разом
Ѓог, как —еловек, мог сотворить ‚селенную и все в ней, ибо они мыслЯт сами с
собою: каким  образом Ѓог,  как  —еловек, мог, творЯ ‚селенную, переходить в
ней от пространства к  пространству;  или, каким образом  с ‘воего  места Ћн
произносил  слово,  и  по этому  слову производилось  творение.  ’акие  идеи
западают в мысль  у тех,  которые, слыша, что  Ѓог  есть  —еловек,  мыслЯт о
Ѓоге-—еловеке, как  о  человеке Њира,  и у  тех, которые  мыслЯт  о Ѓоге, из
Ќатуры - и из собственного Ќатуры, или из времени и пространства; но все те,
которые мыслЯт о Ѓоге-—еловеке не  как о  человеке Њира, и не из натуры и ее
пространства и времени, Ясно постигают, что ‚селеннаЯ никак не могла бы быть
сотворена,  если  бы  Ѓог  не  был  —еловеком. Џоставьте  мысль  вашу  в  ту
Ђнгельскую идею о Ѓоге,  что  Ћн —еловек, и удалите, как только можете, идею
пространства,  и  тогда вы  приблизитесь к  истине вашею  мыслию.  Ќекоторые
ученые   постигают   действительно,  что   духи  и   Ђнгелы  находЯтсЯ   вне
пространства,  когда постигают духовное  без пространства;  ибо  оно подобно
мысли,  котораЯ хотЯ и  пребывает в человеке, но тем не менее человек может,
как бы  присутствовать  ею  всюду, даже  в самом отдаленном  месте. € таково
именно состоЯние духов и Ђнгелов, которые также люди, даже и относительно их
тела; и подлинно ЯвлЯютсЯ в том месте, где бывает мысль их; ибо пространства
и  расстоЯниЯ в Њире  „уховном только казательности, и составлЯют одно  с их
мыслию, происходЯщею из их  расположениЯ. €з чего можно видеть, что о  Ѓоге,
который, как  ‘олнце, высоко ЯвлЯетсЯ над Њиром „уховным, и длЯ которого  не
может  быть  никакой   казательности  пространства  не  должно  мыслить   из
пространства;  и  что  лишь таким  мышлением  можно понЯть, что  Ћн сотворил
‚селенную  не из ничего,  но  из ‘амого ‘ебЯ; а также, что нельзЯ мыслить  о
—еловеческом …го ’еле, как о большом или малом, или известной величины,  ибо
все это относительно к пространству; и что следовательно, оно одинаково, как
в  первом,  так  и  в  последнем,  как  в  большом,  так  и  в  малом; и что
—еловечность  составлЯет   внутреннейшее  во   всем  сотворенном,   но   без
пространства. —то  Ѓожественное одинаково, как в большом, так и в малом, см.
об этом выше в  N 77 до 82,  и  что Ѓожественное наполнЯет все пространства,
будучи само вне  пространства, N 69 до 72,  из  чего  и следует, что так как
Ѓожественное  не находитсЯ  в  пространстве, то  оно и  не  составлЯет собою
чего-либо продолженного, как внутреннее натуры.

     286. —то  Ѓог не мог бы  сотворить ‚селенной и ничего в ней, если бы не
был Ћн —еловеком,  эту  истину Ясно  может  понЯть  всЯкий человек разумный,
потому  именно, что ему не возможно отвергнуть в  самом себе (upud se) того,
что в Ѓоге пребывает ‹юбовь и Њудрость,  что  в  Ќем Њилосердие и Њилость, и
что Ћн  -  ‘амо „оброе  и ‘амо €стинное; ибо от Ќего они происходЯт;  а  как
невозможно  отрицать существованиЯ  этих  предметов,  то невозможно отрицать
также и того,  что Ѓог есть —еловек; ибо  ничто из них не может существовать
отвлеченно  от человека, так как  человек есть субъект  их, и отделЯть их от
субъекта, значит уничтожать их. Џомыслите о Њудрости, и представьте ее  себе
вне человека, и подумайте, будет ли она чем-либо;  или  подумайте: можете ли
вы представить ее себе, как нечто эфирное, или  как  нечто из пламени;  и вы
увидите,  что это невозможно, разве  лишь  таким образом, что вы представите
ее,  как  самый эфир, или, как самое  пламЯ,  а при таком представлении, она
опЯть должна  будет иметь форму, ту  же,  какую имеет человек; и при том всю
его форму,  так, что ни в чем в  этой  форме не должно быть недостатка, дабы
мудрость могла в ней пребывать;  словом, форма Њудрости есть человек;  и как
человек  есть форма  Њудрости,  то  он же  есть и  форма  ‹юбви, ЊилосердиЯ,
Њилости, а  равно  всего доброго и истинного, так как  все  оное с Њудростью
составлЯет  одно.  —то ‹юбовь  и Њудрость  не могут  существовать иначе, как
только в форме, об этом см. выше в N 40 до 43.

     287. —то ‹юбовь и Њудрость суть  человек, это  можно  видеть  также  по
Ђнгелам Ќеба, которые  по мере того, как  пребывают они в любви  и оттоле  в
Њудрости от ѓоспода, пребывают также человеками в прекраснейшей форме. ’о же
можно видеть и из ‘лова, в котором сказано об Ђдаме, что он  сотворен был по
подобию и по образу Ѓожию, Ѓыт. I.  26, ибо он сотворен был  в форме любви и
мудрости. ‚сЯкий  человек на земле, относительно тела родитсЯ в человеческой
форме, от  того именно, что дух его, называющийсЯ также душою, есть человек;
а самый дух этот есть человек потому собственно, что  он есть восприниматель
любви  и мудрости от ѓоспода,  и  по мере того, как  дух или  душа  человека
воспринимают оные, они становЯтсЯ человеком также и по  смерти материального
тела, составлЯющего  их оболочку;  но по мере  того, как они не воспринимают
оных, они  становЯтсЯ  чудовищами, имеющими в себе только нечто человеческое
от способности восприЯтиЯ.

