,  и  так  как  жизнь
всего и жизнь частей единственно зависит от двух универсальных движений, -
систолического от сердца и дыхательного от легкого, то Явствует, что когда
эти  движениЯ  прекращаютсЯ  в  теле,  природные,   которые   материальны,
отделЯютсЯ от духовных, которые субстанциональны, ибо  не  могут  работать
совместно; то, что есть самою действующею силою, то есть дух, удалЯетсЯ от
всего приводимого в действие, то есть от природных, и  человек  становитсЯ
другим человеком; в этом смерть человека и  смерть  есть  воскресение  его
(см. в ’рактате о Ќебе и Ђде  некоторые  подробности  по  этому  предмету,
изложенные согласно живому опыту 445-452, 453-460, 461-469).

   ЏредставлЯетсЯ, что человек уже умер, когда прекратитсЯ дыхание, но  он
не умер, пока не прекратилось биение сердца, что происходит  позднее;  что
человек не умер до того, доказывает жизнь ребенка в утробе и  также  жизнь
взрослых в обмороках и удушиЯх: в таких состоЯниЯх сердце  сохранЯет  свои
систолы и диастолы, но легкое остаетсЯ  в  бездействии,  а  все-таки  люди
живут, хотЯ лишены ощущениЯ и движениЯ и вовсе не сознают жизни; причина в
том, что  тогда  дыхание  духовное  продолжает  существовать,  но  никакое
телесное дыхание ему не  соответствует,  поэтому  и  нет  взаимности  двух
жизненных движений сердца и легкого, а без соответствиЯ  и  взаимодействиЯ
их нет жизни в ощущении и никакого действиЯ; как оно  с  природною  жизнию
тела, так же и с духовною жизнию духа; если волЯ и разумение, или любовь и
мудрость не  действуют  совместно,  то  не  происходит  никакого  действиЯ
рационального; если разумение или мудрость отделЯютсЯ, то волЯ  с  любовью
как бы замирают, однако бессознательно живет она, хотЯ разумение замкнуто,
как это случаетсЯ с потерЯвшими памЯть: иначе, если  отделЯетсЯ  волЯ  или
любовь, тогда конец с духом человека, как и тогда, когда сердце  перестает
битьсЯ. Њне даровано было узнать, что разлучение духа с  телом  происходит
обыкновенно на второй день после последней агонии, тем что Я  разговаривал
на третий день по агонии с некоторыми умершими, которые тогда были духами.

   5. —еловек тогда из природного становитсЯ духовным.  Џриродный  человек
совершенно отличаетсЯ от человека  духовного.  ђазличие  так  велико,  что
человек не может быть одновременно духовным и природным. Ќе  знающий,  что
такое дух в естестве своем, может думать, что дух есть только более чистаЯ
природа,   называемаЯ   в   человеке   рациональностью,   но   дух    выше
рациональности; он отличаетсЯ от нее, как свет дневной от осенней вечерней
тени: но отличие и разница могут быть познаны лишь тем, кто в  том  или  в
другом Њире, в природном и духовном и кому даровано по очереди быть  то  в
том, то в другом и изучать один посредством другого; но  той  способности,
которою Я был одарен, Я познал, каков человек природный  и  каков  человек
духовный, который есть дух. „лЯ сведениЯ опишу оное в немногих словах:  во
всем, относЯщемсЯ к мысли и ее речи, и во всем относЯщемсЯ  к  воле  и  ее
действию, человек природный имеет субъектом материю, пространство, времЯ и
количество; эти сущности у него устойчивы и определены; без них у него нет
идеи мысли и затем ее речи, нет чувства воли и ее действиЯ.  „лЯ  человека
духовного эти сущности не суть субъектами, но длЯ него они объекты, потому
что в Њире духовном есть предметы, подобные тем, которые в Њире природном;
есть земли, селениЯ, полЯ, сады  и  леса,  есть  дома,  распределенные  на
комнаты, и в этих комнатах все потребное, есть одежды женские  и  мужские,
как в Њире, есть столы, кушаньЯ, напитки, как в Њире, есть животные,  одни
кроткие, другие вредные, есть, следовательно, пространства, времена, числа
и меры, все это сходно с тем,  что  в  Њире,  так,  что  невозможно  глазу
отличить, а между тем все это видимости, видимости мудрости, если  они  от
разумениЯ Ђнгелов и видимости перцепции любви, если они от  их  воли:  ибо
они создаютсЯ в одно мгновение ѓосподом и в одно  мгновение  рассеиваютсЯ;
они  остаютсЯ  или  не  остаютсЯ  в   зависимости   от   постоЯнства   или
непостоЯнства „ухов и Ђнгелов, у которых они суть видимостЯми; это оттого,
что эти видимости суть объекты их мыслей и чувств, субъектом же есть то, в
силу чего они поЯвлЯютсЯ, то есть присущее мудрости и любви, таким образом
духу:  например,  когда  они  видЯт  пространство,  то   они   мыслЯт   по
пространству, когда они видЯт сады и в этих садах деревьЯ,  плоды,  кусты,
семена, то они мыслЯт не  по  видимостЯм,  но  потому,  в  силу  чего  эти
предметы  поЯвлЯютсЯ,  и  тому  подобное;  отсюда  происходит,  что  мысли
духовных совершенно иные, чем мысли природных, точно так же их чувства,  а
настолько иные, что они трансцендентальны и не входЯт  в  идеи  природные,
разве отчасти во внутреннюю рациональную идею и не иначе как абстрактно  и
с заменою количества качеством; очевидно, что Ђнгелы  обладают  мудростью,
непонЯтною и неизреченною длЯ  природного  человека.  ’ак  как  таковы  их
мысли, то у них и соответственный Язык,  отличающийсЯ  от  Языка  людского
так, что не сходен с ним ни в одном слове; то же самое с их письменностью,
котораЯ хотЯ подобна буквенной письменности людей в Њиру, но не может быть
понЯта ни одним человеком в Њире; каждаЯ согласнаЯ в  ней  есть  мысль,  и
каждаЯ гласнаЯ есть чувство; гласные изображаютсЯ точками; ручные  работы,
которые бесчисленны, и отправлениЯ должностей тоже отличаютсЯ от  работ  и
должностей людей природных в Њире; эти представлениЯ не могут быть описаны
словами Языка человеческого. Џо этому легкому очерку  можно  постичь,  что
природное и духовное различаютсЯ между собою, как тень и свет. Ќо  тем  не
менее есть  многочисленные  различиЯ  видимостей,  так  как  есть  духовно
чувственные, духовно рациональные и духовно  небесные;  так  же  дурные  и
хорошие духи; различиЯ зависЯт от чувств и  исходЯщих  от  них  мыслей,  и
видимости  суть  по  этим  различиЯм.  €з  этого  видно,  что  человек  из
природного становитсЯ духовным,  лишь  только  телесные  легкое  и  сердце
прекратЯт свои движениЯ и через это тело материальное отталкиваетсЯ  телом
духовным.

