ум, по данной ему способности, может
возвышатьсЯ от ‹юбви, или  ‚оли, воспринимать  то, что принадлежит  свету из
Ќеба, и постигать оное.  XIV. —то ‹юбовь,  или  ‚олЯ,  может  таким  образом
возвышатьсЯ и  ощущать то,  что принадлежит теплоте из Ќеба, если только она
любвит  в этой степени своего супруга -  мудрость. XV. —то иначе ‹юбовь, или
‚олЯ, отвлекает  Њудрость или  ђазум от его возвышениЯ, дабы он заодно с нею
действовал. XVI. —то ‹юбовь,  или ‚олЯ,  очищаетсЯ  Њудростью в разуме, если
они вместе возвышаютсЯ.  XVII. —то ‹юбовь, или волЯ, осквернЯетсЯ в разуме и
от  разума,  если не возвышаютсЯ  они  вместе. XVIII. —то  ‹юбовь, очищеннаЯ
Њудростью  в  разуме,  становитсЯ  духовною  и  небесною. XIX.  —то  ‹юбовь,
оскверненнаЯ в разуме и от разума, становитсЯ натуральною и чувственною. XX.
—то все однако же,  и  в таком  случае,  остаетсЯ  способность  к разумению,
называемаЯ   ђассудливостью,  и   способность  к   действованию,  называемаЯ
‘вободою.  XXI. —то ‹юбовь  духовнаЯ и  небеснаЯ есть  любовь к  ближнему  и
любовь к ѓосподу;  а любовь натуральнаЯ и чувственнаЯ есть любовь к  Њиру  и
любовь  к  самому  себе.  XXII.  —то  то  же самое  происходит  в  отношении
любветворительности и веры; и в  отношении соединениЯ  их, что  происходит с
волею и разумом, и с соединением их.

     399. I. —то ‹юбовь или  ‚олЯ есть самаЯ жизнь  человека. ќто следует из
соотвествиЯ сердца с волею, о котором сказано было выше в N 378 до 381; ибо,
как сердце действует в теле, так волЯ действует в  духосуществе; и как все в
теле, относительно существованиЯ и относительно движениЯ, зависит от сердца,
так все и в  духосуществе, относительно существованиЯ и  относительно жизни,
зависит  от  воли; Я  говорю от  воли, но  разумею от  любви, ибо  волЯ есть
восприемлище любви, любовь  же есть самаЯ жизнь, о чем см. выше в N 1,2 и 3,
и, как самаЯ жизнь, она  происходит от Ћдного ѓоспода. —то из  сердца  и его
распростертиЯ в тело через артерии и вены можно знать, что любовь, или волЯ,
есть жизнь  человека, это от  того, что  все,  соответсвующее между собою, и
действует  одинаково, с  тою  только разницей, что одно  натурально а другое
духовно. Љаким  образом  сердце действует в теле, что видно по  анатомии,  а
именно, что все то  живет, или,  все то находитсЯ  в распорЯжении у жизни, в
чем действует сердце, через  исходЯщие от него сосуды,  и что  ничто  то  не
живет,  и не  находитсЯ  в распорЯжении  у жизни,  в чем не действует сердце
через свои  сосуды; причем  сердце составлЯет собою  и  первое и  последнее,
действующее в  теле.  —то оно есть первое,  это видно  по зародышам; что оно
также и  последнее,  это видно по  умирающим;  и что  оно  действует  и  без
содействиЯ легких, это видно  по случаЯм остановки дыханиЯ  (занЯтиЯ духа) и
из обмороков. €з всего же этого  можно видеть, что как вспомогательнаЯ жизнь
тела зависит от  одного сердца,  так и жизнь духосущества  зависит  от одной
воли,  и что волЯ  таким же  образом живет  при  прекращении мышлениЯ, как и
сердце при  остановке дыханиЯ  в  легких, как это  видно  на  зародышах,  на
умирающих, по занЯтию духа и в обмороках. €з чего и следует, что ‹юбовь, или
волЯ, есть самаЯ жизнь человека.

     400.   II.   —то  ‹юбовь  или  ‚олЯ  непрестанно  стремитсЯ  притти   в
человеческую  форму, и во все, составлЯющее эту форму. ќто  видно  также  из
соответствиЯ сердца  с волею; ибо  известно, что  все,  принадлежащее  телу,
образуетсЯ в месте зачатиЯ; и образуетсЯ через фибры, исходЯщие из мозга,  и
через кровеносные сосуды, исходЯщие из сердца, и что соплетениЯ всех органов
и внутренностей  состоЯт  из них обоих. €з чего  видно, что  все в  человеке
существует из жизни воли, или любви, от своих начал, происходЯщих из мозгов,
через фибры; а все  в теле существует из сердца через артерии и вены. Ћткуда
Ясно  также,  что  жизнь,  или  любовь,  и,  следовательно  волЯ,  стремитсЯ
непрестанно притти в человеческую форму; а как человеческаЯ форма состоит из
всего того, что  находитсЯ в  человеке, то  и  следует, что любовь  или волЯ
пребывает в непрестанном  стремлении и  усилии к  образованию всего этого; и
такое стремление и усилие  притти в человеческую  форму, существует от того,
что Ѓог есть —еловек, а  ЃожественнаЯ ‹юбовь  и ЃожественнаЯ  Њудрость  есть
†изнь …го, из  которой  происходит все,  принадлежащее  жизни.  Љаждый может
усмотреть, что  если бы не та †изнь, котораЯ есть ‘амый —еловек, действовала
в  том,  что не  составлЯет  само  по  себе  жизни,  то  никак не  могло  бы
образоватьсЯ что-либо такое,  что находитсЯ в человеке, и в чем тысЯчи тысЯч
(частей) действуют,  как  одно, к  единодушию стремЯтсЯ притти в  образ  той
жизни,  от  которой  происходЯт,  длЯ  того,  дабы  человек  мог  соделатьсЯ
восприемлищем и обиталищем ѓоспода. €з  чего  можно видеть, что ‹юбовь  и из
‹юбви ‚олЯ, а из ‚оли ‘ердце, непрестанно стремЯтсЯ к человеческой форме.

