ать  же разум  долго в этом свете он не может
вследствие того света натурального, который непрестанно отвлекает его взоры.
€стина  здесь  однако  же  та,  что  ‹юбовь  и  Њудрость  суть  подлинные  и
действительные субстанции и форма, составлЯющаЯ самый субъект.

     41.  Ќо  как истина эта  противна  казательности,  то  и  не может  она
получить веры, если не будет доказана; доказать же ее нельзЯ иначе, как лишь
чем-либо  таким, что может человек понЯть по чувству  своего тела; почему  и
будет она доказана таким образом. —еловек имеет пЯть внешних чувств, которые
называютсЯ: осЯзание, вкус, обонЯние,  слух и  зрение. ‘убъект осЯзаниЯ есть
кожа, облекающаЯ человека; самаЯ субстанциЯ и форма  кожи производит то, что
она чувствует  все, прилагаемое к ней; чувство осЯзаниЯ находитсЯ  не в том,
что  прилагаетсЯ к  коже, но в самой  субстанции  и форме кожи, которые суть
суьъект;  чувство  это  есть  только  расположение   или   возбуждение  кожи
производимое  в  ней прикасающимисЯ предметами. ’о  же  должно  сказать  и о
вкусе; чувство  это  есть только известное  расположение или  возбуждение  в
субстанции и форме  Языка, а  Язык  есть субъект  его.  ’огда и в  ЋбонЯнии:
известно, что запах располагает (возбуждает) ноздри известным образом, и что
он  находитсЯ  в  ноздрЯх,   и   составлЯет  собою   возбуждение  в  них  от
прикосновениЯ к ним предметов душистых. ’о же и в ‘лухе, и хотЯ кажетсЯ, как
будто  слух  находитсЯ  в  том  месте, где начинаетсЯ  звук, но  подлинно он
находитсЯ в ухе, и есть возбуждение субстанции и формы его; отстоЯние же его
от  уха -  только казательность. ’огда и в ‡рении, хотЯ также кажетсЯ, когда
человек видит объекты в расстоЯнии, что зрение находитсЯ как будто при  этих
объектах,  тогда как  оно в ѓлазу,  который  есть субъект, и также оно  есть
возбуждение  глаза,  в  расстоЯнии   же  кажетсЯ  оно  только  по  суждению,
выводимому  о пространстве из посредствующих  предметов,  или по уменьшени и
потемнению  объекта,  образ  которого  представлЯетсЯ  внутренно   в  глазу,
согласно  углу  падениЯ: из чего Ясно,  что  не  зрение  исходит из глаза  к
объекту, но что  образ объекта входит в глаз и  возбуждает  его субстанцию и
форму; ибо зрение в этом случае таково же, как слух, который  не сам исходит
из уха длЯ схватываниЯ  звука,  но звук входит  в ухо и  возбуждает оное. €з
чего можно  видеть, что  возбуждение субстанции и формы, в котором и состоит
чувство,  не  есть нечто отдельное от  субъекта, не есть нечто  отдельное от
субъекта, а производит только изменение в нем, субъект  же  остаетсЯ тогда и
после таким же субъектом, как был и прежде; из  чего  и следует, что зрение,
слух, обонЯние, вкус и осЯзание не суть  что-либо летучее,  истекающее из их
органов, но суть сами органы, взЯтые в их субстанции и форме, от возбуждениЯ
которых происходит чувство.

     42.  ’о же должно  сказать  и в отношении ‹юбви и Њудрости,  с тем лишь
различием,  что  субстанции и  формы,  составлЯющие  ‹юбовь и  Њудрость,  не
представлЯютсЯ глазам, как  органы  чувств  внешних, вследствие  чего  никто
однако  же  не  может  отрицать,  будто  бы  то,  что   называетсЯ  мыслЯми,
постижениЯми и  расположениЯми,  не  составлЯет  субстанций  и  форм любви и
мудрости,  и (никто  не усомнитсЯ) в  том, что они отнюдь  не испарениЯ  или
истечениЯ из ничего, или отвлечениЯ от подлинной и действительной субстанции
и  формы,  составлЯющих  собой  субъекты.  ’ак  в  мозгу  есть  бесчисленные
субстанции  и формы, в  которых имеет  седалище  (residex) всЯкое внутреннее
чувство,  относЯщеесЯ  к разуму и  воле. —то все  расположениЯ, постижениЯ и
мысли  там  не  просто  выдохновениЯ из разума  и  воли, но  действительно и
подлинно  субъекты, которые ничего из себЯ  не испускают, а только  подлежат
изменениЯм,  сообразно  привлиЯниЯм,  возбуждающим их, или  приводЯщим их  в
различные расположениЯ,  -  это  можно видеть по сказанному выше  о чувствах
внешних.  Ћ  привлиЯниЯх возбуждающих (de alluentibus  quae  afbuiunx(????))
более сказано будет ниже.