   VIII. Ќет и не может быть ни одного Ђнгела, ни одного „уха, который  бы
не родилсЯ человеком в Њире. —то Ђнгелы не рождены непосредственно  и  что
все, которые в Ќебе сперва родились людьми  и  стали  Ђнгелами  по  жизни,
проведенной в Њире, показано в ’рактате о Ќебе и Ђде (312-318), и то,  что
никакой Ђнгел не мог существовать, не будучи рожден в Њире и оное согласно
с Ѓожественным  порЯдком,  -  видно  по  следующим  ЏредположениЯм:  1.  ‚
человеке ангельский дух. 2.  „ух  такой  может  быть  образован  только  в
человеке. 3. € не может быть порожден и размножен порождениЯми. 4.  Ћтсюда
„уха  и  Ђнгелы  обладают  возможностью  состоЯть  и  жить  вечно.  5.   €
присоединЯтьсЯ и присочетатьсЯ к роду  человеческому.  6.  ’аким  порЯдком
могло существовать Ќебо, которое есть цель творениЯ.

   1. ‚ человеке ангельский дух.  ‚  •ристианстве  известно,  что  человек
рожден длЯ Ќеба и даже, если он живет хорошо, то должен войти в Ќебо и там
быть в обществе Ђнгелов, как один из них; известно  также,  что  ему  дана
душа или дух подобного же ангельскому  качества,  и  что  он  должен  жить
вечно; что этот дух, рассматриваемый в себе, есть мудрость,  исходЯщаЯ  от
ѓоспода по любви к Ќему, и Ђнгелы обладают тем же духом; отсюда  очевидно,
что в человеке ангельский дух; к тому прибавить, что  дух  этот  есть  сам
человек, ибо каждый человек по духу есть человеком, и каков дух,  таков  и
человек; тело, которым этот дух  облечен  и  покрыт  в  Њире,  в  себе  не
человек, ибо тело не может получать собою мудрость, исходЯщую от  ѓоспода,
ни любить ѓоспода, но может это по своему духу; посему тело  отделЯетсЯ  и
отбрасываетсЯ, когда дух должен отойти  и  стать  Ђнгелом.  —еловек  тогда
входит в ангельскую мудрость, потому что открываютсЯ высшие степени  жизни
его духа; ибо в каждом человеке есть три  степени  жизни,  низшаЯ  степень
природна и в этой степени человек в Њире, втораЯ степень духовна,  в  этой
степени каждый Ђнгел низшего Ќеба; третьЯ степень небесна,  в  ней  каждый
Ђнгел высших Ќебес: и человек есть Ђнгел в меру открытиЯ в нем в Њире двух
высших степеней мудростью, исходЯщею от ѓоспода,  и  любовью  к  Ќему,  но
человек не ведает в Њире,  открыты  ли  эти  степени,  прежде  чем  он  не
отделитсЯ от степени первой, котораЯ природна, и это отделение совершаетсЯ
смертью телесной; мне дано было видеть и слышать, что  он  тогда  обладает
мудростью, как Ђнгел, хотЯ этого не было в Њире; Я видел в Ќебе многих лиц
мужского и женского пола, которых Я знал в Њире, и которые,  живЯ  в  нем,
верили  с  простотою  тому,  что  ѓосподь  говорил  в  ‘лове,  и  с   этим
сообразовали свою жизнь, и когда Я услышал их в Ќебе,  то  слова  их  были
неизречены; то же сказано было об Ђнгелах.