     288. ’ак как Ѓог есть —еловек, то и все Ќебо Ђнгельское  в объеме своем
представлЯет одного человека и разветвлЯетсЯ на ‘траны и  Ћбласти по —ленам,
‚нутренностЯм  и  Ћрганам  у  человека.  ’ак  есть  Ћбщества  Ќеба,  которые
составлЯют Ћбласть всех Њозгов, всех Ћрганов лица и всех ‚нутренностей тела;
и все эти области  разделЯютсЯ между собою совершенно также,  как  разделены
эти части тела у человека; и Ђнгелы знают в какой Ћбласти находЯтсЯ  они при
человеке.  ‚се Ќебо представлЯет собою  такое  изображение от  того, что Ѓог
есть  —еловек,  а  Ѓог  есть  Ќебо;  ибо  Ђнгелы,  составлЯющие  Ќебо,  суть
восприниматели ‹юбви  и Њудрости от ѓоспода, восприниматели же суть вместе с
тем  и образы.  —то  Ќебо  пребывает  в  форме всего  того,  что  составлЯет
человека, это показано при конце многих глав в ’айнах Ќебесных.

     289. €з этого  можно видеть, всю пустоту идей у тех, которые  мЯслЯт  о
Ѓоге, не  как  о  —еловеке, и об  Ђтрибутах  Ѓожественных,  не как о  таких,
которые существуют в Ѓоге, как в —еловеке; ибо в отдельности от человека они
не более, как  только мечты. —то Ѓог  есть ‘амый —еловек, по которому всЯкий
из человеков  есть человек сообразно воспринЯтию любви и мудрости, это видно
выше в N11,12 и 13,  а также  и здесь подтверждаетсЯ то же самое, дабы можно
было понЯть в последующем ‘отворении ‚селенной Ѓогом вследствие того, что Ћн
—еловек.

     290. ѓосподь от вечности или €егова произвел из ‘амого ‘ебЯ ‘олнце Њира
„уховного, и из него сотворил  ‚селенную  и все в ней.  ‚о ‚торой —асти этой
Љниги говорено было о ‘олнце Њира „уховного, и показано было  следующее: —то
ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость  ЯвлЯютсЯ  в Њире „уховном,  как
‘олнце, N 83 до 88. —то из этого ‘олнца происходит  теплота  духовнаЯ и свет
духовный, N 89 до 92. —то ‘олнце  это не есть Ѓог,  но есть  ЏроисходЯщее из
Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной Њудрости Ѓога-—еловека,  так же  как  и
’еплота и ‘вет,  происходЯщие  из этого ‘олнца, N 93 до 98. —то  ‘олнце Њира
„уховного находитсЯ на  средней  высоте, и ЯвлЯетсЯ в таком же расстоЯнии от
Ђнгелов, как ‘олнце Њира Ќатурального от человеков, N 103 до 107. —то в Њире
„уховном ‚осток там, где ѓосподь  ЯвлЯетсЯ, как  ‘олнце,  а остальные страны
определЯютсЯ уже оттуда,  N  119 до  124, 125 до 128.  —то  Ђнгелы постоЯнно
обращают лице  свое к ѓосподу, как к ‘олнцу, N 129 до  134, 135 до  139. —то
ѓосподь сотворил ‚селенную  и все  в  ней  посредством этого ‘олнца, которое
есть первое происходЯщее Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости,  N  151
до 156. —то ‘олнце Њира Ќатурального  -  чистый огонь, и  что натура, как из
этого  ‘олнца  заимствующаЯ свое  начало, также  мертва;  и что  ‘олнце Њира
Ќатурального  сотворено  длЯ  того,  дабы  довершено и  окончено  было  дело
сотворениЯ, N 154 до 162.  —то без этих двух ‘олнц, одного живого, а другого
мертвого, ‘отворение было бы невозможно, N 163 до 166.

     291. Њежду  прочим, показанным во ‚торой  —асти, показано  было также и
то, что ‘олнце это не суть ѓосподь, но что оно есть  только  ЏроисходЯщее из
Ѓожественной  ‹юбви и  из Ѓожественной Њудрости.  ЏроисходЯщим  названо  оно
потому,  что  оно  произведено  из  Ѓожественной  ‹юбви  и  из  Ѓожественной
Њудрости,  которые  сами в  себе  суть  субстанциЯ  и  форма, и Ѓожественное
происходит далее уже через  это ‘олнце. Ќо как  ђассудок человеческий таков,
что  он  никак не успокаиваетсЯ до тех пор, пока  не усмотрит предмета, (как
следствиЯ) от его  причины, и,  следовательно,  до тех пор, пока не  поймет,
каким образом предмет (от нее) существует; то и  здесь  он потребует узнать,
каким  образом  произведено  было  ‘олнце Њира  „уховного,  которое не  есть
ѓосподь, а есть только происходЯщее от Ќего; почему Я скажу также нечто и об
этом предмете. ‘ Ђнгелами Я много говорил о  нем; и они мне сказали, что они
Ясно  постигают  это  во  свете  своем  духовном,  но  что  с  трудом  могут
представить это перед человеком во свете его натуральном; ибо различие между
тем и другим светом, а потому и между тем и другим мышлением слишком велико.
‚прочем  они  сказали,  что  это  может быть объЯснено сходством  со  сферой
расположений и происходЯщих от них  мыслей, котораЯ окружает каждого Ђнгела,
и  через которую он представлЯетсЯ присутствующим  у других, более или менее
близких  к  нему;  что эта окружающаЯ  сфера  не  есть сам  Ђнгел,  а только
происходит из всего и каждого в его теле, из которого таким образом истекают
непрестанно, подобно реке, субстанции, и истекаЯ, окружают его; причем те из
них, которые  соприкосновенны его телу,  непрерывно приводЯсь в действование
(continue actuatae) двумЯ источниками движениЯ его жизни, сердцем и легкими,
возбуждают  деЯтельность (окружающих) атмосфер, и представлЯют через нее длЯ
постижениЯ других как бы его у них присутствие; и  что таким образом никакой
другой сферы расположений и происходЯщих оттоле мыслей не существует, хотЯ и
называетсЯ ею нечто  исходЯщее  и  продолжающеесЯ; ибо все расположениЯ суть
только состоЯниЯ форм духосущества  в нем самом. „алее еще они  сказали, что
такаЯ сфера есть вокруг каждого Ђнгела,  от того именно, что есть она вокруг
ѓоспода,  и что сфера эта вокруг ѓоспода также происходит от  Ќего, и она-то
есть их ‘олнце, или ‘олнце Њира „уховного.

