 совершенно
противоположны другим и что нет человечного в творЯщих дела по себе или по
себЯлюбию. …сть два начала всех любвей и всех чувств: одно идет от  ‘олнца
Ќеба, которое есть чистейшаЯ любовь, другое от ‘олнца мира,  которое  есть
чистейший огонь. €звлекающие от ‘олнца Ќеба любовь суть духовны и живы,  и
ѓосподь их возносит из их самости; но извлекающие  огонь  от  ‘олнца  мира
природны и мертвы и погружаютсЯ сами собою в самость, от чего  происходит,
что они видЯт одну природу во всех предметах зрениЯ и если признают  Ѓога,
то лишь устами, но не сердцем; это они разумеютсЯ в ‘лове под поклонниками
солнца, луны и всего небесного воинства. Ћни  представлЯютсЯ  как  люди  в
духовном Њире, но при свете Ќеба  как  чудовища  и  их  жизнь  им  кажетсЯ
жизнью, но длЯ Ђнгелов они смерть; между  ними  есть  многие  признаваемые
учеными в Њире и, что менЯ  часто  удивлЯло,  они  считают  себЯ  мудрыми,
относЯ все к природе и предусмотрительности и смотрЯт  на  других  как  на
простаков.

   XV. —еловек не здорового духа, если дело не есть его  любовью  или  его
занЯтием. ‚ человеке есть внешнЯЯ мысль и в  нем  есть  внутреннЯЯ  мысль.
—еловек обретаетсЯ в мысли внешней, когда он в  обществе,  слушает  ли  он
тогда или говорит, поучает или действует и  пишет,  но  дух  его  в  мысли
внутренней,  когда  он  дома  и  перемещает  во  внутреннее   расположение
разбиравшиесЯ вопросы, эта мысль его духа есть настоЯщаЯ в себе, тогда как
предыдущаЯ была мыслию его духа в теле, та и другаЯ остаютсЯ у человека по
смерти, и тогда не знают, каков человек прежде чем внешнЯЯ мысль не отнЯта
от него, ибо тогда только мысль говорит и действует  по  чувству.  —еловек
здравого смысла услышит тогда вещи диковинные, он услышит  и  увидит,  что
многие из тех, которые в Њире говорили разумно, проповедовали  талантливо,
поучали научно, писали с сознанием  и  даже  поступали  предусмотрительно,
лишь только внешнее их ума отнимаетсЯ,  то  мыслЯт,  говорЯт  и  поступают
безумно, как маньЯки в Њире, и что удивительно, полагают, что  они  мудрее
других. Ќо дабы им не оставатьсЯ долго в  безумстве,  они  введены  бывают
времЯ от времени во внешнее и через это в общественную и пристойную жизнь,
в которой они были в Њире; когда их в обществе и в Ќебе им дано вспоминать
об их  безумствах,  то  они  сами  видЯт  и  признают,  что  они  говорили
бессмысленно и поступали безумно, но все-таки, войдЯ в свое внутреннее или
в  самость  своего  духа,  они  безумствуют,  как  прежде.  €х   безумства
приводЯтсЯ   к    следующему:    они    хотЯт    властвовать,    похищать,
прелюбодействовать,  проклинать,  вредить,   презирать   честь,   правоту,
искренность, отвергать и осмеивать всЯкую истину и добро –еркви и что  еще
удивительнее, они любЯт такое состоЯние духа; в самом деле,  некоторых  из
них исследовали, любЯт ли они мыслить здраво или безумно, и открылось, что
любЯт мыслить безумно; была обнаружена  также  причина  такого  состоЯниЯ,
именно та, что они любили себЯ и мир превыше  всего  и  занимались  делами
только ради почета и наживы, предпочитаЯ плотские удовольствиЯ духовным; в
Њире они были такого нрава, что никогда здраво не  мыслили,  разве  только
находЯсь в обществе с людьми, единственное облегчение  длЯ  их  безумства,
это то, что их отсылают в ад, дабы они там работали под управлением судьи;
пока за работой, они не безрассудствуют, ибо работа, которою  занЯты  они,
их держит как бы в заточении и в узах, дабы не бросились они в бред  своих
вожделений; там они  работают  на  пищу,  на  одежду,  на  постель,  таким
образом, помимо себЯ по нужде, а не свободно,  по  расположению.  Ќаоборот
все те, которые в Њире любили дело и выполнЯли его по любви к нему, мыслЯт
здраво в духе своем, и дух их мыслит здраво  в  теле,  ибо  их  внутреннЯЯ
мысль есть также мыслию внешней и речь и действиЯ соответствуют ей; любовь
к делу удерживает в себе их дух и не допускает  их  предаватьсЯ  пустЯкам,
вещам бесчестным и сластолюбивым, чудачествам и хитрости, ни быть игрушкой
различных вожделений; такие по смерти становЯтсЯ подобными себе, их дух  в
себе самом ангельский, и  когда  внешнЯЯ  мысль  удалена,  они  становЯтсЯ
духовными Ђнгелами и суть, таким образом, преемниками  небесной  мудрости,
исходЯщей от ѓоспода. ’еперь по этим соображениЯм очевидно, что человек не
здравого ума, если дело не составлЯет его любовь или его занЯтие.