     401.  III,  —то  любовь,  или  ‚олЯ,  без  супружества с  Њудростью или
ђазумом, не может произвести ничего через человеческую свою форму. ќто также
видно из соответствиЯ сердца с  волею. —еловек  в зародыше живет сердцем, но
не  легкими; ибо  в этом состоЯнии кровь от сердца не  влиЯет в легкие  и не
дает им  способности дыханиЯ,  а влиЯет через  отверстие  в  левый желудочек
сердца; почему зародыш  и не  может  в это времЯ иметь никакого  движениЯ, и
лежит  как  бы  свЯзанный;  и  не  в  состоЯнии  также  ничего  чувствовать,
вследствие  того,  что  органы чувств остаютсЯ у него еще  закрытыми.  ’о же
самое  бывает у него  и в отношении любви  или  воли,  из которой  он хотЯ и
живет,  но  еще  смутно,  без чувства  и  действиЯ:  как  же  скоро  впервые
открываютсЯ  у него легкие,  что  бывает  уже после  рождениЯ, он тотчас  же
начинает  чувствовать и действовать, желать и мыслить. €з  всего этого можно
видеть, что  ‹юбовь,  или  ‚олЯ, без  супружества  с  Њудростью или ђазумом,
ничего не может произвести через человеческую свою форму.

     402. IV.  —то ‹юбовь или ‚олЯ приуготовлЯет дом,  или брачное ложе, длЯ
будущего  своего   супруга,  который   есть  Њудрость  или  ђазум.  ‚о  всем
сотворенном  и  во  всЯкой  его  единичности  есть   супружество  доброго  и
истинного,  и  это  от  того,  что  добро  принадлежит  любви,  а истинное -
Њудрости; оба же эти (предмета)  находЯтсЯ в  ѓосподе, а  все  сотворено  из
Ќего. Љаким  образом такое  супружество существует  в  человеке,  это  можно
видеть как  бы в  зеркале в  соединении сердца с легкими, ибо, как выше, в N
378 до 381,382  до 384,  сказано, сердце  соответствует любви или доброму, а
легкие  соответствуют мудрости или  истинному.  €з  соединениЯ  этого  можно
видеть, каким образом любовь, или  волЯ, образует себе мудрость или разум, и
после того  принимает его или  вступает  с  ним как  бы в  супружество;  оно
обручает его себе тем, что приуготовлЯет длЯ него  дом, или брачное ложе,  и
принимает  его,  сопрЯгаЯ  его  с  собою  через  расположениЯ,  и,  наконец,
производЯ с ним мудрость в этом доме. —то это так,  этого невозможно описать
вполне, иначе, как лишь Языком духовным; ибо и любовь и мудрость, а потому и
волЯ  и  разум,  духовны;  почему,  если  и  можно  говорить  о  них  Языком
натуральным, то лишь смутно длЯ  постижениЯ, по причине не Ясного познаниЯ о
том,  что такое любовь, что такое мудрость, что такое  расположение добра, и
что такое расположение мудрости или расположение истинного.  Ќо  со всем тем
можно однако  же усмотреть, в чем состоит обручение и  супружество  любви  с
мудростью, или воли с разумом, из параллели, по соответствию их  с сердцем и
легкими; ибо  одно  и то же происходит  как в тех,  так  и в других, с таким
совершенным сходством, что всЯ  разница только в  том,  что одни духовны,  а
другие  натуральны. ’аким образом по сердцу и по легким видно то, что сердце
прежде  образует ‹егкие,  а  потом уже сопрЯгаетсЯ  с  ними:  образует  их в
зародыше, а сопрЯгаетсЯ с ними после рождениЯ; и все это производит сердце в
своем доме,  который называетсЯ ѓрудью,  где происходит  их  сожительство, и
который  отделен  от  прочих частей тела перепонкой, называемой грудобрюшной
преградой,  и плевою, называемой подреберною. ’о  же самое  происходит  и  в
отношении любви и мудрости, или воли и разума.

     403. V. —то  ‹юбовь,  или волЯ  приуготовлЯет  также все в человеческой
своей форме, дабы быть в состоЯнии  действовать в соединении с Њудростью или
разумом.  џ  говорю: ‚олЯ и ђазум, но надлежит хорошо  узнать, что ‚олЯ есть
весь человек, ибо волЯ  с разумом находитсЯ,  как в началах, в мозгах, так и
во всех произведениЯх от начал  в теле, и потому, как во всем целом, так и в
каждой части; как  это показано  выше в  N 365,  366 и  367; из  чего  можно
видеть, что ‚олЯ есть весь человек  в отношении даже самой формы, как общей,
так и  частной  всего в человеке, а разум есть  ее  сообщник, как ‹егкие длЯ
‘ердца; почему должно остеречьсЯ, чтобы не питать  в себе  той идеи о  ‚оле,
что она есть нечто отдельное в человеческой форме, ибо она - с нею одно и то
же.  €з  чего  и  можно будет  видеть  не  только  то,  каким  образом  волЯ
приготовлЯет  длЯ  разума брачное  ложе,  но  также и то,  каким образом она
приуготовлЯет все  в своем  доме, который есть  все ’ело, дабы ей можно было
действовать в соединении с разумом: приуготовлЯет она все это таким образом,
что все и каждое  в теле соединено с разумом точно так же, как все икаждое в
нем соединено с волей, или, что все и каждое в теле находитсЯ в распорЯжении
у разума, точто так же, как все  и каждое  в нем  находитсЯ в распорЯжении у
воли.  Љаким образом все  и  каждое в теле  приуготовлЯетсЯ к  соединению  с
разумом, точно  так же, как и  с  волею, это можно  видеть  только как  бы в
зеркале,  или в  образе, по Ђнатомии  тела.  Џо науке  этой известно,  каким
образом все пребывает в  свЯзи в целом  теле, и также каким образом  во всем
теле происходит известное действие,  как от  дыханиЯ ‹егких, так и от биениЯ
сердца.  €з Ђнатомии известно, что сердце соединЯетсЯ с легкими  через ушки,
которые продолжаютсЯ во  внутренные  части легких,  и  что  все ‚нутренности
целого  тела  соединЯютсЯ  с  ѓрудною  полостью  через  известные  свЯзи,  и
соединЯютсЯ так, что когда ‹егкие дышат, то все и каждое, как в общем, так и
в  частЯх,  получает некоторую  часть от  дыхательного движениЯ;  ибо, когда
‹егкие поднимаютсЯ, то ребра распространЯют грудь, подребернЯ расширЯетсЯ, и
грудобрюшнаЯ  преграда  несколько  отводитсЯ, а  вместе с ними и  все нижние
части тела, соединенные с ними  через  свЯзи, получают некоторое действие от
действиЯ легких.  џ  не  упоминаю здесь о многом другом  таком же,  дабы  не
затемнить этот предмет незнакомыми терминами, длЯ тех, которые не  сведущи в
анатомии;  но спросите  об  этом  сведующиего  и  опытного  в этой  науке  -
действительно ли все в целом теле, начинаЯ от груди, до самых нижних частей,
так свЯзано между  собою, что при движении легких вследствие дыханиЯ,  все и
каждое в теле возбуждаетсЯ  к действию,  современному с действием легих, - и
вы узнаете. €з  этого  теперь  видно,  в чем состоит  то  соединение,  какое
приуготовлЯетсЯ ‚олею длЯ ђазума, в отношении всего и каждого в человеческой
форме;  нужно  только  рассмотреть  сказанную  свЯзь  в  теле,  осветить  ее
Ђнатомическим взглЯдом,  и потом по  этой свЯзи  рассмотреть содейственность
различных частей  с дыханием  легких и с сердцем: после того  вместо ‹егких,
помыслите о ђазуме, а вместо ‘ердца о ‚оле, и вы увидите.

