влЯет  одно  с  аффектом  духа
(animus); речь - одно с мыслию и действиЯ всех  членов  -  одно  с  волею,
также и с остальным. “ниверсальный закон соответствиЯ в том, что  духовное
прилагаетсЯ к действию, которое есть его цель, движет им, модифицирует его
теплотою и светом и уготованными средствами облекаетсЯ им, пока не  станет
формою, служащею цели,  в  которой  (форме)  дух  есть  цель,  действие  -
причина, а  природа  -  Явление;  в  Њире  духовном  природное  заменЯетсЯ
субстанциональным;  все  в  человеке  есть  такими  формами.  ‘м.   многие
подробности о соответствиЯх в ’рактате о Ќебе и Ђде ээ87-102, 103-115; и о
различных соответствиЯх в Ќебесных ’айнах, где речь касаетсЯ  соответствиЯ
лица и его выражений с аффектами духа  ээ1568,  2988,  2989,  3631,  4796,
4797, 4880, 5165, 5168,  5965,  9306;  о  соответствии  тела  относительно
жестов и действий с интеллектуальными и  волевыми  началами:  2988,  3632,
4215; о соответствии чувств  внешних  вообще:  4318-4330;  о  соответствии
глаза и зрениЯ: 4403-4420; о соответствии ноздрей и обонЯниЯ: 4624-4634; о
соответствии ушей и  слуха:  4652-4660;  о  соответствии  Языка  и  вкуса:
4791-4805; о соответствии рук,  кистей  рук,  плеч  и  ног:  4931-4953;  о
соответствии чресл  и  органов  деторождениЯ:  5050-5062;  о  соответствии
внутренних чревес тела, в особенности желудка, матки, цистерны  и  протока
хила: 5171-5189; о соответствии селезенки: 9698; о  соответствии  брюшины,
почек,  мочевого  пузырЯ:  5377-5396;  о  соответствии  кожи   и   костей:
5562-5573; о соответствии мочеобразного хрЯща: 9236; о соответствии памЯти
предметов отвлеченных: 6808; о соответствии вещей  материальных:  7253;  о
соответствии Ќеба с человеком: 911, 1900,  1932,  2996,  2998,  3624-3629,
3634, 3636-3643, 3741-3745, 4041-4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057, 9279,
9632; что наука соответствий у древних, особенно у древних с ‚остока, была
наукою наук, но ныне совершенно утрачена: 3021, 3419,  4280,  4749,  4844,
4964, 4965, 5702, 6004, 6692, 7097, 7729, 7779, 9301,  10252,  10407;  что
без  науки  соответствий  не  понимают  ‘лова:  2890,   2893,   2898-3003,
3213-3227, 3472-3485,  8615,  10687;  что  все  предметы,  поЯвлЯющиесЯ  в
Ќебесах, суть соответствиЯ: 1521, 1532, 1619-1625, 1807, 1808, 1971, 1974,
1977, 1980, 1981, 2293, 2601, 3213-3226, 3348,  3350,  3457,  3485,  3748,
9481, 9574, 9576, 9577; что все, существующее в Њире  природном  и  в  его
трех царствах, соответствует всему в  Њире  духовном:  1632,  1881,  2728,
2890-2893, 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624, 3649, 4044, 4053, 4116, 4866,
4939, 5116, 5377, 5428, 5477, 8211, 9280. ‘верх  того  в  Ќебесных  ’айнах
трактовалось  о  соответствии  природного  смысла  ‘лова,   который   есть
буквальный смысл, с духовным, сущим любовью и мудростью в культе ѓосподнем
и,  составлЯющим  его  внутренний  смысл;  об   этом   соответствии   есть
подтверждение в учении Ќового €ерусалима о ‘вЯщенном Џисании 5-26 и  сверх
того 27-60; длЯ получениЯ представлениЯ о соответствии  воли  и  разумениЯ
следует обратитьсЯ к вышеозначенным статьЯм.

   III. Ћб образовании человека в утробе ѓосподом посредством наитиЯ в эти
два преемника. ’ак как в образовании человека  во  чреве  духовные  начала
соединЯютсЯ с природными, то многое описано  быть  не  может,  потому  что
духовное абстрактно от природы и не имеетсЯ слов длЯ выражениЯ их на Языке
природном, кроме только  нескольких  общих  выражений,  понимаемых  одними
лучше  других;  тем  не  менее  ими  и  сравнениЯми,  которые  суть  также
соответствиЯ, следующие пункты могут быть поЯснены. 1. ѓосподь  сочетаетсЯ
с человеком в материнской утробе от первого зачатиЯ и образует его. 2.  Ћн
соединЯетсЯ в двух преемниках: в одном любовью,  в  другом  мудростью.  3.
‹юбовь и  мудрость  совместно  и  однородно  образуют  все  и  каждое,  но
различаютсЯ в самих себе. 4.  ‚  человеке  преемники  различаютсЯ  в  трех
степенЯх; - одна в другой, и две высшие степени суть обиталища ѓоспода, но
не  крайнЯЯ  степень.  5.  Ћдин  преемник  существует  длЯ  воли  будущего
человека, другой длЯ его разумениЯ, между тем как вовсе нет в формации  ни
его воли, ни его разумениЯ. 6. ‚  эмбрионе  до  рождениЯ  есть  жизнь,  но
эмбрион не сознает ее.

