, что сказано  об Ђнгеле и
Ќебе, следует сказать также  и о —еловеке и –еркви, ибо Ђнгел Ќеба и —еловек
–еркви  составлЯют одно по своему соединению: и  человек –еркви, в отношении
внутреннего в своем духосуществе, есть также ангел:  под  человеком –еркви Я
разумею того только, в ком есть –ерковь.

     119.  ‚ Њире „уховном ‚осток там,  где  ѓосподь ЯвлЯетсЯ, как ‘олнце, а
остальные страны определЯютсЯ уже оттуда.  ‚ыше  Я говорил уже о ‘олнце Њира
„уховного,  о  его естестве, о его ’еплоте и ‘вете, и Џрисутствии ѓоспода из
Ќего; теперь Я скажу о ‘транах того Њира. ѓоворю Я здесь об этом ‘олнце и об
этом Њире  потому, что  здесь  говоритсЯ  о Ѓоге, и  о ‹юбви и  Њудрости;  а
говорить о них, не взЯвши их  в самом начале (origo) их, значило бы говорить
о них  только  по их действиЯм, а не по причинам; действиЯ же  дают познаниЯ
только о действиЯх; и одни действиЯ, как  бы ни  были они хорошо рассмотрены
или объЯснены, никогда не  раскроют самой причины; причинами же раскрываютсЯ
действиЯ,  и  знание действий  по  причинам  есть  собственно дело мудрости;
изыскание же причин по действиЯм не  составлЯет мудрости, потому что в таком
случае представлЯетсЯ много обманчивого, и его-то исследователь принимает за
причины;  а это значит  подменЯть  мудрость безумием:  и это так потому, что
причины  составлЯют предшествующее, а действиЯ  составлЯют последующее; а из
последующего    нельзЯ   видеть   предшествующего,   но    последующее    из
предшествующего  можно видеть; таков  порЯдок. Џоэтому-то Я  и говорю  здесь
прежде о Њире „уховном, как заключающем в себе все причины, а потом уже буду
говорить о Њире Ќатуральном, где все, видимое в нем, составлЯет действиЯ.

     120. € так трудно теперь сказать о  ‘транах в Њире „уховном.  ’ам также
есть ‘траны, как и в Њире Ќатуральном; но ‘траны Њира „уховного, как и самый
этот Њир, „уховны, а страны  мира Ќатурального, как и самый Њир, натуральны;
почему  и  те и другие так различны между собой, что не имеют в  себе ничего
общего. € в том и  в  другом  Њире стран четыре; это -  ‚осток, ‡апад,  ћг и
‘евер.  —етыре  эти  ‘траны  в  Ќатуральном  Њире  постоЯнны,  так  как  они
определЯютсЯ  в нем ‘олнцем на ћге, напротив  которого  находитсЯ  ‘евер,  с
одной его стороны ‚осток, а с другой ‡апад; и определЯютсЯ они  в  этом Њире
по ћгу  в каждом месте, от  того, что стоЯние ‘олнца на  ћге везде  и всегда
здесь одинаково  и  потому определенно.  ‚  Њире же  „уховном это иначе; там
‘траны определЯютсЯ ‘олнцем,  постоЯнно  видимым  на своем месте, и где  оно
видимо, там  ‚осток; почему и определение ‘тран в  том Њире не таково, как в
Њире  Ќатуральном  по ћгу,  а другое, именно - по  ‚остоку,  против которого
находитсЯ ‡апад, с одной его стороны ћг, а с другой ‘евер. Ќо что ‘траны эти
зависЯт не от  ‘олнца  там, а от обитателей этого Њира, Ђнгелов и „ухов, это
видно будет впоследствии.

     121.  ’ак как ‘траны  эти по своему началу, которое  есть ѓосподь,  как
‘олнце, духовны, то и обиталища Ђнгелов  и „ухов, которые все сообразны этим
‘транам, также  духовны; и  духовны они  потому, что обитаемы они  сообразно
воспринЯтию от ѓоспода ‹юбви и Њудрости, так, пребывающие в  высшей  степени
‹юбви обитают там на  ‚остоке, в низшей степени ‹юбви -  на ‡ападе; в высшей
степени Њудрости - на ћге, и в низшей степени Њудрости на ‘евере. Ћт этого в
‘лове, в  высшем  смысле  под ‚остоком  разумеваетсЯ  ѓосподь,  а  в  смысле
относительном - любовь к Ќему; под ‡ападом - любовь к Ќему, умалЯющаЯсЯ; под
ћгом - мудрость во свете ее; а под ‘евером -  мудрость в потемнении;  или же
разумеетсЯ это самое применительно  к состоЯнию тех,  о  которых говоритсЯ в
том или другом месте.

     122. ’ак как ‚остоком определЯютсЯ все  ‘траны  в Њире  „уховном, и как
под ‚остоком в высшем смысле разумеетсЯ ѓосподь, и также ЃожественнаЯ ‹юбовь
то и Ясно, что  ѓосподь, и ‹юбовь к Ќему есть то, от чего  все существует; и
что в той мере, как кто-либо не пребывает в этой любви,  тот удален от Ќего,
и живет, -  будет  ли  то  на ‡ападе, на ћге  или  на ‘евере, в  расстоЯнии,
сообразном воспринЯтию там любви.

     123. Ћт того, что  ѓосподь, как ‘олнце, постоЯнно находитсЯ на ‚остоке,
„ревние,  в  богослужении  которых все  было  прообразованием  духовного,  в
молитвах своих обращались лицом  к  ‚остоку; и дабы  во  всЯком богослужении
делать то же, они  обращали  туда же  и храмы, вследствие чего  и ныне  еще,
храмы строЯтсЯ таким же образом.