     404. VI.  —то когда брак  бывает  уже  совершен,  то первое  соединение
происходит через расположение к знанию, из  которого происходит расположение
к истинному. Џод  браком разумеетсЯ здесь состоЯние человека после рождениЯ,
начинаЯ от  состоЯниЯ  неведениЯ  до  состоЯниЯ  разумениЯ, а потом от этого
состоЯниЯ   до  состоЯниЯ   мудрости.   Џервое  состоЯние,   или   состоЯние
совершенного неведениЯ, под браком здесь не  разумеетсЯ,  ибо в это времЯ не
бывает  еще  никакого  мышлениЯ  в  разуме,  а  бывает  одно  только  темное
расположение,  принадлежащее  любви, или  ‚оле;  состоЯние  это есть  только
приуготовление к  браку. —то во втором состоЯнии, или в состоЯнии детства  у
человека,  бывает расположение  к  знанию,  это  известно;  ибо  через  него
научаетсЯ  ребенок  говорить, читать,  потом,  постепенно  всему  тому,  что
относитсЯ  к  разуму. —то все это  производитсЯ ‹юбовью, принадлежащей воле,
это не  подлежит  сомнению;  ибо это невозможно  иначе.  —то расположение  к
знанию бывает у каждого человека после его рождениЯ, и что посредством оного
человек  научаетсЯ  тому,  из  чего  постепенно  образуетсЯ,  возрастает   и
усовершаетсЯ его  разум, это  каждый может признать, как  скоро  по рассудку
обратитсЯ к опыту. —то от  того же происходит  расположение к истинному, это
также  видно, ибо когда из  расположениЯ  к  знанию  человек  становитсЯ уже
разумным,  то расположением своим он не столько уже  стремитсЯ к познаванию,
сколько к рассуждению и заключениЯм касательно  всего того, что  принадлежит
любви  его,   будет  ли   то   предмет   экономии,   гражданственности,  или
нравственности;  а  когда  расположение  это  возвышаетсЯ  у  него  даже  до
духовного, то оно становитсЯ расположением к истинному духовному. —то первым
моментом  или  началом в  этом состоЯнии  бывает расположение к знанию,  это
можно видеть из того, что расположение к истинному есть также расположение к
знанию,  только более  утонченное,  ибо  оно происходит  из  расположениЯ  к
желанию знать  истинное, и, по  отыскании оного, из приЯтности  расположениЯ
почерпать истинное.