     43.  €з этого  первоначально можно  видеть, что ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и
ЃожественнаЯ  Њудрость сами  в себе суть ‘убстанциЯ  и  ”орма, ибо они  суть
самое Ѓытие и ‘уществование, а  такое Ѓытие и ‘уществование, если бы не было
оно ‘убстанцией и ”ормой, каково оно действительно есть, - было бы существом
только умственным, которое само в себе не есть что-либо.

     44. ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость суть ‘убстанциЯ и ”орма
сама в себе, и таким образом они суть ‘амое (Ipsum) и …динственное (Unicum).
—то ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость есть субстанциЯ и форма, это
было  выше пред сим доказано;  и что Ѓожественное Ѓытие и ‘уществование есть
Ѓытие и ‘уществование  само в себе, это  также сказано выше. ЌельзЯ сказать,
что  они  суть  Ѓытие  и ‘уществование  из  себЯ  (a se), потому  что  таким
выражением  предполагаетсЯ начало, и именно начало от чего-то такого в  нем,
что есть  Ѓытие  и  ‘уществование  само  в  себе, тогда как  самое  бытие  и
‘уществование само в себе пребывает от вечности, оно  также  несотворенно, и
лишь  от  него, как от несотворенного, существует  все  сотворенное, которое
конечно,  и,  как конечное, существовать может  также лишь  от него, как  от
Ѓесконечного.

     45.   Љто  каким-либо  мышлением  может  дознать   и  понЯть  Ѓытие   и
‘уществование само в себе, тот совершенно  дознает и  поймет,  что оно  есть
‘амое  и …динственое (Ѓытие и ‘уществование): ‘амым  называетсЯ то, что одно
(собственно) имеет Ѓытность (quod solum  est), а …динственным называетсЯ то,
от чего  все  прочее  (существует).  Ђ  как  это  ‘амое и  …динственное есть
‘убстанциЯ и  ”орма,  то  и  следует,  что оно  есть  самаЯ  и  единственнаЯ
‘убстанциЯ   и   ”орма;  и  поелику  эта  самаЯ  ‘убсстанциЯ  и  ”орма  есть
ЃожественнаЯ ‹юбовь  и ЃожественнаЯ Њудрость, то  и следует  также,  что она
есть  самаЯ  и единственнаЯ  ‹юбовь,  и  самаЯ  и  единственнаЯ Њудрость,  а
следовательно - самое и единственное …стество, и также самаЯ и  единственнаЯ
†изнь, ибо ‹юбовь и Њудрость есть †изнь.

     46. €з этого можно видеть, как чувственно, то есть, лишь из чувств тела
и из чувственной тмы(???), мыслЯт в духовном те, которые говорЯт, что натура
существует сама  от  себЯ: все такие  мыслЯт только по  зрению, и  не  могут
мыслить  по  разуму, мышление же  по  зрению закрывает  разум, а мышление по
разуму   открывает  зрение.  Ќикто  из  них  не  может  мыслить  о  Ѓытии  и
‘уществовании  самих  в  себе  и о  том,  что  Ѓытие и  ‘уществование ‚ечно,
Ќесотворенно  и  Ѓесконечно, они  ничего не  могут  мыслить также и о  †изни
иначе, как лишь о чем-то летучем, переходЯщим в ничто;  а также и о  ‹юбви и
Њудрости, и никак не могут мыслить, что бы от них существовало все в Ќатуре.
€бо истину эту невозможно усмотреть иначе,  как лишь из рассмотрениЯ Ќатуры,
по ее служениЯм в их свЯзи и порЯдке, а не из каких-либо форм ее, подлежащих
только  глазу; поелику служениЯ существуют лишь от †изни,  а свЯзь и порЯдок
их существуют от ‹юбви и Њудрости, формы же суть только содержащее служений,
почему, если  рассматривать  одни только формы, то  невозможно  усмотреть  в
Ќатуре нисколько жизни,  и еще того менее ‹юбви и Њудрости, и  следовательно
нисколько Ѓога.