     124. ‘траны в Њире „уховном  зависЯт не от ѓоспода, как ‘олнца,  но  от
Ђнгелов, сообразно их  восприемлемости. џ  сказал, что Ђнгелы обитают  между
собою раздельно,  одни в  ‘тране  ‚осточной, другие в  ‡ападной, некоторые в
ћжной,  иные  в  ‘еверной, и  что те,  которые обитают  в  ‘тране ‚осточной,
пребывают в высшей степени любви; те,  которые в ‡ападной, пребывают в любви
низшей степени;  те,  которые в ћжной, - во свете мудрости, а  те, которые в
‘еверной - в понимании мудрости. ќто различие в  обиталищах, хотЯ  и кажетсЯ
как  будто  зависЯщим  от  ѓоспода,  как  ‘олнца,  однако  же,  оно  зависит
собственно  от Ђнгелов; ибо ѓосподь не бывает  в большей или меньшей степени
любви  и мудрости,  или,  как  ‘олнце,  Ћн не бывает  в большей или  меньшей
степени теплоты и света у того или у другого; но Ћн везде одинаков, и только
воспринимаетсЯ  Ћн  не   каждым  в   одинаковой  степени,  и  от  того  лишь
восприниматели кажутсЯ  сами себе  в  большем  или меньшем расстоЯнии  между
собою; и в различных ‘транах; из чего и следует, что ‘траны в Њире  „уховном
не что иное, как различные ‚оспринЯтиЯ любви и мудрости, и по  ним ’еплоты и
‘вета от ѓоспода, как ‘олнца: что это так, это видно из доказанного выше в N
108 до 112, о расстоЯниЯх в Њире духовном, что они только казательности.

     125.  ’ак  как  ‘траны эти составлЯют  различные  ‚оспринЯтиЯ  любви  и
мудрости  ангелами,  то  и нужно сказать  здесь нечто  о  том  различии,  по
которому существует их  казательность. ѓосподь пребывает в  Ђнгеле и Ђнгел в
ѓосподе, как об  этом было  уже сказано в предшествующем отделе; но  поелику
кажетсЯ,  что ѓосподь, как ‘олнце, находитсЯ вне Ђнгела,  то кажетсЯ  также,
что ѓосподь  видит его из ‘олнца,  и что Ћн видит  ѓоспода  в ‘олнце,  почти
также,  как  бывает видимо изображение в зеркале; и потому если говорить  по
этой казательности, то  должно сказать, что ѓосподь  видит каждого и смотрит
на  каждого лицом  к  лицу, но  Ђнгелы иначе видЯт  ѓоспода;  а именно,  те,
которые пребывают в любви к ѓосподу от ѓоспода,  видЯт …го прЯмо, почему они
и  находЯтсЯ  на  ‚остоке и на ‡ападе;  те  же,  которые  пребывают  более в
мудрости, видЯт  ѓоспода  косвенно с правой стороны, а те, которые пребывают
менее в мудрости, видЯт  …го косвенно  с лево стороны, почему  и находЯтсЯ -
первые  на ћге,  а  последние  на  ‘евере;  находЯтсЯ  же  они  в  косвенном
воззрении, потому что любовь и мудрость,  происходЯщие, как одно от ѓоспода,
не как  одна восприримаютсЯ Ђнгелами,  как и прежде это было сказано,  и что
мудрость, преизбыточествующаЯ против любви,  хотЯ и кажетсЯ мудростью, но не
есть  мудрость, ибо в преизбытке мудрости отсутствует жизнь, происходЯщаЯ из
любви. €з этого теперь видно, от чего именно зависит различие восприЯтиЯ, по
которому казательно обитают Ђнгелы в различных ‘транах „уховного Њира.

     126. —то от различного воспринЯтиЯ любви и мудрости происходЯт ‘траны в
Њире „уховном, это можно видеть из того, что Ђнгел переменЯет ‘трану, смотрЯ
по увеличению или умалению у него любви; из чего Ясно, что ‘траны зависЯт не
от  ѓоспода, как ‘олнца, но  от Ђнгела сообразно его  восприемлимости. ’о же
бывает и у человека в  отношении  его духа (spiritus), ибо в  отношении духа
своего он непременно находитсЯ в какой-нибудь ‘тране „уховного Њира, в какой
бы стране Њира Ќатурального он ни находилсЯ; ибо, как  выше  сказано, страны
Њира „уховного не  имеют ничего общего со странами Њира Ќатурального; в этих
последних находитсЯ человек относительно тела, а в тех - относительно духа.

     127. „абы любовь и мудрость, как у Ђнгела, так и у человека, составлЯли
одно, все части его тела образованы парами: глаза, уши и ноздри составлЯют у
него  пары;  руки,  чресла  и ноги  также пары;  мозг  разделен  на  два  же
полушариЯ,  сердце  на две камеры,  легкое на две полости;  также и  во всем
остальном; и таким  образом и у Ђнгела и у человека есть две стороны: праваЯ
и  леваЯ,  и  все  части на  правой стороне  относЯтсЯ  к любви, из  которой
происходит мудрость,  а все части на левой  стороне  относЯтсЯ  к  мудрости,
происходЯщей из любви,  или, что тоже, все правые части относЯтсЯ к доброму,
из  которого  происходит  истинное,  а  все  левые  отношениЯ  к  истинному,
происходЯщему из доброго.  ќто  двойство существует и  у Ђнгела и у человека
длЯ того,  дабы любовь и мудрость, или доброе и истинное действовали у него,
как одно, и как одно были бы обращены  к  ѓосподу:  но об  этом более  будет
сказано в следующем.

     128. €з  сказанного можно видеть, в  каком заблуждении и потому в какой
ложности,  пребывают те, которые питают то  мнение, будто  ѓосподь по одному
‘воему  произволу,  дает Ќебо,  или, что лишь  по  произволу дает  Ћн одному
больше,  а  другому меньше  быть  в мудрости  и  любви;  тогда  как  ѓосподь
одинаково желает,  чтобы каждый  был мудр и  был спасен;  ибо  длЯ  всех  Ћн
провидит средства  к этому  и  каждый, сообразно восприЯтию  этих  средств и
жизни  по оным,  бывает мудр и спасаетсЯ, ибо ѓосподь Ћдин и ’от же,  как  у
одного, так и у другого; но восприниматели, т.е., ангелы и люди, различны по
различию воспринЯтиЯ  и жизни. —то это так,  это  можно видеть из того,  что
теперь было  сказано  о  странах и об обитании  Ђнгелов  в  этих  странах, а
именно, что это различие происходит не от ѓоспода, а от воспринимателей.

