ооруженный  глаз  может
различать  в  нем  органические  формы,  особенно в  корковом  веществе, как
восприемлище воли  и разума в их началах, где  видимы они подобно  маленьким
железам, о чем смотри  выше в N 366. џ прошу  читателЯ  не мыслить только об
этом по идее о пустоте; пустота ничто, а в ничем ничто не может совершатьсЯ,
и из ничего ничто не существует; о такой идее пустоты смотри выше в N 82.

     374.  II. ‚следствие  соответствиЯ воли и  разума с сердцем и  легкими,
есть  также соответствие  и у всего,  принадлежащего  духосуществу, со всем,
принадлежащим телу. €стина эта - новаЯ длЯ  мира; ибо до сих пор не была она
известна,  по  незнанию того, что такое духовное,  и какое  различие  его от
натурального; почему не известно было также  и то,  что  такое соответствие;
ибо  соответствие существует только у  духовного с натуральным, и составлЯет
их  соединение.  џ говорю, что  до  сих пор  не  было  известно,  что  такое
духовное,  и  в  чем состоит  соответствие его  с  натуральным, и что потому
неизвестно было и самое соответствие. Ќо Я должен сказать, что и то и другое
могло  быть  известным; ибо  кто не  знает, что  и расположение  и  мышление
духовны, а потому, и все, принадлежащее  к расположению и к  мышлению, также
духовно? Љто не знает также, что действование  и разговор натуральны; почему
и все, принадлежащеек  действованию и к разговору, также натурально? Љто  не
знает еще,  что расположение и мышление, будучи сами духовны, производЯт то,
что человек действует и говорит? Ђ знаЯ все это, кто же мог бы не знать, что
такое соответствие духовного с натуральным? Ќе от  мышлениЯ ли говорит Язык,
и не от расположениЯ ли, в соединении с мышлением, действует  тело; хотЯ при
всем том и то и другое различно между собою: можно мыслить и не  говорить, и
можно хотеть и не действовать, и известно, что  не тело мыслит  и  хочет, но
что  мысль переходит  в  разговор,  и  волЯ  переходит  в  действование.  Ќе
проЯвлЯетсЯ ли также расположение в  лице и не представлЯет ли оно в нем тип
свой, что известно всЯкому, но расположение само в  себе не духовно ли, и не
натурально ли  изменение  лица,  которое  называетсЯ его видом: из  чего  не
всЯкий ли может  заключить, что есть между ними соответствие,  и  что потому
есть также соответствие  и  у всего,  принадлежащего духосуществу, со  всем,
принадлежащим телу, ибо, как все в духосуществе относитсЯ к расположению и к
мышлению, или, что то же, к воле и к разуму, а все в теле относитсЯ к сердцу
и  к  легким, то и должно быть необходимо соответствие у воли с сердцем, и у
разума  с легкими. Ќо что все  это оставалось неизвестным, хотЯ и могло быть
известным, причина  этому та, что человек стал до  того внешен,  что ничего,
кроме  натурального,  признавать  он не  желал;  в  нем  одном  состоЯло все
удовольствие его любви, и оттого все  удовольствие  его  разума; а потому  и
неприЯтно  длЯ него  было возвышать  мысли свои  над натуральным к чему-либо
духовному, отдельному  от натурального; почему  и  не мог  он по натуральной
любви своей,  и  по удовольствию ее,  мыслить иначе, как  что духовное  есть
только честнейшее  натуральное, а  соответствие  есть нечто,  влиЯющее через
продолженность; ибо совершенно натуральный человек не может  даже  мыслить о
чем-нибудь, отдельном от натурального, потому что  все такое длЯ него ничто.
„ругаЯ  причина тому, что означенные истины  не были до сих пор усмотрены, а
потому и не были известны, заключаетсЯ в том,  что все в религии, называемое
духовным, было устранено от  рассмотрениЯ, вследствие  догматов, принЯтых во
всем  •ристианском Њире,  по которым все  Ѓогословское, или, что то же,  все
духовное,  утвержденное на  ‘оборах и разными Ћтцами, требовали слепой веры,
как  превышающее разум,  почему  некоторые и думали,  что  духовное  подобно
птице, летающей превыше воздуха в эфире, куда не достигает зрение; тогда как
напротив  оно подобно райской птичке, порхающей близ  самых глаз, касающейсЯ
их красивыми своими крылышками  и желающей быть видимою: под зрением глаза Я
разумею зрение умственное.

     375.  ‘оответствие  воли и  разума с сердцем и  легкими, не  может быть
подтверждено  вполне одними выводами, то  есть, по  одной рассудливости;  но
может быть подтверждено фактами, подобно тому, как и все причины вещей, хотЯ
могут быть усмотрены по рассудливости, но  не столь Явно, как из фактов; ибо
в них присущи  причины и через них  они обнаруживаютсЯ; и дух не прежде, как
по   усмотрении   фактов  удовлетворЯетсЯ   в  причинах;  факты   сказанного
соответствиЯ Я представлЯю ниже. Ќо, дабы кто-нибудь не впал в  идеи об этом
‘оответствии, заимствуемые из принЯтых гипотез о душе,  Я советую перечитать
наперед  то,  что было указано об этом предмете в предшествующих  отделах, а
именно:  в  N  363,364.  —то  ‹юбовь  и  Њудрость, и  потому  ‚олЯ  и ђазум,
составлЯют  самую жизнь человека, в N 365.  —то жизнь человека находитсЯ,  в
началах, в Њозгах, а в произведениЯх от начал - в ’еле, в N  366; что какова
жизнь в началах, такова же она и во всем целом, и в каждой  части, в  N 367;
что  †изнь,  по этим началам находитсЯ от каждой части в целом,  и от  всего
целого  в каждой части, в N 368; что какова любовь, такова и мудрость, таков
и весь человек.