     47. ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость  не  может не быть и не
существовать  в  других,  сотворенных  от  нее  предметах.  ‘амое   то,  что
составлЯет  ‹юбовь,  состоит не в  том, чтобы  любить себЯ, но  чтобы любить
других и  с ними соединЯтьсЯ через любовь, это ‘амое в любви состоит также в
том,  чтобы  быть  любиму  другими,  ибо  таким  только  образом  происходит
соединение; естество  всЯкой любви состоит в  соединении,  также как и самаЯ
жизнь  ее, называетсЯ приЯтностью,  удовольствием, наслаждением,  сладостью,
блаженством, благополучием и счастьем. ‹юбовь состоит в том,  чтобы все свое
сообщать  другому,  и чтобы чувствовать  приЯтное другому, как  приЯтное длЯ
самого себЯ (inse): это собственно значит любить; чувствовать же только свое
приЯтное в другом, а не его в себе, не значит любить, а значит любить только
себЯ,  в первом же  случае это значит любить ближнего.  ќти  два рода  любви
прЯмо противоположны  между собою: и хотЯ оба они производЯт  соединение,  и
хотЯ не  видно, чтобы  любить свое, т.е., себЯ в другом,  могло разъединЯть,
однако такаЯ любовь действительно  разъединЯет, и  разъединЯет до того,  что
поскольку кто  любит таким образом другого,  постольку после ненавидит  его,
ибо это  соединениЯ постепенно расторгаетсЯ  само  собою, и тогда  -  любовь
становитсЯ ненавистью в такой же степени.

     48. Љто из тех, которые могут вникнуть в естество любви, не может этого
усмотреть? €бо что такое любить только себЯ и никого не любить вне себЯ, кем
бы быть обратно любимому (a quo redametux)?  ќто скорее расторжение,  нежели
соединение. ‘оединение любви зависит от взаимности, а  взаимность  не  может
быть только  в себе одном; а если и предполагаетсЯ, то лишь  от воображаемой
взаимности в других. €з чего Ясно, что ЃожественнаЯ ‹юбовь  не  может быть и
существовать иначе, как лишь в других, которых любит и  которыми любима, ибо
если  таково  свойство во  всЯкой  любви,  то  в высочайшей  степени,  т.е.,
бесконечно таково оно в ‘амой ‹юбви.

     49. ‹юбить и быть любиму взаимно, в отношении Ѓога невозможно было бы в
тех, в ком  было бы что-либо бесконечное, или что-либо  из  естества и жизни
любви  самой  в  себе,  или что-либо  Ѓожественное;  ибо  если  бы  что-либо
бесконечное, или что-либо из естества и жизни любви  самой в  себе, то есть,
что либо Ѓожественное  было в них, тогда Ћн был бы  любим уже  не другими, а
‘амим ‘обою, ибо бесконечное или Ѓожественное - только одно,  и  если бы оно
было в других, то было бы в них ‘амо Ѓожественное и это Ѓожественное была бы
‘обственно  и ‘амаЯ ‹юбовь ‘амого ‘ебЯ,  которой никак не может быть в Ѓоге,
ибо  она  совершенно противоположна  естеству  Ѓожественному;  почему  такаЯ
взаимность ‹юбви  и возможна  лишь в  других существах, в которых нет ничего
Ѓожественного в себе. Ћ том,  что она находитсЯ в существах, сотворенных  от
Ѓожественного,  сказано  будет  ниже,  находитсЯ  же  она  в  них вследствие
Ѓесконечной  Њудрости,  то  есть вследствие  того,  что  ЃожественнаЯ ‹юбовь
принадлежит  Ѓожественной  Њудрости,  и  ЃожественнаЯ  Њудрость  принадлежит
Ѓожественной ‹юбви, о чем см. выше N 34 до 39.

     50.  Ћт постижениЯ  и от  познаниЯ  этой  тайны  зависит  постижение  и
познание  всего  в  ‘уществовании  или  ‘отворении,  равно  как  и  всего  в
продолжении  ‘уществованиЯ или  в  ‘охранении  сущего  Ѓогом, т.е., всех „ел
Ѓожьих в ‘отворенной ‚селенной, о которых Я буду говорить далее.

     51.  Ќо Я прошу вас: не вмешивайте  в идеи ваши пространства и времени,
ибо  поскольку,  при   чтении  следующего,  в  идеЯх  ваших  будет  времЯ  и
пространство,  постольку  вы не  поймете  того, что  будет там  сказано, ибо
Ѓожественное вне  времени  и  пространства,  как  это  будет  Ясно  видно  в
продолжении  этой  Љниги,  особенно  из  того,  что будет  сказано  в  ней о
‚ечности, Ѓесконечности и ‚ездеприсутствии.