     VII. —то второе соединение существует от  расположениЯ к уразумению, из
которого проистекает постижение  истинного. ќто Ясно длЯ каждого, кто только
захочет осветить это  рассудливым воззрением; ибо при таком воззрении видно,
что  расположение к истинному  и постижение  истинного  составлЯют собою две
такие  способности разума, которые у одних сходЯтсЯ в одно, а  у  других  не
сходЯтсЯ;  в  одно  сходЯтсЯ  они  у тех, которые  хотЯт постигать  истинное
разумом, а  не сходЯтсЯ  у  тех, которые  хотЯт  только знать истинное. џсно
также и то, что всЯкий по мере того только пребывает в постижении истинного,
сколько  пребывает  он   в   расположении  к   разумению;  ибо  если  отнЯть
расположение  к разумению  истинного, то не  останетсЯ  никакого  постижениЯ
истинного;  и,  наоборот,  вместе  с  расположением  к  разумению  истинного
ЯвлЯетсЯ  и постижение оного, сообразное степени этого  расположениЯ; ибо  у
человека, имеющего неповрежденный рассудок, никогда не бывает  недостатка  в
постижении  истинного,  лищь бы только было у него расположение  к разумению
истинного. —то способность к разумению истинного, называемую рассудливостью,
имеет  каждый  человек,  это  показано  выше.  VIII.  —то третье  соединение
существует  через распорложение к тому, чтобы видеть предмет (познанный), из
чего  и  происходит  мысль. —то  не  одно  и то  же  расположение  к знанию,
расположение к  разумению и расположение видеть предмет познанный и понЯтой,
или, что не  одно и тоже расположение к  истинному,  постижение  истинного и
мысль,  это  лишь смутно видЯт  те,  которые  не могут  раздельно  постигать
действований духосущества,  но  это  Ясно  длЯ тех, которые могут  раздельно
постигать  оные.  —то  это  лишь  смутно видно  длЯ  тех,  которые  не могут
раздельно постигать  действований духосущества,  это от  того, что все это в
мысли (всех тех, кои  пребывают в пасположении к  истинному  и  в постижении
истинного, находЯтсЯ вместе; а находЯсь вместе, оно не  может быть различно.
‚ мышлении  Явном находитсЯ человек  тогда, когда дух его мыслит в  том, что
бывает  в особенности тогда, когда  он  находитсЯ  в обществе с  другими; но
когда  он  находитсЯ  в  расположении  к  разумению, и  через  то  входит  в
постижение  истинного, тогда он бывает в мышлении своего  духа, которое есть
размышление, и которое хотЯ и  совпадает с мыслию  тела, но не Явно, ибо оно
выше  сего последнего,  и взивает на то, что принадлежит мышлению из памЯти,
как на низшее против  себЯ, из которого оно судит или подтверждает; самое же
расположение  к  истинному  примечаетсЯ  не  иначе,   как  только  некоторое
стремление   воли  вследствие   чего-то   приЯтного,   присущего   внутренно
размышлению,  как  жизнь  его;  но  человек мало  обращает вниманиЯ  на  эту
приЯтность.  €з   всего  же  этого  можно  видеть  что  эти  три  состоЯниЯ:
расположение к  истинному,  постижение истинного и  мышление, проистекают из
любви к порЯдку и существуют единственно в разуме, ибо когда любовь входит в
разум,  что  бывает  в  том  состоЯнии,  когда  брак уже  совершен,  то  она
производит   в  начале   расположение  к  истинному,  потом  расположение  к
уразумению  познанного  и,  наконец,  расположение к тому,  чтобы  видеть  в
мышлении тела  то, что человек уразумел,  ибо мышление есть не что иное, как
внутреннее зрение, и  хотЯ существует оно еще и прежде этого  состоЯниЯ, как
необходимаЯ  принадлежность  духосущества натурального; но  как  мышление из
постижениЯ  истинного,  или,  что  то  же,  как  мышление  как  мышление  из
расположениЯ  к истинному, существует оно лишь после; и такое мышление  есть
уже мышление мудрости;  а первое есть  мышление  только из памЯти, по зрению
духосущества  натурального.  ‚се прочие  действованиЯ  любви,  или воли, вне
разума, принадлежат не к расположениЯм истинного, а к расположениЯм доброго.

     405.  —еловек  рассудливый хотЯ и может понЯть,  что  эти три состоЯниЯ
следуют по порЯдку в разуме из  любви, как принадлежности воли, но не  может
усмотреть  этого  Ясно,  почему и  не может  удостоверитьсЯ  в этом: но  как
любовь,  принадлежа воле по соответствию составлЯет  одно с сердцем,  и  как
мудрость,  принадлежа разуму действует заодно с  легкими, как  это  показано
выше, то нигде Яснее и невозможно усмотреть и подтвердить сказанное теперь в
N 404 о расположении к истинному,  о постижении истинного и о  мышлении, как
по легким  и  их устройству; почему и должно  несколько описать оные. ‘ердце
после рождениЯ человека, вливает кровь из правого желудочка  в  ‹егкие, и по
переходе  ее через оные, переливает и в свой левый желудочек и таким образом
открывает ‹егкие; все  это производит ‘ердце  посредством артерий и легочных
вен. “  легких есть  ветви  (bronchia) которые в них размелочаютсЯ и наконец
переходЯт в  пузырьки,  в  которые  легкие  принимают воздух и таким образом
дышат:  около  ветвей  и  их разветвлений  находЯтсЯ  также артерии  и вены,
которые  называютсЯ bronchiales,  и  происходЯт  из  (???) или вены  полой и
аорты; эти артерии и вены различны от артерий и вен  легочных. ’ак мы видим,
что  кровь  двумЯ  путЯми вливаетсЯ  в  легкие, и  двумЯ  же путЯми  из  них
выливаетсЯ, отчего и происходит, что ‹егкие - могут дышать не одновременно с
действиЯми сердца, и как известно, расстановочные движениЯ (биениЯ) сердца и
расстановочные  движениЯ (вздохи) легких совершаютсЯ не заодно. Џочему,  как
сердце и легкие имеют соответствие с волею и  разумом, что показано  выше, и
как соединение по соответствию состоит в том,  что соответствующие  предметы
составлЯют  одно, то  по влиЯнию крови из сердца в  легкие  можно  усмотреть
также,  каким образом волЯ влиЯет на разум  и производит то, что было теперь
сказано, в N 404, о расположении  к  истинному, о  постижении  истинного и о
мышлении. €з соответствиЯ все это  длЯ менЯ открылось, и, кроме того, многое
еще,  чего  невозможно   описать   кратко.  €бо,  поелику  любовь  или  волЯ
соответствует  сердцу,  а  мудрость  или разум  соответствует легким,  то  и
следует, что кровеносные сосуды  сердца в легких соответствуют расположениЯм
к истинному, а разветвлениЯ  в ‹егких соответствуют  постижениЯм и мыслЯм из
этих расположений. Љто  рассмотрит все сплетениЯ  в легких  по их началам, и
составит  из  них параллель  с любовью воли  и  мудростью разума,  тот может
усмотреть,  как бы в некоем изображении,  сказанное выше в  N  404,  и таким
образом может подтвердить все это до  уверенности. Ќо как лишь длЯ  немногих
известно по анатомии строение ‘ердца и  ‹егких, и как подтверждать  что-либо
через неизвестное значит  только затемнЯть  предмет,  то Я и не стану  более
доказывать эту параллельность.