   XVI. Љаждый человек  есть  чувство,  и  столько  же  различных  чувств,
сколько людей, рожденных и имеющих родитьсЯ в  вечности.  ѓлавным  образом
это можно увидеть по Ђнгелам в Ќебе и по адским „ухам,  которые  все  суть
чувства. …сли каждый человек есть чувство, то потому, что его  жизнь  есть
любовь и продолжение,  и  деривации  любви  называютсЯ  чувствами,  посему
чувства в самих себе суть любови, но любови, подчиненные общей любви,  как
своему господину или вождю; потому что  жизнь  сама  есть  любовь,  все  и
каждаЯ из сущностей жизни есть чувство, следовательно,  сам  человек  есть
чувство. —то это так, многие в Њире удивЯтсЯ, и это мне дано было услышать
из уст всех вступающих из Њира природного в духовный Њир; Я  не  нашел  ни
одного, который бы знал, что он есть чувство, более того,  не  много  было
таких, которые знали, что такое чувство, а когда Я  говорил,  что  чувство
есть любовь в своей продолжительности и производстве, то  они  спрашивали,
что такое любовь, говорЯ, что любовь  в  природе  вещей,  потому  что  они
постигают, что такое мысль, но не что такое чувство, по той  причине,  что
никто  не  постигает  его:  они  говорили,  что  знают  чувство  по  любви
нареченного пред браком, по любви матери к  ребенку,  не  много  также  по
любви отца, когда те целуют невесту или дитЯ,  иные  даже  вместо  невесты
говорили о любовнице; тогда им сказали, что мысль по себе есть  решительно
ничто, но она нечто по чувству, относЯщемусЯ к жизненной  любви  человека;
потому  что  мысль   существует   по   чувству,   как   существует   вещь,
сформированнаЯ по сформировавшей  ее;  и  если  постигаетсЯ  мысль,  а  не
чувство,  это  потому,  что  постигаетсЯ   вещь   сформированнаЯ,   а   не
формирующаЯ, так же как мы ощущаем тело, а не душу; так как они удивлЯлись
сказанному мною, то были снова поучаемы различными доводами, например, что
все сущности мысли исходЯт от чувства и соответственно чувству, что они не
могут мыслить без него или против него, что каждый таков, как его чувство,
и поэтому все исследуютсЯ по их  чувству  и  никто  по  словам,  ибо  речь
исходит от  мысли  внешней,  состоЯщей  в  желании  угодить,  поправитьсЯ,
заслужить похвалу, сойти  за  человека  цивилизованного,  нравственного  и
мудрого, и все это в цели внутреннего чувства, чему оно служит  средством;
все же по звуку голоса, будь это только не с искусным  лицемером,  чувство
само слышитсЯ, ибо речь словеснаЯ принадлежит  мысли,  а  звук  этой  речи
принадлежит чувству; посему им было сказано, что как не  может  быть  речи
без звука, так не может быть мысли без чувства, и  очевидно,  что  чувство
есть все мысли, так же как звук  есть  все  речи,  ибо  речь  есть  только
артикулЯциЯ звука. —ерез это они были научены,  что  человек  есть  вполне
одно чувство, а затем узнали, что  все  Ќебо  и  весь  ад  различаютсЯ  на
области и на общества по  различиЯм  родовым  и  специфическим  чувств,  а
нисколько не по различиЯм мыслей, и что ѓосподу Ћдному ведомы чувства.

   €з этого следует, что изменениЯ и различиЯ чувств бесконечны, и что  их
столько же, сколько людей, родившихсЯ и имеющих родитьсЯ в вечности.

   XVII. ‚ечнаЯ жизнь длЯ человека соответствуема его любви к делу. Џотому
что чувство есть  сам  человек,  и  действие  есть  Явление  и  выполнение
чувства, и потому что не даетсЯ чувства без  его  субъекта,  без  которого
даже пропадает оно, Явствует, что нет жизненного чувства  в  человеке  без
его действиЯ; так как чувство и действие - одно, то Явствует, что человек,
который есть чувство, познаетсЯ, каким он есть по  действию,  с  трудом  и
слабо в Њире природном, но Ясно и вполне в Њире  духовном;  это  следствие
теплоты и света Ќеба, ибо духовность раскрывает чувство и каждую сущность,
к нему относЯщуюсЯ; по естеству своему духовность есть божественнаЯ любовь
и божественнаЯ мудрость, а по видимости теплота небеснаЯ и свет  небесный.
ќта теплота и этот свет раскрывают чувства действий, как теплота  Њирского
солнца раскрывает земные предметы в их запахе и вкусе, и как  свет  солнца
Њира их раскрывает в красках и тенЯх.

   …сли вечнаЯ жизнь достаетсЯ человеку по его любви действиЯ, то  потому,
что чувство любви есть сам человек и отсюда каково чувство, таков человек;
но любовь действиЯ вообще двух родов; есть духовнаЯ любовь действиЯ и есть
природнаЯ любовь действиЯ; они подобны одна другой по  форме  внешней,  но
совершенно не сходны в форме внутренней; поэтому они не различаютсЯ людьми
в  Њире,  но  различаютсЯ  весьма  хорошо   Ђнгелами   в   Ќебе;   они   в
действительности  совершенно  противоположны  одна  другой,  ибо  духовнаЯ
любовь действиЯ  дает  человеку  Ќебо,  между  тем  как  природнаЯ  любовь
действиЯ без любви духовной  дает  ад;  в  самом  деле,  природнаЯ  любовь
действиЯ бывает ради почести и выгод, таким образом, длЯ себЯ и  длЯ  Њира
как цель, между тем, как духовнаЯ любовь действий ради славы Ѓожьей и  дел
его, таким образом, длЯ ѓоспода и длЯ ближнего как цель.