     52.  ‚се  во  ‚селенной сотворено Ѓожественной  ‹юбовью  и Ѓожественной
Њудростью  Ѓога —еловека.  ‚селеннаЯ, как в  большом,  так и в малом, как  в
первом,  так  и  в  последнем,  столь  преисполнена Ѓожественной  ‹юбовью  и
Ѓожественной Њудростью, что  о  ней  можно сказать, что  она  всЯ  некоторым
образом есть ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и ЃожественнаЯ Њудрость. —то это так,  то
Ясно из соответствий всего во ‚селенной со всем  у человека.  ‚се  и каждое,
существующее в  сотворенной ‚селенной, имеет  такое соответствие  во  всем и
каждом  у  человека, что можно сказать, что  человек также есть  в некотором
роде  ‚селеннаЯ.   ‚се  расположениЯ   и  оттоле  все  мышлениЯ   его  имеют
соответствие  со всеми произведениЯми  –арства †ивотного, его  волЯ и оттоле
его   разум   соответствуют   всем   произведениЯм   –арства   ђастительного
(прозЯбаемого),   а   последние  (начала)  его   жизни   соответствуют  всем
произведениЯм –арства  Њинерального  (ископаемого).  —то  такое соответствие
существует, это не приметно ни длЯ кого в Њире Ќатуральном, но длЯ  каждого,
вникающего в этот предмет,  видно это в Њире „уховном. ‚  этом Њире есть все
то же, что есть в Њире Ќатуральном в трех его царствах, и все оно составлЯет
соответствиЯ расположений и мышлений - расположений, происходЯщих из воли, и
мышлений, происходЯщих из разума, а также  и  последних (начал) жизни у тех,
которые  там  находЯтсЯ,  различие  только  в  том,  что  все  это,  хотЯ  и
представлЯетсЯ вокруг них в таком же  виде, как  и сотвореннаЯ ‚селеннаЯ, но
только  в  меньшем  (против  нее  виде).  „лЯ  Ђнгелов  из  этого  Ясно, что
сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ  есть  прообразовательный  образ Ѓога —еловека, и что
‹юбовь и Њудрость  …го есть то, что представлЯетсЯ в  образах во  ‚селенной;
однако же так, что сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ не сама есть Ѓог-—еловек, а только
существует от  него, ибо ничто в  сотворенной ‚селенной не есть субстанциЯ и
форма сама в себе, или сама  †изнь, и сама ‹юбовь и Њудрость, и даже человек
не есть человек сам  по себе, но все это таково  лишь от Ѓога,  Љоторый есть
самый человек, сама Њудрость и ‹юбовь, и  самаЯ ”орма и ‘убстанциЯ, ЉотораЯ,
как  ‘ущее само в себе (само по  себе) суть Ќесотворенное и Ѓесконечное, все
же,  что  имеет  бытность  от  этого  Ќесотворенного  и  Ѓесконечного,  есть
сотворенное и  конечное, ибо  не  содержит  в  себе  ничего такого, что есть
‘ущее, само  по  себе, и потому все такое представлЯет лишь  Ћбраз ’ого,  от
Љоторого оно имеет Ѓытность и ‘уществование.

     53. Ћ  сотворенных  и конечных (предметах) можно сказать, что они также
имеют  бытность  и существуют, что они  также субстанциЯ и форма, что  они -
†изнь  и даже ‹юбовь и Њудрость, но - сотворенные и конечные. ‘казать  о них
можно так  не  потому, чтобы они имели что-либо Ѓожетсвенное, но потому, что
они находЯтсЯ в Ѓожественном, и что  Ѓожественное присуще в  них, ибо само в
себе все сотворенное бездушно  и  мертво,  одушевлЯетсЯ жи  и оживлЯетсЯ оно
лишь   тем,  что  Ѓожественное   присуще  в  нем,  и  что  оно  находитсЯ  в
Ѓожественном.