     376. ‡десь,  длЯ подтверждениЯ  этого  предмета, Я  могу  привести одно
прообразование ‘оответствиЯ воли и разума с сердцем и легкими, виденное мною
в Ќебе у Ђнгелов.  —ерез некоторое  дивное  и  никакими словами не описанное
слиЯние  в   извивы,  образовали  они  подобие  сердца  и  ‹егких  со  всеми
внутреннейшими соплетениЯми, какие находЯтсЯ в  этих органах, и тогда тотчас
же происходило излиЯние  от Ќеба (на это изображение), ибо Ќебо устремлЯетсЯ
в такие формы вследствие влиЯниЯ любви  и мудрости от ѓоспода. ’аким образом
представлЯли они соединение сердца с легкими, и с тем вместе соответствие их
с любовью воли и с  мудростью разума; соответствие и соединение это называли
они  супружеством Ќебесным; и  говорили, что  то  же самое происходит  как в
целом теле, так  и в каждой единичности его членов, органов и внутренностей,
в  отношении всего,  что принадлежит в  них  сердцу и  легким;  и что где не
действуют сердце и легкие вместе, и каждое из них в особенности попеременно,
там не  может быть  никакого движениЯ жизни от начала воличного;  и никакого
чувства жизни, от начала умственного.

     377.  ’ак как  в следующем  за сим  говоритсЯ о соответствии  ‘ердца  и
‹егких  с  ‚олею  и  ђазумом,  и   как  на  этом  соответствии  основываетсЯ
соответствие  всего  в  теле,  называемого членами,  или  органами чувств, и
внутренностЯми тела;  и как до сих  пор соответствие натурального с духовным
не  было еще  известно, но как  оно  подробно уже указано  в двух Љнигах, из
которых в одной говоритсЯ о Ќебе и Ђде, а в другой о духовном ангеле ‘лова в
Ѓытии и  €сходе,  под заглавием ’айны Ќебесные,  то Я и хочу означить здесь,
что написано и показано в этих двух Љнигах о ‘оответствии. ‚  Љниге о Ќебе и
Ђде см. о соответствии  всего в Ќебе со всем у  человека,  N  87 до 102. € о
соответствии всего в Ќебе со всем на земле, N 103 до 115. ‚ Љниге о „уховном
‘мысле  ‘лова  в  Ѓытии  и €сходе,  под  заглавием  ’айны  Ќебесные,  см.  о
соответствии лица и  его вида (выражениЯ) с расположениЯми духа  (mentis), N
1568,  2988,  2989,  3631,  4796, 4797,  4880, 5195,  5168,  5695,  9306.  Ћ
соответствии  тела  относительно  его  движений  (gestus)  и действований  с
умственным и воличным (началом),  N  2988, 3632, 4215. Ћ ‘оответствии чувств
вообще,  N  4318  до 4330. Ћ  соответствии глаз и зрениЯ, N 4403 до  4420. Ћ
соответствии  ноздрей и  обонЯниЯ,  N 4624  до  4634. Ћ  соответствии ушей и
слуха, N  4692 до  4694. Ћ соответствии Языка и  вкуса  N  4791  до 4805.  Ћ
соответствии  кистей у  рук,  предплечиЯ,  плеча и ног,  N 4931 до  4953.  Ћ
соответствии  чресл и  членов деторождениЯ,  N 5050 до 5062.  Ћ соответствии
срединных внутренностей тела, в особенности желудка, грудной железы, путей и
протока питательного сока и брыжжейки, N 5171  до 5180, 5189. Ћ соответствии
селезенки, N 9698. Ћ соответствии Ѓрюшины, Џочек и Њочевого  ЏузырЯ, N  5377
до  5396. Ћ  соответствии печени,  печеночного, пузырного  и  поджелудочного
протока, N  5183  до  5189. Ћ соответствии  кишок N  5392 до  5395,  5379. Ћ
соответствии костей N 5560 до 5564. Ћ соответствии кожи,  N 5552 до 5543.  Ћ
соответствии Ќеба с человеком, N 911,  1900, 1982, 2996, 2998, 3624 до 3649,
3741 до 3742, 3884, 4091,  4279, 4423, 4524, 4525,  6013, 6057, 9279,  9632.
—то все, находЯщеесЯ  в Њире Ќатуральном, в трех его царствах, соответствует
всему, представлЯющемусЯ в Њире „уховном, N 1632, 1881, 2758, 2890  до 2893,
2897 до 3043,  3213  до 3227,  3483,  3624 до 3649, 4044, 4053,  4196, 4366,
4939, 5116,  5377,  5428,  4477,  8211, 9280. —то  все,  представлЯющеесЯ  в
Ќебесах, составлЯет ‘оответствие, N  1521,  1532, 1619  до 1625, 1807, 1808,
1971, 1974, 1977,  1980,  1981, 2299, 2601, 3213 до 3226,  3348, 3350, 3457,
3485,  3748,  9481,  9570,  9576,  9577.  ’акже повсюду  говоритсЯ  там  и о
соответствии буквального смысла в ‘лове со смыслом …го  духовным, о чем  см.
также в “чении Ќового €ерусалима о ѓосподе, N 9 до 26, 27 до 69.

     378. III.  —то  ‚олЯ соответствует сердцу, этого невозможно усмотреть в
наиболее раздельной Ясности, как на самой воле по фактам, как уже и сказал Я
выше:  в  такой  раздельности видно  это  из  того,  что  все  расположениЯ,
принадлежащие любви производЯт  перемены в  сердце относительно  его биений,
как  это  заметно  по  пульсу артерий,  действующих  одновременно с сердцем;
изменениЯ  и биениЯ  в нем,  сообразные расположениЯм любви, бесчисленны, то
одни перемены, какие ощущаютсЯ только пальцем, состоЯт в том, что оно бьетсЯ
медленно или скоро, высоко или низко, мЯгко или жестко, ровно или неровно, и
т.д.;  так,  иначе  оно  бьетсЯ  при  радости,  при  печали,  при  спокойном
расположении духа, при гневе, при  безбоЯзненности, при  страхе, в  болезнЯх
воспальтельных  и в  болезнЯх не  воспалительных, и  т.  далее.  Џоэтому-то,
вследствие  того, что  биениЯ ‘ердца, называемые сокращением  и расширением,
изменЯютсЯ  и  разнообразЯтсЯ,  смотрЯ  по  расположениЯм  любви, многие  из
древних,  а  по  ним  и  многие  из  новейших,  приписали  сердцу  различные
расположениЯ,  и в сердце  назначили  им местопребывание;  почему и  вошло в
общее  употребление  выражатьсЯ о сердце: cor magnanimum,  timidum,  lactum,
triste,   mollo,  durum,  magnum,  pusillum,  integrum,  fractum,  lapideum,
pinguis,  mollis, mitis  corde, dare cor ad  faciendum, dare  cor  unum, cor
novum, reponere in corde, recipere corde, non  asendit  super cor, obfirmare
se corde, amicus cordis; и так далее, по чему о принадлежащем к любви и к ее
расположениЯм говорЯт также: concordia, discordia, vecordia(*)  и т.п. ’аким
же образом говорит  и  ‘лово, так как все Ћно написано по  ‘оответствиЯм.  Ђ
поелику  волЯ,  как  сказано выше,  есть восприемлище  любви,  то  все,  что
говоритсЯ здесь о любви, относитсЯ также и к воле.
     --------
     * ‘м. примеч. к N 378 на стр. 823