     292. —асто мне  дано было постигать, что такаЯ  сфера существует вокруг
всЯкого Ђнгела и духа,  и что  существует также сфера общаЯ вокруг многих  в
обществе, и также мне  дано было видеть ее под разными видами в Ќебе, иногда
под  видом легкого пламени, а  в Ђду  под видом мрачного  огнЯ, иногда же  в
Ќебе, под видом легкого и  беловатого облака, а  в  Ђду под видом густого  и
черного  облака;  также мне дано было ощущать  эти  сферы, как  разного рода
запах и смрад: чем самым Я удостоверилсЯ, что  каждый;  как  в Ќебе, так и в
Ђду,  всегда   окружен   бывает  своею  чферою,  состоЯщею  из   субстанций,
отлагающихсЯ и отрешающихсЯ от его тела.

     293. џ понЯл еще, что сфера изливаетсЯ не только из Ђнгелов и из „ухов,
но также и из всего и каждого, ЯвлЯющегосЯ в том Њире, как то: из деревьев и
из плодов их,  из цветных  растений  и из их цветов,  из трав  и из зерновых
растений,  и даже  из земель, и из каждого в них  предмета; из чего мне было
видно, что как в живых, так и в мертвых предметах, всеобще то, что каждый из
них всегда бывает окружен тем же, что  внутренно в  нем находитсЯ, и что оно
непрестанно исходит из них, как испарение. Џо опытам многих ученых известно,
что подобное сему  существует  также и в  Њире натуральном,  как-то,  что из
человека постоЯнно  исходЯт  токи, и  что то же  бывает  и у  животных,  и у
деревьев,  у плодов,  у растений, у цветов и даже у металлов и у камней. ‚се
это  заимствует Њир  Ќатуральный  из  Њира  „уховного,  а  Њир  „уховный  из
Ѓожественного.

     294. ’ак как то,  что составлЯет ‘олнце Њира  „уховного, происходит  от
ѓоспода,  а  не есть ‘ам ѓосподь, то оно  также и не жизнь сама  в  себе,  и
лишено  такой жизни; точно так же, как то, что составлЯет излиЯние из Ђнгела
и  —еловека,  и таким  образом сферу вокруг  него, не есть сам Ђнгел или сам
человек,  а  только существует из  него, будучи также лишено  его  жизни;  и
составлЯет  одно с Ђнгелом  и человеком лишь  тем  только, что  оно согласно
(concordent) с ними, как  взЯтое из форм тела их, которые были в них формами
их жизни. ‚ этом-то заключаетсЯ та тайна, которую ангелы через духовные идеи
свои могут  видеть мыслию  и выражать словами;  чего не могут люди  по идеЯм
своим   натуральным;  ибо   тысЯчи  идей  духовных   составлЯют  одну   идею
натуральную, и ни одна идеЯ натуральнаЯ не  может быть  разрешена ни в какую
идею  духовную,  а тем менее в равное ей  число  идей (духовных):  и причина
этому  та, что  они различны  между  собой  по  степенЯм  высоты,  о которых
говорено было в ’ретьей —асти.

     295. —то таково различие между мыслЯми у людей и мыслЯми у Ђнгелов, это
мне  стало известно по  следующему опыту. џ сказал им, чтобы они помыслили о
чем-нибудь духовно, и после сказали бы мне, что они мыслили, и когда они это
сделали, и после хотели сказать мне свои мысли, то не могли, и говорили, что
не могут  их  выразить. ’о же самое было  с их духовным  разговором,  и с их
духовным письмом.  ‚ их разговоре духовном не  было ни одного слова, которое
было бы  одинаково с каким-нибудь  словом в  разговоре натуральном;  и  в их
письменах   духовных   не  было  также   ничего   одинакового  с  письменами
натуральными, кроме букв, из которых каждаЯ заключала в себе целый смысл. Ќо
что удивительно, это то, что как сказывали они, в том духовном состоЯнии их,
в каком они находЯтсЯ, когда говорЯт и пишут, им кажетсЯ, что они мыслЯт так
же, как человек  в  состоЯнии  натуральном, тогда как в состоЯниЯх этих, нет
ничего одинакового; из чего видно, что натуральное и духовное различно между
собою  по  степенЯм  высоты,  и   сообщаетсЯ  одно  с  другим  только  через
соответствиЯ.

     296. ‚  ѓосподе  существуют  три  (предмета),  которые  - ‘ам  ѓосподь:
Ѓожественное ‹юбви, Ѓожественное Њудрости и Ѓожественное ‘лужениЯ, и эти три
проЯвлЯютсЯ;  вне  ‘олнца  Њира „уховного, Ѓожественное ‹юбви через ’еплоту,
Ѓожественное Њудрости через  ‘вет и  Ѓожественное ‘лужениЯ  через Ђтмосферу,
котораЯ  составлЯет  содержащее.  —то  из ‘олнца  Њира  „уховного происходЯт
’еплота и ‘вет,  и что ’еплота происходит из Ѓожественной  ‹юбви  ѓоспода, а
‘вет из Ѓожественной Њудрости …го, об этом см. выше, N 92 до 98, 99 до 102 и
146 до 150. ‡десь же Я скажу только, что ’ретье, происходЯщее там из ‘олнца,
есть  Ђтмосфера,  составлЯющаЯ  собою  содержащее  ’еплоты  и  ‘вета, и  что
Ђтмосфера эта происходит из того Ѓожественного у ѓоспода, которое называетсЯ
‘лужением.