     54. ‘амо Ѓожественное  одинаково, как в  одном субъекте так и в другом,
но всЯкий сотворенный субъект различен от другого и ни  даже двух одинаковых
субъектов  быть  не  может,  и  потому  каждый   субъект  составлЯет  особое
содержащее,  различное от  другого  субъекта: почему Ѓожественное  и кажетсЯ
разнообразным   по   различию  образов.   Ћ   присутствии  Ѓожественного   в
противоположном …му сказано будет впоследствии.
     55.  ‚се  в ‘отворенной  ‚селенной составлЯет восприемлища Ѓожественной
‹юбви и  Ѓожественной  Њудрости Ѓога —еловека. €звестно, что все и каждое во
всей ‚селенной сотворено Ѓогом, почему ‚селеннаЯ  со всем и каждым  в  ней и
называетсЯ в  ‘лове „елом рук €еговы.  ѓоворЯт  обыкновенно, что Њир во всем
объеме своем сотворен из ничего, а  о ничем  имеют обыкновенно  идею, как  о
совершенном  ничем; из совершенного же ничего ничто не делаетсЯ,  и  никакое
что-либо сделатьсЯ не может: это истина неизменнаЯ,  почему и ‚селеннаЯ, как
образ Ѓога, и  потому преисполненнаЯ Ѓогом, не  могла  быть сотворена иначе,
как лишь в Ѓоге от Ѓога, ибо Ѓог есть само Ѓытие, и лишь от ЃытиЯ может быть
то,  что  есть, сотворить  же  из ничего,  которое  не  есть, то, что  есть,
составлЯет совершенное  противоречие.  Ћднако же, сотворенное в Ѓоге от Ѓога
не  есть  продолжение (continuum)  от Ќего, ибо Ѓог есть  Ѓытие  ‘амо в ‘ебе
(inse),  а  ни в чем сотворенном нет ничего такого, что было бы таким Ѓытием
(inse);  и  если  бы  в  сотворенном  было  что-либо  из  такого  ЃытиЯ,  то
сотворенное было бы продолжением от Ѓога, а продолжение от Ѓога было бы Ѓог.
ЂнгельскаЯ  идеЯ об этом состоит  в том,  что  сотворенное  в  Ѓоге от  Ѓога
подобно тому, как  если бы что-либо было взЯто человеком  из его жизни, но с
отнЯтием из оного этой жизни, и, следовательно, было бы таково, что хотЯ оно
и оставалось бы сходственным с его жизнью, но не было бы его жизнью.  Ђнгелы
подтверждают  это из многого, существующего в их Ќебе, где, как они говорЯт,
они пребывают в Ѓоге и Ѓог в них, но со всем тем они не  имеют в Ѓытии своем
ничего Ѓожьего, которое есть  Ѓог. ‚ следующем будет приведено  многое,  чем
они подтверждают это, здесь же сказано об этом только длЯ сведениЯ.

     56. ‚се, сотворенное  из этого начала, по натуре своей таково, что  оно
есть восприемлюще Ѓога,  не  через продолжение, но  через соприкосновенность
(per  continuum)  ибо лишь через  это последнее, а не  через первое возможна
соединимость, и поелику сотворенное сходственно (с Ѓогом), как сотворенное в
Ѓоге от  Ѓога, то  и  составлЯет  оно  аналогию (с Ќим),  будучи  через  это
соединение как бы образом Ѓога в зеркале.

     57. Џоэтому также Ђнгелы  суть Ђнгелы не  сами от себЯ  (a  se), но они
Ђнгелы  по  этому  соединению с Ѓогом —еловеком, а соединение это  сообразно
восприниманию Ѓожественного „оброго и Ѓожественного €стинного, которые - ‘ам
Ѓог, и  только кажутсЯ  происходЯщими  от  Ќего, действительно  же они в Ќем
пребывают, а  воспринимание их сообразно приложению  к себе Ђнгелами ‡аконов
ЏорЯдка,  которые  суть  Ѓожественные  €стины - приложению  -  из  ‘вободы -
мыслить  и желать  по рассудку, которую  они  имеют от  ѓоспода как  бы свою
собственную.  —ерез  эту-то  свободу имеют  они воспринимание  Ѓожественного
„оброго и Ѓожественного  €стинного как бы сами от себЯ, и через нее же имеют
они  взаимность  любви, ибо,  как  выше сказано,  любовь  возможна  лишь при
взаимности.  ’о  же  должно  сказать  и  о  человеках  на землЯх.  €з  этого
первоначально можно видеть, что все в сотворенной ‚селенной составлЯет собою
восприемлища Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости Ѓога-—еловка.