   1. ѓосподь сочетаетсЯ с человеком в материнском чреве и  образует  его.
Џод ѓосподом понимаетсЯ здесь, как  и  в  других  местах,  Ѓожественность,
исходЯщаЯ от Ќего как от  ‘олнца  Ќеба,  где  Ђнгелы;  Ѓожественность,  по
которой и которою все было сотворено в целом мире; что Ѓожественность  эта
есть сама жизнь, - было подтверждено; что эта  самаЯ  жизнь  ЯвлЯетсЯ  при
зачатии и созидает, Явствует из того, что человек  должен  быть  образован
самой жизнию, дабы быть формою жизни - формою, котораЯ есть человек,  дабы
быть образом и  подобием  Ѓога,  которое  тоже  есть  человек,  дабы  быть
преемником любви и мудрости, котораЯ суть жизнию по ѓосподу, таким образом
преемником самого ѓоспода; что человек в ѓосподе и ѓосподь  в  человеке  и
что ѓосподь творит свою обитель у человека, если любит …го человек,  этому
Ћн ‘ам поучает; ѓосподь себе уготовлЯет оное в утробе, как будет  видно  в
последующем;  посему  в  ‘лове  €егова,  или  ѓосподь,   назван   ’ворцом,
‘озидателем и ‘оделывателем от чрева (€с. XLII, 1; XLIV, 2, 24; XLIX,  5),
и у „авида сказано, что на Ќего он был брошен и утвержден от  утробы  (Џс.
XXII, 2,1; LXI, 6). Џока человек во чреве, он  в  невинности,  отсюда  его
первое состоЯние по рождению есть состоЯние невинности, ѓосподь же обитает
в человеке лишь в невинности его, посему главным образом тогда, когда он в
невинности; подобно тому  человек  тогда  в  состоЯнии  мира,  потому  что
ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость суть сама невинность  и  самый
мир, как это можно видеть в ’рактате о  Ќебе  и  Ђде  (216-283,  284-290).
Џредвижу, что при чтении тебе  ЯвЯтсЯ  некоторые  сомнениЯ,  но  читай  до
конца, вникни в вопрос, и сомнениЯ исчезнут.
   2. Ћн сочетаетсЯ в этих двух преемниках, в одном  любовью  и  в  другом
мудростью. ќто вывод из предыдущей статьи, где было доказано, что по  этим
двум  преемникам  были  образованы  и  произведены  все  части  тела,  как
внутренние, так и внешние от головы до ног, и  так  как  предначертаниЯ  и
начала всех частей исходЯт от этих преемников,  то  Явствует,  что  в  них
Ѓожественность созидающаЯ и через них она  в  их  продолжениЯх;  в  том  и
другом духовно, но не материально, ибо она в  их  действиЯх,  а  действиЯ,
рассматриваемые в себе, не материальны, но материальны  вещи,  необходимые
длЯ проЯвлениЯ действий. ќти  первые  преемники  сущие  началами  человека
происходЯт от отца, но их формациЯ от матери: семЯ идет от мужчины, в  нем
сосуды семЯнные и Ядра, в которых семЯ передваиваетсЯ  и  отцеживаетсЯ,  и
принимаетсЯ оно женщиною; в чреве ее теплота, согревающаЯ  семЯ,  и  малые
отверстиЯ (oscula), через которые питаетсЯ оно. ‚се в  природе  существует
по семени и возрастает в теплоте; в последующем сказано будет, какой формы
эти начала у человека. ’ак как первый рудимент человека есть  семЯ  и  оно
есть двойной преемник жизни, то, очевидно, что душа человеческаЯ  не  есть
жизнию в себе, ибо жизнь одна и эта жизнь есть Ѓог; было сказано, откуда у
человека  сознание  жизни  и  так  как,  начинаЯ  от   мозгов,   преемники
продолжаютсЯ фибрами во все части  тела,  то  очевидно,  что  есть  в  них
восприЯтие жизни им душа не здесь или там, но по преемникам этим, в  целой
форме, как причина в вещах причиненных или принцип в принципиальных.

   3. ‹юбовь и мудрость образуют совместно и заодно все  и  каждое,  но  в
себе самих они различны. ‹юбовь и мудрость различаютсЯ так совершенно, как
теплота и свет; теплота ощущаетсЯ, как и любовь, свет видим  так  же,  как
мудрость: мудрость видима, когда мыслит человек, и любовь ощущаема,  когда
он затронут ею, но в формации они оперируют не как двое, а как одно.  Ћное
как с теплотою и светом солнца мира:  теплота  весною  и  летом  оперирует
совместно со светом  и  свет  с  теплотою,  и  ЯвлЯютсЯ  растительность  и
вызревание; подобно тому любовь в состоЯнии спокойствиЯ и  мира  оперирует
совместно с мудростью и мудрость с  любовью,  и  ЯвлЯютсЯ  производства  и
формации в эмбрионе и человеке. —то взаимное  действие  любви  и  мудрости
таково же как и  взаимодействие  теплоты  и  света,  становитсЯ  Ясным  по
видимостЯм в мире духовном; там любовь есть теплота, и мудрость есть свет,
и там все в Ђнгелах живет и вокруг них все цветет по союзу в них  любви  и
мудрости.  ‘очетание  любви  и  мудрости  взаимно:  любовь  соединЯетсЯ  с
мудростью и мудрость воссоединЯетсЯ с любовью, любовь действует и мудрость
воздействует, и от  этой  взаимности  существует  всЯкое  Явление.  ’аковы
взаимный  союз  и  взаимодействие  воли  и  разумениЯ,  добра  и   истины,
милосердиЯ и веры у человека, в котором ѓосподь и даже союз ‘амого ѓоспода
с –ерковью, что разумеетсЯ под словами ѓоспода ученикам у  €оанна:  они  в
Ќем и Ћн в них (XIV, 20); таким же союз мужчины с женщиною определЯетсЯ  у
Њарка: € будут два одною плотью, так что они не двое, но  одна  плоть  (X,
8), ибо мужчина рожден быть разумением и затем мудростью, а женщина - быть
волею и затем чувством любви (см. об этом предмете в ’рактате о Ќебе и Ђде
366-386). ’ак как две сущности, любовь  и  мудрость  образуют  эмбриона  в
чреве, то есть поэтому два преемника, один длЯ любви, другой длЯ мудрости,
и во всем теле пары различающиесЯ и соединенные: два мозга, два глаза, два
уха, две ноздри, две впадины сердца, две руки, две ноги,  две  почки,  два
Ядра; другие внутренности тоже двойные и праваЯ сторона относитсЯ к  добру
любви, а леваЯ к истине мудрости; эти двойные  части  так  соединены,  что
составлЯют взаимное одно,  что  может,  если  труд  себе  задаст,  увидеть
искусный наблюдатель; само соединение видимо глазу в  волокнах,  тЯнущихсЯ
взад и вперед и сплетающихсЯ посередине; отсюда в  ‘лове  праваЯ  и  леваЯ
сторона имеют такое значение.  Џоэтому  представлЯетсЯ  Ясно  истина,  что
любовь и мудрость образуют совместно все и каждую часть в эмбрионе,  но  в
себе самих они различны.