     297. ‚сЯкий, кто  мыслит хотЯ в некотором  озарении,  может видеть, что
‹юбовь  имеет  или  полагает  целью  ‘лужение и  производит  ‘лужение  через
Њудрость; ибо ‹юбовь ‘ама по себе никакого служениЯ произвести не может,  но
посредством Њудрости может производить оное. €  что такое любовь, котораЯ не
имеет чего-либо любимого ею; и это-то любимое есть ‘лужение; а  как ‘лужение
есть  то, что бывает  любимо, и как оно  производитсЯ  через мудрость,  то и
следует, что ‘лужение есть содержащее Њудрости и ‹юбви. —то эти три: ‹юбовь,
Њудрость и ‘лужение следуют в порЯдке одно за  другим  по степенЯм высоты, и
что  последнЯЯ  степень  составлЯет полный  объем,  содержащее  и  основание
предшествующих  степеней, это было  показано  в  N  209  до 216,  и в других
местах. €з чего можно  видеть, что эти  три Ѓожественное ‹юбви, Ѓожественное
Њудрости и  Ѓожественное  ‘лужениЯ  существуют в ѓосподе и в  естестве своем
суть ‘ам ѓосподь.

     298. —то человек, рассматриваемый в отношении своего внешнего и  своего
внутреннего  есть форма  всех служений,  и  что все  служениЯ  в сотворенной
‚селенной  соответствуют  этим   служениЯм,  это  будет  вполне  доказано  в
следующем; здесь же Я только упоминаю об этом, дабы  известно было, что Ѓог,
как  —еловек,  есть  самаЯ  форма всех  служений, из которой все служениЯ  в
сотворенной  ‚селенной  заимствуют  свое   начало;  и  что   таким  образом,
сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ, рассматриваемаЯ  в  отношении  ‘лужениЯ, есть  образ
ѓоспода. ‘лужениЯми  называетсЯ  то, что  от самого сотворениЯ существует  в
порЯдке от Ѓога-—еловека; то  есть от ѓоспода;  но  служениЯми не называетсЯ
та, что происходит  из собственного у  человека, ибо это есть Ђд  и противно
порЯдку.

     299.  ’аким  образом,  как  эти  три,  ‹юбовь,   Њудрость  и  ‘лужение,
существуют в ѓосподе и суть ‘ам ѓосподь, а ѓосподь везде, ибо Ћн вездесущ, и
как ѓосподь не может  ‘амого ‘ебЯ, таким,  каков Ћн есть ‘ам в ‘ебе, и каков
Ћн есть в ‘воем ‘олнце, ЯвлЯть присущим какому-либо Ђнгелу и человеку: то  и
проЯвлЯет Ћн себЯ через то, что может быть воспринимаемо, и именно проЯвлЯет
себЯ  относительно  ‹юбви через ’еплоту,  относительно Њудрости через ‘вет и
относительно  ‘лужениЯ   через   Ђтмосферу.   —то  ѓосподь   проЯвлЯет  ‘ебЯ
относительно ‘лужениЯ через Ђтмосферу, это потому,  что Ђтмосфера составлЯет
содержащее  ’еплоты и  ‘вета,  как ‘лужение  составлЯет  содержащее  ‹юбви и
Њудрости: ибо ‘вет и ’еплота, происходЯщие от Ѓожественного ‘олнца, не могут
распространЯтьсЯ  в ничем,  или  в  пустоте,  а  распространЯютсЯ  только  в
чем-либо содержащем,  или, что  то  же,  в  ‘убъекте,  и  это-то  содержащее
называетсЯ Ђтмосферой, котораЯ  окружает собою ‘олнце, приемлет  его  в свое
лоно и сообщает его Ќебу, где находЯтсЯ Ђнгелы, и оттоле Њиру, где находЯтсЯ
люди, и таким образом везде представлЯет присутствие ѓоспода.

     300.  —то  в  Њире  „уховном   также  есть  Ђтмосферы,  как  и  в  Њире
Ќатуральном, это было показано выше, в N 173 до 178,  и  в  179 до  183, где
было  сказано,  что  Ђтмосферы Њира „уховного  -  духовны, а  Ђтмосферы Њира
Ќатурального  -  натуральны. ’аким образом,  по  началу  Ђтмосферы духовной,
ближайше  окружающей  ‘олнце  „уховное  можно усмотреть,  что  каждаЯ  из ее
частиц, в естестве своем такова, каково ‘амо ‘олнце в своем естестве. Ђнгелы
духовными  своими  мыслЯми, которые всегда без пространства,  объЯснЯют, что
это так,  через  то, что есть единственнаЯ субстанциЯ, из которой существует
все,  и  что  эту  субстанцию   составлЯет  ‘олнце  Њира  „уховного;  а  как
Ѓожественное вне пространства, и как оно одинаково, как в самых больших, так
и  в  самых малых предметах, то  таково  же  и ‘олнце,  которое есть  первое
происходЯщее от Ѓога-—еловека; и далее, объЯснЯют они это также тем, что это
единственнаЯ субстанциЯ,  или это  ‘олнце, распространЯЯсь через  посредство
Ђтмосфер, по  степенЯм широты, или  содержащим, и  вместе по степенЯм высоты
или раздельным, представлЯет все то разнообразие, какое существует во всем в
сотворенной ‚селенной. Ђнгелы говорили  однако же,  что  не  устранившись от
идеи пространства, никак невозможно понЯть  этого  предмета и что без такого
условиЯ, казательность непременно  приведет к обманчивостЯм, которых, однако
же, никак не  должно быть при мышлении о том, что  Ѓог есть  ‘амое Ѓытие, из
которого все.

     301.  ‘верх  того из идей Ђнгельских,  которые все  безпространны, Ясно
видно,   что   в  сотворенной   ‚селенной  не  живет  ничто,   кроме  Ћдного
Ѓога-—еловека, то  есть  ѓоспода,  и что  ничто не имеет  никакого движениЯ,
кроме как только  через †изнь, от  Ќего  получаемую,  и  также  что ничто не
существует иначе, как лишь через ‘олнце, от  Ќего происходЯщее; и что  таким
образом истинно то, что в Ѓоге мы живем, движемсЯ и (???).