     58. —то  все  прочее  во  ‚селенной,  после Ђнгелов и человеков,  также
составлЯет собою  восприемлища Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной Њудрости
Ѓога-—еловка, как напр. низшее против человеков в –арстве животном, и низшее
против этого царства в царстве  растительном, и  низшее также против –арства
растительного  в  царстве минеральном: этого нельзЯ еще изложить  здесь Ясно
длЯ  разума,  ибо  наперед  многое нужно еще сказать  о  степенЯх жизни  и о
степенЯх в воспринимателЯх жизни. ‘оединение с ними сообразно служениЯм  их,
ибо все  добрые служениЯ начало  свое ведут от  одинакового  (длЯ всех  них)
соединениЯ с Ѓогом, и  вместе  от  того  же соединениЯ различного  сообразно
степенЯм,  и  это соединение последовательно в  нисхождении своем становитсЯ
таким,  что  напоследок  не  остаетсЯ  уже в  предметах  нисколько  свободы,
вследствие отсутствиЯ  у  них разума (raxionis), и от того не остаетсЯ в них
никакой  казательности жизни, хотЯ со всем тем они считаютсЯ восприемлющими.
‚следствие же того,  что  они предметы  восприемлющие, они также и  предметы
противодействующие,  ибо  лишь  вследствие  своей  противодейственности, они
могут  быть  предметами  содержащими.  Ћ  соединении с служениЯми  недобрыми
сказано будет по указании происхождениЯ (начала origo) зла.

     59. €з  этого можно видеть, что Ѓожественное присуще во всем и в каждом
в сотворенной ‚селенной, и что потому ‘отвореннаЯ ‚селеннаЯ, как говоритсЯ в
‘лове, есть „ело рук €еговы, то есть, „ело Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной
Њудрости, ибо они то разумеютсЯ под ђуками €еговы, и что хотЯ Ѓожественное и
присуще во всем и в каждом в ‘отворенной  ‚селенной, но что, однако  же, нет
ничего в бытии из  такого, что было бы Ѓожественным в (???), ибо ‘отвореннаЯ
‚селеннаЯ не есть Ѓог, а только происходит от Ѓога, и что потому именно, что
она от Ѓога, в  ней есть образ …го, подобно образу  человека  в  зеркале,  в
котором хотЯ и кажетсЯ человек, но со всем тем нет ничего он человека.

     60.  џ  слышал  в  „уховном  Њире  многих,  говоривших  около  менЯ,  и
сказавших, что хотЯ они хотели признать, что Ѓожественное находитсЯ во  всем
и в каждом во ‚селенной, ибо в ней видимы чудеса Ѓожии, и чем внутреннее она
рассматриваетсЯ, тем более  представлЯетсЯ в ней дивного, но что со всем тем
они были недовольны, когда слышали, что в ‘отворенной ‚селенной  во всем и в
каждом Ѓожественное присуще  действительно: и это было знаком того, что  они
только  говорили  о присутствии  Ѓожественного  во ‚селенной, но  не  верили
оному. Џочему им и было сказано, что  уже ли  не  могли они  видеть этого по
одному  тому  даже, какаЯ  удивительнаЯ способность присуща в каждом  семени
производить в столь чудном порЯдке растениЯ своего рода, до новых его семЯн,
и потому также, что в каждом семени заключаетсЯ идеЯ бесконечного и вечного,
ибо  в  нем  заключаетсЯ  стремление  размножатьсЯ   и   оплодотворЯтьсЯ  до
бесконечности  и в вечность. € также не могли ли они видеть  этого на каждом
животном, даже самомалейшем, из  того, что  у каждого  из  них  есть  органы
чувств, есть мозг, сердце, легкие,  и все прочие со всеми артериЯми, венами,
фибрами и мускулами, и из их  действий, не говорЯ  уже о  многом,  достойном
всЯкого  удивлениЯ в их нравах, о которых написаны  целые тома книг. ‚се эти
чудеса происходЯт от Ѓога, формы же,  в какие  облечены они, заимствованы из
материй земли, из них существуют растениЯ, и в высшем порЯдке люди, почему и
сказано о человеке, что он сотворен  из почвы,  и что он прах земли, и что в
него  вдохнута душа жизни,  Ѓыт.II.7. €з чего Ясно, что человек  не имеет  в
себе ничего Ѓожественного, но что оно только присоединено к нему.