   …сть в самом деле в Њире люди, выполнЯющие свою функцию, и должность  с
прилежанием, трудом и рвением:  чиновники,  правители,  офицеры,  служащие
старательно  и  умело,  свЯщенники,  проповедующие  с  рвением,  писатели,
составлЯющие  книги,  полные  благочестиЯ,  поучений  и  науки,  и  другие
действующие подобным образом, и тем они оказывают  важные  услуги  –еркви,
отечеству, обществу и гражданину; а между  тем  многие  действуют  так  по
любви природной, то есть длЯ самих себЯ, дабы быть в почете и  возвышатьсЯ
на видные должности или длЯ Њира, дабы извлекать выгоду и обогащатьсЯ; эти
цели у некоторых из них так воспламенЯют любовь к делу, что они  совершают
более значительные дела, чем те,  которые  в  духовной  любви  к  делу;  Я
разговаривал, по смерти их, когда они стали „ухами,  со  многими  из  тех,
которые были в таком роде любви  к  делам,  они  требовали  Ќеба  за  свои
заслуги, но так как они творили дела по одной любви природной длЯ  себЯ  и
длЯ мира, а не длЯ Ѓога и не длЯ  ближнего,  то  получили  ответ  подобный
тому, который мы находим у ЊатфеЯ: Њногие мне скажут в тот день:  ѓосподи,
ѓосподи, не ’воим ли €менем мы пророчествовали и не ’воим ли €менем  бесов
изгонЯли, и не ’воим ли €менем великие дела творили. Ќо тогда џ скажу  им:
џ не знаю, откуда вы, отойдите от ЊенЯ вы  все,  делатели  неправды.  €  у
‹уки: ’огда начнете вы говорить: Њы ели перед ’обою и  пили,  и  на  наших
площадЯх ’ы поучал, но Ћн скажет: ѓоворю вам, џ не знаю  вас,  откуда  вы,
отойдите  от  ЊенЯ,  вы  все,  делатели  неправды  (XIII,  26,   27).   €х
исследовали, дабы узнать, какими они были людьми в Њире, и открыли, что их
внутреннее полно вожделений и конденсированных зол, которые представлЯлись
у некоторых огненного цвета по себЯлюбию, у других мертвенного по любви  к
миру; у иных же темным по отвержению духовности, но внешнее представлЯлось
как снег и пурпур по их делам в форме внешней. Џоэтому оказалось, что хотЯ
они творили дела, но мыслили в себе лишь о  доброй  славе  и  приобретении
почета и выгод, и оттуда произошла форма их духа не только в себе, но и по
жизни; их добрые дела были только видимостью, дабы не  показатьсЯ  такими,
каковы они были, или только  средствами  достижениЯ  почета  и  богатства,
которые были их целью; все  это  относитсЯ  к  природной  любви  дела.  Ќо
духовнаЯ любовь к делу внутреннЯЯ и в то же времЯ внешнЯЯ, и настолько она
наружна и природна, насколько она и духовна,  ибо  духовное  наитствует  в
природное и располагает его к соответствию, следовательно, по самому себе;
все же совершенно не известно в Њире, что такое духовнаЯ любовь к  делу  и
чем она  различаетсЯ  от  любви  природной,  так  как  они  представлЯютсЯ
подобными себе в форме внешней, будет сказано, как приобретаетсЯ  духовнаЯ
любовь; она не приобретаетсЯ одною верой, котораЯ есть вера, отдельнаЯ  от
милосердиЯ;   ибо   такаЯ   вера   есть   только   вера   внушеннаЯ,   без
действительности в себе, будучи отдельна от милосердиЯ она отдельна  также
от  чувства  любви,  которою  есть  сам  человек,  посему  по  смерти  она
рассеиваетсЯ  как  нечто  воздушное,  но   духовную   любовь   приобретают
избеганием зол, как грехов, что совершаетсЯ борьбою с ними; грехи, которых
человек должен избегать, все показаны в  „есЯтословии;  насколько  боретсЯ
человек против этих зол  или  грехов,  настолько  он  становитсЯ  духовным
чувством любви и  по  духовной  жизни  творит  дела;  борьбою  против  зол
рассеиваетсЯ  одержимость  внутреннего,   которое,   как   было   сказано,
представлЯетсЯ   у   одних   огненным,   у   других   темным,    у    иных
мертвенно-бледным;  таким  раскрываетсЯ  внутренний  дух,  которым  входит
ѓосподь  в  дух  природный  и  располагает  его  к   действиЯм   духовным,
представлЯющимсЯ как природные; этим, а не тем ѓосподь дарует  любить  …го
превыше всего и любить ближнего, как самого себЯ.

   …сли  человек  борьбою  со  злом,  как  грехами,   приобрел   некоторую
духовность в Њире, то как бы ни слаба была эта духовность,  он  спасен,  и
его  действиЯ  возрастают  впоследствии,  как  горчичное  зерно,   которое
становитсЯ деревом, по словам ѓосподним (Њат. XIII, 32. Map. IV,  30,  31,
32. ‹ук. XIII, 18, 19).