     129.  Ђнгелы непрестанно обращают лица свои к  ѓосподу, как к ‘олнцу, и
таким образом ћг у них - с правой стороны, ‘евер - с левой, а ‡апад - сзади.
‚се, что  говоритсЯ  здесь  об Ђнгелах и об  обращении их  к ѓосподу, как  к
‘олнцу, должно разуметь  и о человеке, в  отношении его духа, ибо человек, в
отношении духосущества своего  также  дух,  и  если  он  находитсЯ в любви и
мудрости, то он  Ђнгел, и потому после смерти,  когда он совлекаетсЯ  своего
внешнего, которое он заимствовал  от мира  натурального, он становитсЯ духом
или Ђнгелом: и как Ђнгелы непрестанно обращают лицо свое к ‚остоку ‘олнца, и
таким образом к  ѓосподу, то говоритсЯ  также  и  о  человеке, находЯщемсЯ в
любви и мудрости от ѓоспода, что он видит Ѓога, взирает к Ѓогу, и имеет Ѓога
перед очами; под чем разумеетсЯ, что он живет, как Ђнгел; говоритсЯ же так в
Њире,  потому  что   действительно  так  бывает  в  Ќебе,   и  также  бывает
действительно и  в  духе у человека. Љто  не видит перед  собою Ѓога,  когда
молитсЯ, к какой бы стране ни было обращено лицо его?
     130. —то Ђнгелы непрестанно обращают лица свои к ѓосподу, как к ‘олнцу,
это от того,  что Ђнгелы находЯтсЯ в ѓосподе и ѓосподь  в них, и что ѓосподь
внутренно  управлЯет  их расположениЯми и мыслЯми и обращает их непретанно к
‘ебе, почему и  не могут  они смотреть  иначе,  как на  ‚осток, где  ѓосподь
ЯвлЯетсЯ, как  ‘олнце.  €з чего  и  видно,  что не Ђнгелы  обращают  себЯ  к
ѓосподу, но ѓосподь обращает их к ‘ебе; и  когда  Ђнгелы  внутренно мыслЯт о
ѓосподе, тогда  они мыслЯт о Ќем  не иначе, как о находЯщемсЯ в них; ибо длЯ
внутренней мысли нет расстоЯниЯ, а существует оно только длЯ мысли  внешней,
котораЯ составлЯет одно  со  зрением глаза и  потому непременно  находитсЯ в
пространстве; а где нет пространства, как в мире духовном, там находитсЯ она
хотЯ и не в пространстве,  то по крайней мере в  казательности пространства.
Ќо  это мало понЯтно  длЯ того, кто  мыслит о Ѓоге из  пространства, ибо Ѓог
хотЯ везде, но все однако же  Ћн вне пространства, и потому Ћн пребывает как
вне, так и внутри Ђнгела, почему Ђнгел и может видеть Ѓога, т.е., ѓоспода, и
внутри и вне себЯ; внутри  себЯ,  когда он мыслит из любви и мудрости; а вне
себЯ, когда он мыслит о любви и мудрости. Ќо  об этом  будет сказано особо в
трактатах  о Ѓожественном  ‚ездеприсутствии,  ‚севедении и  ‚семогуществе. €
так, да остержетсЯ каждый, дабы не впасть в ту гнусную ересь, что Ѓог вложил
‘ебЯ  в людей,  и находитсЯ в них так, что не находитсЯ более в ‘ебе;  тогда
как  Ѓог  везде, как внутри человека, так  и  вне его; ибо, находЯсь ‘ам вне
пространства, Ћн  присущ во всЯком пространстве, как это показано выше в N 7
до 10 и в 69 до 72, и если  бы Ћн  находилсЯ только в человеке, то Ћн был бы
не только разделен, но был бы еще заключен в пространстве, и человек  мог бы
тогда думать, что он  Ѓог: эта ересь так мерзостна, что в „уховном  Њире она
смердит, как труп.

     131. Ћбращение Ђнгелов  к ѓосподу таково, что во  всЯком положении тела
они взирают  к  ѓосподу, как  к  ‘олнцу  перед ними.  Ђнгел  может  различно
обращатьсЯ вокруг себЯ и видеть все, что  вокруг него находитсЯ,  и  со всем
тем ѓосподь  непрестанно  ЯвлЯетсЯ перед  лицом его, как  ‘олнце  это  может
показатьсЯ  удивительным  и  однако  же, это истина.  Њне  также дано видеть
ѓоспода таким же  образом, как  ‘олнце; Я  вижу …го перед моим  лицом; и уже
много лет,  к  какой бы  стране  Њира Я  ни  обращалсЯ,  Я вижу  …го  всегда
одинаково.

     132.  ’ак  как ѓосподь, как ‘олнце, а потому и  ‚осток  находитсЯ перед
лицом у всех Ђнгелов Ќеба, то с правой стороны  находитсЯ  у них ћг, с левой
‘евер, а сзади  ‡апад, и  таким образом бывает у них во всЯком обращении  их
тела; ибо,  как  сказано  выше, все  ‘траны  в  Њире  „уховном  определЯютсЯ
‚остоком, почему во всех ‘транах ‚остока находитсЯ перед глазами у  Ђнгелов,
ибо Ђнгелы собственно  составлЯют или определЯют  собою эти страны, которые,
как показано выше в N  124 до 128, зависЯт  не от ѓоспода, как ‘олнца, но от
самих Ђнгелов, сообразно их восприемлемости.

     133.  Ђ как Ќебо состоит из Ђнгелов, и как Ђнгелы таковы, как  сказано,
то  и  следует,  что  все  вообще  Ќебо  обращаетсЯ к  ѓосподу, и  через это
обращение оно управлЯетсЯ ѓосподом, как один человек; почему и находитсЯ оно
под воззрением (in conspectu) ѓоспода. —то все Ќебо в воззрении ѓоспода, как
один —еловек, это видно из Љниги о Ќебе и Ђде в N  59 до 87. ’аковы же и все
страны Ќеба.

     134. ‚следствие того, что ‘траны эти, как длЯ Ђнгела,  так  и длЯ всего
вообще  Ќеба, как бы начертаны в них, - каждый  Ђнгел, куда бы он ни  пошел,
знает дом свой и место  своего обитаниЯ, не так как человек в  Њире,  где не
известны  они ему, ибо не напечатлены в нем, как в Ђнгеле; и не известны  от
того  также, что  он  мыслит  здесь  по пространству, и,  следовательно,  по
странам  натурального  Њира,  а страны эти не имеют ничего общего с странами
Њира  духовного.  Ћднако же птицы и животные имеют  такое знание;  ибо,  как
известно  из многих опытов, они  по врожденной  (illis  insitum) способности
знают сами по себе жилища свои и их место, - и это признак того, что так это
в Њире „уховном; ибо все, существующее в Њире натуральном, есть  действие, а
все, существующие  в Њире духовном есть причина  этого действиЯ;  и без этой
причины от духовного, ничто натуральное существовать не может.