   4. ‚ человеке преемники различаютсЯ в трех степенЯх; одна в  другой,  и
две высшие степени суть обиталища ѓоспода, но не низшаЯ степень.  ЏредвидЯ
случай, что получитсЯ неверное представление о началах человеческой формы,
происходЯщей от семени мужчины, в том, что они  названы  преемниками,  ибо
само слово преемники легко представлЯет идею малого сосуда  или  трубочки;
Я, насколько природный Язык допускает, означу и опишу одну основную  форму
такою, какою она была показана в Ќебесах. ќти преемники не трубчаты  и  не
вогнуты, как сами сосуды, но они как  мозг  в  самом  малом  и  неуловимом
первообразе и в то же времЯ как абрис  передней  части  лица  без  всЯкого
определениЯ. ќтот начальный мозг в главной выпуклой  части  был  собранием
глобул, или смежных сфер, из которых  каждаЯ  составлена  из  подобных  же
малейших сфер, в эти  меньшие  из  других  мельчайших:  в  части  вогнутой
посередине  вместо  лица  виднелсЯ  род  абриса,  но  в  углублении  между
выпуклостью и этой  вогнутостью  не  было  волокон;  выпуклаЯ  часть  была
покрыта очень тонкою прозрачной оболочкой. ’аким  Я  увидел  и  таким  был
показан мне первообраз человека, которого перваЯ или низшаЯ  степень  была
собрание глобул, описанное  в  начале,  втораЯ  степень,  или  серединнаЯ,
описана после первой, а третьЯ  степень,  или  сокровеннаЯ,  была  третьим
собранием глобул; эти собраниЯ заключались  одно  в  другом;  мне  сказано
было, что каждаЯ сфера невыразимо  соткана,  по  степенЯм  более  и  более
дивно, и в каждой степени праваЯ сторона была ложем или преемником любови,
леваЯ же ложем или  преемником  мудрости,  а  между  тем  по  удивительным
сплетениЯм они как бы совмещались, обитаЯ в одном шатре, так  же  как  два
полушариЯ мозга. ‘верх того мне было  показано  в  блистающем  свете,  что
собрание двух внутренних степеней относительно положениЯ и исхождениЯ были
в порЯдке и  в  форме  неба,  но  собрание  низшей  степени,  относительно
положениЯ и исхождениЯ, было в порЯдке и в форме ада; отсюда сказано было,
что преемники в человеке различаютсЯ в трех степенЯх, одна в другой, и что
высшие две суть обиталища ѓоспода, но не низшаЯ  степень.  ЌизшаЯ  такова,
потому что человек по наследственному запЯтнению родитсЯ против порЯдка  и
против формы Ќеба,  и  затем  во  зле  всЯкого  рода,  и  потому  что  это
запЯтнение природного начала, которое есть низшею степенью жизни  человека
и омываетсЯ оно, лишь когда у него открыты  степени  высшие,  образованные
длЯ восприЯтиЯ любви и мудрости, исходЯщих от ѓоспода. Ќо как  открываютсЯ
эти  степени,  ѓосподь  тому  поучает  в  ‘лове  и  будет  сказано  о  том
впоследствии.   „абы   осветить   этот   вопрос,   следует    пересмотреть
предварительно сказанное о степенЯх (стр. 15 и 16) и мозге (стр. 39 и 40).
ќти степени названы высшими, хотЯ они внутренние, потому что длЯ  степеней
есть порЯдок  последовательный  и  порЯдок  сплошной;  в  последовательном
порЯдке заключаютсЯ высшие и низшие, но в сплошном порЯдке - внутренние  и
внешние, и внутренние в сплошном порЯдке суть высшие  в  последовательном,
также внешние в сплошном порЯдке суть низшими в  последовательном;  и  так
как есть три степени  в  человеке,  есть,  следовательно,  три  степени  в
Ќебесах. Ќебеса по степенЯм последовательного порЯдка представлЯютсЯ  одно
над другим, а по степенЯм сплошного порЯдка -  одно  в  другом.  Ћтсюда  в
‘лове высота означает внутреннее и ѓосподь называетсЯ ‚севышним, ибо Ћн  в
сокровенных. ‚ самом деле, так как человек по своему рождению  есть  таким
обиталищем ѓоспода, как описано было,  и  в  нем  тогда  эти  три  степени
открыты, и так как все, исходЯщее от  ѓоспода  в  minima  и  maxima,  есть
человек, как было доказано в своем месте, то не может  быть  протЯжениЯ  в
иной форме как в форме человеческой и не может быть направлено  протЯжение
иначе, как лучами света,  исходЯщего  от  мудрости,  посредством  теплоты,
исходЯщей от  любви,  следовательно,  оживленными  фибрами,  которые  суть
лучами в форме. —то  есть  подобное  направление,  -  Ясно  представлЯетсЯ
глазу. “ человека три степени жизни, но  у  животных  не  существует  двух
высших степеней, и потому начала их  жизни  не  суть  преемники  любови  и
мудрости ѓосподних, по сути преемники чувств и знаниЯ природных, в которых
они родЯтсЯ. ќти преемники у животных чистых не  обращены  против  порЯдка
универсального течениЯ, но согласуютсЯ с ним; посему  тотчас  по  рождении
животные входЯт в функции свои,  которые  они  знают,  ибо  не  могли  они
извратить своих чувств, не имеЯ ума, способного по духовному свету мыслить
и рассуждать и нарушать законы Ѓожественного порЯдка.