   XVIII. ‚олЯ человека есть чувство любви. Џотому что волЯ человека  есть
преемник его любви, и разумение есть преемник его мудрости, а то, что есть
преемники любви есть преемники  всех  чувств,  потому  что  чувство  любви
только продолжение и производство любви, как было сказано выше;  говоритсЯ
преемник любви, потому что любовь не может быть дарована  человеку  иначе,
как в форме приемлющей, котораЯ была бы субстанциональной, без нее  любовь
не ощущалась бы, она бы отвратилась и была бы как в отсутствии; сама форма
приемлющаЯ может быть описана, но здесь не место тому; отсюда выходит, что
волЯ  есть  преемник  любви.  —то  волЯ  есть  все  человека  и  во   всем
составлЯющем его и, что она  сам  человек,  так  же  как  любовь  к  своей
сложности  есть  человек  -  оное  станет  очевидно.  Џо  предмету  всего,
относЯщегосЯ к любви или к ее чувству, и даже всего, относЯщегосЯ к жизни,
человек говорит, что он хочет; например, что он хочет  действовать,  хочет
говорить, хочет мыслить, сознавать, - во всем этом волЯ, и если  б  ее  не
было, он бы не действовал, не говорил, ни мыслил бы и  не  сознавал,  даже
более того, если бы не было ее в особенностЯх и в мелких особенностЯх этих
действий, они бы прекратились мгновенно, ибо она в них как жизнь или  душа
в теле и в каждой из его  частей;  можно  также  сказать  "любить"  вместо
"желать", например, что любЯт действовать, говорить,  мыслить,  сознавать;
подобно тому относительно  внешних  чувств  телесных  говорЯт,  что  хотЯт
видеть, хотЯт слышать, хотЯт есть и пить,  хотЯт  обонЯть,  хотЯт  ходить,
разговаривать, играть и тому подобное; в каждом из этих действий волЯ есть
агент, ибо если бы она изъЯлась, то они остановились бы сейчас, по воле же
и прекращаютсЯ они. —то волЯ есть любовь человеческаЯ в форме  Ясно  видно
из  того,  что  всЯкое  удовольствие,   приЯтность,   прелесть,   счастие,
блаженство, принадлежащие любви, также  ощущаютсЯ  и  сознаютсЯ;  что  они
принадлежат  воле  -  очевидно,  ибо  всЯкого  удовольствиЯ,   приЯтности,
прелести, счастиЯ,  блаженства  человек  желает  и  даже,  говорЯ  о  них,
выражает желание; человек также говорит о добре  и  истине,  ибо  то,  что
любит, называет он добром и ставит сущностью своей воли,  а  подтверждение
добра своей любви или своей воли он называет истиною, любит  оное,  желает
мыслить  оное  и  выражать.  Џо  предмету  всего,  чего  человек   желает,
домогаетсЯ, хочет, ищет и к чему стремитсЯ, он говорит, что желает, потому
что это все от его любви; он хочет того, что желает, потому что любит,  он
хочет того, чего домогаетсЯ, потому что любит оное, он хочет, чего алчет и
ищет, потому что любит оное, он хочет того, к чему стремитсЯ,  потому  что
любит. Џо этому можно видеть, что волЯ и любовь,  или  волЯ  и  чувство  у
человека суть одно, и волЯ, потому что она любовь, есть только жизнь любви
и она сам человек; что волЯ есть также жизнь разумениЯ  человека  и  затем
жизнь его мысли будет подтверждена в последующем. —еловек  не  знает,  что
волЯ есть сам человек, по незнанию, что любовь есть  сам  человек;  каждый
обращает внимание на то, что видит и ощущает, но не на жизнь, на душу  или
естество, по которым он видит и ощущает, оное сокрыто  в  его  чувственных
началах, и  человек  природный  не  досЯгает  мыслию  до  оного;  иначе  с
человеком духовным, так как не чувственность служит объектом мудрости,  но
то, что есть существенное в чувственности и что в  себе  духовное;  отсюда
многие говорЯт, что мысль есть все человека и что она сам человек или  что
человек есть человек, потому что мыслить, когда между тем  все  его  мысли
есть чувство; отними от мысли чувство и  станешь  ты,  как  пень.  —еловек
рациональный по духовности, знающий, что такое добро и истина  и  затем  -
что зло и что ложь, может знать по сказанному, каково его чувство и каково
чувство  преобладающее,  ибо  есть  столько  же  признаков  того,  сколько
удовольствий мысли, речи, действиЯ, зрениЯ, слуха  и  сколько  честолюбиЯ,
желаний и намерений; но следует в это серьезно вдуматьсЯ и рассудить.

   XIX. ‚ ‘лове любить - это творить дела, потому что любить - это желать,
а желать - это действовать; что любить  -  это  желать,  было  только  что
доказано, но что желать - это действовать, будет здесь подтверждено. ‚олЯ,
рассматриваемаЯ в себе, не есть любовь, но есть  ее  преемник  и  преемник
такой, что не только принимает любовь, но проникаетсЯ всеми ее состоЯниЯми
и облекаетсЯ формами, к ним относЯщимисЯ, ибо все присущее жизни  человека
наитствует,  так  как  человек  не  есть   жизнь,   но   преемник   жизни,
следовательно, он взаимно принадлежит любви, котораЯ есть жизнь; это может
быть поЯснено посредством sensoria;  в  самом  деле,  глаз  есть  преемник
света, но не свет, будучи образован длЯ принЯтиЯ всех вариаций света;  ухо
есть преемник звука, его модулЯций и артикулЯций, но  оно  не  есть  звук;
подобно тому все другие внешние чувства человека; то же самое  с  sensoria
внутренними, которые изменЯютсЯ и приводЯтсЯ в действие светом и  теплотою
духовными, следовательно, то же самое с волею в том,  что  она  receptoire
духовной теплоты сущей в естестве своем любовью;  этот  преемник  во  всем
человеке,  но  в  своих  первичных  он  в  мозгах;   эти   первичные   или
принципиальные и главные суть субстанции, называемые корковыми  и  серыми;
от субстанций этих волЯ нисходит повсюду волокнами, как бы лучами  во  все
части лица и тела; там она  круговращаетсЯ  и  циркулирует  соответственно
форме своей, котораЯ есть форма духовно-животнаЯ; таким образом все  части
приводЯтсЯ в действие от первых до последних и  в  последних  утверждаютсЯ
ЯвлениЯми.  €звестно,  что  все  приводитсЯ  в  движение   усилием   и   с
прекращением усилиЯ движение перестает; так и волЯ человеческаЯ есть живым
усилием в человеке и действует она в последних  через  посредство  фибр  и
нервов, которые в себе самих суть постоЯнными усилиЯми,  продолженными  от
начал в мозгах до  последних  в  теле,  где  они  становЯтсЯ  делами.  ќто
изложено, дабы известно было, что такое волЯ и что она  преемник  любви  в
постоЯнном усилии к действию, усилии, возбужденном и направленном  в  дела
любовью, котораЯ наитствует и приемлетсЯ.

   Ћтсюда Явствует, что любить - это творить, потому что это  желать,  ибо
человек желает всего, что любит, и желаемое,  ежели  возможно,  совершает;
если же по невозможности не совершает, то это тем не менее  совершенно  во
внутреннем акте его духа, ибо не может быть у человека никакого  усилиЯ  и
никакой воли без того, чтобы оного не было также и в последних;  будучи  в
последних, оно в акте внутреннем, но этот акт не заметен  длЯ  других,  ни
даже длЯ самого человека, потому что существует в его душе и отсюда водЯ и
акт - одно, и волЯ принимаетсЯ за действие; оно не так в  природном  мире,
где внутреннее действие воли не обнаруживаетсЯ,  но  это  так  в  духовном
мире, где обнаруживаетсЯ оно, ибо там все действуют по  своей  любви;  те,
которые в любви небесной, действуют здраво, кто в любви адской -  безумно,
и если по какой-либо боЯзни они не действуют, их  волЯ  все  же  внутренне
активна, они и одерживают  ее,  дабы  не  проЯвлЯлась,  и  такое  действие
прекращаетсЯ одновременно с волей; так как волЯ и действие - одно, и  волЯ
есть усилие любви, то Явствует, что  в  ‘лове  любить  не  что  иное,  как
творить; таким родом любить ѓоспода и ближнего  значит  творить  дела  длЯ
ближнего по любви, исходЯщей от ѓоспода; что это так, сам ѓосподь  поучает
у €оанна: Љто имеет заповеди Њои и исполнЯет их, тот  ЊенЯ  любит,  но  не
любЯщий ЊенЯ не сохранЯет слов Њоих (XIX, 21, 24; XX, 9, 11). € в той  же:
ѓосподь три раза сказал Џетру: ‹юбишь ли ты ЊенЯ? и трижды  ответил  Џетр,
что …го любит, и трижды ѓосподь ему сказал: Џаси моих ЯгнЯт  и  моих  овец
(XXI, 15, 16, 17). „ве сущности  не  могут  быть  отделены,  это  бытие  и
существование; бытие не есть чем-либо, если оно не существует и становитсЯ
чем-либо по существованию; то же самое относительно любить  и  творить,  и
относительно желать и действовать; ибо любовь и желание не существуют,  но
они осуществлЯютсЯ творчеством  и  деЯтельностью,  посему,  когда  человек
говорит и действует, тогда есть любовь и волЯ.  ’ак,  а  не  иначе  любимы
ѓосподь и ближний.