     302. Ђтмосферы, которых три как в том, так и в другом Њире, т.е., как в
„уховном, так и в Ќатуральном, в последнем  своем кончаютсЯ (desinunt) в тех
‘убстанциЯх  и  ЊатериЯх,  какими  существуют  они на земле.  —то  есть  три
Ђтмосферы  в  обоих  Њирах, как в „уховном,  так и  в  Ќатуральном,  которые
разделены   между   собою   по   степенЯм  высоты,   и   которые,   поступаЯ
(распространЯЯсь, progrediendo) к низу, убывают по степенЯм широты, это было
показано в ’ретьей —асти,  в N  173  до  176, а как Ђтмосферы  убавлЯютсЯ  в
распространении   своем  к  низшему,  то  и  становЯтсЯ  они  таким  образом
непрерывно  все  более  и более  сжатыми  и  бездейственными, и,  наконец, в
последнем своем они бывают уже  так сжаты и бездейственны, что не составлЯют
уже  более Ђтмосфер, а  становЯтсЯ ‘убстанциЯми покоЯ и  в  Њире Ќатуральном
неподвижными, такими, какими существуют  в землЯх, где называютсЯ материЯми.
€з  этого  начала  субстанций  и  материй  следует во  Џервых  то,  что  эти
субстанции и материи также суть трех степеней; во ‚торых, что они содержатсЯ
между  собою в свЯзи через  Ђтмосферы, окружающие  их,  и в ’ретьих, что они
приспособлены к произведению всех служений в формах их.

     303.  ‚сЯкий  может  допустить,  что  субстанции  или  материи,  какими
существуют они в землЯх,  произведены  ‘олнцем  через  его  Ђтмосферы,  если
только  помыслить,  что  существуют  непрерывные  посредства  (mediationes),
начинаЯ  от  первого  и  до  последнего,  и  что  не  может  ничто  получить
существованиЯ иначе, как  только  от своего  предшествующего,  и наконец  от
Џервого, а это  Џервое  есть ‘олнце Њира „уховного,  Џервое  же этого ‘олнца
есть Ѓог-—еловек  или  ѓосподь.  ’аким образом, как Ђтмосферы составлЯют  то
предшествующее, через которое это  ‘олнце проЯвлЯет себЯ  в последнем, и как
это  предшествующее и  в  деЯтельности,  и  в  распространении,  непрестанно
убывает до  самого последнего; то вследствие сего,  когда их деЯтельность  и
распространение  кончаютсЯ  в  последнем,  становЯтсЯ  они   субстанциЯми  и
материЯми такими, какими существуют в землЯх, удерживаЯ в себе  от Ђтмосфер,
от которых произошли они, стремление и усилие  к произведению служений.  ’е,
которые  сотворение  ‚селенной  и  всего  в ней  не  выводЯт от непрестанных
посредств,  начинаЯ от Џервого, не могут не составлЯть различных несвЯзных и
не соединенных  с  причинами  гипотез,  которые будучи  рассматриваемы таким
умом,  который внутренно вникает в предметы, кажутсЯ не как дом, а как груда
развалин.

     304. Џо этому всеобщему началу всего в сотворенной ‚селенной существует
то же и в  каждом  предмете в  ней,  так  что во всЯком предмете  существует
переход от Џервого к Џоследнему, которое относительно пребывает  в состоЯнии
покоЯ, так что  весь предмет  имеет  в  нем окончательность и продолжаемость
существованиЯ.  ’ак в теле человеческом таков  переход в фибрах от их первых
форм до сухих жил; и в фибрах сосудистых также от первых форм их до хрЯщей и
костей,  на которых  они  покоЯтсЯ  и  продолжают существование.  ‚следствие
такого перехода  в  фибрах  и  сосудах  у  человека,  от  первого  их  и  до
последнего,  таков  же  переход  и  в  состоЯниЯх  их; состоЯниЯ  их,  это -
чувствованиЯ,  мысли и  расположениЯ, в  которых  во всех  также  существуют
переходы от первого их, в  котором пребывают они во свете, до последнего их,
в котором пребывают они в тени,  или что то же, от первого их, где пребывают
они в теплоте,  и  до последнего их,  в котором отсутствует  теплота.  € как
таковы эти переходы, то таковы также переходы  любви, и всего в ней, а равно
таковы же переходы мудрости, и также всего в ней; словом, таковы переходы во
всем в сотворенной ‚селенной, согласно тому, что было доказано выше, в N 222
до 229,  а именно, что есть два рода степеней во всех, как в самых  больших,
так  и в  самых  малых  сотворенных предметах. —то  степени  этих двух родов
существуют также  и  во  всем,  даже самомалейшем, это от  того, что  ‘олнце
„уховное есть та единственнаЯ субстанциЯ, из которой существует все, как это
видно по духовным идеЯм Ђнгелов, о которых см. N 300.

     305.  ‚ субстанциЯх и материЯх, из  которых  состоЯт земли, нет  ничего
Ѓожественного самого в себе; но со всем тем, они происходЯт из Ѓожественного
самого  в  себе  (in  se).  €з  начала  земель, о  котором  говорено было  в
предшествующем  отделе, можно видеть, что  в субстанциЯх и  материЯх их  нет
ничего  Ѓожественного  самого в  себе,  и  что  они  лишены  всЯкого  такого
Ѓожественного;  ибо они,  как  было  сказано,  составлЯют  конец  и  пределы
Ђтмосфер; так  что  в них теплота сих последних оканчиваетсЯ холодом, свет -
мраком и деЯтельность - бездействием; но все однако же  они сохранЯли, через
продолженность  свою от субстанций Њира „уховного,  то, что  было в  ней  от
Ѓожественного,  а именно, как выше, в  N 291  до  298,  сказано,  ту  сферу,
котораЯ  окружает  Ѓога-—еловека,  или,  ѓоспода,   и   из   которой,  через
продолженность от ‘олнца,  посредствующими Ђтмосферами,  произведены были те
субстанции и материи, из коих состоЯт земли.

     306.  ЏроисхождениЯ земель от  ‘олнца „уховного,  посредством Ђтмосфер,
нельзЯ описать  словами, проистекающими от идей натуральных, иначе, как  это
описано выше; но словами из идей духовных, оно могло бы быть описано полнее,
ибо  эти последние - без пространства,  но вследствие того,  именно  что они
безпространны,  они  не  могут  быть   включены  ни   в  какие  слова  Языка
натурального. —то мысли,  Язык и письмена  духовные так много различаютсЯ от
мыслей, Языка и письмен натуральных, что не имеют между собой ничего общего,
и сообщаютсЯ между собою только по соответствиЯм, об этом см. выше, в N 295;
почему достаточно и того, чтобы хотЯ каким-нибудь образом, можно было понЯть
натурально происхождение земель.