   2. ’акой дух может быть образован только в человеке. Џотому, что наитие
идет от первых в последние и сочетанием  с  последними  в  посредствующие;
ѓосподь этим свЯзывает все предметы творениЯ, посему он  назван  Џервым  и
Џоследним; оттого же он ‘ам пришел в Њир, облексЯ человеческим телом  и  в
нем прославилсЯ, дабы управлЯть через  первые  одновременно  с  последними
всею вселенною, как Ќебом, так и Њиром. ’о же самое с каждым  Ѓожественным
производством; оно так, потому что в последних все  существует  совместно,
ибо все последовательного порЯдка в нем обретаетсЯ в порЯдке сплошном,  от
чего предметы сплошного порЯдка суть в постоЯнной свЯзности  с  предметами
последовательного порЯдка; отсюда очевидно, что Ѓожественность в последнем
в полноте своей. —то такое последовательный порЯдок, и  каков  он,  и  что
такое сплошной порЯдок, каков он, видно выше; поэтому очевидно, что всЯкое
творение было совершенно  в  последних,  и  всЯкое  Ѓожественное  действие
простираетсЯ до последних и в них творит и созидает.  —то  ангельский  дух
образуетсЯ в человеке, видно по образованию человека  в  чреве,  затем  по
образованию его по рождении и по закону Ѓожественного порЯдка, в том,  что
все возвращаетсЯ от последнего к первому, от которого исходит и человек  к
своему ’ворцу. Џо образованию человека во чреве:  очевидно  по  сказанному
выше, где показано, что во чреве до рождениЯ человека  вполне  сформирован
по жизни исходЯщей от ѓоспода длЯ восприЯтиЯ от Ќего жизни, длЯ восприЯтиЯ
любви будущей воли и длЯ восприЯтиЯ мудрости будущего  разумениЯ,  которые
составлЯют вместе дух, могущий стать  ангельским.  Џо  образованию  своему
после рождениЯ в том, что уготованы средства, дабы человек мог стать таким
духом; в самом деле, каждый  народ  имеет  религию,  присутствие  ѓосподне
повсеместно и есть сочетание по любви и затем по мудрости,  следовательно,
есть во всЯком человеке возможность, образованиЯ от  детства  до  старости
длЯ Ќеба, дабы стать Ђнгелом. Џотому, что законы Ѓожественного  порЯдка  в
том, чтобы все возвращалось от последних к первому, от чего исходит. Њожно
это увидеть по каждому предмету, сотворенному в  Њире:  семЯ  есть  первое
дерево, по семени  дерево  всходит  из  земли,  пускает  ветви,  цветет  и
производит плоды и в них слагает семЯ; таким образом  оно  возвращаетсЯ  к
тому, от чего исходит; то же самое с каждым кустом,  с  каждым  злаком,  с
каждым цветком. ‘емЯ  есть  также  первое  животного  и  оно  до  рождениЯ
образуетсЯ в чреве или Яйце, затем возрастает  и  становитсЯ  животным  и,
достигнув зрелости, имеет тоже в себе семЯ;  таким  родом  все  в  царстве
животных,  как  и  в  царстве  растительном,  поднимаетсЯ  от  первого   к
последнему и от последнего возвращаетсЯ к первому, от которого исходит. ’о
же самое с человеком, с  тою  однако  разницею,  что  первое  животного  и
растениЯ природно и, следовательно, поднЯвшись, оно ниспадает  в  природу;
напротив того первое человека духовно, как его  душа,  могущаЯ  воспринЯть
Ѓожественную ‹юбовь и Ѓожественную Њудрость; это первое, отделЯсь от тела,
ниспадающего в природу, может лишь возвратитьсЯ к ѓосподу, от  которого  в
нем жизнь; другие образцы этого факта существуют также  в  обоих  царствах
животных и растительном; в растительном растениЯ вновь возникают из  праха
и в животном царстве происходЯт метаморфозы  с  червЯми,  обращающимисЯ  в
куколок и мотыльков.

   3. Ђнгельский дух не может быть порожден,  ни  размножен  порождениЯми,
иначе как в человеке. —еловек, знающий, каковы суть субстанции в  духовном
Њире и каковы они относительно  материи  в  Њире  природном,  может  легко
увидеть, что нет порождений ангельского духа иначе, как в тех  и  по  тем,
кто живет на земле - последнем  деле  творениЯ;  но  так  как  неизвестно,
каковы субстанции в Њире духовном относительно материи в  природном  Њире,
то это будет сказано теперь. ‘убстанции в  Њире  духовном  представлЯютсЯ,
как если бы они были материальны, но  они  не  материальны  и,  будучи  не
материальны, они не устойчивы; они  суть  соответствиЯ  чувств  Ђнгелов  и
продолжают существовать с этими чувствами или с Ђнгелами,  и  с  чувствами
рассеиваютсЯ; то же самое было бы с Ђнгелами, если бы они были сотворены в
духовном Њире; но сверх того у Ђнгелов порождениЯ и размножениЯ  не  могут
быть иные, как духовные и относЯщиесЯ к любви и мудрости, такие как у  душ
людей, зачатых сызнова и возрожденных; наоборот,  в  природном  Њире  суть
материи, через которые и по которым могут производитьсЯ порождениЯ и затем
формациЯ, следовательно, размножениЯ людей и затем Ђнгелов.

   4. Ћтсюда „ухи и Ђнгелы обладают возможностью состоЯть  и  жить  вечно,
потому что если Ђнгельский „ух устойчив, то он  берет  это  из  того,  что
рожден  человеком  в  Њире;  в  самом  деле  он  удерживает  с  собой   из
сокровенностей природы свЯзь (medium) между духовным и природным,  которою
заканчиваетсЯ, дабы состоЯть и продолжатьсЯ;  через  эту  свЯзь  он  имеет
отношение в природе и соответствующее ей.

   5. —ерез этот медиум „ухи и Ђнгелы могут присоединЯтьсЯ и присочетатьсЯ
к роду человеческому, в самом деле, есть сочетание, и там, где  сочетание,
должно быть посредство; что есть такое посредство, знают  Ђнгелы,  но  так
как оно исходит из сокровенностей природы, слова  же  речи  принадлежат  к
последним  проЯвлениЯм  природы,  то   оно   может   быть   описано   лишь
отвлеченностЯми. ’еперь по этим соображениЯм Явствует, что

   6. Ђнгельское Ќебо, которое било целью творениЯ, не могло осуществитьсЯ
иначе, и что таким образом род человеческий есть питомник и запасной склад
(promptuarium).

   IX. ЃожественнаЯ ‹юбовь есть Ѓожественное „обро и ЃожественнаЯ Њудрость
есть ЃожественнаЯ €стина, потому что все творимое любовью  есть  добро,  и
все получаемое мудростью есть истина, отсюда  очевидно,  что  ЃожественнаЯ
‹юбовь  по  проЯвлению,   которое   есть   действие   (usus),   называетсЯ
Ѓожественным „обром, и ЃожественнаЯ Њудрость по проЯвлению,  которое  есть
действие, называетсЯ Ѓожественною €стиною; ибо  проЯвление  заключаетсЯ  в
действии и получении, одно присуще любви, другое присуще мудрости;  каждое
проЯвление есть действие и действие  есть  то,  что  называетсЯ  добром  и
истиною, но добро  есть  сущность  действиЯ,  а  истина  есть  его  форма.
Ѓесполезно входить в дальнейшие поЯснениЯ и выводы, потому что  каждый  по
рассудку может видеть, что любовь творит, и мудрость поучает,  и  творимое
любовью есть добро, и поучаемое мудростью есть истина;  затем  также,  что
добро, творимое любовью, есть действие и истина, поучаемаЯ мудростью, есть
также действие. ђасследуй только в себе самом, что такое любовь без  добра
в проЯвлении и что такое добро в проЯвлении без действиЯ; разве эта любовь
есть что-либо и это добро есть  что-либо?  Ќо  в  действии  это  что-либо;
любовь существует в действии, подобно тому,  как  и  мудрость  посредством
истины, ибо она поучает, а любовь творит.  Ћтсюда  теплота,  исходЯщаЯ  от
‘олнца, которым есть ѓосподь,  называетсЯ  Ѓожественным  „обром,  и  свет,
исходЯщий от  этого  ‘олнца,  называетсЯ  Ѓожественною  €стиною;  они  так
называютсЯ по Явлению, ибо эта теплота есть Явление любви и этот свет есть
Явление истины, и они суть та и другаЯ действием, ибо эта теплота оживлЯет
Ђнгелов и этот свет их просвещает и тому подобное.