     135.  ‚се  внутреннее,  как в  духосуществе, так  и  в  теле у Ђнгелов,
обращено к ѓосподу, как  к ‘олнцу. “ Ђнгела есть разум и волЯ, есть и лицо и
тело; есть у  него также и внутреннее, как в разуме и в воле, так и в лице и
в теле: внутреннее разума и воли у него, это то, что относитсЯ к внутреннему
расположению и мышлению его, внутреннее лица, это - мозг, а внутреннее тела,
-  внутренности оного, в коих первое  составлЯет сердце и  легкие; словом, у
Ђнгела есть все и каждое, что есть  и у человека на землЯх; почему  Ђнгелы и
суть люди, ибо одна внешнЯЯ их форма, без внутреннего в ней, не могла бы еще
соделывать их людьми; и если она соделывает их людьми, то лишь по соединению
своему с внутренним, или  лучше сказать, по этому  внутреннему;  и иначе они
были  бы  только  изображениЯми  человека,  в которых не было  бы жизни, ибо
внутренно не было бы в них форм жизни.

     136. €звестно,  что волЯ  и разум  управлЯют телом по своему произволу,
ибо, что мыслит разум, то говорЯт уста, и чего хочет  волЯ,  то делает тело;
из чего Ясно, что тело есть форма,  соответствующаЯ  разуму и воле; и как  о
разуме и  о  воле можно  также  сказать, что они - формы, то  и следует, что
форма тела  соответствует форме  разума и воли. ‚  чем именно  состоит  та и
другаЯ форма, здесь не  возможно еще описать  этого, ибо и в той и в  другой
форме  заключаетсЯ бесчисленное множество  частей,  и все  эти  бесчисленные
части  действуют,  как  одно;  потому  что  все  они  - взаимно одни  другим
соответствуют; вследствие чего  „ухосущество, или волЯ  вместе с  разумом  и
управлЯет всем  телом по произволу,  и таким образом  совершенно как бы само
собой. €з чего также следует, что внутреннее в духосуществе действует заодно
с внутренним тела, и внешнее в духосуществе действует заодно с внешним тела.
Ћ внутреннем в  духосуществе у  человека сказано будет ниже; прежде же будет
сказано о степенЯх жизни и о внутреннем тела.

     137. ’ак как внутреннее в духосуществе, действует как одно с внутренним
тела,  то и  следует, что  когда внутреннее духосущества обращено к ѓосподу,
как к ‘олнцу, то должно быть  тоже и  с внутренним тела, а  поелику внешнее,
как духосущества, так и тела, зависит от их внутреннего,  то происходит тоже
и  с  оным; ибо  все,  что бывает  с внешним,  бывает с ним от  внутреннего;
поелику все  общее заимствует все  свое от частностей, от  которых оно имеет
бытность. €з чего и видно, что так как Ђнгел обращает лицо и тело к ѓосподу,
как к ‘олнцу, то и внутреннее духосущества и тела его обращаетсЯ туда же. ’о
же  бывает и с человеком, если он непрестанно имеет перед собою ѓоспода, что
бывает в  таком  случае,  если он  находитсЯ в любви  и  мудрости;  тогда он
взирает к Ќему  не только глазами и лицом, но и  всем духосуществом своим, и
всем сердцем, т.е., всем в воле и разуме, и вместе с тем и всем в теле.

     138. ќто обращение (conversio) к ѓосподу есть действительное обращение,
или некоторое  возвышение  (elevatio) к  Ќему; ибо при  оном возвышаетсЯ все
духосущество у Ђнгела и у человека в  теплоту и свет Ќеба, и  это происходит
от того именно, что таким образом открываетсЯ у духосущества внутреннее его,
вследствие  чего любовь и мудрость влиЯет на это внутреннее; а вместе с ними
влиЯет  теплота  и свет  Ќеба и на  внутреннее  тела,  от чего  и происходит
возвышение,  подобное возвышению из тумана в воздух, или из воздуха  в эфир;
ибо любовь и мудрость с их теплотою  и светом суть  ‘ам ѓосподь у  человека,
Љоторый, как сказано, обращает его  к ‘ебе. Ќо не так бывает у тех,  которые
не  находЯтсЯ  в любви  и  мудрости, и  особенно  у  тех,  которые оказывают
противление любви и мудрости; их  внутреннее, как в духосуществе их, так и в
теле их закрыто, а  когда  внутреннее  закрыто, то внешнее  противодействует
ѓосподу, ибо  это  противодействие  присуще  самой  натуре внешнего;  почему
самому  все  такие отвращаютсЯ  от ѓоспода;  отвращатьсЯ же от  Ќего, значит
обращатьсЯ к аду.

     139. ќто  действительное  обращение  к ѓосподу  происходит  от любви  и
вместе от мудрости, а не от одной любви и не от одной  мудрости: одна любовь
есть  как бы бытие без своего существованиЯ, ибо любовь существует  только в
мудрости; а  мудрость  без любви  есть  как  бы существование без бытиЯ, ибо
мудрость  существует только из любви. ‹юбовь, хотЯ и бывает без мудрости, но
эта любовь принадлежит только человеку, а не ѓосподу, и мудрость, хотЯ также
бывает  без любви, но эта  мудрость, хотЯ она и  от ѓоспода, не имеет в себе
ѓоспода, ибо она подобна свету зимнему, который хотЯ и происходит от ‘олнца,
но самого естества солнечного, или теплоты его, в себе не имеет.
     140. Љаждый „ух, какой бы  он ни был, также обращаетсЯ к господствующей
своей любви.  Џрежде нужно сказать здесь - что такое дух и что  такое Ђнгел.
‚сЯкий  человек  после  смерти  входит  начально  в Њир  духов, который есть
средний между Ќебом и Ђдом, и там остаетсЯ некоторое времЯ, или проходит там
известные  состоЯниЯ, и сообразно жизни своей приуготовлЯетсЯ или к Ќебу или
к Ђду. Џока он остаетсЯ  в этом  Њире, он называетсЯ  духом; и  тот,  кто из
этого Њира возвышаетсЯ в Ќебо, называетсЯ Ђнгелом; а кто низвергаетсЯ  в ад,
называетсЯ  ‘атаною или  диаволом.  ЋставаЯсь  в  Њире  „ухов,  те,  которые
приуготовлЯютсЯ  к  Ќебу,  называютсЯ  духами  Ђнгельскими,  а  те,  которые
приуготовлЯютсЯ  к  Ђду,  называютсЯ  духами  Ђдскими.  ‚  это  времЯ   духи
Ђнгельские находЯтсЯ в соединении с  Ќебом, а духи Ђдские с Ђдом.  ‚се духи,
находЯщиесЯ в  Њире „ухов, присоединены к человекам, ибо  люди, относительно
внутреннего в своем духосуществе, также  находЯтсЯ между  Ќебом  и  Ђдом,  и
через этих духов сообщаютсЯ или  с Ќебом или с Ђдом, смотрЯ по своей  жизни.
Ќо должно знать, что Њир  „ухов не то,  что Њир  духовный; Њир  духов тот, о
котором теперь говоритсЯ;  Њир  же духовный заключает в себе, как  этот Њир,
так Ќебо и Ђд во всем объеме.