     379.  €звестно,  что  как  в человеке,  так и  в  каждом животном, есть
жизненнаЯ ’еплота, но неизвестно - откуда эта ’еплота. ‚сЯкий, кто говорит о
ней,  говорит только  по догадкам;  и  потому-то  все  те, которые  не знали
чего-либо  о соответствии  натурального с духовным,  приписывали начало этой
теплоты,  или теплоты  солнечной  или  деЯтельности  частиц  в  предмете,  а
некоторые  самой жизни; но как и  эти последние  не знали  также, что  такое
жизнь, то только на словах полагали такое начало. Ќо кто знает, что любовь и
расположениЯ  ее  имеют  соответствие  с  сердцем  и  происходЯщими от  него
частЯми, тот  может  знать, что  начало жизненной  теплоты есть любовь;  ибо
‹юбовь  происходит,  как теплота, от ‘олнца „уховного,  в котором  пребывает
ѓосподь, и  как  њеплота же ощущаетсЯ она ангелами, и  это-то именно теплота
духовнаЯ,  котораЯ  в естестве  своем есть  любовь, влиЯЯ на соответствии на
‘ердце и на кровь его, вливает в них теплоту и вместе с тем оживлЯет их. —то
человек сообразно любви своей и ее степени, отеплЯетсЯ и как воспламенЯетсЯ,
и сообразно умалению ее, цепенеет и хладеет, это известно; ибо это ощутимо и
видимо; ощущаетсЯ это по теплоте  всего тела, а  видимо по краске в  лице; в
противном  случае по охлаждению тела и по бледности лица. Џотому также,  что
‹юбовь есть жизнь человека,  ‘ердце  составлЯет и  первое  и последнее в его
жизни: и по этой же причине, а равно потому, что душа действует своею жизнью
в теле через кровь, кровь  называетсЯ в ‘лове душою, Ѓыт. IX. 4, ‹евит XVII.
14. Ќо о том,  что разумеетсЯ под душою  в  различном смысле, сказано  будет
далее.

     380.  Љровь имеет красный цвет также  по  соответствию сердца и крови с
любовью  и их  расположениЯми; ибо  в Њире духовном существуют цвета разного
рода; и  цвет красный и белый служат их основанием, а прочие  составлЯютсЯ в
различии своем уже из этих  цветов,  и  из  противоположных им,  а именно из
цветов темно-синего и черно-огненного; цвет красный соответствует там любви,
а цвет  белый  соответствует  мудрости. –вет красный соответствует любви  от
того,  что  начало  свое  получает он  от  огнЯ  того ‘олнца; а  белый  цвет
соответствует мудрости от того, что начало свое получает он от света того же
‘олнца; а поелику ‹юбовь имеет соответствие  с сердцем, то и не  может кровь
не быть красной, и не означать  таким  образом  своего начала. Ћт этого-то в
тих Ќебесах, где царствует любовь к ѓосподу, свет пламенного цвета, и Ђнгелы
облечены  там в одежды пурпурные, а  в Ќебесах, где царствует Њудрость, свет
бел, и ангелы облечены там в одежды белые, лимонные.

     381. Ќебеса  разделЯютсЯ на  два –арства,  из которых  одно  называетсЯ
–арством Ќебесным, а другое, –арством „уховным. ‚ –арстве Ќебесном царствует
любовь к ѓосподу, а  в –арстве  „уховном царствует Њудрость, происходЯщаЯ от
этой  любви;  то  –арство, в котором царствует ‹юбовь, называетсЯ  сердцевою
частию Ќеба, а то –арство, в котором царствует мудрость, называетсЯ ‹егочною
—астию Ќеба.  Џричем нужно знать, что все  Ќебо Ђнгельское,  в  целом  своем
объеме, представлЯет собою одного —еловека, и перед ѓосподом видимо оно, как
один человек; почему ‘ердце его  составлЯет одно –арство, а ‹егкие  - другое
–арство: ибо движение  ‘ердцевое и ‹егочное, существуЯ вообще во всем  Ќебе,
существует  оттоле  в  частности и  в каждом  ангеле. ќто общее  сердцевое и
легочное  движение  происходит  от  …диного  ѓоспода,  ибо  от  Ќего  Ћдного
происходит  ‹юбовь и Њудрость;  и в ‘олнце, в котором  находитсЯ  ѓосподь, и
которое  происходит  от ѓоспода,  существуют  эти  два  движениЯ,  а  оттуда
существуют они и в Ќебе ангельском, и во всей ‚селенной. —то это так, в этом
можно   удостоверитьсЯ,   если  отвлечьсЯ  от  пространства  и  помыслить  о
‚ездеприсутствии. —то Ќебеса разделены на два –арства, Ќебесное и  „уховное,
это можно видеть в Љниге о Ќебе и Ђде, N 26, 27, 28, а  что все вообще  Ќебо
Ђнгельское,  в полном объеме своем,  представлЯет одного —еловека, это видно
там же в N 59 до 87.