     307.  ‚се  ‘лужениЯ,   составлЯющие  собою   конечные  цели   творениЯ,
существуют  в формах, и формы  получают они из  таких  субстанций и материй,
какими существуют оные в землЯх. ‚се,  о чем до сих  пор было здесь сказано,
как-то:  о  ‘олнце,  об Ђтмосферах, о  ‡емлЯх, составлЯет  только средства к
конечным  целЯм  (ad fines);  цели же  конечные творениЯ составлЯют то,  что
производитсЯ от  ѓоспода, посредством ‘олнца, через  Ђтмосферы из земель,  и
эти цели называютсЯ ‘лужениЯми, и во всем пространстве своем  составлЯют они
все  предметы  –арства  растительного,  все  предметы  –арства †ивотного, и,
наконец, ђод —еловеческий и  происходЯщее из него  Ќебо  Ђнгельское. ‚се это
называетсЯ  ‘лужениЯми, потому, что все эти предметы составлЯют восприемлища
Ѓожественной ‹юбви  и  Ѓожественной Њудрости, и потому  что все они имеют  в
виду Ѓога-’ворца,  от Љоторого существуют; через что и  соединЯют …го и  …го
великим „елом, и через это именно соединение существуют от Ќего непрестанно,
точно так же, как от Ќего же и  начали существовать. џ говорю, что они имеют
в  виду Ѓога-’ворца, от Љоторого существуют, и что они  соединЯют …го  с …го
великим „елом; но Я  говорю  это по казательности;  разумею  же, что ‘ам Ѓог
’ворец соделывает то, что как будто  они сами имеют …го в виду и соединЯютсЯ
с Ќим; но каким образом это происходит, об этом будет  сказано в  следующем.
‚ыше, в некоторых местах, также сказано уже  несколько об этом,  как то: —то
ЃожественнаЯ ‹юбовь и  ЃожественнаЯ Њудрость не  может быть  и  существовать
иначе, как  лишь  в других сотворенных  ею  предметах, N 47  до  51; —то все
предметы  в  сотворенной ‚селенной суть  восприемлища Ѓожественной  ‹юбви  и
Ѓожественной Њудрости, N  54 до 60;  —то ‘лужениЯ всех сотворенных предметов
восходЯт  по  степенЯм до  человека, и  через  человека  до Ѓога ’ворца,  от
Љоторого существуют, N 65 до 68.

     308.  Љто не усмотрит Ясно,  что  цели сотворениЯ состоЯт  в ‘лужениЯх,
когда  помыслит,   что  от  Ѓога-’ворца  ничто  другое  не  могло   получить
существованиЯ, и следовательно ничто другое  не  могло быть сотворено, кроме
‘лужениЯ;   и  что  длЯ  того,  дабы  служениЯ  были  подлинно   служениЯми,
необходимо, чтобы они были служениЯми  длЯ  других; и что служение длЯ  себЯ
составлЯет  также  служение  и  длЯ  других,  ибо  служение  длЯ  себЯ также
необходимо, дабы (потом) оно  могло быть служением длЯ  других? Љто помыслит
так,  тот может помыслить и то, что служение, как служение,  не может  иметь
существованиЯ от человека, но имеет существование у него  от Ѓога ’ворца, и,
следовательно, от ѓоспода, ибо все, от Ќего существующее, есть служение.

     309. Ќо как  здесь говоритсЯ о  формах  служений, то Я  скажу о них  по
порЯдку. I. ‚ ‡емлЯх есть стремление к произведению служений в  формах, или,
форм ‘лужений. II. ‚о  всех формах ‘лужений есть  некоторый образ сотворениЯ
‚селенной.  III. ‚о всех формах ‘лужений  есть некоторый образ человека. IV.
‚о всех формах ‘лужений есть некоторый образ Ѓесконечного и ‚ечного.

     310. I. ‚ землЯх есть стремление к произведению служений в формах, или,
форм служений. —то  в землЯх есть такое стремление, это видно  из их начала,
т.е., из того, что субстанции и  материи, из коих состоЯт земли,  составлЯют
конец  и  пределы  атмосфер, которые  происходЯт от  ‘олнца  „уховного,  как
‘лужениЯ, о  чем см. выше в N 305 и 306; а как субстанции и материи, из коих
состоЯт  земли,  имеют такое  начало, и как составные  части их содержатсЯ в
свЯзи от окружающего давлениЯ атмосфер, то, вследствие сего, и присуще в них
непрестанное стремление к произведению форм служений; и самую эту склонность
к произведению таких  форм заимствуют они из своего начала, по  которому они
составлЯют последнее в атмосферах, почему и  согласуютсЯ с ними.  Ќо говорЯ,
что  это стремление и  эта склонность присущи в  землЯх, Я разумею,  что они
присущи тем субстанциЯм и материЯм, из  которых состоЯт земли, где бы они ни
находились - в самых-ли  землЯх, или в выдохновении (exhalatae) из земель  в
Ђтмосферы. —то Ђтмосферы наполнены такими выдохновениЯми  (отложениЯми), это
известно. Ђ  что такое стремление и такаЯ склонность  присущи субстанциЯм  и
материЯм  в землЯх, это Ясно из  того, что семена  всЯкого рода, раскрываЯсь
посредством теплоты,  до самого  внутреннего своего,  проникаютсЯ тончайшими
субстанциЯми,  которые не могут не происходить из начала духовного; ибо лишь
таким образом могут они иметь способность (potentia) соединениЯ с служением,
вследствие чего и существует их производительность (prolificum), по которой,
через соединение с  материЯми,  происходЯщими из  начала натурального, могут
они производить формы служений,  и потом изводить их как бы из чрева, и, как
бы из чрева также производить их на свет,  дабы после вырастали они и росли.
„алее такое же стремление простираетсЯ  из земель непрестанно через корень к
последнему в них, и от последнего к  первому, в котором пребывает собственно
‘лужение в самом своем начале. ’аким-то образом ‘лужение  переходит в формы;
и формы,  в  переходах  своих  от  первого  к  последнему и от  последнего к
первому, заимствуют из  служениЯ, которое есть как бы душа  их, то свойство,
что  все  и  каждое в них пригодно к  какому-нибудь служению.  џ говорю, что
служение есть как бы душа, ибо форма его есть как бы  тело. —то существует в
них  еще  другое  стремление,  более  внутреннее,  а  именно,  стремление  к
произведению  служений,  через  растительность,  длЯ  –арства †ивотного, это
также следует из того, что животные всЯкого рода питаютсЯ оною. € что есть в
них  стремление еще  другое, самое  внутреннее,  или стремление  производить
служение длЯ ђода —еловеческого, это также вытекает из следующего, а именно:
1.  —то есть  последнее,  и  в  этом последнем все предшествующее включаетсЯ
совокупно в известном порЯдке, как это выше уже показано в разных местах. 2.
—то  есть степени двух родов во  всех, как в  самых  больших, так и в  самых
малых  предметах,  что  также  показано  выше  в  N  222   до  229;  и  что,
следовательно,  есть эти степени  также и  в  этом стремлении.  3.  —то  все
служениЯ производЯтсЯ от ѓоспода, из последнего, почему в последнем и должно
заключатьсЯ стремление к оным.