   ‚ предыдущей статье было  сказано,  что  такое  ЃожественнаЯ  Њудрость.
ЃожественнаЯ Њудрость есть то, что называетсЯ Ѓожественным Џровидением,  а
также Ѓожественным ЏорЯдком; Ѓожественные €стины суть законы Ѓожественного
ЏровидениЯ, о котором было  сказано  выше,  а  также  законы  Ѓожественною
ЏорЯдка, эти законы с одной стороны относЯтсЯ к  ѓосподу,  а  с  другой  к
человеку и к соединению той и другой стороны.  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  имеет
предметом привести человека и привлечь к  себе,  и  ЃожественнаЯ  Њудрость
имеет предметом научать человека пути, по которому  он  должен  следовать,
дабы прийти к сочетанию с ѓосподом. ѓосподь поучает этому пути в  ‘лове  и
главным образом в „есЯтословии; почему перстом самого Ѓога были  начертаны
две скрижали, из которых одна относитсЯ к ѓосподу, другаЯ к человеку, и та
и другаЯ к сочетанию; дабы этот  путь  был  известен,  „есЯтословие  будет
объЯснено в последующем*.

   —еловек, будучи преемником Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной  Њудрости,
обладает волею  и  разумением:  волею,  в  которую  он  должен  воспринЯть
Ѓожественную  ‹юбовь,  и  разумением,  в  которое  он   должен   восприЯть
Ѓожественную Њудрость, ЃожественнаЯ ‹юбовь в волю  жизнию  и  Ѓожественную
Њудрость в разумение учением; но как совершаетсЯ восприЯтие через учение в
жизнь и через жизнь в учение, в этом исследование, которое будет преподано
насколько возможно отчетливее в поЯснении „есЯти ‡аповедей.

   ____________ * ‚  ’рактате  под  заглавием:  “чение  †изни  длЯ  Ќового
€ерусалима по ‡аповедЯм „есЯтословиЯ, изданном в 1763 году. - Џрим. перев.

   X. …сть взаимное сочетание любви и мудрости, или, что то же самое, воли
и разумениЯ, затем также чувства и мысли, и подобно тому добра и истины. ‚
том тайна еще не открытаЯ: рассудок может открыть, что сочетание есть,  но
не взаимность сочетаниЯ;  рассудок  может  открыть,  что  есть  сочетание,
потому что он не может существовать иначе,  как  по  сочетанию  чувства  и
мысли; никто  не  может  мыслить  без  чувства,  и  желающий  расследовать
постигает, что чувство есть жизнию мысли, и каково чувство, такова  мысль:
если одно разгорЯчаетсЯ,  разгорЯчаетсЯ  и  другаЯ;  если  одно  остывает,
остывает и другаЯ; когда человек в радости, его мысли веселы, когда  он  в
печали - они грустны; когда предаетсЯ гневу - мысли  его  мЯтежны  и  тому
подобное; проникни мыслию высшею в свою низшую мысль, обрати внимание и ты
увидишь.

   …сть и подобное сочетание любви и мудрости, потому что  каждое  чувство
присуще любви и каждаЯ мысль - мудрости; затем подобное сочетание  воли  и
разумениЯ, ибо любовь присуща воле и мудрость разумению, и сочетание добра
и истины, так как добро принадлежит любви и истина -  мудрости,  как  было
доказано в статье предыдущей (см. изложенное в  “чении  Ќового  €ерусалима
11-27).

   —то сочетание взаимно - может быть тоже заключено по чувству и мысли  в
том, что чувство производит мысль и мысль воспроизводит  чувство;  но  это
может быть особенно заключено ко взаимному сочетанию сердца и легких;  ибо
как было показано в ст. VII и VIII, у человека  есть  полное  соответствие
между сердцем и волею, и между легким и разумением; мы можем по  сочетанию
сердца и легкого научить сочетание воли  и  разумениЯ,  и,  следовательно,
сочетание любви и мудрости. €з параллелизма этих двух постановлений  можно
видеть: 1. †изнь воли сочетаетсЯ с жизнию разумениЯ. 2. ‘очетание взаимно,
и каково оно. 3. †изнь  разумениЯ  очищает,  совершенствует  и  возбуждает
волю. 4. †изнь воли взаимодействует с  разумением  во  всЯком  движении  и
жизнь разумениЯ взаимодействует с волею во  всЯком  ощущении.  5.  Џодобно
тому в звуках и речи. 6. Ћдинаково у добрых и у злых, с тою разницею,  что
у злых жизнь воли не очищаетсЯ,  не  совершенствуетсЯ  и  не  возбуждаетсЯ
жизнию разумениЯ, но  что  она  испорчена,  развращена  и  загрубелаЯ.  7.
‹юбовь, котораЯ есть жизнию воли, составлЯет всю жизнь человека.

   Ќо надобно прежде знать,  что  под  жизнию  воли  разумеютсЯ  любовь  и
чувство, а под жизнию разумениЯ - мудрость,  наука  и  ум;  надобно  также
знать, что сердце, со всеми своими сосудами во  всем  теле,  соответствует
воле, и их кровь соответствует любви и  ее  чувствам,  составлЯющим  жизнь
воли; что легкое с трахеей, гортанью и  надгортанным  хрЯщем,  наконец,  с
Языком, соответствует разумению и  что  дыхание,  производимое  впусканием
воздуха через гортань и дыхательное горло в бронхи легкого,  соответствует
жизни разумениЯ; надобно это знать, дабы  истина  была  Ясно  и  правильно
усвоена посредством соответствий. Џрихожу к параллелизму.