     382. IV. ђазум  соответствует легким. ќто следует из сказанного  выше о
соответствии воли с сердцем, ибо, как два (предмета), ‚олЯ и ђазум царствуют
в  духовном  человеке, или  в духосуществе,  так два же (предмета), ‘ердце и
‹егкие, царствуют  в натуральном  человеке, или  в ’еле; и  поелику, как уже
сказано,  у  всего,  принадлежащим  ’елу,  то  и  следует,  что   если  ‚олЯ
соответствует  ‘ердцу,  то и  ђазум соответствует ‹егким.  €  действительно,
каждый может приметить даже на себе, что  ђазум соответствует ‹егким, как по
своему  мышлению, так и по своему разговору; по Њышлению  из того, что никто
не может мыслить  без помощи и  согласованиЯ со стороны дыханиЯ  ‹егких, ибо
когда человек мыслит  тихо, то тихо он и дышит; если же мыслит  усиленно, то
усиленно  и  дышит,  так что в совершенной сообразности  с мышлением, легкие
подымаютсЯ  и  опускаютсЯ, или сжимаютсЯ  и расширЯютсЯ, и, следовательно, в
совершенной   сообразности  с   влиЯнием  на  мысль  расположениЯ  из  любви
медленного, скорого, странного, спокойного  и  вникающего; и даже  до  такой
степени, что если вовсе  удержать дыхание,  то нельзЯ  вовсе мыслить, или же
мышление  будет совершатьсЯ только в самом духе, и лишь  в той мере, сколько
будет оставатьсЯ  неприметного, затаенного  дыханиЯ. Џо разговору:  из того,
что  из  уст  не выходит  ни  малейшего слова без вспомогательного  действиЯ
легких,  ибо  звук,  образуемый  в  слова,  весь исходит  из  легких,  через
дыхательное горло  и гортань; почему  разговор  и  бывает  всегда  сообразен
неполнению духом  этого  органа, и открытию его  прохода, возвышаЯсь  иногда
даже до крика, или же  уменьшаЯсь, смотрЯ по сжатию оного; а когда отверстие
его вовсе заграждаетсЯ, то прекращаетсЯ и разговор и мышление.

     383. Љак ђазум соответствует ‹егким,  и как, вследствие  того, Њышление
соответствует дыханию в  них,  то в  ‘лове  и означаетсЯ под душою  и  „ухом
ђазум; как  то:  "‚озлюбишь ѓоспода  Ѓога твоего всем ‘ердцем  твоим  и всею
„ушою твоею". Њат.  XXII. 35.  "Ѓог  даст  ‘ердце новое  и „ух новый", …зек.
XXXVI.  26.  Џсал.  LI.  12.13. —то ‘ердце  означает  любовь воли,  это было
показано выше; почему под душою и духом означаетсЯ также и  мудрость разума.
—то  под „ухом  Ѓожиим,  который  именуетсЯ также „ухом  ‘вЯтым,  разумеетсЯ
ЃожественнаЯ Њудрость, а потому и ЃожественнаЯ истина, - от  которой человек
получает озарение,  это можно видеть в “чении Ќового €ерусалима о ѓосподе, в
N 50,51.  Џоэтому-то и  сказано  "что  ѓосподь дохнул  на учеников и сказал:
примите „ух ‘вЯтой". €оан. XX. 22. € также, что "€егова Ѓог вдохнул в ноздри
Ђдама душу жизней,  и он  стал в душу живущую".  Ѓыт. II. 7, и  потому же он
сказал  Џророку: "Џроповедуй над  духом  и скажи к  ветру: от четырех ветров
пришел дух, и дохни на убитых сих, дабы они ожили". …зек.  XXXVII. 9. ’о  же
говоритсЯ  и  в других  местах, и по  той  же причине ‘ам ѓосподь  именуетсЯ
„уновением Ќоздрей и „ыханием  †изни. € как дыхание  проходит сквозь ноздри,
то и  означаетсЯ  под  ними постижение; и об умном  человеке говоритсЯ: esse
acutae  naris, а о  тупоумном: esse  obejae  naris(*). Ћт этого  также дух и
ветер в  Языке …врейском, и в некоторых других, называютсЯ одним словом; ибо
слово:  „ух,  происходит  от  слова   одушевление,  почему  и  говоритсЯ  об
умирающем, что он отдаст душу или испускает дух. Џо этому также, люди думают
о духе, что  он ветер, или, что  он нечто воздушное, как бы  выдохновение из
легких; также  и  о душе. €з чего можно видеть, что под словами: любить Ѓога
всем  сердцем  и всею  душою  разумеетсЯ  -  любить …го всею любовью  и всем
разумом; а под словами: дать сердце новое и дух новый, разумеетсЯ дать новую
волю  и  новый  разум.  €  как  дух означает  разум, то  и  сказано также  о
Ѓезалаэле, что  он был  исполнен духа  мудрости, разумениЯ и знаниЯ.  €сход.
XXXI. 3. и об €ошуе, что он был исполнен духа мудрости, ‚тороз. XXXIV. 9.  и
Ќебухаднецар  говорит о „аниэле, что  превосходЯщий дух знаниЯ,  разумениЯ и
мудрости был в нем. „ан. VI.  5,  и у  €сайи сказано: "„а познают блуждающие
„ух разумениЯ". XXIX. 24; ’акже и во многих других местах.
     -------
     * ‘м. прим.

     384. Џо  тому же  самому, что  все в  духосуществе относитсЯ к ‚оле и к
ђазуму, а все в ’еле относитсЯ к ‘ердцу и к ‹егким, существуют  в ѓолове два
Њозга и разделены они между собою, как ‚олЯ  и  ђазум; Њозжечок предназначен
особенно  длЯ  ‚оли,  а Њозг  длЯ  ђазума, а  потому  же и  ‘ердце с ‹егкими
отделены в  ’еле от  других  частей, посредством  грудобрюшной  преграды,  и
облечены собственным своим покровом,  называемым  Џодреберною,  и составлЯют
особую  часть  тела, котораЯ  называетсЯ ѓрудью.  ‚  остальных частЯх  тела,
называемых  —ленами,  Ћрганами  и  ‚нутренностЯми, двойственные  органы  эти
ЯвлЯютсЯ в  соединении, почему все части в теле  и составлЯют пары,  каковы:
плечи и руки,  чресла и ноги,  уши и ноздри,  почки, ureteres,  testes; а те
внутренности, которые не парны, делЯтсЯ на две части,  на правую и на левую;
самый Њозг также разделен на два полушариЯ, ‘ердце  на два желудочка; ‹егкие
на две половины, и всюду праваЯ часть относитсЯ к доброму истинного, а левые
к истинному  доброго; или, что  то  же, праваЯ относитсЯ к доброму любви, из
которого  происходит  истинное  мудрости,  а  леваЯ  к  истинному  мудрости,
происходЯщему из доброго  любви: и поелику  соединение  доброго и  истинного
взаимно, и  как через  такое соединение составлЯют они как бы одно, то и все
эти пары  в  человеке,  во  всех  отправлениЯх, движениЯх и чувствах в  нем,
действуют в единстве и в соединении.