     141. ’еперь Я скажу также нечто и о ‹юбовЯх, так как здесь говоритсЯ об
обращении Ђнгелов и „ухов из их любовей  к этим же любовЯм. ‚се  вообще Ќебо
разделено на Ћбщества по различию всех любовей;  также и Ђд и Њир „ухов;  но
Ќебо  разделено  на общества по различию любовей небесных, а  Ђд разделен на
общества по различию любовей адских.  Њир же  „ухов разделен на  Ћбщества по
различию любовей и небесных  и адских. …сть две  любови, составлЯющие  собою
две ѓлавы всех остальных любовей, или таких, к которым  все остальные ‹юбови
относЯтсЯ: ‹юбовь,  составлЯющаЯ  одну ѓлаву,  или, к которой  относЯтсЯ все
‹юбови  Ќебесные,  это - ‹юбовь к  ѓосподу,  а другаЯ  ‹юбовь,  составлЯющаЯ
другую  ѓлаву, или,  к  которой относЯтсЯ  все ‹юбови адские,  это -  ‹юбовь
господствованиЯ из  любви  к  самому себе; эти  две ‹юбови прЯмо одна другой
противуположны.

     142. Ђ как эти две ‹юбови, ‹юбовь к ѓосподу и ‹юбовь господствованиЯ из
любви к самому себе прЯмо одна другой противуположны, и как есть те, которые
находЯтсЯ  в  ‹юбви  к  ѓосподу обращаютсЯ к  Ќему,  как к  ‘олнцу,  как это
показано  в  предыдущих  параграфах,  то  и очевидно,  что  все  те, которые
находЯтсЯ  в ‹юбви господствованиЯ, из любви  к самому  себе, отвращаютсЯ от
ѓоспода. ЋтвращаютсЯ  они таким образом вследствие противоположности, потому
что те, которые находЯтсЯ в  ‹юбви  к ѓосподу, ничего так не любЯт, как быть
руководимыми ѓосподом, и  хотЯт, чтобы ѓосподь Ћдин господствовал  над ними;
но  те,  которые находЯтсЯ в любви  господствованиЯ  из любви  к самим себе,
ничего так  не любЯт, как быть руководимыми от самих себЯ, и хотЯт, чтобы им
одним господствовать. џ  говорю  - ‹юбовь господствованиЯ из любви  к самому
себе,  от  того,  что  есть  еще другаЯ  любовь  господствованиЯ  из любви к
произведению служений (faciendi usus), котораЯ любовь, как составлЯющаЯ одно
с любовью к ближнему, есть  любовь  духовнаЯ: почему  эта любовь и не  может
быть  названа  собственно любовью  господствованиЯ,  но  должна быть названа
любовью к произведению служений.

     143. —то всЯкий дух,  какой бы он  ни  был, обращаетсЯ к господствующей
любви  своей,  это от того, что жизнь каждого есть любовь,  как это показано
здесь  в Џервой части, в  N  1,2 и 3; а  жизнь  обращает восприемлища  свои,
называемые членами,  органами  и  внутренностЯми,  и таким образом  обращает
всего человека к тому обществу, которое находитсЯ в одинаковой  с ним любви,
и таким образом обращает его туда, где любовь его.

     144.  ’ак  как  любовь  господствованиЯ  из любви  к  самому  себе есть
совершенно противоположна любви  к  ѓосподу,  то  духи,  находЯщиесЯ в  этой
любви,  отвращают  лицо свое от ѓоспода, и от того  глаза  их  обращаютсЯ  к
‡ападу в том Њире; и  как таким образом  находЯтсЯ  они в обратном положении
тела, то сзади их находитсЯ ‚осток,  с правой  стороны ‘евер, а  с ‹евой ћг:
‚осток находитсЯ сзади у них от того, что они  ненавидЯт ѓоспода;  направо у
них  ‘евер от того, что они любЯт обманчивости, и потому ложности, и  налево
от  них  ћг, от  того,  что они  презирают свет  мудрости. Ћни  могут  всюду
обращатьсЯ вокруг себЯ, но всюду  все, что видЯт они вокруг себЯ, видЯт  они
сообразно своей  любви. ‚се они натуральные чувственные духи, и некоторые из
них  таковы, что  считают только самих себЯ живущими, а  на всех  других они
смотрЯт только, как на изображениЯ  (людей)  и  думают, что они всех  умнее,
тогда как они безумны.

     145. ‚ Њире духовном представлЯютсЯ такие  дороги, простирающиесЯ таким
же  образом, как и в Њире Ќатуральном; одни  из них  ведут к  Ќебу, другие к
Ђду; но  дороги,  ведущие  к Ђду, не видны длЯ тех,  которые идут к  Ќебу, а
дороги,  ведущие к Ќебу, не видны  длЯ тех, которые идут к Ђду;  таких дорог
там бесчисленное множество; ибо они идут к каждому Ћбществу Ќеба и к каждому
Ћбществу  Ђда; и каждый дух входит  на ту именно  дорогу,  котораЯ  ведет  к
обществу  его любви,  и не видит  дорог, ведущих к другим Ћбществам:  почему
всЯкий дух и ходит и обращаетсЯ там сообразно господствующей своей любви.