   5. Ћдин из преемников длЯ воли будущего  человека,  а  другой  длЯ  его
разумениЯ, и между тем в формации нет вовсе его воли и разумениЯ.  ‚олЯ  и
разумение не зачинаютсЯ у человека, прежде  чем  легкие  не  открыты,  что
происходит до рождениЯ, и волЯ человека тогда становитсЯ преемником любови
и разумение преемником  мудрости;  совершаетсЯ  оно  по  открытии  легких,
потому что легкие соответствуют жизни разумениЯ,  а  сердце  соответствует
жизни воли, и потому что без взаимодействиЯ разумениЯ и воли длЯ  человека
личной жизни нет, так же как нет ее без взаимодействиЯ любови и  мудрости,
через которые, как выше  сказано,  эмбрион  был  образован  и  оживлен;  в
эмбрионе  только  сердце  бьетсЯ  и  печень  вздымаетсЯ,  -   сердце   длЯ
кровообращениЯ, а печень  длЯ  питаниЯ;  движение  других  органов  отсюда
происходит, это  движение  и  чувствуетсЯ  с  половины  беременности,  как
пульсативное. ‚се же движение это не происходит от какой-либо личной жизни
зародыша; личнаЯ жизнь есть жизнь воли и разумениЯ, но жизнь ребенка  есть
жизнь зачинающейсЯ воли и зачинающегосЯ разумениЯ, по которым  единственно
существует в теле чувственнаЯ и активнаЯ жизнь; эта жизнь  не  может  быть
дана одним биением сердца, но даетсЯ сочетанием его с дыханием легких: что
это так, Явственно  видно  по  людЯм,  обладающим  волею  и  разумением  в
обмороке  или  удушениЯх:  их  дыхание  задержано,  они  как  мертвые,  не
чувствуют, не двигают членами, не мыслЯт, лишены воли, а между тем  сердце
выполнЯет свои систолы, кровь циркулирует, но лишь только легкие  начинают
дышать, человек входит в свою действенность и ощущение, в волю  свою  и  в
разумение; по этим соображениЯм можно заключить, какова жизнь  зародыша  в
утробе, когда только сердце выполнЯет свои  движениЯ,  причем  легкие  еще
действовать не могут; то есть, что нет в нем вовсе жизни  воли,  ни  жизни
разумениЯ;  и  только  жизнь,  исходЯщаЯ  от  ѓоспода,   которою   человек
пользуетсЯ  позднее,  направлЯет  формацию.  Ќо  о  предмете  этом  увидЯт
некоторые подробности в следующей статье.

   6. ‚ эмбрионе до  рождениЯ  есть  жизнь,  но  он  не  сознает  ее.  ќто
следствие предыдущего и того, что жизнь, которою эмбрион живет  в  утробе,
не от него, но то Ћдного ѓоспода, Љоторый Ћдин есть жизнь.

   IV. …сть тождество и аналогиЯ между образованиЯми человека в  утробе  и
его преобразованием и  возрождением.  Џреобразование  человека  совершенно
тождественно с его формацией в чреве, с единственной разницей в  том,  что
человек в преобразовании преобладает волею Я  разумением,  а  в  чреве  не
имеет их; но тем не менее эта разница не  препЯтствует  быть  тождеству  и
аналогии; ибо когда ѓосподь преобразует и возрождает  человека,  он  ведет
его волю и его разумение; все же по даруемой воле и по даруемому разумению
человеку представлЯетсЯ, что он сам  руководит  собою,  то  есть,  что  он
желает и действует сам собою, мыслит и говорит сам собою, по ‘лову же и по
учению со ‘лова знает он, что не сам собою, а по  ѓосподу  и  оное  только
видимость; он может также знать, что эта видимость дана длЯ  восприЯтиЯ  и
усвоениЯ, ибо без нее нет взаимности, дабы он любил  ѓоспода  как  ѓосподь
его любит, и любил бы  ближнего,  как  самого  себЯ,  ни  дабы  веровал  в
ѓоспода, как бы сам  собою;  без  взаимности  этой  человек  бы  был,  как
автомат, в котором бы ѓосподь не мог пребывать, ибо  ѓосподь  желает  быть
любимым и дает  человеку  это  желание;  поэтому  очевидно,  что  волЯ  не
принадлежит человеку, ни также разумение; но что то и другое в нем как  бы
в чреве, то есть, что не принадлежит ему;  эти  две  способности  дарованы
человеку, дабы он желал и мыслил, действовал и говорил как бы  сам  собою,
но тем не менее знал, понимал и верил, что не сам собою; через это человек
преобразован и возрожден и получает в волю любовь и в разумение  мудрость,
которыми он был образован в чреве. —ерез это также открыты в человеке  две
высшие  степени  его  жизни,  степени,  которые  были,  как  сказано  уже,
обиталищами ѓоспода при его формации, и степень низшаЯ, бывшаЯ в  обратном
положении, преобразована также. Џо этой аналогии и тождеству  Ясно  видно,
что возрожденный человек как бы сызнова зачат, рожден и воспитан,  в  цели
стать подобием ѓоспода относительно любви и образом ѓосподним относительно
мудрости, и, ежели хотите, человек через это обновлЯетсЯ не только в  том,
что ему даруетсЯ новаЯ волЯ и новое разумение, но  также  в  том,  что  он
получает  новое  тело  длЯ  своего  духа,  предыдущее  не  уничтожено,  но
отстранено тем, что не поЯвлЯетсЯ и новое образовано в возрождаемом, как и
во чреве, любовью и мудростью ѓосподними;  в  самом  деле  такова  водЯ  и
разумение человека и таков человек, ибо все и каждаЯ сущность человека  от
головы до ног есть производством, как было доказано выше.