   XX. ‹юбовь производит теплоту. Џотому что  любовь  есть  сама  жизнь  и
живаЯ сила всего, что есть в целом мире;  начало  всЯческих  усилий,  всех
сил, всей деЯтельности и движений происходит только от Ѓожественной ‹юбви,
которою есть ѓосподь и котораЯ  в  Ќебесах  перед  Ђнгелами  ЯвлЯетсЯ  как
‘олнце; иное дело любовь, иное теплота, что Ясно видно по различию  той  и
другой в Ђнгеле и в человеке. Џо любви Ђнгел желает и  мыслит,  сознает  и
разумеет, интимно ощущает в себе блаженство и благополучие, и также любит;
подобно же тому человек, но это ощущаетсЯ в духе, в теле же тот  и  другой
чувствуют теплоту без блаженства и радости,  очевидно,  что  теплота  есть
эффект активности жизненной любви; что теплота есть действие любви,  можно
видеть по многому; например: человек даже среди зимы интимно разгорЯчаетсЯ
по любви своей жизни; солнечнаЯ теплота не  имеет  ничего  общего  с  этою
теплотою; по мере усилениЯ своей любви он кипит, горит,  воспламенЯетсЯ  и
по мере умалениЯ любви он  слабеет,  охладевает  и  замирает,  и  так  оно
совершенно по активности жизненной любви. ’о же самое с земными  животными
и небесными птицами; тем и другим иногда жарче посреди  зимы,  чем  летом,
ибо их сердце трепещет, кровь кипит, их фибры нагреты, и все,  что  в  них
есть малого и большого, выполнЯет свою жизненную функцию; и теплота в  них
не от солнца, но от жизни их души, котораЯ есть чувство. ‹юбовь производит
теплоту, потому что она есть жизнь всех сил во вселенной и  эта  жизнь  не
может  войти  в  субстанции  приемлющие,  которые  сотворены,  иначе   как
посредством силы действующей, котораЯ есть теплота. ѓосподь  в  сотворении
вселенной  уготовал  от  первых  до  последних  среды,  через  которые  он
производит действиЯ во всех степенЯх; среда универсальнаЯ  и  ближайшаЯ  к
сочетанию есть теплота, в которой может существовать  естество  активности
любви.

   ’ак как теплота существует через любовь  к  ближнему,  то  потому  есть
соответствие  между  любовью  и  теплотою,  ибо  есть  соответствие  между
причиной и ее Явлением; по соответствию ‘олнце Ќеба, которым есть ѓосподь,
ЯвлЯетсЯ как огонь, и любовь, исходЯщаЯ от него, ощущаетсЯ  Ђнгелами,  как
теплота; подобно тому ЃожественнаЯ Њудрость ѓосподнЯ  в  Ќебесах  ЯвлЯетсЯ
как свет, и лих ѓосподень блистал как свет в преображении (Њат. XVII,  2).
Џо этому соответствию свЯтость любви ѓосподней представлена была  огнем  в
лампадах светильника в ‘кинии. ѓосподь ЯвлЯлсЯ в огне на горе ‘инайской  и
в огненном пламени в ночи над ‘кинией, и  вследствие  того  многие  народы
имели свЯщенный огонь и становили на охрану  его  девственниц,  называемых
‚есталками. Џо этому же соответствию во многих местах ‘лова  под  огнем  и
пламенем разумеетсЯ любовь; и по внутреннему прозрению этого  соответствиЯ
мы молим, дабы огонь свЯщенный охватил наши сердца, разумеЯ под огнем этим
свЯтую любовь. € по этому соответствию небеснаЯ  любовь  в  Ќебе  ЯвлЯетсЯ
издали, как огонь, и ѓосподь сказал, что праведники воссиЯют, как солнце в
–арствии Ћтца (Њат. XIII, 48). Џотому же  адскаЯ  любовь  в  аду  ЯвлЯетсЯ
издали как огонь (см. в ’рактате о Ќебе и Ђде, 566, 575).