     146.  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость,  происходЯщие от
ѓоспода, как ‘олнца, и производЯщие ’еплоту и ‘вет  в Ќебе, составлЯют собою
Ѓожественное  ЏроисходЯщее,  которое  есть  ‘вЯтой   „ух.  ‚  “чении  Ќового
€ерусалима  о ѓосподе показано,  что Ѓог Ћдин есть  то  ‹ице  и  …стество, в
котором  заключаетсЯ ’роичность,  и  что  этот Ѓог  есть ѓосподь; также, что
’роичность …го именуетсЯ Ћтцем, ‘ыном и „ухом ‘вЯтым, и что Ѓожественное, от
которого все  существует,  называетсЯ Ћтцем, Ѓожественное —еловеческое,  или
ЃожественнаЯ  —еловечность  - ‘ыном,  а  Ѓожественное ЏроисходЯщее  -  „ухом
‘вЯтым. ‡десь говоритсЯ  "Ѓожественное  ЏроисходЯщее", но никто не знает, от
чего оно называетсЯ ЏроисходЯщим; и не знают этого потому, что доныне еще не
известно было,  что ѓосподь ЯвлЯетсЯ пред Ђнгелами,  как  ‘олнце, и  что  из
этого ‘олнца происходит ’еплота, котораЯ в естестве своем есть  ЃожественнаЯ
‹юбовь, и ‘вет, который  в естестве своем есть ЃожественнаЯ Њудрость; а пока
- это было неизвестно, нельзЯ было не думать, что Ѓожественное ЏроисходЯщее,
есть  Ѓожественное, существующее само через себЯ; почему в “чении ЂфанасиЯ о
’роице и  сказано,  что иное ‹ице Ћтца, иное  ‹ице  ‘ына и  иное  ‹ице  „уха
‘вЯтого:  но, когда известно уже, что ѓосподь ЯвлЯетсЯ, как ‘олнце, то можно
иметь правильную  идею о Ѓожественном ЏроисходЯщем, которое именуетсЯ  „ухом
‘вЯтым, а именно ту, что оно составлЯет одно с ѓосподом, происходЯ однако же
от Ќего, как ’еплота и ‘вет от ‘олнца: вследствие чего и Ђнгелы пребывают  в
Ѓожественной ’еплоте и в Ѓожественном ‘вете, по мере того, как пребывают они
в  любви  и  мудрости. Ѓез познаниЯ  о  том,  что ѓосподь  в  Њире  „уховном
ЯвлЯетсЯ,   как  ‘олнце,   и  что  таким   образом  существует  Ѓожественное
ЏроисходЯщее,  никак  не  возможно  было бы  знать,  что  должно  разуметь о
Ѓожестве  под  тем,  что   Ћно  происходит,  кроме   разве  того,  что  все,
принадлежащее Ћтцу и ‘ыну, сообщаетсЯ через „уха ‘вЯтого, или только то, что
Ћн озарЯет и поучает. Ќо и при таком понЯтии  об этом предмете, не следовало
бы просвещенному  рассудку признавать …го за  Ѓожественное, само  через себЯ
существующее,  называть …го  Ѓогом, и отделЯть …го, когда известно,  что Ѓог
Ћдин, и что Ћн ‚ездесущ.

     147. ‚ыше показано  было,  что Ѓог не находитсЯ  в пространстве,  и что
потому  Ћн  ‚ездесущ, и что Ѓожественное везде одинаково; причем казательнаЯ
различность …го  в Ђнгелах и человеках  происходит единственно от различного
воспринЯтиЯ  ими   Ѓожественного:  вследствие  чего,  так  как  Ѓожественное
ЏроисходЯщее от ѓоспода, как от ‘олнца, присуще в ‘вете  и в ’еплоте, а ‘вет
и ’еплота влиЯют начально на всеобщие воспринимательные предметы,  которые в
Њире  называютсЯ  Ђтмосферами и  воспринимаютсЯ  облаками  (sund recipientia
nubium);  то  и  можно  видеть,  что  точно  так  же  и внутреннее,  которое
принадлежит разуму у человека и ангела, облечено такими же облаками, и таким
же образом составлЯет ‚осприемлище Ѓожественного ЏроисходЯщего; под облаками
Я разумею облака духовные, которые составлЯют собою мысли, и если происходЯт
от  истины,  то согласуютсЯ с Ѓожественной мудростью,  а если происходЯт изо
лжи,  то   противоречат   ей;   почему  самому,   в  Њире  „уховном,  мысли,
представлЯЯсь  на вид, кажутсЯ облаками  - белыми,  если  они  происходЯт от
истины;  и облаками черными,  если они происходЯт  изо  лжи. €з чего и можно
видеть, что хотЯ Ѓожественное ЏроисходЯщее и находитсЯ в каждом человеке, но
у каждого различно бывает Ћно облечено.

     148. ’ак  как  ‘амо Ѓожественное  присуще через ’еплоту и ‘вет Ђнгелу и
человеку, то  и говорЯт  обыкновенно о  тех,  которые  находЯтсЯ  в истинном
Ѓожественной Њудрости и в добром Ѓожественной ‹юбви, когда они  возбуждаютсЯ
им, и из расположениЯ мыслЯт о нем из него же, что они воспламенЯютсЯ Ѓогом,
как  это бывает  иногда  Явно и  ощутительно  на Џроповеднике,  говорЯщем  с
ревностию: о вере таких говорЯт также, что они озарЯютсЯ Ѓогом, ибо ѓосподь,
через ‘вое Ѓожественное ЏроисходЯщее, не только воспламенЯет  волю  ’еплотою
духовною, но озарЯет также и разум ‘ветом духовным.

     149. —то „ух ‘вЯтой тоже, что ѓосподь, и что Ћн ‘ама €стина, от которой
человек имеет Ћзарение (Illustratio), это видно  из следующих мест в  ‘лове:
"€исус сказал:  Љогда  приидет Ћн, „ух истины,  то будет  путеводить вас  во
всЯкую €стину; ибо  не будет говорить ‘ам от ‘ебЯ, но  что услышит, говорить
будет", €оан. XVI. 13. "Ћн ЊенЯ прославит, ибо от  Њоего приимет  и возвысит
вам". €оан. XVI.  14.15.  —то "Ћн  будет у “чеников и в  них". €оан. XV. 26.
€исус сказал: "ѓлаголы, которые џ говорю вам, „ух суть и †изнь суть".  €оан.
VI. 6.3. €з чего Ясно, что „ухом ‘вЯтым называетсЯ ‘ама €стина, происходЯщаЯ
от ѓоспода, котораЯ, как пребывающаЯ во свете, озарЯет.

     150. Ћзарение, приписываемое „уху ‘вЯтому, хотЯ и происходит в человеке
от ѓоспода, но  происходит посредством духов и Ђнгелов. ‚ чем именно состоит
это посредство, этого еще нельзЯ здесь описать; и Я  скажу здесь только  то,
что  Ђнгелы и  духи  никак не могут озарЯть человека от самих себЯ, ибо сами
они также, как и человек, озарЯютсЯ от ѓоспода;  а  как они и сами озарЯютсЯ
только  от  Ќего, то и  следует, что всЯкое  озарение  существует от  Ћдного
ѓоспода, и  существует  через  посредство Ђнгелов  или  духов;  ибо человек,
получаЯ  озарение, поставлЯетсЯ в среду тех ангелов  и  духов, которые более
других воспринимают озарение от одного ѓоспода.