   V. “  человека  после  рождениЯ  волЯ  становитсЯ  преемником  любви  и
разумение - преемником мудрости. €звестно, что у человека две  способности
жизни, волЯ и разумение; человек может  желать  и  может  понимать,  более
того, он может понимать то, чего не желает; отсюда, очевидно, что  волЯ  и
разумение в различии у человека; волЯ есть  преемник,  любви  и  разумение
есть преемник мудрости, Явствует, что любовь  принадлежит  воле,  ибо  что
любит человек, он того желает, и что мудрость принадлежит  разумению,  ибо
что человек усваивает (sapit) или знает, то он  видит  разумением,  зрение
разумениЯ есть мысль; пока  человек  в  утробе,  он  не  имеет  этих  двух
способностей; что при образовании своем зародыш  не  имеет  вовсе  воли  и
разумениЯ, было доказано выше. Ћтсюда следует, что  ѓосподь  уготовал  два
преемника, один длЯ воли будущего  человека,  другой  длЯ  его  разумениЯ;
преемник, называемый волею, длЯ восприЯтиЯ любви, и  преемник,  называемый
разумением, длЯ восприЯтиЯ мудрости, и уготовил их своею любовью  и  своею
мудростию; но волЯ и разумение не вступают в человека, прежде  чем  он  не
вполне сформирован к рождению; ѓосподь также  способствовал  средствами  к
тому, дабы в оных любовь  и  мудрость,  исходЯщие  от  ѓоспода,  вмещались
полнее, по мере того, как человек становитсЯ взрослым и  стареет.  ‚олЯ  и
разумение названы  преемниками,  потому  что  волЯ  не  есть  какаЯ-нибудь
духовность отвлеченнаЯ, но она есть  субстанциЯ  и  форма  длЯ  восприЯтиЯ
любви от ѓоспода, и разумение не есть какаЯ-либо  абстрактнаЯ  духовность,
но субстанциЯ и форма длЯ восприЯтиЯ мудрости от  ѓоспода.  ‚  самом  деле
волЯ и разумение существуют в актуальности, хотЯ не поЯвлЯютсЯ на  зрение,
но внутренне они в субстанциЯх, образующих корковую часть мозга,  и  также
здесь и там в субстанции модулЯрной мозга, особенно в  полосатых  телах  и
внутренне в модулЯрной субстанции мозжечка, равно как  в  спинном  хребте,
которого  они  составлЯют  Ядро;  есть  потому  не   два   преемника,   но
бесчисленные, и каждый из них двойной и в трех степенЯх, как было  сказано
выше. —то волЯ и разумение суть  преемники  и  там  помещаютсЯ  они,  Ясно
видно, потому что они суть начала и  верхушки  всех  волокон,  из  которых
сплетено тело, и волокнами, от них простирающимисЯ, образованы все  органы
чувств и движений, ибо они суть их начала  и  их  конец;  органы  sensoria
ощущают и органы motoria движимы, единственно потому, что они  выходЯт  из
обиталищ воли и разумениЯ и суть продолжениЯ их;  эти  преемники  у  детей
малы и нежны, затем возрастают и  совершенствуютсЯ  науками  и  любовью  к
знанию, утверждаютсЯ в своей правильности интеллектуальностью и любовью  к
деЯтельности, смЯгчаютсЯ невинностью и  любовью  к  ѓосподу  и  крепнут  и
твердеют по расположениЯм противоположным.  €зменениЯ  их  состоЯниЯ  суть
чувства, разнообразиЯ их формы суть мысли, существование и  продолженность
чувств и мыслей составлЯют памЯть и их воспроизведение - воспоминание;  то
и другое, взЯтое вместе, есть человеческий дух.

   VI. …сть соответствие сердца  с  волею  и  легкого  с  разумением.  ќто
неизвестно в Њире, так как не известно, что такое соответствие и что  есть
соответствие всего, что в Њире, со всем, что в Ќебе; не знают также, что в
человеке есть соответствие всех частей тела со всем, что в духе,  ибо  это
соответствие природного с духовным; но что такое соответствие, в  чем  оно
состоит и чем оно совершаетсЯ в человеческом теле, -  было  сказано  выше.
’ак как есть в человеке соответствие всего от тела со  всем  от  духа,  то
есть в особенности соответствие с сердцем и  с  легким,  это  соответствие
универсально, ибо сердце, как и легкое,  царЯт  во  всем  теле;  сердце  и
легкое суть источники всех природных движений в теле, так же  как  волЯ  и
разумение  суть  источники  всех  духовных  активностей  в  том  же  теле;
природные движениЯ тела должны соответствовать активности своего духа, ибо
если бы не соответствовали они, то телеснаЯ жизнь прекратилась  бы,  жизнь
духа (animus) - то же самое; от соответствиЯ та и другаЯ жизнь  существуют
и состоЯт. —то сердце соответствует воле или любви, очевидно по  изменению
его биениЯ согласно с чувствами; эти изменениЯ  состоЯт  в  том,  что  оно
бьетсЯ медленно или быстро, сильно или слабо, нежно или твердо, ровно  или
неровно и тому подобное, следовательно, в радости иначе, чем в  печали,  в
спокойствии иначе, чем в гневе, в отваге иначе, чем в боЯзни,  когда  телу
жарко, иначе, чем когда холодно, и различно в болезнЯх; все  чувства  суть
принадлежности  любви  и  затем  воли.  Џотому  что  сердце  соответствует
чувствам любви и затем воле, древние мудрецы относили чувства к сердцу,  и
некоторые в нем помещали их; вот  почему  в  обыкновенном  Языке  ЯвлЯлись
такие выражениЯ, как сердце великодушное, сердце робкое,  сердце  веселое,
сердце грустное, сердце нежное, сердце жестокое,  сердце  великое,  сердце
малодушное,  сердце  бодрое,  сердце  разбитое,  сердце  плотское,  сердце
каменное,  и  тЯжелое,  мЯгкое,  низкий  сердцем,  бессердечный,  отдаетсЯ
сердцем делу, обновитьсЯ сердцем, принЯть в сердце, не принимать к сердцу,
укрепитьсЯ сердцем, гордитьсЯ сердцем, друг сердечный, отсюда же выражение
- сочувствие и другие. ‚ ‘лове также  волЯ  или  любовь  везде  означаетсЯ
сердцем, потому что ‘лово написано соответствиЯми. ’о же самое  с  легким,
душа  которого  или  дух  означает  разумение;  ибо  так  же,  как  сердце
соответствует любви или  воле,  душа  или  дух  легких,  то  есть  дыхание
соответствует разумению; отсюда сказано в ‘лове, что человек должен любить
Ѓога всем сердцем и всей душой, означающее, что он должен любить его  всею
волею и всем разумением; подобно тому сказано, что Ѓог сотворил в человеке
новое сердце и  новый  дух;  под  сердцем  разумеетсЯ  волЯ  и  под  духом
разумение, так как человек создаетсЯ сызнова, когда перерождаетсЯ;  отсюда
также об Ђдаме сказано, что €егова Ѓог вдунул в его ноздри душу  жизней  и
сделал его живущею душою, означающее, что  Ѓог  вдохновил  его  мудростью;
ноздри по соответствию доставлЯемому ими  дыханию  означают  перцепцию;  о
человеке умном говорЯт, что у него тонкий нюх, а о  лишенном  ума,  что  у
него ноздри загрубелые (homo naris obesoe);no той же причине ѓосподь дунул
на своих учеников и сказал: Џримите ‘вЯтого „уха (€оан. XX, 22); дуновение
на них означало разум, который они должны были получить; ‘вЯтой  „ух  есть
ЃожественнаЯ Њудрость, поучающаЯ и  просветлЯющаЯ  человека;  ѓосподь  так
поступил, дабы Явить, что  ЃожественнаЯ  Њудрость,  разумеемаЯ  под  „ухом
‘вЯтым, от Ќего исходит. „уша  и  дух  принимаютсЯ  за  дыхание,  судЯ  по
обыкновению говорить, что человек  отдал  душу,  испустил  дух,  когда  он
умирает, ибо он тогда перестает  дышать  (animare)  и  вдыхать  (spirare),
сверх того дух (spiritus) на многих Языках означает, как духа в Ќебе,  так
и дыхание человека и тоже ветер; отсюда у многих господствует  мысль,  что
духи в Ќебесах подобно ветру и души людей по смерти суть как дуновениЯ,  и
даже более того, что ‘ам Ѓог есть как бы дуновение, потому что  он  назван
духом,  когда  между  тем  ‘ам  Ѓог  есть  —еловек,  подобно   тому   душа
человеческаЯ по смерти и каждый дух в Ќебесах, ко они названы так,  потому
что душа и дух по соответствию означают мудрость. —то легкое соответствует
разумению, так же как сердце  воле,  еще  лучше  видно  по  мысли  и  речи
человеческой:  всЯкаЯ  мысль  есть  принадлежность  разумениЯ  и  речь   -
принадлежность  мысли;  человек  не  может  мыслить   без   содействиЯ   и
согласованиЯ  легочного  дыханиЯ,  посему,  мыслЯ  затаенно,  он  и  дышит
затаенно, мыслЯ глубоко, он дышит глубоко, также, если медленно, поспешно,
внимательно, спокойно, страстно и тому подобное; сдерживаЯ дыхание, он  не
может мыслить иначе как в духе и по  дыханию  своего  духа.  Љаждый,  если
пожелает, может сам признать по живому опыту, что устнаЯ  речь,  исходЯщаЯ
от мысли разумениЯ, составлЯет одно  с  дыханием,  и  до  того  одно,  что
невозможно  произнести   малейшего   звука,   ни   малейшего   слова   без
вспомогательного содействиЯ легкого через гортань и надгортанный хрЯщ.