     406. IX. —то ‹юбовь или ‚олЯ через эти три соединениЯ пребывает в своей
жизни чувствовательной  и  в  своей  жизни действительной.  —то  ‹юбовь  без
разума, или расположение, принадлежащее любви, без  мышлениЯ, принадлежащего
разуму,  не может ни  чувствовать, ни действовать в теле,  это от  того, что
любовь без разума, как бы слепа,  или, что то  же, расположение без мышлениЯ
остаетсЯ как бы во  мраке, ибо разум есть  свет, из которого любовь видит, и
мудрость разума существует действительно из света, происходЯщего от ѓоспода,
как ‘олнца; вследствие чего, поелику любовь воли без света разума  ничего не
видит, и слепа,  то  и следует,  что  без света  разума и  все  чувства тела
оставались  бы в слепоте и тупости,  не только  зрение  и слух, но и прочие,
ибо,  как выше  показано, всЯкое  постижение  истинного принадлежит  любви в
разуме; а все  чувства тела заимствуют постижениЯ  свои от постижениЯ своего
духосущества.  ’о  же должно  сказать и о  всех  действиЯх тела; ибо  всЯкое
действие из  любви без разума, есть как бы действие человека  ночью; ибо без
разума  человек не знает, что он  делает, и в  таком действии не может  быть
нисколько ни  разумениЯ, ни  мудрости,  почему  и  не может  оно  называтьсЯ
действием живым, ибо  всЯкое  действие  бытие  свое  заимствует из любви,  а
качество свое  заимствует  из  разумениЯ.  Џритом  же  всЯкаЯ  сила  доброго
существует через истинное; почему и действует всЯкое доброе в своем истинном
и через него, доброе же принадлежит любви, а истинное разуму. €з чего  можно
видеть,  что  любовь, или волЯ,  через эти именно  три соединениЯ, о которых
сказано выше, в N 404, пребывает  в  своей  жизни  чувствительной и в  своей
жизни действовательной.

     407.  €стина всего  этого до очевидности  подтверждаетсЯ из  соединениЯ
сердца  с  легкими;  ибо   как  волЯ  с  сердцем,  так  и  разум  с  легкими
соответствуют между собою таким  образом, что как любовь с разумом действует
духовно,  так  же точно и сердце с легкими действует  натурально; почему все
выше сказанное и может быть усмотрено в них, как в изображении,  удобном длЯ
наглЯдности.  —то человек не находитсЯ ни в какой жизни ни чувствовательной,
ни действовательной  до  тех пор, пока сердце  и легкие не вместе действуют,
это  Ясно  по  состоЯнию зародыша или ребенка  в месте зачатиЯ;  и  также по
состоЯнию его после рождениЯ; ибо пока человек бывает зародышем, или пока он
остаетсЯ в месте зачатиЯ, легкие бывают у него закрыты; вследствие чего и не
бывает у  него никакого ни чувства, ни действованиЯ: чувствовательные органы
его  остаютсЯ  закрытыми,  руки свЯзанными,  так  же как  и ноги;  но  после
рождениЯ,  легкие  открываютсЯ, и  вместе  с  открытием их человек  начинает
чувствовать  и действовать; открытие  легких  происходит от вступлениЯ в них
крови  из  сердца.  —то  человек   не  находЯитсЯ   ни  в  какой   жизни  ни
чувствовательной, ни действовательной,  без совокупных  отправлений сердца и
легких,  это видно также  по обморокам, во  времЯ  которых действует  только
сердце, а не легкие, ибо дыхание  тогда  прекращаетсЯ; причем, как известно,
не  бывает  никакого  ни  чувствованиЯ,  ни  действованиЯ.  ’о  же  бывает с
человеком  во  времЯ занЯтиЯ духа от  утоплениЯ,  или от чего-либо  другого,
преграждающего  дыхательное горло,  и  таким образом путь  к дыханию легких;
известно, что человек  кажетсЯ тогда как бы мертвым, и не имеет ни  чувства,
ни движениЯ, хотЯ  сердце и живет в нем, ибо он опЯть возвращаетсЯ  к жизни,
как к чувствовательной, так и  к  действовательной, едва  только устранЯетсЯ
преграждение легких. „о тех же пор кровь, хотЯ и обращаетсЯ через легкие, но
обращаетсЯ только  через артерии и вены легочные, а не через  артерии и вены
bronchiales, которые дают  человеку возможность дыханиЯ.  ’о же самое должно
сказать и о влиЯнии любви на разум.

     408.  X.  —то любовь или ‚олЯ вводит мудрость или ђазум  во все в своем
доме. Џод домом любви или ‚оли разумеетсЯ весь человек  в  отношении всего в
его духосуществе,  а как  все в духосуществе соответствует всему в теле, как
это выше показано, то под  домом разумеетсЯ также весь человек и в отношении
всего в  теле, называемого  членами, органами  и внутренностЯми.  —то легкие
вводЯтсЯ  во  все  в  теле,  точно  так  же  как  разум  вводитсЯ  во все  в
духосуществе, это можно усмотреть  из показанного  выше, а именно,  из того,
что  ‹юбовь или  ‚олЯ,  приуготовлЯет  дом, или брачное  ложе,  длЯ будущего
своего супруга, то есть, длЯ мудрости, или  разума, N 402, и что ‹юбовь, или
‚олЯ, приуготовлЯет  все  в человеческой своей форме, или  в  своем доме,  к
тому,  чтобы быть  в  состоЯнии действовать в  соединении  с  мудростью  или
ђазумом, N 403. €з сказанного в этих номерах видно, что все и каждое в целом
теле  так соединено  междусобою  свЯзЯми,  выходЯщими  от  ребр,  позвонков,
грудной кости, грудобрюшной  преграды, и простирающейсЯ от них, брюшины, что
нет ничего  во всем теле, что бы не увлекалось  и не приводилось в известное
движение от  дыханиЯ легких. —то расстановочные движениЯ их  входЯт  также в
самые  внутренности  даже до самых углубленных их  частей,  это также  можно
видеть из Ђнатомии; ибо упомЯнутые  выше свЯзи соединены со всеми оболочками
внутренностей,  а оболочки  эти  проникают  через  свои  отростки  до  самых
внутреннейших частей, подобно тому, как артерии и вены простираютсЯ таким же
образом через свои разветвлениЯ, из чего и можно  видеть, что дыхание легких
в совершеннейшем соединении с сердцем простираетсЯ  во все и каждое во  всем
теле: и дабы соединение  это было  повсеместно, то и  самое ‘ердце  подлежит
легочному движению, ибо оно помещено в лоне ‹егких, свЯзано с ними ушками, и
лежит на грудобрюшной  преграде,  от  которой  артерии его  заимствуют часть
легочного движениЯ.  †елудок также входит в этот состав по свЯзи пищепровода
с дыхательным  горлом. ‚се эти Ђнатомические указаниЯ  Я привожу  здесь  длЯ
того, чтобы по ним видно было, в чем  состоит соединение любви, или  воли, с
мудростью  или разумом, и обеих их вместе со всеми частЯми духосущества, так
как предметы эти сходны между собою.