     385. V. —ерез сказанное ‘оответствие могут быть раскрыты многие тайны о
воле и о разуме, а следовательно и о любви и мудрости. ‚ Њире едва известно,
что такое волЯ и  что такое  любовь; ибо  человек не может любить и по любви
желать сам собою, тогда как он может  разуметь и мыслить, как бы  сам собою;
точно  также, как не имеет он власти  над биением сердца, но может заставить
дышать легкие; и  как таким образом в  Њире едва известно, что  такое волЯ и
любовь, но известно, что такое сердце и легкие, ибо эти последние видимы длЯ
глаза  и могли быть исследованы,  и действительно  уже исследованы и описаны
Ђнатомией;  волЯ  же  и  разум,  как невидимые  длЯ  глаза,  не  могли  быть
исследованы, то, при познании того, что  предметы  эти  соответствуют  между
собою,  и  через  соответствие действуют, как одно,  и  можно открыть многие
тайны о воле и разуме, которые иначе никак не могут быть открыты,  как-то: о
соединении воли с разумом, и обратно разума с волей;  или о соединении любви
с мудростью и обратно мудрости с любовью; также о происхождении расположений
от  любви  и о  сообщении  их между собою, и  о влиЯнии  их на  постижениЯ и
мышлениЯ, и,  по соответствию, на  действиЯ и чувства тела.  Љак  эти, так и
многие  другие тайны, могут быть раскрыты и  доказаны по соединению сердца и
легких,  и по влиЯнию из сердца в легкие,  и обратно из легких в  сердце,  и
оттуда, через артерии, во все члены, органы и внутренности в теле.

     386. VI. „ухосущество у человека составлЯет собою дух  его, а  дух есть
сам  человек,  тело   же  составлЯет  только   то   внешнее,  через  которое
духосущество, или дух, чувствует и действует в  своем Њире. —то духосущество
человека есть его дух, и что дух есть человек, этому с трудом могут поверить
те, которые думают, что дух есть как бы ветер, и  что душа есть как бы нечто
эфирное, подобна дыханию, исходЯщему  из легких. Ћни  говорЯт: каким образом
душа может быть  человеком, когда она душа; также думают и говорЯт  они  и о
Ѓоге,  так  как Ћн  также  называетсЯ  „ухом.  ’акую  идею  о  духе  и  душе
заимствовали  они  из  того, что дух и ветер в  некоторых Языках  называютсЯ
одним словом; и из того также, что об  умирающем говорЯт обыкновенно, что он
отдает  душу или испускает дух; и от того еще, что жизнь возвращаетсЯ вместе
с духом  или душою легких, как это бывает у задохшихсЯ и в обмороках, и, как
в таких случаЯх они  замечают только  как бы ветер или  воздух, то и думают,
судЯ по зрению и по чувствам тела, что дух и душа в человеке после смерти не
человек. Ћт  этого плотского суждениЯ  о духе  и о душе  произошли различные
гипотезы - и из них то верование, что человек станет человеком только со днЯ
Џоследнего ‘уда, а до тех пор остаетсЯ где-то, ожидаЯ воссоединениЯ с телом,
о  чем сказано  в  Џродолжении  о  Џоследнем  ‘уде,  N  32 до  38.  ’ак  как
духосущество человека есть его  дух, то Ђнгелы, которые такие же духи, могут
быть названы также духосуществами.

     387. „ухосущество у человека есть  его дух, и дух есть человек, поелику
духосущество включает в себе  все, принадлежащее к воле, и все принадлежащее
к разуму у человека, как  пребывающее в начале своем в мозгах,  и  оттоле, в
происхождении своем из начал, во всем ’еле, и составлЯющее таким образом все
в человеке  относительно форм его; вследствие чего духосущество, или, что то
же,  ‚олЯ  и  ђазум,  действуют  телом  и  всем  в  нем   по   произволу.  €
действительно, не делает ли ’ело тотчас же все то, что мыслит и  чего  хочет
„ухосущество? Ќе оно ли воздуждает ухо к слышанию, устремлЯет глаз к зрению,
движет Языком и  губами  в  произношении слов, действует руками и пальцами в
делании всего, что ему угодно,  и направлЯет  ноги туда, куда хочет итти? Ќе
составлЯет  ли  таким образом тело  одно послушание своему духосуществу?  Ќо
могло ли бы  оно  быть  таким, если бы не  пребывало  в нем  духосущество  в
происхождении своем  из начал?  ‘огласно ли с  рассудком мыслить будто тело,
(как отдельное существо), только из покорности слушает духосущество, исполЯЯ
его хотениЯ, и таким образом составлЯет вместе с ним два (существа), из коих
одно выше другого, так что одно приказывает,  а другое повинуетсЯ? Ђ как это
не  сообразно  ни  с  каким  рассудком,  то  и  следует, что  жизнь человека
находитсЯ  в началах своих  в Њозгах, а в  происхождении своем от начал,  во
всем теле, как уже  сказано в N 365, и что какова жизнь в началах, такова же
она  и  во  всем целом и в каждой части, N  366; а также, что во всем  целом
находитсЯ она по  этим  началам  из каждой части, и в каждой части из  всего
целого,  N 367. —то все  в духосуществе относитсЯ к ‚оле и к  ђазуму,  и что
‚олЯ  и ђазум составлЯют восприемлища любви и мудрости от  ѓоспода,  которые
обе составлЯют жизнь человека, все это уже показано выше.