     61. ‚се ‘отворенное представлЯет  некоторым образом человека. ќто можно
видеть из  всего и каждого в –арстве животном, из всего и  каждого в –арстве
ђастительном,  и  из  всего и каждого  в  –арстве минеральном.  Ћтношение  к
человеку всего  и каждого в  –арстве животном видно из  следующего: животные
всЯкого  рода  имеют  члены,  посредством  которых  они   движутсЯ,  органы,
посредством  которых  они  чувствуют  и  внутренности,  посредством  которых
действуют в них  члены и органы, и все это обще у них с человеком, они имеют
также хотениЯ и расположениЯ, подобные растениЯм и расположениЯм натуральным
у   человека,   имеют   они  и  прирожденные   знаниЯ,   соответствующие  их
расположениЯм, и в  некоторых  из них показываетсЯ  нечто  как бы  духовное,
которое,  у зверей земли,  у  птиц Ќеба, у пчел,  у  шелковичных  червей,  у
муравьев, и у других,  заметно более или менее  даже длЯ глаза, от чего люди
совершенно натуральные и считают одушевленность в этом –арстве за одинаковое
с ними во  всем, кроме  дара слова.  Ћтношение к человеку всего и каждого  в
–арстве растительном видно  из следующего: предметы этого –арства существуют
из семени, и  из него последовательно переходЯт из возраста в возраст, у них
есть нечто подобное  браку,  за которым следует  плодотворение, растительнаЯ
душа  их  есть служение,  которому они служат  формами, также  есть  много и
другого  в них, представлЯющего  отношениЯ их к человеку, -  что и описано в
некоторых  сочинениЯх.  Ћтношение к  человеку  всего  и  каждого  в  царстве
минеральном   оказываетсЯ  только  в  стремлении  (conatus)  (способности  в
произведении  формам)(???)  относительных  (к   человеку),  -  которые,  как
сказано, составлЯют все и каждое в царстве растительном, - и таким образом -
в  стремлении приносить  служение, ибо как скоро семЯ упадает в недра земли,
она  согревает  его, и  отовсюду  дает  ему  из  себЯ  все  в  изобилии  длЯ
произрастаниЯ, и  длЯ проЯвлениЯ в форме, представлЯющей человека: что такое
стремление  есть даже  в  сухих ее частЯх, это  видно по кораллам  в глубине
морей, и  по  цветам  в копЯх,  где вырастают  они на  минералах,  и даже на
металлах, стремление к произрастанию, и к приношению таким образом служениЯ,
есть последнее из Ѓожественного в сотворенном.

     62. Џодобно  тому как в минералах земли есть стремление к произращению,
так  в растениЯх есть стремление  к оживотворению: отсюда  столько различных
родов  насекомых,  соответствующих душистым  их выдохновениЯм.  „алее  видно
будет, что  это  Явление происходит не  от теплоты солнечной этого  Њира, но
через нее из жизни сообразно предметам воспринимательным.

     63. —то все в сотворенной ‚селенной  имеет отношение к человеку, истину
эту хотЯ и  можно познать из  приведенных выше  фактов, но  она видна  в них
только  смутно; в Њире же „уховном  она очевидна. ’ам также есть все из трех
–арств  (Џрироды), и середину во всем оном  занимает Ђнгел; он видит все это
вокруг себЯ, и с тем вместе знает, что все это составлЯет прообразованиЯ его
самого; и даже,  когда открываетсЯ внутреннейшее в  его  разуме,  он познает
себЯ и видит образ свой во всем вокруг себЯ почти так же, как в зеркале.

     64. €з этого  и из многого  другого, согласного с сим, - чего не удобно
привести  здесь,  -  можно  достоверно познать, что  Ѓог есть —еловек, и что
сотвореннаЯ  ‚селеннаЯ  есть Ћбраз  …го; ибо все состоит в общем отношении к
Ќему, точно так же, как в частном к человеку.

     65.  ‘лужениЯ  всего  сотворенного восходЯт  по степенЯм  от  последних
(предметов) к человеку, и через  человека  к  Ѓогу ’ворцу,  от Љоторого  они
происходЯт.  Џоследние  (предметы),  как выше сказано, это - все и  каждое в
–арстве минеральном, составлЯющее материи различного  рода, образованные  из
субстанции  каменной,  солЯной,   маслЯной,  минеральной  и   металлической,
облеченной  почвою, состоЯщею из остатков  растений и животных, обращенных в
тончайшую пыль. ‚ этих-то материЯх  сокровенно присущи  цель  и  начало всех
служений, происходЯщих  из  жизни: цель всех служений,  это -  стремление  к
произведению оных,  а начало их  -  та  чила,  котораЯ  действует  из  этого
стремлениЯ.  ’аково значение –арства минерального. ‘редние (предметы), это -
все  и  каждое  в –арстве растительном, каковы зерновые и травЯные  растениЯ
разных  родов,  различные  цветы  и кустарники,  и  деревьЯ всЯкого рода; их
служениЯ  существуют  длЯ  всего  и  каждого  в –арстве  животных,  как  длЯ
совершенного, так и длЯ  несовершенного; они  питают животных, доставлЯют им
приЯтность и дают  им оживление; питают тела их своим  веществом, доставлЯют
приЯтное длЯ чувств их своим вкусом, запахом и привлекательным видом, и дают
оживление их расположениЯм; стремление  ко всему этому  присуще  в растениЯх
также от жизни. Џервые (предметы), это  - все  и каждое в  –арстве животном;
низшее в нем называетсЯ червЯми и насекомыми, среднее - птицами и зверЯми, а
высшее - людьми; и в каждом –арстве есть также это низшее, среднее и высшее,
низшее длЯ служениЯ среднему, и среднее длЯ  служениЯ высшему: таким образом
по порЯдку  восходЯт служениЯ всего сотворенного от последних  (предметов) к
человеку, который стоит первым в порЯдке.