     151. ѓосподь сотворил ‚селенную, и все в  ней, через посредство ‘олнца,
составлЯющего   Џервое   ЏроисходЯщее  Ѓожественной   ‹юбви  и  Ѓожественной
Њудрости.  Џод ѓосподом  разумеетсЯ  здесь  Ѓог  от  вечности,  или  €егова,
именуемый  Ћтцом  и  ‘оздателем,  потому  что  ѓосподь одно с  Ќим, как  это
показано в “чении Ќового €ерусалима о ѓосподе: почему всюду в следующем, где
Я буду говорить о ‘отворении, Я называю …го ѓосподом.

     152.  —то  все во  ‚селенной  сотворено  от  Ѓожественной  ‹юбви  и  от
Ѓожественной Њудрости, это вполне показано в Џервой —асти, особенно в N 92 и
93; здесь же следует  показать,  что  все  в ней сотворено  через посредство
‘олнца, составлЯющего Џервое ЏроисходЯщее Ѓожественной ‹юбви  и Ѓожественной
Њудрости. Ќет  никого, кто бы, в  состоЯнии, способном к усмотрению действий
из причин, и потом, от причин действий, в их порЯдке  и свЯзи, мог отрицать,
что  ‘олнце  не Џервое  в ‘отворении. Ћт него продолжает  существовать все в
Њире  этого  ‘олнца;  и потому,  если от ‘олнца  продолжаетсЯ  существование
всего, то от  него же должно было  все и получить существование;  из  одного
здесь следует  и  доказываетсЯ другое; ибо все находитсЯ  под его  действием
(воззрением, infuitu) потому именно, что все произведено им так,  дабы могло
получать от него бытность;  и содержит оно все в таком же порЯдке под собою,
потому  именно,  что  оно  же  вновь   непрестанно  приводит   все  в  такое
существование;  ибо, как  справедливо  говоритсЯ, продолжение  существованиЯ
есть непрестанное начинание существованиЯ; и, действительно, если что-нибудь
совершенно  удалить  из-под  атмосферических  влиЯний  ‘олнца,  то все такое
тотчас же  разрушитсЯ;  поелику  атмосферами,  которые одни других  чище,  и
которые  от  ‘олнца приводЯтсЯ в действенность своих сил,  все  содержитсЯ в
известной  свЯзи;  из  сего  и  Ясно,  что,  как  продолжение  существованиЯ
вселенной и всего в ней  зависит  от ‘олнца, то  ‘олнце и  есть  то Џервое в
‘отворении, от  которого  существует все  прочее.  џ  говорю от  ‘олнца,  но
разумею  от ѓоспода через  ‘олнце,  потому  что  ‘олнце  также  сотворено от
ѓоспода.

     153. …сть два  ‘олнца, через которые  все сотворено от ѓоспода,  ‘олнце
Њира „уховного  и  ‘олнце  Њира  Ќатурального;  но вообще  все сотворено  от
ѓоспода через ‘олнце Њира  „уховного,  а не  через ‘олнце Њира Ќатурального;
ибо это ‘олнце далеко ниже того  ‘олнца; оно на среднем  расстоЯнии, над ним
Њир „уховный,  а под ним  Њир Ќатуральный; и сотворено оно единственно,  как
вспомогательное орудие длЯ первого ‘олнца; о чем будет сказано в следующем.

     154. —то вселеннаЯ и все  в  ней  сотворено от ѓоспода через посредство
‘олнца Њира „уховного, это  следует из  того, что  это  ‘олнце  есть  Џервое
ЏроисходЯщее Ѓожественной  ‹юбви  и Ѓожественной Њудрости, а из Ѓожественной
‹юбви и из Ѓожественной Њудрости все сотворено, как это доказано выше в N 52
до  82. …сть три главные (предмета) во всЯком творении,  как в большом так и
малом;  цель,  причина и  следствие.  ’ворение,  в котором эти  три (начала)
отсутствуют  не  может  существовать.  ќти  три (начала) в большом,  или  во
вселенной,  существуют в следующем порЯдке; в  ‘олнце,  которое есть  первое
происходЯщее Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости, и  есть цель всего;
в духовном мире они - причины всего;  в природном мире - следствиЯ всего;  о
том, как эти три  (начала)  пребывают  в первом и в последнем, сказано будет
впоследствии. €з того,  что  не  может  быть  ничего  тварного там, где  эти
(начала) отсутствуют следует, что вселеннаЯ и все в ней сотворено от ѓоспода
через солнце, как от цели всего.
     155.  ‘амо  творение не может быть  схвачено мыслию,  если  мышление не
избавитсЯ  от пространственно-временных представлений; если  же избавитсЯ  -
постижение возможно. €збавсЯ, если можешь, или насколько можешь, и удерживай
ум  в  идее,  абстрагированной  и  от  пространства,  и  от  времени,  и  ты
постигнешь,  что  не  существует   никакой  разницы  между  пространственным
максимумом и минимумом; и потому  ты не  можешь иметь никакой знакомой  тебе
идеи о творении вселенной, кроме как о единичном творении во вселенной; и от
него  существует   разнообразии  в   сотворенном,  которые  в   Ѓогочеловеке
бесконечны,  и  потому  пребывают неисчислимо  (indefinita) в ‘олнце, как  в
первом  исходЯщем  от  ‘амого  (ѓоспода),   и  эти  неисчислимости,  в  виде
отражениЯ, существуют в  тварной вселенной  €з  этого  следует, что не может
быть  нигде  ни одного  предмета, совершенно одинакового  с другим; откуда и
происходит  все  то  разнообразие, какое представлЯетсЯ  взору,  совокупно с
пространством; в Њире Ќатуральном, и  в казательности  пространства  в  Њире
„уховном; и разнообразие это существует как во всех общностЯх, так и во всех
частностЯх.  ‚ Џервой части это  уже  было доказано, а именно  в  том: —то в
Ѓоге-—еловеке Ѓесконечности составлЯют раздельно одно,  N 17 до 22; —то  все
во  ‚селенной сотворено от Ѓожественной ‹юбви и от Ѓожественной  Њудрости, N
52,53; —то все в  сотворенной ‚селенной составлЯет восприемлища Ѓожественной
‹юбви и Ѓожественной Њудрости Ѓога-—еловека, N 54 до 60; —то Ѓожественное не
находитсЯ  в  пространстве,  N 4  до  10; —то  Ѓожественное, будучи ‘амо вне
пространства,  наполнЯет  ‘обою  все  пространства,  N  69   до  72;  и  что
Ѓожественное одно и то же, как в самом большом, так и в самом малом, N 77 до
82.