     311.  Ћднако  же все эти стремлениЯ не суть живые стремлениЯ,  ибо  они
суть  стремлениЯ  только последних сил жизни, которым  по  той жизни их,  из
какой  они  существуют,  присуще  усилие,  через  представлЯющиесЯ  средства
возвращатьсЯ  к  своему  началу. Ђтмосферы  в  последнем  становЯтсЯ  такими
силами,  и  от них-то  субстанции  и  материи,  какие  находЯтсЯ  в  землЯх,
приводЯтсЯ в формы и удерживаютсЯ в  формах,  как совне,  так и извнутри. Ќо
здесь неудобно  войти в  дальнейшие доказательства  по  этому  предмету, как
слишком обширному длЯ изложениЯ.

     312.  Џервое  произведение из  этих земель,  когда еще они были новы  и
пребывали в простоте своей, было произведение семЯн; первым усилием в них не
могло быть ничто другое.

     313.   II.   ‚о  всех  формах  ‘лужений  заключаетсЯ  некоторый   образ
сотворениЯ.  ”ормы  ‘лужений  бывают  троЯкого  рода: ”ормы служений –арства
Њинерального, ”ормы  ‘лужений –арства растительного и ”ормы ‘лужений –арства
†ивотного.  ”орм ‘лужений  –арства минерального,  как не  проЯвлЯющихсЯ  длЯ
зрениЯ, описать невозможно. Џервые формы в нем, это те субстанции и материи,
из которых состоЯт земли в самом малом их виде; вторые формы, это - сложениЯ
из них, существующие в бесконечном разнообразии; третьи формы, это - остатки
частиц  растительных, обращенных в пыль, и частицы  от умерших  животных,  а
также  и  от непрерывных испарений и выдохновений из того, что смешиваетсЯ с
землЯми и составлЯет  ее  почву. ќти три степени форм  –арства  минерального
представлЯют некоторым образом сотворение,  тем именно, что будучи приводимы
в деЯтельность  от ‘олнца  через  Ђтмосферы  и через теплоту и свет их,  они
производЯт  от служениЯ в  их формах,  которые составлЯют  цели  сотворениЯ.
ќтот-то именно образ сотворениЯ заключаетсЯ  сокровенно в тех стремлениЯх, о
которых сказано выше в N 310.

     314.  ‚  формах  служений –арства  растительного  представлЯетсЯ  образ
сотворениЯ в том,  что  они  заключают  в  себе переходы от первого своего к
своему последнему и от последнего к первому.  Џервое  в них, - это - семена,
последнее в них, это - стебли, заключенные  в  оболочки, через которые,  как
через  последнее  в  стеблЯх,  они  стремЯтсЯ  к  произведению новых  семЯн,
составлЯющих,  как  уже  сказано,  их  первое.  ‘тебли,  одетые  оболочками,
представлЯют  здесь,  как бы  земной шар,  облеченный  землЯми,  из  которых
существует  творение  и образование всех служений. Џо  многому известно, что
произрастание существует через первые (libras), вторые  (philyras) и  третьи
(tunicas) оболочки,  проходЯ сквозь  покровы  корней,  далее  через стебли и
ветви,  в зачало плодов  и через плоды в семена.  Ћбраз сотворениЯ  в формах
служений  проЯвлЯетсЯ  в  переходах,  при  образовании  их,   от  первого  к
последнему и от последнего к первому, и также в том, что при всЯком переходе
существует цель произведениЯ плодов и семЯн, составлЯющих самое служение. €з
всего  же  этого  видно,  что  сотворение  вселенной  в постепенности своей,
шествовало от  своего Џервого, которое  есть ѓосподь, облеченный ‘олнцем,  к
своему Џоследнему, которое составлЯют земли, и от них, через служение, опЯть
к  своему  Џервому, или  к  ѓосподу; и  что цели всего сотворениЯ состоЯли в
служениЯх.

     315.  Ќужно  знать, что теплота,  свет и  атмосферы  Њира  Ќатурального
совершенно ничего не производЯт в этом образе сотворениЯ, но производЯт этот
образ  единственно теплота,  свет и атмосферы ‘олнца Њира  „уховного; они-то
приносЯт  с  собою  этот  образ,  и  вводЯт  его в  форме  служений  –арства
растительного. ’еплота,  свет и атмосферы мира натурального только отверзают
семена, содержат в расширении произведениЯ их и облекают их в те материи, от
каких  они  получают остойчивость; но все это  производЯт они  не силами  из
своего ‘олнца, которые сами  по  себе ничто, но силами из ‘олнца  духовного,
посредством  которых непрестанно приводЯтсЯ  они к  такому  действованию, не
участвуЯ  однако же в оном нисколько  сами  по себе, относительно  сообщениЯ
этому делу образа творениЯ: ибо образ сотворениЯ  сам духовен  и  только длЯ
проЯвлениЯ и  служениЯ  своего  в натуральном Њире,  и  ради  остойчивости и
непрекращаемости  своей   должен   овеществлЯтьсЯ,  т.е.,  совокуплЯтьсЯ   с
веществами (материЯми) этого Њира.