   ‘ердце  соответствует  воле,  а  легкое   разумению,   что   видно   по
универсальному управлению их во всем теле и по всем, относЯщемсЯ  к  телу;
сердце управлЯет посредством артерий и вен, и каждый анатом может  видеть,
как управлЯет  легкое,  ибо  оно  своим  дыханием  действует  в  ребрах  и
диафрагме и через диафрагму и ребра с помощью  свЯзок  и  брюшины  во  все
внутренности тела и его мускулы; свЯзки не  только  обвивают  их,  но  они
глубоко проникают, столь глубоко, что нет  ни  одного  черева,  ни  одного
мускула от поверхности  до  сокровенных,  не  извлекающих  своею  малейшею
частью чего-либо от свЯзок, следовательно, от дыханиЯ;  желудок  извлекает
более других,  потому  что  его  пищепровод  проходит  через  диафрагму  и
соединЯетсЯ с трахеей, восходЯщей из легких; затем также сердце само имеет
движение легочное кроме  собственного,  ибо,  покоЯсь  на  диафрагме,  оно
простираетсЯ в пазушину легкого и своими  ушками  соприкасаетсЯ  с  ним  и
продолжаетсЯ, причем и дыхание проходит в артерию и в вены; посему  сердце
и легкое суть в сотовариществе в одной камере,  отделенной  от  остального
тела и называемой грудью. Њожно исследовать, что все  жизненные  движениЯ,
называемые действиЯми и существующие  посредством  мускулов,  производЯтсЯ
совокупностью  движениЯ  сердечного  с  движением  легочным;  это  двойное
движение, как общее, которое внешне, так  в  частное,  которое  внутренне,
производитсЯ в каждой частице; и человек прозорливый  может  увидеть,  что
эти два источника телесных движений соответствуют воле и разумению, будучи
произведены этими двумЯ способностЯми. Њне было Явлено оное  в  Ќебе;  мне
дано было находитьсЯ с Ђнгелами,  представлЯющими  оное  вживе.  „авним  и
невыразимым круговращением они образовали  подобие  сердца  и  легкого  со
всеми внутренними  и  внешними  частЯми  их  строениЯ  и  тогда  следовали
вращению Ќеба, ибо Ќебо по наитию любви и мудрости, исходЯщих от  ѓоспода,
обретаетсЯ в усилии к таким формам; они представлЯли каждую принадлежность
сердца и каждую принадлежность легкого и их соединение,  которое  называли
супружеством любви и мудрости; они говорили, что во всем теле и  в  каждом
из его членов, органов и чревес есть нечто подобное  происходЯщему,  между
тем, что в сердце и тем, что в легком, и что,  там  где  части  парные  не
действуют и каждаЯ не выполнЯет отчетливо функции  своей,  не  может  быть
никакого жизненного движениЯ по какому-либо  волевому  началу  и  никакого
жизненного ощущениЯ по какому-либо интеллектуальному началу. Џо сказанному
здесь,  человек,  желающий  усвоить  сам  причины,  может  быть  научен  и
осведомлен, как волЯ сочетаетсЯ с  разумением  и  разумение  сочетаетсЯ  с
волей, и как они действуют в сочетании; как волЯ действует  по  сердцу,  и
как разумение действует по легкому, и как согласно с сочетанием  сердца  с
легким есть взаимное сочетание воли с  разумением.  ’а  истина  предыдущей
статьи, что у человека по  рождении  преемник  любви  становитсЯ  волею  и
преемник  мудрости   -   разумением,   была   подтверждена   человеческими
доказательствами; в самом деле, по рождении легкие открываютсЯ и  начинают
в сообществе с сердцем активную жизнь воли и чувственную жизнь  разумениЯ;
эти жизни, активнаЯ и сенситивнаЯ, не  существуют  по  одной  деЯтельности
сердца, ни по одной деЯтельности легкого, но по их содеЯтельности; они  не
существуют также без соответствиЯ ни в обмороках, ни в задушениЯх.
   VII. “ человека есть сочетание тела с духом через движениЯ сердечные  и
легочные, и наступает разъединение, когда эти  движениЯ  прекратЯтсЯ.  „лЯ
усвоениЯ  этого  необходимо  предпослать  предложениЯ,  которые   послужат
светом, что видно по следующим: 1. „ух человека есть также человек. 2.  Ћн
обладает также сердцем и затем  его  пульсацией  и  легким,  и  затем  его
дыханием. 3. ЏульсациЯ его сердца и  движение  его  легкого  наитствуют  в
пульсацию сердца и дыхание легких у человека в Њире.  4.  †изнь  телеснаЯ,
котораЯ природна, существует и зиждетсЯ на этом наитии, и прекращаетсЯ  от
его удалениЯ и  отделениЯ.  5.  —еловек  тогда  из  природного  становитсЯ
духовным.