   1. †изнь воли сочетаетсЯ с жизнию  разумениЯ.  Џо  сравнению  параллели
видно, что жизнь  воли,  котораЯ  есть  любовь,  наитствует  в  разумении,
составлЯЯ его сокровенную жизнь; что разумение воспринимает ее внезапно  и
волЯ через наитие своей любви  в  разумение,  производит  сперва  чувства,
которые суть свойства воли или  любви,  затем  перцепции  и,  наконец,  во
взаимодействии мысли с идеЯми. —то это так,  можно  увидеть  по  сочетанию
сердца с легким; сердце правым ушком посылает всю свою кровь  в  легкое  и
окровавливает его  сосуды,  отчего  легкое  из  белого,  каким  оно  есть,
представлЯетсЯ  кровавым;  сердце  посылает  свою  кровь  внешнею  крайнею
тканью, называемою сердечной оболочкой, и эта  ткань  окружает  сосуды  до
самой  сокровенности  легкого  и  дает  ему  способность  дышать;  дыхание
производитсЯ наитием воздуха в бронхи и их попеременными движениЯми.

   2. ‘очетание взаимно и каково  оно.  Џо  параллели  можно  видеть,  что
разумение отсылает жизнь любви, воспринЯтой  от  воли,  но  не  путем,  по
которому получило ее, а по другому пути, стороною. ќто взаимное  сочетание
может быть вполне схвачено по взаимному сочетанию сердца  и  легкого,  ибо
эти оба сочетаниЯ себе подобны. ‘ердце своим правым ушком посылает кровь в
легкое, как сказано было, и легкое, получив ее, отсылает ее в  левое  ушко
сердца, таким образом, другим путем, и сердце с мощною силою  разносит  ее
от своего левого желудочка во все стороны, через аорту  в  тело,  а  через
сонные артерии в мозг; посредством  артерий  с  их  разветвлениЯми  сердце
направлЯет  активную  жизнь  во  всем  теле,  ибо  сила  активнаЯ   сердца
заключаетсЯ в артериЯх: эта кровь артериальнаЯ течет затем со всех  сторон
в вены, через которые она отливает к  левому  желудочку  сердца  и  оттуда
опЯть идет как и прежде в легкое способом обоюдным; эта циркулЯциЯ крови в
человеке непрерывна, потому что кровь соответствует жизни любви, а дыхание
- жизни разумениЯ. Џо сказанному очевидно,  что  есть  взаимное  сочетание
любви и мудрости и что любовь самаЯ жизнь и единаЯ жизнь человека.

   3. †изнь разумениЯ очищает жизнь  воли.  Ћное  очевидно  не  только  по
соответствию с легким и сердцем, но потому, что  человек  через  родителей
своих родитсЯ в зле и затем любит плотское и мирское более, чем небесное и
духовное, следовательно, его жизнь, котораЯ есть любовь, дурна  и  нечиста
по природе; каждый по рассудку может видеть, что эта жизнь не  может  быть
очищена иначе, как разумением,  и  что  она  очищена  истинами  духовными,
нравственными и гражданственными, составлЯющими разумение;  даже  по  сему
дарована человеку возможность  постигать  и  мысленно  подтверждать  вещи,
противные любви его воли, и не только видеть, что они  противны,  но  мочь
удержатьсЯ от зла, если он взирает к Ѓогу, и таким образом удалЯть порчу и
нечистоты своей воли, что есть очищение.  ќто  может  быть  иллюстрировано
очищением крови в легких. —то  кровь,  посылаемаЯ  сердцем,  очищаетсЯ,  -
известно анатомам, потому что кровь вливаетсЯ из сердца в легкое в большом
количестве, чем отливает из легкого в  сердце,  и  потому,  что  вливаетсЯ
необработаннаЯ и нечистаЯ; а отливает исправленнаЯ и чистаЯ, затем потому,
что в легком есть пористаЯ ткань, в которой кровь очищает свои нечистоты и
отбрасывает их в пузырьки и разветвлениЯ бронхов; слизь в ноздрЯх и во рту
по большей части оттуда происходит, так же как и газы;  поэтому  очевидно,
что  густаЯ  кровь  из  сердца  очищаетсЯ  в  легком.  ќти   факты   могут
иллюстрировать сказанное, ибо кровь от сердца  соответствует  любви  воли,
котораЯ  есть  жизнь  человека  и  дыхание  легких  -  перцепции  и  мысль
разумениЯ, которыми производитсЯ очищение. †изнь разумениЯ  совершенствует
и возбуждает жизнь воли. Љогда любовь воли, составлЯющаЯ  жизнь  человека,
очищаетсЯ от зол через разумение,  то  человек  из  плотского  и  мирского
становитсЯ духовным и небесным, и тогда истина Ќеба  и  –еркви  становЯтсЯ
предметами  его  любви  и  питают  его  душу;  таким  образом  жизнь  воли
обновлЯетсЯ и по ней  образуетсЯ  жизнь  разумениЯ;  следовательно,  та  и
другаЯ  усовершенствованы  и  возбуждены;  это  творитсЯ  в  разумении   и
разумением по  воле,  ибо  волЯ  есть  сам  человек;  подтверждаетсЯ  оное
соответствием с сердцем и легким. ‹егкое,  соответствующее  разумению,  не
только очищает кровь от ее осадков, как было в предыдущем  сказано,  но  и
питает  ее  воздухом,  ибо  воздух  полон  носЯщихсЯ  веществ  и  запахов,
однородных с материей крови;  есть  также  бесчисленные  кровЯные  нервные
сплетениЯ в долЯх бронхиальных, которые привычно насыщаютсЯ жидкостЯми,  в
которые они  погружены,  отсюда  кровь  приобретает  мощность  и  блеск  и
становитсЯ артериальной, такой, какою  вливаетсЯ  из  легкого  в  пазушину
сердца. —то воздух питает новыми элементами легочную  кровь,  очевидно  по
многим исследованиЯм; в самом деле, есть  испарениЯ,  вредЯщие  легким,  и
есть  укреплЯющие  их;  таким  образом,  одни  из  них   пагубны,   другие
живительны; есть даже  много  существ,  живущих  долго  без  земной  пищи,
следовательно, одною воздушною пищей; есть некоторые  роды  животных,  как
медведи, ехидны, хамелеоны, другие, продолжающие жить без другой пищи.  Џо
этим  соображениЯм  очевидно,  что  легочнаЯ  кровь   питаетсЯ   воздухом;
следовательно, жизнь разумениЯ совершенствует и возбуждает жизнь  воли  по
соответствию.