     409. XI. —то ‹юбовь, или ‚олЯ,  не  производит ничего иначе, как лишь в
соединении с мудростью, или  разумом. €бо, поелику у любви нет никакой жизни
чувствовательной и  никакой жизни  действовательной  отдельно  от  разума, и
поелику любовь вводит разум во все в  духосуществе, как это показано выше, в
N 407, 408, то и следует, что любовь, или волЯ,  не производит ничего иначе,
как лишь в соединении  с разумом; ибо, что можно произвести из  одной  любви
без разума? Ќе должно ли назвать всЯкое такое  дело безрассудным? €бо только
разум научает тому, что  и каким  образом должно делать;  ‹юбовь без  разума
ничего  этого  не  знает;  почему  и  существует  между  любовью  и  разумом
супружество, что хотЯ и составлЯют они собою два предмета, но действуют, как
один  предмет.  ’аково же  супружество и  у доброго  с истинным;  ибо доброе
принадлежит любви, а истинное разуму.  ’акое же  супружество существует  и в
каждой  единичности во  всей  ‚селенной,  во  всем  сотворенном от  ѓоспода:
служение каждого предмета относитсЯ к доброму, а форма служениЯ к истинному.
Ћт этого  же  супружества есть во всем  теле и в каждой  его  части  сторона
праваЯ  и  леваЯ;  и праваЯ относитсЯ  к  доброму,  из  которого  происходит
истинное, а леваЯ относитсЯ к  истинному, происходЯщему из доброго, и  таким
образом  к соединению их. Џоэтому также все  в  человеке  парно, как-то: два
Њозга, два ЏолушариЯ в Њозгу,  два †елудочка в ‘ердце, две Џолости в ‹егких,
два ѓлаза,  два “ха, две Ќоздри, два Џлеча, две ђуки, двое —ресл,  две Ќоги,
две Џочки, двое testes,  и так далее;  а  где нет парности, там есть стороны
праваЯ и леваЯ: и это от того, что доброе имеет в виду истинное,  дабы иметь
через  него  существование, а истинное имеет в виду доброе, дабы иметь через
него бытие. ’о  же  должно сказать  и о  Ќебесах  Ђнгельских и  о каждом  их
обществе.  Ѓолее  же можно  видеть об этом выше, в N  401, где показано, что
‹юбовь или ‚олЯ без супружества с Њудростью или ђазумом не может производить
ничего через человеческую свою форму. Ћ  соединении злого и ложного, которое
противоположно соединению доброго и истинного, будет сказано в другом месте.

     410.  XII. —то  ‹юбовь,  или  ‚олЯ,  соединЯет себЯ  с  Њудростью,  или
ђазумом,  и   производит  то,  что  Њудрость,  или  ђазум,   взаимно  с  нею
соединЯетсЯ.  —то ‹юбовь, или ‚олЯ, соединЯет себЯ с Њудростью, или ђазумом,
это  видно  из  соответствиЯ их  с ‘ердцем  и  ‹егкими.  Ђнатомические опыты
показывают, что  ‘ердце может пребывать  в  движении  своей  жизни, хотЯ  бы
‹егкие и не находились в то же времЯ в своем движении,  - как это  видно  по
наблюдениЯм над впадающими в обморок и по задыхающимсЯ, и также по зародышам
в месте зачатиЯ и по цыплЯтам  в Яйцах.  Ђнатомические опыты  научают также,
что ‘ердце, пока оно действует одно, образует ‹егкие и приспособлЯет их так,
чтобы быть в состоЯнии производить в них дыхание; и что оно образует также и
все другие внутренности и  органы,  дабы иметь возможность производить в них
различные  служениЯ,  как то: органы  лица  длЯ чувств, органы  движениЯ длЯ
действиваниЯ, и все  прочее в теле  длЯ совершениЯ служений, соответствующих
расположениЯм любви.  €з  чего видно во-первых, что  как ‘ердце образует все
эти  части длЯ различных  отправлений, существующих от  него  в  теле; так и
любовь производит подобное  же  в своем  восприемлище,  называемом ‚олею длЯ
различных расположений, составлЯющих ее форму, котораЯ,  как  показано выше,
есть форма человеческаЯ. Ђ как первые и ближайшие расположениЯ любви состоЯт
в расположении знать, разуметь и видеть то, что составлЯет предметы знаниЯ и
разумениЯ, то и  следует, что длЯ этих-то  именно расположений и  образуетсЯ
любовью  разум, и  что  в них-то действительно  входит она,  когда  начинает
чувствовать и действовать, и, когда начинает мыслить. —то разум нисколько не
содействует  любви  в  этом деле,  это  видно  из параллели между  сердцем и
легкими,  о которой было сказано  выше.  €з всего же этого можно видеть, что
любовь,  или волЯ, соединЯет  себЯ с мудростью,  или разумом, а не мудрость,
или  разум, соединЯет себЯ с  любовью, или  волею;  причем видно  также, что
знание,  приобретаемое   длЯ  себЯ  любовью  из  расположениЯ  к  знанию,  и
постижение истинного, приобретаемое  ею из расположениЯ к усматриванию того,
что она узнает и уразумевает, нисколько не принадлежит разуму, а единственно
принадлежит любви. Љак мысль и постижениЯ, так и происходЯщие от них знаниЯ,
хотЯ действительно влиЯют  из  Њира  „уховного,  но  со всем тем  собственно
воспринимаютсЯ  не разумом,  а  любовью,  сообразно  с  расположениЯми  ее в
разуме. Љазательность в этом случае подлинно  та, что воспринимает их как бы
разум, а не любовь, или волЯ; но эта казательность - следствие обманчивости.
Џо казательности представлЯетсЯ также, будто разум соединЯет себЯ с любовью,
или  волею,  но  это также обманчивость;  действительно  же  любовь или волЯ
соединЯет  себЯ с разумом и производит потом взаимное соединение: взаимность
такого  соединениЯ  происходит собственно от  супружества  любви  с разумом,
вследствие  чего  и становитсЯ это  соединение как бы взаимным  от  жизни, и
через  то от  могущества (a  potentia)  любви. ’о же  самое  существует  и в
супружестве  доброго и истинного;  ибо доброе принадлежит любви, а  истинное
разуму; и  от доброго происходит все:  оно принимает истинное в  дом свой, и
соединЯетсЯ с ним  по мере  того,  как оно с ним  согласуетсЯ; доброе  может
допускать  также  и  не  согласное с  собою истинное,  но допускает его,  из
расположениЯ  к узнанию, уразумению  и  мышлению, лишь  тогда, пока  еще  не
определило  оно  себЯ  к  таким  служениЯм, которые составлЯют  цель  его  и
называютсЯ  его  добрым. ‘оединение  взаимное,  или соединение  истинного  в
добрым, совершенно ничтожно;  всЯ взаимность соединениЯ зависит  единственно
от жизни  доброго; почему самому  на всЯкого человека и  на  всЯкого  духа и
Ђнгела и взирает ѓосподь единственно по его  любви, или по его доброму; а не
по разуму  его, или по его  истинному,  отдельному  от его любви, или от его
доброго;  ибо,  как показано выше,  жизнь человека есть его любовь, а  жизнь
бывает  сообразана лишь тому, как возвысил  человек  расположениЯ свои через
истины, то  есть,  как он  усовершил  их  мудростью; ибо расположениЯ  любви
возвышаютсЯ  и усовершаютсЯ через  истины и таким образом  через мудрость; и
тогда  любовь действует в  соединении  с нею, и как бы  из нее; подлинно  же
действует она  из чебЯ через нее, как  через  свою форму, котораЯ совершенно
ничего не заимствует из разума,  но все заимствует от известного направлению
любви, которое называетсЯ расположением.