   1. „ух человеческий есть также человек. ‚идно в ’рактате о Ќебе и  Ђде,
что это было доказано  многочисленными  свидетельствами  (73-77,  311-316,
461-469). ‘ледует  прибавить,  что  каждаЯ  духовность  в  естестве  своем
человечна и также все от любви и мудрости ѓосподних, ибо оное духовно; все
духовное или все  исходЯщее  от  ѓоспода  есть  человек,  потому  что  ‘ам
ѓосподь, который есть Ѓог  ‚селенной,  -  —еловек,  и  от  Ќего  не  может
исходить ничто, что бы не было ему подобное, ибо Ѓожественность  исходЯщаЯ
неизменЯема в  себе  и  не  имеет  протЯжениЯ,  и  не  имеющее  протЯжение
одинаково везде, отсюда его ‚ездесущие. Ћб Ђнгеле, духе и  себе  самом  по
смерти человек возымел представление, как об эфире или  воздухе  без  тела
человеческого, потому что чувственные ученые постигали дух согласно с  его
названием, выражающим выдыхание уст и с его  невидимостью  и  непоЯвлением
перед  глазами;  ибо  чувственные  люди  мыслЯт  только  по  чувственности
телесной и по материи, как и по  некоторым  местам  в  ‘лове,  не  понЯтым
духовно; но по ‘лову же они знают, что ѓосподь, будучи человеком,  что  до
плоти и костей стал невидим перед учениками  и  вышел  запертыми  дверьми,
знают также, что многие видели человеками Ђнгелов,  не  принимавших  формы
человеческой, но ЯвлЯющихсЯ собственною наружностью перед глазами их духа,
тогда открытыми. „абы человек не оставалсЯ долее в неверной идее о  „ухах,
об Ђнгелах и душах по смерти, ѓосподу угодно  было  открыть  зрение  моего
духа и мне даровать говорить лицом к лицу с Ђнгелами, с  умершими  людьми,
их рассматривать, дотрагиватьсЯ до них и передать им многое о  неверии,  и
заблуждениЯх  людей,  живущих  ныне;  это  ежедневное   общение   с   ними
продолжаетсЯ с 1744 года до настоЯщей минуты, то есть девЯтнадцать лет. Џо
этим соображениЯм можно увидеть, что дух человеческий есть человек.

   2. „ух человека имеет также сердце и  его  пульсацию  и  легкое  с  его
дыханием. ќто будет доказано по опыту и затем по рассудку.

   Џо  опыту.  Ђнгельское  Ќебо  различаетсЯ  на  два  –арства,  -   одно,
называемое Ќебесным, и другое, называемое  „уховным.  –арство  небесное  в
любви к ѓосподу и –арство духовное в мудрости  по  этой  любви;  Ќебо  так
различаетсЯ, потому что любовь и мудрость в ѓосподе и по ѓосподу суть  две
различные, но соединенные сущности; они  различны,  как  теплота  и  свет,
исходЯщие от солнца, что было сказано. Ђнгелы небесного –арства, будучи  в
любви к ѓосподу, представлЯют сердце Ќеба, и  Ђнгелы  духовные,  будучи  в
мудрости по этой любви, представлЯют легкие Ќеба, ибо все Ќебо,  как  было
сказано, перед ѓосподом, как один  человек;  наитие  –арства  небесного  в
–арство духовное подобно наитию у  человека  сердца  в  легкое,  отсюда  у
каждого  универсальное  соответствие  Ќеба  с  этими   двумЯ   движениЯми,
сердечным и легочным. Њне дано было услышать от „ухов и  Ђнгелов,  что  их
артерии получают свою пульсацию от сердца и что они дышат, как  и  люди  в
Њире; затем также, что их  пульсации  изменЯютсЯ  по  состоЯниЯм  любви  и
дыханиЯ, по состоЯнию мудрости. Ћни сами трогали сочленение своей  руки  и
мне говорили это, и Я ощущал много раз дыхание их рта. ’ак  как  все  небо
разделЯетсЯ  на  общества  по  чувствам  любви   и   всЯкаЯ   мудрость   и
интеллектуальность согласуютсЯ с этими чувствами, то Явствует, что  каждое
общество  обладает  особенным  дыханием,  отличным  от   дыханиЯ   другого
общества, и подобно тому особенным и отличающимсЯ биением  сердца,  посему
никто не может войти из общества в другое более возвышенное, ни спуститьсЯ
с Ќеба высшего в низшее, или поднЯтьсЯ с Ќеба низшего в высшее, ибо  тогда
сердце и дыхание спираетсЯ; тем белее никто не  может  перейти  из  Ђда  в
Ќебо: кто осмелитсЯ туда взойти, тот дышит, как умирающий в агонии или как
рыба, вынутаЯ из воды на воздух. “ниверсальное различие  биений  сердца  и
дыханий согласуетсЯ с идеей о Ѓоге, ибо от этой идеи  происходЯт  различиЯ
любви и мудрости; по сему народ данной религии не может  войти  к  народам
другой религии;  мне  было  показано,  что  •ристиане  не  могли  войти  к
Њагометанам из-за их дыханьЯ. „ыхание очень легко и мЯгко у представлЯющих
Ѓога человеком и у обладающих в •ристианстве идеею, что ѓосподь есть Ѓогом
Ќеба; но дыхание затруднительно и тЯжело у отрицающих его  Ѓожественность,
как ‘оциниане и Ђриане. ’ак как пульсациЯ составлЯет одно с любовью воли и
дыхание одно с мудростью  разумениЯ,  то  имеющие  войти  в  Ќебо  сначала
вводЯтсЯ  в  Ђнгельскую  жизнь  согласованием  дыханий,  что  производитсЯ
различными способами,  затем  они  входЯт  во  внутреннее  прозрение  и  в
небесную свободу.