   XXI.  ЃожественнаЯ  ‹юбовь,  котораЯ  есть   сама   жизнь,   производит
посредством теплоты формы духовно-животные, со всем и с каждою  частностью
которые в них. …сть  вообще  две  формы,  произведенные  ѓосподом  ’ворцом
вселенной в последних  и  в  сокровенных  Њира:  форма  животнаЯ  и  форма
растительнаЯ. Џод формою животной разумеютсЯ животные  всЯкого  рода,  под
формою растительной - деревьЯ, злаки  и  цветы;  речь  уже  была  об  этих
формах, но так как говоритсЯ о Ѓожественной  ‹юбви,  по  которой  все  эти
формы  сотворены  и  по  которой   все   сущее   от   творениЯ   постоЯнно
формировалось, то мне должно еще здесь  сообщить  нечто  о  первой  форме,
котораЯ есть форма животнаЯ. ЃожественнаЯ ‹юбовь, котораЯ есть сама жизнь,
по своему ‘оздателю ѓосподу не имеет в лоне своем иной цели, как  создание
образов и подобий себЯ самой, которыми суть люди и по людЯм Ђнгелы,  затем
также облечение соответствующим телам чувств всЯкого рода,  которыми  суть
животные; все эти формы, как совершенные, так и несовершенные, суть  формы
любви и подобны себе по жизни во внешних, состоЯщей в том, что  они  хотЯт
двигатьсЯ,  ходить,  действовать,  видеть,  слышать,   обонЯть,   вкушать,
ощущать, есть и пить, сочетатьсЯ и размножатьсЯ; но не подобны по жизни во
внутренних,  состоЯщей  в  том,  что  хотЯт  мыслить,  желать,   говорить,
познавать,  понимать,  быть  разумными  и  находить   в   этих   действиЯх
удовольствие и блаженство; такими формами суть люди и Ђнгелы,  теми  же  -
существа одушевленные различного рода. „абы эти способности существовали в
Явлении и в действии, они были сделаны и дивно организованы из сотворенных
субстанций и материи. —то ѓосподь, который есть человек, так  же  как  его
ЃожественнаЯ ‹юбовь, котораЯ  есть  жизнь  сама,  их  образовал  из  своей
духовности, исходЯщей от Ќего как ‘олнца, это Явно потому,  что  они  суть
души живые и любови, что все, как совершенные, так и несовершенные  сходны
между собою во внешних. ђазве только по близорукости или по слепоте  можно
не увидеть, что оное все не из иного начала.  ‚ознеси  свой  рассудок  над
природою, и ты вкусишь. —то теплота была средством формации,  известно  по
влаге, в которой эмбрион в утробе и  птенец  в  Яйце.  Џолагать,  что  это
производит теплота мирского солнца, можно лишь уму, ослепленному иллюзиЯми
телесных чувств; теплота этого солнца  лишь  раскрывает  наружные  покровы
тела или кожу, дабы внутреннЯЯ теплота могла в нее наитствовать, ибо таким
родом жизнь входит полным Явлением от первых до последних, и оттого каждый
год весною и летом земные животные и  небесные  птицы  входЯт  в  функции,
обЯзанности  и  удовольствиЯ  пролификации  и  возобновлЯют  ее;  иначе  с
человеком,  у  которого  теплота,  происходЯщаЯ   от   внутренней   любви,
возбуждена прелестью мыслей и есть  одежда  длЯ  предохранениЯ  от  холода
кожи, сущей наружною частью тела.


   Ћ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ Њ“„ђЋ‘’€

   I. ЃожественнаЯ Њудрость в Ќебесах  ЯвлЯетсЯ  как  свет  перед  глазами
Ђнгелов. ‚ ѓосподе - любовь и мудрость; любовь в Ќем бытие, а  мудрость  в
Ќем существование, но эти сущности в Ќем не две, а одно, ибо мудрость есть
принадлежность любови и любовь  есть  принадлежность  мудрости;  по  этому
взаимному союзу они становЯтсЯ одно и это одно есть  ЃожественнаЯ  ‹юбовь,
ЯвлЯющаЯсЯ  в  Ќебесах  перед  Ђнгелами,   как   ‘олнце;   взаимный   союз
Ѓожественной  Њудрости  с  Ѓожественной  ‹юбовью  разумеетсЯ  под  словами
ѓоспода: Ќе знаешь ли ты ”илипп, что џ в Ћтце и Ћтец во Њне.  ‚ерьте  Њне,
что џ в Ћтце и Ћтец во Њне. (€оан. XIV, 10, II). € под этим: џ  и  Ћтец  -
одно (€оан. X, 30). Ќо эти две, которые в ѓосподе, есть одно,  исходЯт  от
ѓоспода - ‘олнца как две различные сущности: мудрость, как свет и  любовь,
как теплота; они исходЯт в различии по видимости;  в  себе  самом  они  не
различаютсЯ,  ибо  свет  есть  принадлежность  теплоты  и   теплота   есть
принадлежность света; в самом деле, они - одно в малейшей точке так же как
они - одно  в  солнце;  ибо  исходЯщее  от  солнца  есть  также  солнце  в
мельчайших и затем универсально во всем; сказано - малейшаЯ точка,  но  не
разумеетсЯ ни точка, ни самаЯ  малость  пространства,  ибо  Ѓожественность
духовна, а не природна. Џотому что от ѓоспода исходит мудрость и любовь по
видимости в различии: мудрость в форме света и любовь в ощущении  теплоты,
они воспринимаютсЯ Ђнгелами отчетливо, как две; одни принимают  в  большом
обилии теплоту, котораЯ есть любовь, другие - свет, который есть мудрость;
посему Ђнгелы всех Ќебес различаютсЯ на два  –арства:  воспринЯвшие  более
теплоты, котораЯ есть любовь, чем света, который есть мудрость,  оставлЯют
одно из –арств и называютсЯ небесными Ђнгелами; они образуют собою  высшие
Ќебеса; воспринЯвшие более света,  который  есть  мудрость,  чем  теплоты,
котораЯ есть любовь, составлЯют  другое  –арство  и  называютсЯ  духовными
Ђнгелами; они образуют собою низшие Ќебеса. ѓоворитсЯ, что  они  принимают
более света, который есть мудрость, чем теплоты, котораЯ есть  любовь,  но
это более только по  видимости,  ибо  они  мудры  лишь,  насколько  любовь
составлЯет одно с мудростью;  поэтому  также  Ђнгелы  духовные  называютсЯ
разумными, а не мудрыми. ќто относитсЯ к свету в ѓосподе и  по  ѓосподу  в
Ђнгелах.
   ЃожественнаЯ Њудрость, котораЯ в Ќебесах ЯвлЯетсЯ как свет, в  естестве
своем не есть свет, но она светом облекаетсЯ, дабы предстать перед зрением
Ђнгелов. ‚ своем естестве мудрость есть ЃожественнаЯ €стина и свет есть ее
видом и соответствием; то же самое со  светом  мудрости,  как  с  теплотою
любови, о которой сказано было. Џотому что свет соответствует  мудрости  и
ѓосподь есть ЃожественнаЯ Њудрость, ѓосподь во  ‘лове  многократно  назван
‘ветом, например: Ћн был свет  истинный,  просвещающий  всЯкого  человека,
приходЯщего в мир (€оан. I, 9). €исус сказал:  џ  -  свет  мира,  кто  Њне
последует, не будет ходить во мраке, но  будет  иметь  свет  жизни  (€оан.
VIII, 12). €исус сказал: …ще не много времени свет с  вами,  ходите,  пока
свет с вами, дабы тьма не объЯла вас. „околе свет с вами, верьте  в  свет,
да будете сынами света. џ - ‘вет пришел в мир, дабы кто верует в ЊенЯ,  во
тьме не оставалсЯ (€оан. XII, 35, 36, 43); и во многих других местах.  …го
ЃожественнаЯ Њудрость была  также  представлена  его  одеждами,  когда  он
преобразилсЯ: …го одежды ЯвлЯлись как свет, сверкающие и белые  как  снег,
такими как ни один белильщик на земле не может выбелить (Map. IX, 3.  Њат.
XVII, 2).