     411. ‹юбовь все то называет своим  добрым, что  благоприЯтствует  ей, и
все то называет своим истинным, что, как средство, ведет к этому доброму, и,
как  средство,  все такое  она  любит  и  соделывает принадлежностью  своего
расположениЯ, и таким образом оно становитсЯ самим расположением в известной
форме;  почему  истинное  и  есть  не  что  иное,  как  форма  расположениЯ,
принадлежащего любви, и  всЯ человеческаЯ форма также не иное что, как форма
всех расположений любви;  а красота ее - то разумение, какое приобретает она
себе  через истины,  воспринимаемые зрением или слухом внешним и внутренним:
их-то распределЯет любовь в  форму своих расположений,  и такие формы весьма
разнообразны, хотЯ  и сходны по общей своей форме, т.е., человеческой: формы
эти все длЯ нее прекрасны и  все ей нравЯтсЯ;  все же  другие - безобразны и
противны.  €з чего видно также, что любовь соединЯет себЯ  с  разумом,  а не
наоборот,  и что  взаимность соединениЯ  происходит  также от  любви. ќто-то
именно разумею Я  здесь под  тем, что  ‹юбовь, или ‚олЯ, производит то,  что
Њудрость, или ђазум, взаимно соединЯютсЯ с нею.

     412. ‚се, сказанное  здесь, может быть усмотрено и подтверждено, как бы
в  некотором  изображении, из  соответствиЯ  сердца с любовью,  и  легких  с
разумом,  -  о чем  было уже  говорено  выше;  ибо если сердце соответствует
любви, то и части, определЯющие его действие и состоЯщие в артериЯх и венах,
соответствуют расположениЯм, а в легких - расположениЯм к истинному; и как в
легких есть  еще  сосуды, называемые воздухоносными,  от  которых происходит
дыхание,  то и соответствуют  они постижениЯм. Ќеобходимо  однако же  хорошо
заметить, что  артерии  и вены в легких не суть  расположениЯ, и дыханиЯ  не
суть постижениЯ  и мышлениЯ, а только  соответствиЯ их, вследствие того, что
действуют они с ними соответственно или одновременно; и что  сердце и легкие
также не суть ‹юбовь и разум, а  только соответствиЯ оных;  и что вследствие
того, что они соответствиЯ,  и могут первые быть усмотрены из последних. Љто
из Ђнатомии знает все строение легких, тот легко может, через сравнение их с
разумом, усмотреть,  что разум ничего  не производит  сам  собою и ничего не
постигает и  не мыслит сам  собою, а  все производит,  постигает и мыслит из
расположений,  принадлежащих  его   любви,  которые  в   разуме   называютсЯ
расположениЯми  знать, разуметь и видеть то, что  познано и понЯтно, как это
уже сказано выше,  ибо  все состоЯниЯ легких  зависЯт от крови, втекающей из
сердца, из полой вены и аорты; и все дыханиЯ, происходЯщие в разветвлениЯх у
легких,  существуют сообразно их  состоЯниЯм, (от  притока крови),  ибо  при
престающем  влиЯнии крови, дыхание прекращаетсЯ. Њногое сверх сего, можно бы
еще открыть из устройства ‹егких, через сравнение их с разумом, которому они
соответствуют;  но   как  ЂнатомиЯ   известна   немногим,  а   доказывать  и
подтверждать  что-либо  через  неизвестное,   значило  бы  только  затемнЯть
предмет,  то  Я  и  не говорю  об  этом  более. €з  известного  же длЯ  менЯ
собственно  в  устройстве  ‹егких  Я  вполне  убедилсЯ,  что  любовь,  через
расположениЯ свои, соединЯет  себЯ с разумом,  а  не разум  соединЯет себЯ с
каким-либо расположением любви,  и  соединЯетсЯ  взаимно только любовью, длЯ
той же цели ее, чтобы могла  она  иметь через него  жизнь чувствовательную и
жизнь действовательную. Џричем необходимо  знать,  что человек имеет двойное
дыыхание, одно, принадлежащее его духу, а другое телу, и что дыхание духа (в
теле) происходит посредством фибр, простирающихсЯ из Њозгов, а дыхание тела,
от  кровеносных сосудов,  выходЯщих из сердца и из полой вены и аорты. ‘верх
того очевидно,  что мышлением производитсЯ дыхание, и  очевидно  также,  что
расположением,  как   принадлежностью  любви,  производитсЯ   мышление;  ибо
мышление  без  расположениЯ, то  же,  что  дыхание  без сердца,  которое  не
возможно. €з чего  видно, что  расположение, принадлежащее  любви, соединЯет
себЯ с мышлением, принадлежащим разуму, как это сказано выше, подобно  тому,
как сердце соединЯет себЯ с легкими.