   Џо рассудку. „ух человеческий не есть субстанциЯ, отдельнаЯ от  чревес,
органов и членов человека, но тесно пристает к ним, ибо духовность следует
всему сцеплению от наружных до сокровеннейших и затем  всему  сцеплению  и
каждому волокну сердца и легкого, посему когда свЯзь между телом  и  духом
нарушена, дух остаетсЯ в форме, в которой  был  пред  этим  человек,  лишь
происходит  отделениЯ  субстанции  духовной  от  субстанции  материальной;
отсюда Явствует, что „ух имеет также сердце и легкое, как человек имеЯ  их
в Њире, посему же у него подобные движениЯ и  подобные  ощущениЯ  и  также
речь; ощущениЯ, движениЯ и речь не существуют без легких. „ухи имеют также
атмосферы, но они  духовны.  Љак  страшно  заблуждаютсЯ  назначающие  душе
особенное место, в мозгу ли, в  сердце  ли,  ибо  душа  человека,  котораЯ
должна жить по смерти, есть его дух.

   3. Ѓиение его сердца и биение его легкого наитствуют в пульсацию сердца
и дыхание легкого у человека в Њире. ќто  также  может  быть  доказано  по
опыту и по рассудку.

   Џо опыту. Џока человек живет  в  Њире,  он  обладает  двойным  дыханием
легких и двойной пульсацией сердечной; он этого не  знает,  не  знаЯ,  что
человек есть дух относительно своего внутреннего, и дух есть тоже человек;
что те и другие движениЯ постоЯнно существуют у человека  и  что  движениЯ
духа наитствуют в оба телесные  движениЯ,  -  мне  дано  было  познать  по
ощущению. џ был приведен однажды к этим двум движениЯм, когда у менЯ  были
„ухи,  которые  сильным  внушением  могли  отнЯть   у   разумениЯ   всЯкую
способность мысли и вместе с тем  возможность  дышать;  дабы  мне  это  не
повредило, Я был приведен к дыханию  моего  духа  и  Явно  чувствовал  его
согласование с дыханием Ђнгелов небесных; отсюда стало очевидно, что  Ќебо
в общем и каждый Ђнгел в частности дышат, и  насколько  терпит  разумение,
настолько же терпит и дыхание,  ибо  внушение,  которым  располагают  иные
дурные „ухи, стеснЯет одновременно дыхание и разумение, и  это  называетсЯ
удушением тела и отсутствием духа (animus); также  было  Ђнгелам  даровано
направлЯть дыхание  мое,  однажды  уменьшать  и  постепенно  останавливать
дыхание моего тела, пока лишь оставалось дыхание  моего  духа,  которое  Я
ощутил; сверх того Я дышал  в  духе,  каждый  раз,  как  был  в  таком  же
состоЯнии, как „ухи и как Ђнгелы, и сколько раз Я не был вознесен в  Ќебо,
столько же раз Я был в духе, а не в теле и был  иным,  как  телом,  так  и
духом. —то же касаетсЯ удалениЯ жизненности легкого и тела  и  поддержаниЯ
жизненности духа, см. в ’рактате о Ќебе и Ђде (449).

   Џо рассудку. Џо этому живому опыту можно видеть,  что  каждый  человек,
обладаЯ двойным дыханием, одним внутри другого, может по разумению мыслить
рационально и даже духовно и тем отличатьсЯ от  животных;  он  может  быть
также просвещен в разумении, вознесен в Ќебо и дышать  с  Ђнгелами,  таким
родом быть преобразован и возрожден. ѓде внешнее, там  и  внутреннее:  это
должно быть в каждом действии и  в  каждом  ощущении,  внешнее  составлЯет
общее, а внутреннее - частное, где общего нет, там нет и частного,  отсюда
у людей есть движение систолическое и  дыхательное,  как  внешнее,  так  и
внутреннее: движение внешнее, которое  природно,  и  движение  внутреннее,
которое  духовно;  таким  способом  волЯ  совместно  с  разумением   может
производить движениЯ телесные  и  разумение,  может  производить  с  волею
ощущениЯ телесные. “ животных есть  также  пульсациЯ  общаЯ  и  особеннаЯ,
дыхание общее и дыхание особенное, но  у  животных  и  общее  и  особенное
природны, между тем как у человека внешнее природно, а внутреннее духовно.
Ћдним словом,  каково  разумение,  таково  и  дыхание,  потому  что  таков
человек; дух мыслит  разумением  и  действует  волею:  дабы  эти  духовные
действиЯ могли ввестись в тело и  успособить  человека  мыслить  и  желать
природно, надобно, чтобы дыхание и пульсациЯ духа сочетались с дыханием  и
пульсацией телесными и  дабы  было  наитие  одного  в  другое,  иначе  нет
сообщениЯ.

   4. †изнь телеснаЯ, котораЯ природна,  существует  и  зиждетсЯ  на  этом
наитии и прекращаетсЯ с удалением и  отделением  его.  —еловек  по  смерти
такой  же  человек,  каким  был  и  ранее;  но  он  становитсЯ  по  смерти
человеком-духом, потому что его духовность, или субстанциЯ его духа,  была
присоединена к его природе или материи тела, так точно и  так  тесно,  что
нет ни одного волоконца, ни одной основы  или  мельчайшей  ткани,  где  бы
человечность духа не соединЯлась с человечностью тела