   ‚ ‘лове одежды означают истины  мудрости,  также  и  Ђнгелы  в  Ќебесах
ЯвлЯютсЯ одетыми согласно истинам их знаниЯ, разумности  и  мудрости.  —то
свет есть видимостью мудрости и ее соответствием - очевидно в Ќебе, а не в
Њире; ибо в Ќебе  нет  иного  света  как  духовный,  который  есть  светом
мудрости, освещающим все по Ѓожественной любви; по мудрости  Ђнгелы  могут
видеть оное в самом естестве, а по свету - в форме;  посему  в  Ќебесах  у
Ђнгелов свет находитсЯ в  степени  их  мудрости;  в  высших  Ќебесах  есть
пламенный свет блестЯщий, как бы от исхождениЯ  от  наиблестЯщего  золота,
потому что там Ђнгелы мудрости; в низших Ќебесах свет белый блестЯщий, как
бы исходЯщий от наилучше полированного  серебра,  потому  что  там  Ђнгелы
интеллектуальности, и в крайних Ќебесах есть свет, как полуденный в  Њире,
потому что там Ђнгелы науки. ‘вет высших Ќебес Ярок, совершенно  так,  как
поЯвление звезды, блистающей и сверкающей в самой  себе  в  ночи,  и  свет
постоЯнен, потому что солнце не заходит. ќтот самый свет просвещает в Њире
разумение людей, любЯщих быть мудрыми, но не ЯвлЯетсЯ перед  ними,  потому
что они природны, а не духовны; он может ЯвитьсЯ и ЯвлЯлсЯ мне,  но  перед
глазами моего духа, мне также дано было провидеть,  что  в  свете  высшего
Ќеба Я был в состоЯнии мудрости,  в  свете  второго  Ќеба  -  в  состоЯнии
интеллектуальности и в свете последнего Ќеба в знании, и когда Я находилсЯ
только в свете природном, то был в неведении  о  предметах  духовных.  „лЯ
сведениЯ моего, в каком  свете  ныне  ученые  в  мире,  передо  мною  были
представлены два пути: один, называемый путем  мудрости,  другой  -  путем
безумства; в конце пути мудрости был дворец  в  свету,  но  в  конце  пути
безумства было нечто, подобное дворцу в тени; ученые были  собраны  числом
до трехсот и им было представлено избрать путь, по которому они желали  бы
идти; оказалось, что двести шестьдесЯт вошли на путь  безумства  и  только
сорок на путь мудрости; избравшие путь мудрости вошли во дворец света, где
были предметы великолепные и где им даны были тонкие льнЯные одежды и  они
стали Ђнгелами; избравшие же  путь  безумства  захотели  войти  в  подобие
дворца, но вот  это  был  театр  фокусников,  где  они  оделись  в  платье
комедиантов, стали декламировать в масках и лишились  рассудка.  Њне  было
сказано затем, что теперь столько же таких безумных ученых, находЯщихсЯ  в
свете природном, относительно к числу ученых мудрых, находЯщихсЯ  в  свете
духовном, и что свет духовный существует длЯ любЯщих понимать,  истина  ли
то, что говорит другой,  тогда  как  свет  природный  длЯ  любЯщих  только
подтверждает сказанное другими.

   II. ѓосподь сотворил человека и затем образует у него  преемник  любви,
который есть его волЯ и  затем  присоединЯет  к  тому  преемник  мудрости,
который есть его разумение. ’ак как в ѓосподе  две  сущности  -  любовь  и
мудрость, исходЯщие от Ќего, и так как человек был  сотворен,  дабы  стать
подобием и образом, - подобием по любви и образом по мудрости, то  поэтому
у человека сотворены два преемника, один длЯ любви и другой длЯ  мудрости:
преемник любви есть называемое волею и преемник мудрости  есть  называемое
разумением; человек знает, что эти сущности в нем, но не  знает,  что  они
соединены так же, как в ѓосподе, с тем различием, что в ѓосподе  они  суть
жизнь, в человеке же суть преемниками жизни. Ќевозможно развить, каковы их
формы,   потому   что   это   формы   духовные;   духовные   же   предметы
трансцендентальны; это формы внутри других  форм,  восходЯщие  до  третьей
степени,  бесчисленные,  раздельные,  но  однородные;  все  эти  формы   -
преемники любви и  мудрости  зарождаютсЯ  в  мозгах,  где  суть  начала  и
основаниЯ волокон, посредством которых их усилиЯ и силы вытекают  ко  всем
частЯм  тела,  как  главным,  так  и  второстепенным   и   устанавливаютсЯ
ощущениЯми  в  органах  чувства,  движениЯми  в  двигательных  органах   и
функциЯми питаниЯ, хилофикации, кровепроизводства, выделениЯ,  испражнениЯ
и пролификации в других органах, таким образом специальными  действиЯми  в
каждом из них.