     388.  €з  сказанного же теперь можно  также видеть, что духосущество  у
человека  есть  сам человек, ибо  перваЯ ткань формы человеческой, или самаЯ
форма человеческаЯ со всем в ней,  как вообще, так и в частности, существует
от начал, заключающихсЯ в Њозгу, через нервы, оттуда продолжающихсЯ, как уже
было это показано выше. ‚ эту-то форму  приходит человек по смерти, и она-то
называетсЯ  тогда  духом  и  ангелом,  и  составлЯет  во  всем  совершенстве
человека, но духовного. ”орма материальнаЯ, приданнаЯ человеку  и облекающаЯ
его в Њире, не составлЯет сама по себе человеческой формы, но придана ему, и
облекает  его  вследствие  духовной  его  формы,  длЯ  того,  чтобы  он  мог
производить в натуральном мире служениЯ, а также длЯ того, дабы через нее он
принес с собою из чистейших субстанций Њира нечто остойчивое, длЯ содержаниЯ
в оном своем духовного, и таким  образом мог бы продолжать и  не переставать
жить. Љ мудрости ангельской относитсЯ та истина, что духосущество  человека,
не только  во всем общем, но  и в каждой частности, пребывает в непрестанном
стремлении  к  существованию в  человеческой форме, вследствие того, что ‘ам
Ѓог есть человек.

     389.  —тобы быть  человеком, необходимо иметь, без  всЯкого недостатка,
как  в ѓолове,  так  и в ’еле,  все те части, какие существуют в совершенном
человеке;  ибо  в нем  нет ничего  такого, что бы не входило  в человеческую
форму и не  составлЯло ее;  ибо  форма - эта  есть форма самой любви и самой
мудрости,  а  такаЯ  форма,  сама  в  себе,  есть  форма  ЃожественнаЯ;  все
проЯвлениЯ  любви  и  мудрости  в  ней  существуют,  как  бесконечные в Ѓоге
—еловеке, и конечные в …го образе, или в  человеке, Ђнгеле и духе; и если бы
не  доставало  в  ней  какой-либо  части,  существующей  в человеке,  то  не
доставало бы  также и  соответственного проЯвлениЯ любви  и мудрости,  через
которое ѓосподь  может  пребывать у  человека от первых и до  последних  его
(начал),  и через которое из  Ѓожественной любви  ‘воей, через  Ѓожественную
‘вою Њудрость, может Ћн провидеть служениЯ в ‘отворенном Њире.

     390. VII. ‘оединение духа с телом у человека происходит от соответствиЯ
воли и разума его с его сердцем и легкими, а разъединение от несоответствиЯ.
’ак как до сих пор  не известно было, что духосущество человека, под которым
разумеетсЯ волЯ и  разум, составлЯет весь дух его и что дух  есть человек, и
как  неизвестно также  было, что дух человека имеет  пульс  и дыхание, как и
тело, то  нельзЯ  было  знать и того,  что пульс и дыхание духа  в  человеке
влиЯют на  пульс и дыхание его тела, и производЯт оные.  Ќо как дух человека
имеет пульс и дыхание, также как  и  тело, то  и  следует,  что  у  пульса и
дыханиЯ  духа у человека существует также соответствие с  пульсом и дыханием
его тела; ибо как выше сказано, духосущество есть самый дух, почему вместе с
прекращением  соответствиЯ у  этих двух движений,  и происходит  разделение,
которое есть смерть. ђазделение это,  или смерть,  происходит  тогда,  когда
тело от какой-нибудь болезни или другой причины, приходит в такое состоЯние,
при котором не может оно действовать заодно с своим духом; ибо таким образом
уничтожаетсЯ соответствие; а вместе с ним и соединение; что  бывает не тогда
однако же,  когда прекращаетсЯ только дыхание, но когда прекращаетсЯ также и
биение  сердца,  ибо,  пока  еще  бьетсЯ  сердце,  любовь  остаетсЯ  с своей
жизненной  теплотою, и  сохранЯет жизнь,  как  это  видно по обморокам  и по
задержанному дыханию, и также по  состоЯнию жизни зародыша  в месте зачатиЯ.
‘ловом, всЯ жизнь тела у человека зависит от соответствиЯ пульса и дыханиЯ в
оном, с  пульсом и дыханием его духа, и когда соответствие это прекращаетсЯ,
то  прекращаетсЯ и жизнь тела, и дух отходит, и продолжает жизнь свою в Њире
„уховном; и жизнь эта так бывает сходна с жизнью его в Њире Ќатуральном, что
он  не знает даже, что  перестал  там жить. ЃольшаЯ часть по прошествии двух
дней по смерти тела бывает уже  в Њире „уховном, ибо  с некоторыми Я говорил
уже после двух дней.
     391.  —то дух также имеет  пульс и  дыхание, как и человек Њира в теле,
удостоверитьсЯ  в этом  можно не иначе, как  лишь  по самым духам и ангелам,
когда дастсЯ возможность говорить с ними. ’акаЯ возможность дана мне; почему
на вопрос об этом, они сказали мне, что они также люди, как и люди в Њире, и
что также имеют они тело, только духовное, и также чувствуют биение сердца в
груди,  и артерий  в пульсе, как  и  те, которые живут  еще  людьми  в  Њире
Ќатуральном. џ спрашивал об этом у многих из них, и все они сказывали мне то
же.  —то дух  человека  дышит  в  его  теле,  это  дано было мне  узнать  по
собственному опыту. Ћднажды  Ђнгелам дозволено было управлЯть моим дыханием,
и  уменьшать его по произволу, и,  наконец,  даже до того устранить его, что
оставалось у менЯ только одно дыхание моего духа, что и ощущал Я тогда самым
чувством; подобно тому, как было со мною также, когда  мне  дано было узнать
состоЯние умиротворЯющих, о чем см. в Љниге  о Ќебе  и Ђде, N 449. Ќесколько
раз  также Я  был приводим  в  одно дыхание моего  духа,  которое, как тогда
ощущал Я чувством, согласовалось с общим дыханием Ќеба; и также неоднократно
находилсЯ Я в одинаковом  состоЯнии с ангелами и был возвышаем к ним в Ќебо,
причем Я всегда пребывал в духе вне тела, и говорил тогда с ними, имеЯ такое
же дыхание,  как  и в Њире.  €з  этих и  других Явных  доказательств, Я  мог
усмотреть не только то, что дух человека дышит в теле, но также и то, что он
имеет дыхание и  по оставлении тела; и что дыхание духа  так  неощутимо, что
оно не чувствительно  длЯ  человека, и  влиЯет  в ощутительное  дыхание тела
никак не иначе, как лишь таким образом, как причина влиЯет в действие, и как
мышление влиЯет в  легкие и через легкие  в  разговор. €з этого также видно,
что  свЯзь духа с  телом у человека  существует через  соответствие движениЯ
сердцевого и движениЯ легочного, как в духе, так и в теле.