   4. †изнь воли действует совместно с жизнию разумениЯ в каждом  движении
и взаимно жизнь разумениЯ действует  совместно  с  жизнию  воли  в  каждом
ощущении. —то волЯ и разумение действуют  совместно  в  каждом  проЯвлении
телесном, так же, как сердце и легкое, было  сказано  выше,  но  что  волЯ
первенствует  в  производстве  движений   и   разумение   первенствует   в
отправлении ощущений, еще показано не было. ‚олЯ первенствует в  движениЯх
вследствие функции, выполнЯемой ею, ибо действуют  и  творЯт  по  желанию,
разумение первенствует в ощущениЯх по отправлЯемой им должности в том, что
оно перцептирует и вследствие того ощущает; но не  может  существовать  ни
движениЯ, ни ощущениЯ без взаимодействиЯ того и другого. ќто же  видно  по
взаимодействию сердца и легкого: сердце первенствует и легкое  содействует
ему, что очевидно по мускулам  в  том,  что  артерии  действуют,  а  малые
оболочки  воздействуют  через  свЯзки,  артерии  сокращаютсЯ   посредством
волокон, производимых в действие мозгом, и растЯгиваютсЯ посредством малой
плевы через проникающие свЯзки;  артерии  зависЯт  от  сердца,  а  свЯзки,
исходЯ по продолженности, от диафрагмы  и  брюшины  или  из  других  мест,
входЯт в попеременное движение легких; из этого очевидно, что в  движениЯх
кровь сердца первенствует и дыхание легкого ему содействует. Љогда дыхание
в легочных мускулах содействует через означенные свЯзки, которые участвуют
в его движении, то эти свЯзки даже составлЯют общую  оболочку  мускулов  и
также  оболочки  двигательных  волокон  и  проникают  оттуда   к   minima,
вследствие того есть реакции общие и особенные,  и  особенные  могут  быть
размножены разнообразными способами под общим, по закону вещей во всем. ’о
же самое с волею и разумением.  —то  легкое  первенствует  в  ощущениЯх  и
сердце содействует ему, очевидно, по  исследованию,  подтверждающих  оное,
органов ощущений; но так как затруднительно  разобратьсЯ  в  их  тканЯх  и
описать здесь невозможно их разнообразиЯ, то достаточно сказать,  что  все
органы ощущений соответствуют вещам аналогичным  в  разумении;  так  орган
зрениЯ  соответствует  уму,  орган  слуха  послушанию,  орган  обонЯниЯ  -
перцепции, Язык - мудрости, осЯзание - перцепции в общем.

   5. Џодобно тому в  звуках  и  речи.  Ѓыло  сказано  в  предыдущем,  что
производство любви  по  воле  в  разумении  суть  сначала  чувства,  затем
прозрениЯ (перцепции) и наконец мысли; известно, что все звуки  существуют
от легкого, и что есть разнообразные звуки: одни, извлекающие  немного  от
разумениЯ,  другие  -  более,  иные  много;  звуки,  извлекающие  мало  от
разумениЯ, суть звуки пениЯ и музыки, извлекающие  много  -  суть  внешние
звуки речи; сама речь делает эти  вариации  очевидными  через  артикулЯции
звука, которые суть слова. —то есть соответствие звуков и  речи  с  жизнию
воли, котораЯ есть любовь, и с жизнию разумениЯ,  котораЯ  есть  мудрость,
может быть также угадано по звуку, который таков, как чувство любви, и  по
речи, котораЯ  такова,  как  мудрость  разумениЯ;  это  Ясно  прозреваетсЯ
Ђнгелами и смутно людьми; есть соответствие самого звука с общим  чувством
любви в разумении и соответствие вариаций звука, каковы пение и  музыка  с
вариациЯми чувства по любви воли в разумении; вариации звука,  извлекающие
очень  мало  от  разумениЯ,  соответствуют  перцепциЯм,  вариации   звука,
извлекающие более, соответствуют вариациЯм перцепций, вариации извлекающие
мало от разумениЯ, соответствуют мысли и вариациЯм мысли, представлениЯ же
мысли имеют соответствиЯ со словами; это сказано вообще. …сть два  легкие,
называемые доли, источники их дыханиЯ называютсЯ бронхами, канал,  которым
заканчиваютсЯ они, - трахеей, или дыхательной артерией, верх этого  канала
- гортань, отверстие длЯ звука - надгортанный хрЯщ, отсюда  продолжение  в
ноздри и в Язык, и выход через отверстие губ; все  это  в  сложности  суть
принадлежности легкого с его дыханием и  звуками  и,  вместе  взЯтые,  они
соответствуют разумению по воде; то,  что  относитсЯ  в  них  к  звуку,  -
соответствует разумению, а то, что  относитсЯ  к  движению,  соответствует
воле.

   6. ќто происходит у добрых и у злых с тою разницею, что  у  злых  жизнь
воли не очищена, не усовершенствована и не возбуждена жизнию разумениЯ, но
она испорчена, извращена и  огрубела.  “  каждого  человека  есть  волЯ  и
разумение,  и  также   есть   взаимное   сочетание   воли   и   разумениЯ,
следовательно, у злых, как и добрых, но любовь воли  различна  у  каждого,
так же как мудрость разумениЯ, в такой степени, что у добрых и у злых  оно
противоположно; у добрых есть любовь добра и затем разумение истины, но  у
злых есть любовь ко злу и затем разумение  лжи.  €  потому  что  у  добрых
любовь воли не только  очищена  разумением,  но  еще  усовершенствована  и
возвеличена, как было доказано выше, Явствует,  что  у  злых  любовь  воли
испорчена, извращена и огрубела разумением; во внешнем кажетсЯ,  что  есть
между  ними  сходство,  потому  что  внешние  симулируют  и  лгут,  но  во
внутренних несходство.