     156.  Ћ сотворении ‚селенной и всего в ней нельзЯ сказать, что оно было
произведено  от пространства до пространства,  или  от времени до времени, и
таким  образом,  нельзЯ сказать,  что  оно  было  произведено  постепенно  и
последовательно;  ибо оно было произведено  от ‚ечного и от Ѓесконечного, не
от  ‚ечного во времени,  которого быть не может, но  от ‚ечного без времени,
ибо  такое  ‚ечное  есть  одно  с  Ѓожественным;  и  не  от  Ѓесконечного  в
пространстве,  которого  также  быть  не   может,  но  от  Ѓесконечного  без
пространства,  которое   одно  с  Ѓожественным.   џ  знаю,  что  эти  истины
превосходЯт идеи  мышлениЯ, пребывающего  во свете  натуральном, но  они  не
превосходЯт идей  мышлениЯ, пребывающего во свете  духовном,  - ибо  в  этих
последних нет нисколько пространства и времени, и даже не совсем превосходЯт
они идеи  мышлениЯ во  свете натуральном;  потому что,  когда  говорЯт,  что
невозможна  бесконечность пространства,  то каждый  по рассудку подтверждает
эту истину, а то же  самое должно сказать и  о  вечном,  так как  под вечным
разумеетсЯ бесконечность времени, ибо, говорЯ о вечном, обыкновенно думают о
нем по времени, а не по вечности, кроме того только, когда удалЯют времени.

     157.  ‘олнце Њира натурального - чистый огонь, и потому оно  мертво,  и
Ќатура, как из этого ‘олнца  заимствующаЯ свое начало,  также  мертва. ‘амое
сотворение  ни  в  чем  не  может  быть  приписано  собственно  ‘олнцу  Њира
Ќатурального,  но во всем подлинно  принадлежит ‘олнцу Њира  „уховного,  ибо
‘олнце Њира Ќатурального совершенно мертво, а ‘олнце Њира „уховного жизненно
(vivus), как первое ЏроисходЯщее Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости;
ничто  же  мертвое  не  может  действовать  само  по  себе,  а  может только
приводитьсЯ в действие; почему и  приписывать ему что-либо в сотворении, все
равно, как  приписывать орудию, действующему  от рук художника, произведение
самого художника. ‘олнце  Њира Ќатурального  чистый огонь,  от  которого все
жизненное отвлечено; ‘олнце же Њира „уховного такой Ћгонь, в котором присуща
жизнь  ЃожественнаЯ. ЂнгельскаЯ идеЯ об огне ‘олнца Њира  Ќатурального и  об
огне ‘олнца  Њира  „уховного состоит в том,  что †изнь ЃожественнаЯ  присуща
внутренно  в  огне  ‘олнца  Њира „уховного,  и  внешне в  огне  ‘олнца  Њира
Ќатурального. €з чего и можно видеть, что действенность ‘олнца  натурального
существует  не сама по себе, но  от силы живой,  происходЯщей от ‘олнца Њира
„уховного; так что если бы  сила живаЯ этого ‘олнца была удалена, или отнЯта
от ‘олнца  Ќатурального,  то оно уничтожилось  бы. Џоэтому поклонение ‘олнцу
есть самое низшее из всех поклонений, ибо оно совершенно мертво, как и самое
это ‘олнце; почему поклонение это и называетсЯ в ‘лове мерзостью.

     158.  ’ак  как ‘олнце  Њира Ќатурального  есть  чистый огонь,  и потому
мертво, то  мертва также и ’еплота, из него  происходЯщаЯ, мертв и свет его;
мертвы также  и Ђтмосферы, называемые эфиром и  воздухом, и воспринимающие в
недро  свое и разносЯщие теплоту и свет этого  ‘олнца. Ђ как все они мертвы,
то мертво также все и каждое на всем ‡емном аре, подлежащее им и называемое
замлЯми: но  так  однако  же, что все  и каждое  в  них  облечено  духовным,
происходЯщим  и  изливающимсЯ  от ‘олнца Њира „уховного,  без чего земли  не
могли  бы  иметь ни действенности, ни  производительности форм служений, или
растительности,  ни форм жизни, или животных,  и не  могли бы доставлЯть тех
материй, через которые человек начинает и продолжает свое существование.

     159. ‚следствие чего, так как Ќатура получает начало от этого ‘олнца, и
как  все то, что из него начинает и продолжает существование, натурально, то
и всЯ Ќатура, со всем и каждым в ней, также мертва. Ќо  что Ќатура кажетсЯ в
человеке  и в животном как бы живою, - это происходит  единственно от  самой
†изни, котораЯ сопровождает ее и приводит ее в действование.

     160.  Ђ  поелику  низшее  Ќатуры,  составлЯющее  земли,  мертво,  и  не
испытывает  таких  перемен  и  видоизменений,  по  состоЯнию расположений  и
мыслей,  какие  происходЯт   в  Њире  „уховном,  но  остаетсЯ  неизменным  и
неподвижным, то и существуют в нем пространства и  расстоЯниЯ пространств; и
таково оно именно потому, что в нем творение прекращаетсЯ и опокоиваетсЯ: из
чего и видно, что пространства - необходимаЯ собственность Ќатуры, и  как бы
в  ней не одни только казательности пространств, проЯвлЯющие собою различные
состоЯниЯ жизни, как  это в  Њире „уховном, но они также могут быть  названы
мертвыми.

     161. € как времена  таким  же образом предуставленны и постоЯнны, то  и
они также собственность натуры; так времЯ днЯ  постоЯнно заключает в себе 24
часа, и времЯ года постоЯнно 365  1/4 дней; самые ‘остоЯниЯ света и темноты,
тепла  и  холода,  производЯщие  эти  различиЯ,  постоЯнно  возвращаютсЯ   в
одинаковом  порЯдке. ‘остоЯниЯ эти, возвращающиесЯ ежедневно: утро, полдень,
вечер и ночь,  а ежегодно  -  весна,  лето, осень и зима;  состоЯниЯми  года
постоЯнно также изменЯютсЯ состо