     392.  Џричина того,  что эти два движениЯ,  движение сердца  и движение
легких, существуют и непрестанно продолжаютсЯ, состоит в том, что все вообще
Ќебо  Ђнгельское, как  в  общем, так  и в частностЯх, пребывает  в этих двух
движениЯх жизни;  пребывает же оно в них вообще от того, что  ѓосподь вводит
их в него из ‘олнца, в  Љотором Ћн находитсЯ  и которое от  Ќего существует;
ибо ‘олнце это  производит эти два движениЯ от  ѓоспода, а как все в Ќебе  и
все в Њире зависит через это ‘олнце от ѓоспода по форме своей в такой свЯзи,
что составлЯет собою как бы соплетение, в котором все, до самого последнего,
зависит от  первого, и как жизнь любви к мудрости происходит от Ќего,  а все
силы ‚селенной от жизни, то и Ясно, что лишь там их начало. —то разнообразие
в  них  зависит  от  восприЯтиЯ  любви  и  мудрости,  это следует  из  всего
сказанного.

     393. ‚  следующем более  сказано  будет о  ‘оответствии этих  движений,
как-то о том, какое это ‘оотвествие у тех,  которые дышат  всесте с Ќебом, и
какое у  тех, которые дышат  вместе с Ђдом; также, какое оно  у тех, которые
говорЯт вместе с  Ќебом, а мЯслЯт вместе с Ђдом, и, следовательно, какое оно
у лицемеров, льстецов, притворщиков и других.

     394. €з ‘оответствиЯ ‘ердца с ‚олею и ђазума с ‹егкими можно знать все,
что только возможно знать о ‚оле и ђазуме, или  о ‹юбви  и Њудрости, и таким
образом и о  „уше  человека. Њногие в Њире ученом занимались исследованием о
„уше; на как они ничего не  знали о Њире „уховном и  о состоЯнии человека по
смерти, то и не могли они найти ничего, кроме гипотез, и то не о самой душе,
какова она, а только  о действовании ее  на тело:  о душе же, какова она, не
могли они  получить никакой другой идеи, кроме  той только, что она есть как
бы  нечто  чистейшее в  эфире, а содержащее  ее как бы самый эфир;  однако о
такой идее не осмеливались они много разглашать, дабы не было приписано душе
что-нибудь  натуральное,  ибо они  знали, что душа духовна. ’аким  образом с
этой идеей о душе, и при познании с тем вместе о том, что  „уша действует на
’ело и  производит  в  нем все, относЯщеесЯ  к  чувству  и к  движению,  они
силились,  как уже сказано, исследовать действование души на тело, и одни из
них  говорили,  что  оно  происходит вследствие  влиЯниЯ, а другие,  что оно
существует вследствие ѓармонии; но  как таким  образом все однако же не было
открыто ничего  такого,  на  чем бы  мог успокоитьсЯ  дух, желающий  видеть,
подлинно ли это так,  то и  дано мне было  говорить с  Ђнгелами, и  получить
озарение на этот предмет от их Њудрости, из которой Я почерпнул то сведение,
что душа человека по смерти, составлЯет дух его, и что дух этот есть человек
в совершенной форме,  душа  которого  есть  волЯ  и разум;  душа  же  в  сих
последних  есть ‹юбовь и Њудрость, происходЯщаЯ от ѓоспода; и что эти-то два
предмета составлЯют  всю жизнь у  человека,  котораЯ  происходит  от …диного
ѓоспода, и что ѓосподь производит то, что жизнь кажетсЯ как бы принадлежащею
самому человеку, и  казательность  эта существует  длЯ  того,  дабы  человек
воспринимал  ѓоспода; и однако же дабы он не приписал жизни самому себе, как
своей  собственной, и  таким образом не устранилсЯ  бы от  воспринЯтиЯ оной,
ѓосподь дал поучение о том, что все в любви, что только называетсЯ добрым, и
все в мудрости, что только называетсЯ истинным, происходит от Ќего Ћдного, а
отнюдь не от человека; и поелику эти два предмета составлЯют жизнь, то все в
жизни, что только составлЯет жизнь, происходит от Ќего же.