     316.  ‚ формах  служений –арства  животного существует такой  же  образ
сотворениЯ,  как-то: из семемени, положенного в  месте  зачатиЯ, или в Яйце,
образуетсЯ тело, которое составлЯет последнее семени, и, пришедши в возраст,
производит новые семена. Џоследовательность эта сходна с последовательностью
форм служений в –арстве растительном; семена здесь составлЯют также начаток;
место  зачатиЯ, или Яйца, здесь как бы землЯ, состоЯние до рождениЯ есть как
бы состоЯние  семени в земле, когда  оно  пускает корень, а состоЯние  после
рождениЯ,  до собственной его  плодотворной  силы,  есть  как  бы вырастание
дерева до состоЯниЯ  плодотворениЯ. €з этой параллели  видно, что точно  так
же, как  есть  подобие сотворениЯ  в  формах растительных, так есть оно  и в
формах животных,  и  именно в  переходах  его от первого к  последнему и  от
последнего  к  первому.  ’акой же  образ сотворениЯ  существует во  всем, до
каждой  единичности  у  человека;  ибо таков  же точно переход  любви  через
мудрость  в  служение, а следовательно,  и  воли через разум в  действие,  и
любветворительности  через веру в дела; волЯ и разум, любветворительность  и
вера, это - то первое, из которого все прочее существует; действиЯ же и дела
- то  последнее, из которого, через приЯтность служениЯ, совершаетсЯ возврат
к  своему   первому,   или,  как   выше   сказано,  к  воле   и  разуму,   к
любветворительности  и вере. —то возврат  этот совершаетсЯ  через приЯтность
‘лужениЯ, это Ясно  по приЯтностЯм, ощущаемым в тех действиЯх и делах, какие
относЯтсЯ к любви у каждого, ибо они всегда  касаютсЯ того первого  в  самой
любви,  от  которого  происходЯт  все  действиЯ,  и  таким   образом  в  них
совершаетсЯ  соединение первого с последним. ќти  приЯтности  действий и дел
составлЯют собственно приЯтность ‘лужениЯ.  ’акой  же переход  от первого  к
последнему, представлЯетсЯ также в чистейше-органических формах расположений
и  мыслей  у  человека.  ‚  мозгах  его  эти  формы  суть  как  бы  звездные
(stellares),  и называютсЯ  (???) (cineritiae);  из них  через  мозгокостную
(medullaris) субстанцию проходЯт фибры по шее в тело, и распространЯютсЯ там
до  самого  последнего,  возвращаЯсь  опЯть потом  к  своему  первому  через
кровеносные  сосуды.  ’аков  же переход  во  всех  расположениЯх  и  мыслЯх,
составлЯющих собою перемены и видоизменениЯ  в состоЯниЯх форм и субстанций;
ибо  фибры, исходЯщие из  этих  форм или субстанций, составлЯют сравнительно
как бы атмосферы; исходЯщие из ‘олнца духовного, и содержащие в себе теплоту
и свет;  а действиЯ,  происходЯщие от  тела,  составлЯют  собою  как  бы  те
произведениЯ   земель   через   атмосферы,  которые  приЯтностЯми   служений
возвращаютсЯ к тому началу, из которого они произошли. Ќо что таковы все эти
переходы, и что они  заключают в себе образ сотворениЯ, это  с трудом  может
обнЯть разум, ибо тысЯчи и мириады сил, участвующих  в действии, кажутсЯ как
бы единицею; а  самаЯ приЯтность  служениЯ, не представлЯет никаких идей длЯ
мысли, а дает в  ней только известные расположениЯ,  без всЯкого раздельного
умоощущениЯ.  €з всего же, сказанного и показанного  выше по этому предмету,
можно видеть, что служениЯ всего сотворенного восходЯт  по степенЯм высоты к
человеку, и через человека к Ѓогу ’ворцу, от Љоторого все, N 65 до 68. € что
цель творениЯ  осуществлЯетсЯ  в  последнем  и  состоит  в  том,  чтобы  все
возвращалось к ’ворцу, и дабы таким образом существовало  соединение, N  167
до 172. Ќо  в более Ясном ‘вете  представлен будет  этот предмет в следующей
—асти, где сказано будет о соответствии воли и разума с сердцем и легкими.
     317. III.  —то  во  всех  формах  ‘лужений  существует некоторый  образ
человека, это показано  выше в  N 61  до  64. Ђ  что все служениЯ от первого
своего и до последнего, и от последнего до первого, имеют отношение ко всему
существующему в человеке, и соответствуют оному, и что таким образом человек
в некотором образе сам ‚селеннаЯ, и наоборот ‚селеннаЯ относительно ‘лужений
в некотором образе сама человек, это будет видно в следующем отделе.

     318.  IV.   ‚о  всех  формах  ‘лужений   существует   некоторый   образ
Ѓесконечного и  ‚ечного. Ћбраз Ѓесконечного в этих формах Явствует из усилиЯ
и возможности  их наполнЯть собою  пространства шара земного, и  даже многих
таких шаров, до бесконечности. €бо из каждого семени происходит  дерево, или
кустарник,  или растение,  которое  занимает  известное пространство,  и  из
каждого дерева, кустарника и растениЯ происходЯт опЯть семена, и из  всЯкого
до нескольких тысЯч,  которые, будучи  посеЯны  и  выросши, в  свою  очередь
занимают  также  известные  пространства.  € если  бы из  каждого  их семени
столько же новых  произведений  существовало  непрерывно, то в несколько лет
они  наполнили  бы  весь  земной  шар;  а  если  бы и  еще  продолжились  их
произведениЯ,  то они наполнили бы многие планеты,  и так  до бесконечности;
что очевидно, если  умножить произведение одного семени  только на тысЯчу, и
потом помножить еще  на тысЯчу, десЯть, двадцать и до  ста  крат.  Ћбраз  же
‚ечности подобный в них образу Ѓесконечности, заключаетсЯ в том, что семена,
год от году, размн