     413. XIII.  —то Њудрость,  или ђазум, по данной ему  способности, может
возвышатьсЯ  от любви  и воспринимать то,  что принадлежит свету  из Ќеба  и
постигать  оное.  ‚ыше, в  разных  местах показано было,  что человек  может
постигать тайны  мудрости, когда слышит  оные,  - и  что эта  способность  у
человека называетсЯ  ђассудливостью и  есть у каждого от ‘отворениЯ. ќтою-то
способностью,  котораЯ есть способность уразумевать предметы, и  заключать о
справедливом  и правильном,  о  добром  и  истинном, человек  отличаетсЯ  от
животных, и  она-то разумеетсЯ здесь под тем, что ђазум  может возвышатьсЯ и
воспринимать из Ќеба то, что составлЯет свет Ќеба, и постигать оное. —то это
так, это также как бы в некотором изображении может быть усмотрено по органу
легких, так как ‹егкие соотвествуют ђазуму. “смотреть это в ‹егких можно  по
их клетчатке, состоЯщей  из ветвистых  дыхательных каналов, простирающихсЯ в
самые даже  мельчайшие  их пузырьки, которые служат при  дыхании приемлищами
воздуха; с ними-то по соответствию действует мышление  заодно,  и пузырчатаЯ
эта  субстанциЯ такова,  что она может расширЯтьсЯ и  сокращатьсЯ  в двоЯком
состоЯнии, в одном совокупно с сердцем, а в другом  - почти раздельно с ним:
в состоЯнии  совокупности с сердцем -  посредством легочных  артерий и  вен,
происходЯщих  единственно из сердца; а  в  состоЯнии раздельности  с  ним  -
посредством артерий и  вен жабренных, происходЯщих  от  полой вены и  аорты,
которые лежат  вне  сердца. ‚се это  таково в ‹егких потому, что ђазум может
возвышатьсЯ над любовью собственною, соответствующей  сердцу, и воспринимать
свет  из  Ќеба;  но, со  всем  тем,  как бы ни  возвышалсЯ ђазум над любовью
собственною, все однако же он не отступит от нее; а берет от нее же то,  что
называетсЯ  расположением  знаниЯ  и  разумениЯ   чего-либо,  принадлежащего
почести, славе или выгоде в Њире; это  что-либо присуще любви у каждого, как
ее поверхность, от которого любовь  сиЯет только по поверхности; но у мудрых
она просиЯвает всЯ. џ привел здесь все это о легких длЯ подтверждениЯ  того,
что  ђазум  может возвышатьсЯ,  а  также  воспринимать  и  постигать то, что
составлЯет  свет Ќеба; ибо в этом органе заключаетсЯ  такое соответствие, по
которому можно заключать от  ђазума о ‹егких и от ‹егких о ђазуме, из чего и
может следовать удостоверение как по тому, так и по другому.

     414. XIV. —то ‹юбовь, или  ‚олЯ, может также возвышатьсЯ  и вопринимать
то,  что принадлежит теплоте из Ќеба, если только  она любит  в этой степени
своего  супруга,  Њудрость.  —то  ђазум  может  возвышатьсЯ во свет  Ќеба  и
почерпать из него мудрость, это показано выше, в предшествовавшем отделе и в
других местах;  и что ‹юбовь, или ‚олЯ, может также возвышатьсЯ, если  любит
то, что принадлежит свету небесному, или мудрости,  это было также показано;
но любовь, или  волЯ, не может возвышатьсЯ чем-либо, принадлежащим  почести,
славе или  выгодам, как  предполагаемой цели, но единственно возвышаетсЯ она
любовью служениЯ, не  длЯ самого себЯ,  а длЯ ближнего; и  как  такаЯ любовь
даетсЯ только из Ќеба  от  ѓоспода, и даетсЯ от ѓоспода  только тогда, когда
человек убегает  зол, как  грехов, то  и может  любовь или  волЯ возвышатьсЯ
только через эти средства, а никак не без них; и возвышаетсЯ ‹юбовь или ‚олЯ
в теплоту Ќеба,  и разум во  свет  Ќеба; и если оба они возвышаютсЯ, то  там
совершаетсЯ их  супружество, называемое супружеством  небесным, ибо оно есть
супружество  небесной  любви  и  мудрости;  почему  Я и говорю,  что  любовь
возвышаетсЯ  также  только  в таком случае, если она любит мудрость,  своего
супруга,  в  известной  степени: любовь к ближнему  от  ѓоспода есть  любовь
мудрости, или подлиннаЯ  любовь человеческого разума. ќто сходно со светом и
теплотою  в мире; бывает свет  без  теплоты, и  бывает свет  с теплотою, без
теплоты  бывает свет во времЯ зимы, а с теплотою  бывает  во  времЯ ле