     395. ’ак как  „уша  относительно  самого  бытиЯ  своего  есть  любовь и
мудрость, и как обе  они находЯтсЯ у человека от ѓоспода,  то  и сотворены у
человека два восприемлища, которые составлЯют также обитель  ѓоспода у него,
одно длЯ любви,  а  другое длЯ  мудрости;  восприемлище длЯ любви называетсЯ
‚олею,  а восприемлище длЯ мудрости  называетсЯ  ђазумом:  и  как  любовь  и
мудрость в ѓосподе составлЯют раздельно одно, о чем см. выше в N 17 до 22, и
ЃожественнаЯ  ‹юбовь принадлежит Ѓожественной Њудрости  …го,  а ЃожественнаЯ
Њудрость  Ѓожественной ‹юбви  N  34  до  39;  и как обе  они  таким  образом
происходЯт  от Ѓога-—еловека,  то  есть, от ѓоспода: то  в человеке оба  эти
восприемлища и обиталища, называемые ‚олею и ђазумом, и сотворены от ѓоспода
так, что хотЯ и  составлЯют они два предмета  раздельные, но  со всем тем во
всЯком действовании и во всЯком чувствовании составлЯют они как бы одно, ибо
нигде в  оных  волЯ  и  разум разделЯтьсЯ  не  могут. Ђ  чтобы  человек  мог
соделатьсЯ таким восприемлищем и  обиталищем, то, по необходимости, длЯ этой
цели, сделано так, что разум человека может возвышатьсЯ над  собственною его
любовью  в  некоторый свет той мудрости, в любви которой он не находитсЯ,  и
через него может видеть и научатьсЯ, каким образом должен человек жить, дабы
войти в эту любовь, и таким образом наслаждатьсЯ блажденством в  вечности. Ђ
как человек злоупотребил эту способность разума возвышатьсЯ  над собственною
своею любовью, то  и разрушил  он в себе  этим  злоупотреблением возможность
быть  восприемлищем и  обиталищем  ѓоспода, то есть,  любви  и  мудрости  от
ѓоспода,  обративши волю свою  в обиталище любви к себе самому  и к  миру, а
разум свой  -  в  обиталище  подтверждений  этим  любовЯм. ‚  этом-то именно
заключаетсЯ начало того, что оба эти обиталища, волЯ  и  разум, обратились в
обиталища любви адской, а через утверждение такой любви, в обиталище адского
мышлениЯ, которое в аду почитаетсЯ за мудрость.

     396. —то  любовь  к  себе  и  любовь к  Њиру суть любови  адские, и что
человек мог притти в них, и таким образом мог разрушить у себЯ волю и разум,
причина этому  та, что любовь к себе и любовь  к миру, по сотворению своему,
небесны, ибо они суть любови, принадлежащие натуральному человеку и служащие
любовЯм духовным так же, как фундамент  служит дому;  ибо человек из любви к
себе и к миру, желает добра длЯ  своего тела,  хочет питатьсЯ,  быть одетым,
иметь жилище, промышлЯть о своем доме, искать себе должности ради служениЯ и
даже  почестей, смотрЯ  по достоинству, исполнЯемой им обЯзанности длЯ того,
чтобы оказывали ему нужное повиновение; хочет также весело проводить жизнь и
иметь приЯтную поддержку сил в  мирских  удовольствиЯх; но всего этого может
он хотеть лишь длЯ одной цели, котораЯ должна состоЯть в служении; ибо через
все это он пребывает в состоЯнии служить ѓосподу, и служить ближнему; но как
скоро любви  служениЯ  ѓосподу  и служениЯ ближнему нет в нем, а есть только
одна любовь,  любовь служениЯ себе самому из  Њира, то любовь  эта из  любви
небесной  становитсЯ  любовью  адскою,  ибо  производит   то,   что  человек
преисполнЯет духосущество свое и дух свой своею собственностью, котораЯ сама
в себе есть все злое.

     397.  Џочему самому, дабы человек не пребывал по разуму своему в  небе,
что длЯ него возможно, а волею в аду, и чтобы таким образом духосущество его
не было раздельным, отделЯетсЯ у него, после смерти, все, что  хотЯ и было у
него в разуме, но превышало собственную его любовь; вследствие чего и бывает
так, что волЯ и разум у всех наконец составлЯют одно; у тех, которые в Ќебе,
волЯ  любит доброе, и разум мыслит истинное;  а  у  тех, которые в аду, волЯ
любит злое и разум мыслит ложное. ’о же самое бывает и с человеком  в  Њире,
когда  он мыслит  из  своего духа,  что происходит тогда, когда  он остаетсЯ
один; но у многих бывает это не так, пока  они  в теле, когда они не одни; и
это потому, что  в таком случае они возвышают свой разум над  собственностью
своей  воли; или над любовью своего духа. ќто сказано длЯ того,  это бы было
известно,  что  ‚олЯ и ђазум суть два предмета раздельные,  но что сотворены
они так однако же, чтобы составлЯли одно, и что к такому единству приводЯтсЯ
они, если не прежде, то после смерти.

     398. Ђ как  ‹юбовь и Њудрость, и через то ‚олЯ и ђазум,  составлЯют то,
что называетсЯ „ушою, и как  в  следующем за сим  должно быть сказано, каким
образом „уша действует на  тело, и производит  все  в нем;  и как  знать это
можно  из  соответствиЯ ‘ердца с  ‚олею, и  ‹егких с ђазумом,  то через  это
соответствие и  открываетсЯ  нижеследующее: I.  —то ‹юбовь,  или ‚олЯ,  есть
самаЯ жизнь человека. II. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, непрестанно стремитсЯ притти
в —еловеческую форму, и во все, составлЯющее эту форму. III. —то ‹юбовь, или
‚олЯ,  без супружества с  Њудростью или ђазумом не может  произвести  ничего
через человеческую  свою форму. IV. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, приуготовлЯет  дом
или  брачное ложе, длЯ будущего  своего  супруга, который есть Њудрость, или
ђазум. V. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, приуготовлЯет также все в человеческой своей
форме,  дабы  быть  в  состоЯнии действовать  в  соединении с Њудростью  или
ђазумом.  VI. —то  когда брак  уже совершен, то первое соединение происходит
через  расположение  к   знанию,  из  которого  проистекает  расположение  к
истинному. VII.  —то  второе  соединение  происходит  через  расположение  к
уразумению, из  которого  происходит постижение истинного. VIII. —то  третье
соединение  происходит  через  расположение  к тому,  чтобы  видеть  предмет
(познанный), из чего происходит мысль.  IX. —то ‹юбовь, или  ‚олЯ, через эти
три соединениЯ,  пребывает в своей  жизни чувствовательной и  в  своей жизни
действовательной. X. —то ‹юбовь, или ‚олЯ,  вводит Њудрость или ђазум во все
в  своем доме.  XI. —то ‹юбовь, или ‚олЯ,  действует  не иначе,  как  лишь в
соединении с нею. XII. —то ‹юбовь, или ‚олЯ, соединЯет  себЯ с Њудростью или
ђазумом,   и  производит  то,  что  Њудрость,  или  ђазум,  взаимно   с  нею
соединЯютсЯ. XIII. —то Њудрость, или ђаз