   Џосле этого предварениЯ станет видно, что эти формы - преемники любви и
мудрости ЯвлЯютсЯ  начальными  у  человека  зачатого  и  зарождающегосЯ  в
утробе, и от них по продолженности извлекаютсЯ и  производЯтсЯ  все  части
тела от головы до пЯт по законам  соответствиЯ,  вследствие  которого  все
части тела, как внутренние,  так  и  наружные,  суть  соответствиЯми.  ќти
формы, будучи  преемниками  любви  и  мудрости,  существуют  начальными  у
человека, зачатого и зарождающегосЯ в утробе. Њожно видеть оное по опыту и
подтвердить рассудком.

   Џо опыту. Ќа первом  рудименте  по  зачатию  зародыша  и  по  инкубации
птенцов в Яйце эти первичные формы не определЯютсЯ перед  глазами,  но  мы
видим первые их производства, составлЯющие голову; известно,  что  вначале
голова большего размера, чем  остальные  части,  известно  также,  что  от
головы намечена ткань длЯ прочих частей тела,  отсюда  очевидно,  что  эти
формы суть начальные.

   Џо рассудку, что  все  сотворенное  исходит  от  ѓоспода,  как  ‘олнца,
который есть ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость,  по  которым
происходит творение человека; образование эмбриона и  человека-младенца  в
утробе  совершаетсЯ  по  образу  творениЯ  и  называетсЯ  ѓенерацией,  ибо
происходит per traducem, отсюда Явствует, что первичные формы  особенно  у
человека суть преемники любови и мудрости,  и  сотворение  других  частей,
составлЯющих человека,  совершаетсЯ  этими  формами;  сверх  того  никакое
Явление  не  существует  само  собою,  но  всЯкое  Явление  существует  по
предыдущей причине, называемой производЯщею, и  онаЯ  существует  не  сама
собою,  но  по  причине,  называемой  целью,  к  которой  все  последующее
находитсЯ в усилии и в идее; это усилие в  Ѓожественной  ‹юбви  и  идеЯ  в
Ѓожественной Њудрости, котораЯ суть целью целей. ќта истина будет очевидна
в последующем.

   Ћт этих форм по продолженности извлекаютсЯ  и  производЯтсЯ  все  части
тела от головы до ступней;  можно  оное  видеть  по  опыту  и  подтвердить
рассудком.

   Џо опыту в том, что примитивнаЯ форма  исходит  из  волокон  к  органам
сенситивным (organa sensoria) лица, называемым глазами, ушами, ноздрЯми  и
Языком, затем к органам движениЯ (organa motoria) всего тела,  называемыми
мускулами, подобно тому к организованным внутренностЯм, служащим различным
действиЯм в теле; все эти части,  как  черева  и  органы  суть  чистейшими
сплетениЯми волокон, исходЯщих из того и  другого  мозгов  и  из  спинного
мозга; самые кровЯные сосуды,  образующие  эти  соединениЯ,  слагаютсЯ  из
волокон, оттуда же происходЯщих. Џо  анатомии  можно  убедитьсЯ,  что  все
вокруг мозга и внутри его, также как в мозжечке и в  спинном  мозгу,  есть
малые сферы, как бы молекулы, называемые субстанциЯми и железами белого  и
серого  вещества;  все  фибры  в  каком  бы  они  числе  ни  были,  и  все
образованные ими нервы, в каком бы ни были числе, исходЯт и извлекаютсЯ из
этих малых сфер и субстанций; эти формы зачаточные, от которых извлечены и
произведены все части тела от головы до ступней.

   Џо рассудку  в  том,  что  не  может  быть  волокон  без  начал  и  что
органические части тела, произведенные волокнами различно сопоставленными,
суть ЯвлениЯ, которые не могут сами собою жить, чувствовать  и  двигатьсЯ,
но живут, ощущают,  а  движутсЯ  продолженностью  по  своим  началам;  вот
поЯснение примером:  глаз  видит  не  сам  собою,  но  продолженностью  по
разумению; разумение видит глазом, движет им и направлЯет его на  предмет,
на который простирает свою зоркость (interdit aciem). “хо слышит  не  само
собою, но продолженностью по разумению; разумение  слышит  ушами,  наводит
их, наставлЯет и устремлЯет к звукам. ’акже Язык говорит не сам собою,  но
по мысли разумениЯ, разумение говорит Языком, варьирует звуки  и  по  воле
усиливает тоны. ’о же самое с мускулами: они не движутсЯ  сами  собою,  но
волЯ в согласии с разумением ими движет и заставлЯет их действовать как ей
угодно. Џо этому видно, что ничего нет в теле, чтобы ощущало  и  двигалось
само собою, но все части ощущают и движутсЯ по своим  началам,  в  которых
обретаютсЯ разумение и волЯ и  которые,  следовательно,  суть  в  человеке
преемниками мудрости и любви; затем  также,  что  начала  эти  суть  формы
первичные, а органы как ощущений, так и движений суть формы  исходЯщие  от
первичных, ибо судЯ по формацией, производимой наитием,  оно  направлЯетсЯ
не от вторых форм в первые, но от первых во вторые, наитие  от  первых  во
вторые есть наитие  духовное,  наитие  от  вторых  в  первые  есть  наитие
природное, называемое физическим. ќти производства совершаютсЯ по  законам
соответствиЯ  и  посему  есть  части  тела  внутренние  и   внешние   суть
соответствиЯ. —то такое соответствие, до сих пор неизвестно было  в  Њире,
потому что неизвестно было, что такое духовное  и  что  есть  соответствие
между духовным и природным; когда что-либо силою духовною,  как  начало  и
причины, становитсЯ видимым и ощутимым  длЯ  внешних  чувств,  тогда  есть
соответствие между этим  природным  и  тем  духовным;  такое  соответствие
существует между началами духовными и природными в человеке; духовные суть
все относЯщиесЯ к его любви и к его мудрости, следовательно, относЯщиесЯ к
его воле и к его разумению; природные суть все принадлежности его  тела  и
так как оные посредством тех получили существование и существуют, то  есть
состоЯт, то они суть соответствиЯ и через это составлЯют одно,  как  цель,
причина и Явление; таким образом лицо  соста