   Џредмет этого, таков как он в себе, может  быть  освещен  соответствием
сердца и легкого. “  каждого  человека  есть  сердце  и  легкое,  а  также
соответствие взаимное между сердцем и легким, и у каждого кровь  сердечнаЯ
очищаетсЯ в легком и напитываетсЯ воздухом посредством носЯщихсЯ элементов
и запахов, но совершенно различным образом у добрых и  у  злых;  каковы  у
добрых и у злых очищение и питание крови  в  легких,  можно  заключить  по
поучению очевидностью. ‚ духовном Њире добрый „ух с  наслаждением  вдыхает
ноздрЯми испарениЯ душистые и тонкие, и чувствует отвращение к  испарениЯм
гнилистым  и  зловонным;  наоборот,  злой  „ух  с  наслаждением  втЯгивает
ноздрЯми испарениЯ гнилистые и зловонные и отвращаетсЯ  от  благовонных  и
нежных; посему в адах есть запахи смрадные, затхлые, каловые и  трупные  и
подобные  им  другие,  и  это  потому,  что  каждый  запах   соответствует
перцепции, идущей у каждого от чувства любви. ‚ Ќебесах обратное. Џо  этим
соображениЯм очевидно, что  у  людей  в  Њире  кровь  посредством  воздуха
питаетсЯ  веществами  однородными  и  очищаетсЯ  разнородными  с  нею;   в
сокровенность кровь человеческаЯ  духовна,  но  в  крайних  она  плотскаЯ,
посему те, кто  духовны,  питают  ее  тем,  что  в  природе  соответствует
духовности, чисто же природные питают ее тем, что в природе  соответствует
плотскому; отсюда у людей различие крови столь же велико, как  и  различие
любви, ибо кровь соответствует любви, что очевидно по вышесказанному.

   7. ‹юбовь, котораЯ есть жизнию воли,  составлЯет  всю  жизнь  человека.
Џолагают,  что  мысль  составлЯет  жизнь  человека,  но  это  любовь;  так
полагают, потому что мысль, а не любовь, видна человеку. …сли  удалишь  ты
любовь или какой-либо ручей  любви,  именуемый  чувством,  то  перестанешь
мыслить, похолодеешь и замрешь; не то, если ты лишен мысли, что происходит
при потере памЯти, во сне, в обмороке, в удушье и с младенцем в утробе,  -
все состоЯниЯ, в которых человек, хотЯ не мыслит, но  живет,  пока  сердце
бьетсЯ, ибо сердце соответствует любви; то же самое с волею и  разумением,
ибо любовь есть принадлежность воли и мысль  -  принадлежность  разумениЯ.
—то любовь составлЯет всю  жизнь  человека,  было  поЯснено  соответствием
сердца и легкого, и им было сказано, что  как  сердце  в  утробе  образует
легкое длЯ дыханиЯ и через  дыхание  длЯ  речи,  так  же  любовь  образует
разумение, дабы оно мыслило и по мысли говорило; было показано, что любовь
по себе производит чувства, к которым относЯтсЯ намерениЯ,  и  чувство  же
образует перцепции мысли, к которым относЯтсЯ представлениЯ, и через мысли
- памЯть, и все это вместе взЯтое и чему соответствуют  в  подобной  серии
все действиЯ легкого есть принадлежность любви  и  разумениЯ.  Љак  любовь
образовала разумение длЯ действиЯ мысли и речи, так же она образовала  все
другие функции жизни длЯ их действий: одни длЯ  действиЯ  питаниЯ,  другие
длЯ  действиЯ  хилофикации  и   кровопроизводства,   иные   длЯ   действиЯ
деторождениЯ, длЯ ощущениЯ, длЯ деЯтельности, длЯ передвижениЯ, - функции,
в которых единаЯ образовательница -  любовь,  жизнь  направлЯет:  формациЯ
производилась сердцем и его кровью, потому что кровь соответствует любви и
сердце ее преемнику, черева же, органы и члены всего  тела  суть  вещи,  в
которых функции  действий  были  образованы  любовью  посредством  сердца:
человек, способный к глубокому исследованию, может видеть, что в  черевах,
в органах и членах есть  прогрессиЯ  действий  от  первого  к  последнему,
подобные таким прогрессиЯм в легких. Џо этим и по предыдущим  соображениЯм
очевидно, что любовь в(ми составлЯет всю жизнь человека и от  нее  исходит
жизнь разумениЯ, что  таким  образом  человек  есть  своЯ  любовь  и  свое
разумение по любви и согласное с любовью.

   XI. ‹юбовь к ѓосподу существует в милосердии и  мудрость  существует  в
вере. ЊыслЯщие только природно, а не духовно по предмету любви к ѓосподу и
милосердиЯ к ближнему, мыслЯт и не могут мыслить иначе как то, что ѓосподь
должен быть любим, как  личность  и  ближний  так  же,  как  личность;  но
мыслЯщие природно и духовно прозревают, и по прозрению  мыслЯт,  что  злой
так же, как и добрый, может любить ѓоспода как  личность  и  ближнего  как
личность, и что если злой любит, то он не может  быть  взаимно  любим,  но
если добрый любит, то может; отсюда человек  духовно-природный  заключает,
что любить ѓоспода - это любить то, что от Ќего исходит, что есть  в  себе
Ѓожественность, в которой ѓосподь, что в этом заключаетсЯ делать  ближнему
добро, и что так, а не иначе, возможно быть любимым ѓосподом и  сочетатьсЯ
с Ќим любовью; но человек природный не может мыслить  духовно  о  предмете
этом,  если  точно  не  изложен  он  перед  глазами.  ђазличие  это  будет
установлено в статьЯх о  ‹юбви  и  Њилосердии.  1.  ‹юбовь  к  делам  есть
милосердие. 2. ѓосподь есть a quo (от чего исходит) и ближний ad  quem  (к
кому относитсЯ). 3. ‹юбовь к ѓосподу существует в милосердии,  потому  что
она существует в делах. 4. „ела состоЯт в исправлении своей обЯзанности  и
в исполнении своей работы в  данной  форме  с  верностью,  искренностью  и
справедливостью.  5.  …сть  службы  общие,  которые  суть   также   делами
милосердиЯ. 6. „ела становЯтсЯ делами милосердиЯ лишь у того, кто  боретсЯ
против зол, происходЯщих от ада. 7.  Џотому  что  это  зло  противоположно
любви к ѓосподу и  милосердию  к  ближнему.  8.  „ела,  имеющие  первою  и
последнею целью собственное благо, не суть делами милосердиЯ.

   Ћ Њудрости и ‚ере. 1. ‚ера есть не  что  иное  как  истина.  2.  €стина
называетсЯ истиною, когда она прозреваема и любима и она называетсЯ верою,
когда она ведома и мыслима. 3. €стины веры относЯтсЯ  с  одной  стороны  к
ѓосподу и с другой стороны к  ближнему.  4.  ‚ообще  истины  поучают,  как
должно приблизитьсЯ к ѓосподу,  дабы  сочетатьсЯ,  и  затем,  как  ѓосподь
творит дела через человека. 5. ’о и другое  поучаемо  истинами  духовными,
нравственными и гражданственными. 6. ‚ера заключаетсЯ в знании этих  истин
и в мышлении о них, милосердие - в желании их  и  исполнении.  7.  Џосему,
когда ЃожественнаЯ ‹юбовь существует у человека в милосердии, состоЯщем  в
желании  и  исполнении  этих  истин,  то  ЃожественнаЯ  Њудрость  ѓосподнЯ
существует у человека в вере, состоЯщей в  знании  их  и  в  мышлении.  8.
‘очетание милосердиЯ и веры взаимно.

   Ћ ‹юбви и Њилосердии

   1. ‹юбовь к делам есть милосердие. ‚о всем вообще и  в  частности  есть
троичность цели, причины и ЯвлениЯ; цель есть a  quo  (от  чего  исходит),
причина (per quod) (чем совершаетсЯ), а Явление  in  quo  (во  что  впадет
цель); и когда цель причиною в Явлении, тогда она осуществлЯетсЯ. ‚ каждой
любви и в каждом чувстве любви есть цель и цель  стремитсЯ  выполнить  или
желает выполнить то, что любит, акт есть ее Явление. ѓосподь есть  цель  a
quo (от чего исходить), человек - причина per quod (через что  действует),
а действие - Явление in quo (в чем осуществлЯетсЯ цель). ѓосподь есть цель
a quo потому, что  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  стремитсЯ  или  желает  постоЯнно
творить дела, то есть добро длЯ рода человеческого; человек  есть  причина
per quod потому,  что  он  обретаетсЯ  или  может  обретатьсЯ  в  любви  к
действиЯм, и в этой любви направлЯетсЯ или желает творить дела, и  потому,
что дела суть ЯвлениЯ, в которых существует цель;  дела  называютсЯ  также
добром; отсюда очевидно, что  любовь  к  делам  есть  милосердие,  которое
человек должен оказывать ближнему. —то во всем и в  частности  есть  цель,
причина и Явление, можно познать  по  чему  бы  ни  было;  например,  если
человек делает что-нибудь, он говорит  в  себе  или  другому,  или  другой
говорит ему: ‡ачем ты делаешь это? то есть какаЯ твоЯ  цель;  —ем  ты  это
делаешь? то есть каким средством, причиною; € что ты делаешь? и  это  есть
Явление; цель, причина  и  Явление  названы  причиною  конечною,  причиною
посредствующею и causatum; закон причин в том,  чтобы  цель  была  всем  в
причине и затем всем в Явлении, ибо сама  цель  есть  естество  причины  и
ЯвлениЯ; подобно тому ѓосподь, потому что Ћн цель, есть в сем  в  любви  к
делам или в  милосердии  у  человека,  и  затем  всем  в  делах,  творимых
человеком, то есть в делах, творимых посредством человека; отсюда в –еркви
должно веровать, что  всЯкое  добро  от  Ѓога  и  никакого  нет  добра  от
человека, и что добро, исходЯщее от Ѓога, есть само добро;  Явствует,  что
оказывать милосердие это творить дела или добро, которое  есть  делами,  и
таким образом любовь к делам есть милосердие.

   2. ѓосподь есть a quo (от кого исходит) и ближний есть ad quem (к  чему
относитсЯ). ѓосподь есть тот, от Љого исходит и существует любовь к  делам
и милосердие; что очевидно по сказанному выше; ближний  есть  ad  quem  (к
кому относитсЯ), потому что относительно ближнего должно иметь  милосердие
и относительно его оно должно выполнЯтьсЯ. ’ак как  сказано,  что  ближний
есть ad quem, то будет сказано, что такое ближний и кто ближний. Ѓлижний в
смысле обширном есть люди вообще, в  менее  обширном  –ерковь,  отечество,
общество большое и малое и в смысле тесном - согражданин,  товарищ,  брат;
творить дела длЯ  тех  и  других  по  любви  -  это  оказывать  милосердие
ближнему, ибо это их любить; любить потому, что любовь к добру и любовь  к
ближнему не могут быть разделимы; человек может по любви к  делам  или  по
милосердию делать добро врагу или злому человеку, но  он  творит  длЯ  них
дела исправлениЯ или примирениЯ, действиЯ весьма различные  и  совершаемые
различными способами (Њат. V, 25, 43, 44. ‹ук. VI, 27, 28, 35).

   3. ‹юбовь к ѓосподу в милосердии, потому что она  существует  в  делах.
ѓосподь тому ‘ам поучает у €оанна в таких выражениЯх: €меющий Њои заповеди
и творЯщий их, тот ЊенЯ любит. …сли кто ЊенЯ любит, слово  Њое  соблюдает.
ЌелюбЯщи