     66.  …сть  три степени  восхождениЯ в  Њире нартуральном,  и  есть  три
степени восхождениЯ  в Њире „уховном: все животные составлЯют собою предметы
воспринимательные:  животные совершенные, это  - воспринимательные  предметы
жизни трех степеней Њира Ќатурального, менее совершенные - воспринимательные
предметы   жизни   двух  степеней   того  же   Њира,   а   несовершенные   -
воспринимательные   предметы   одной   степени:   человек   же   один   есть
восприниматель жизни трех степеней не  только  Њира Ќатурального,  но  также
трех  степеней Њира  „уховного: по  чему  самому  и может он возвышатьсЯ над
натурой,  чего  не может  никакое животное; может  аналитически и рассудливо
мыслить  о  гражданственном и нравственном,  существующем  внутри натуры,  и
вместе  о  духовном  и  небесном,  стоЯщем  превыше  натуры,  и  даже  может
возвыситьсЯ  в  мудрости до того,  что  может видеть Ѓога.  Ќо об этих шести
степенЯх, по  которым служениЯ всего  сотворенного  по  порЯдку восходЯт  до
‘амого Ѓога ’ворца, надлежит  сказать особо в своем месте. ‡десь же из этого
общего изложениЯ можно видеть то, что во всем сотворенном есть восхождение к
Џервому,  Љоторое одно есть  †изнь, и что служениЯ  всего, а потому и  формы
служений, суть самые восприниматели жизни.

     67.  ’еперь  будет  также  несколько  сказано,  каким  образом  человек
восходит, то есть, возвышаетсЯ от последней  к первой степени. ђодитсЯ  он в
последней степени Ќатурального Њира,  возвышаетсЯ потом через знаниЯ (науки)
во вторую степень;  и по мере того, как из знаний усовершает он  свой разум,
он возвышаетсЯ в третью степень, и тогда становитсЯ рассудливым. ’ри степени
восхождениЯ  в  Њире  „уховном  существуют  в  нем   превыше  трех  степеней
натуральных, и не оказываютсЯ в нем прежде совлечениЯ земного тела; когда же
он совлекает его, тогда  открываетсЯ у него перваЯ степень духовнаЯ, потом -
втораЯ,  и наконец - третьЯ; но это бывает только  у тех, которые становЯтсЯ
Ђнгелами третьего  Ќеба; они-то  видЯт  Ѓога. Ђнгелами второго  и последнего
Ќеба  становЯтсЯ  те, у которых может открытьсЯ  втораЯ и последнЯЯ степень.
‚сЯкаЯ степень  духовнаЯ открываетсЯ у  человека  сообразно  воспринЯтию  им
Ѓожественной  ‹юбви  и Ѓожественной Њудрости  от  ѓоспода; те, которые  лишь
несколько  воспринимают  оную,  приходЯт  в  первую  или  последнюю  степень
духовную; те, которые воспринимают более, приходЯт в духовную степень вторую
или среднюю; те же, которые много воспринимают, приходЯт в третью или высшую
степень;  но  те,  которые  ничего  не  воспринимают,  остаютсЯ  в  степенЯх
натуральных, а  от  степеней духовных заимствуют  только  то,  что они могут
мыслить, и оттого говорить, и могут также желать,  и  оттоле действовать, но
не разумно (non intelligentem).

     68. Ћ возвышении внутреннего в  человеке, принадлежащего  духо-существу
(mentis) его, необходимо знать также следующее. ‚о всем, сотворенном от Ѓога
есть противодействование; одной  только  †изни  принадлежит  действование, и
противодействование     возбуждаетсЯ      действованием      †изни.      ќта
противодейственность  кажетсЯ  как бы  принадлежностью  самого  сотворенного
предмета, ибо она существует в его действовании; так в человеке кажетсЯ  она
как бы его собственностью (sicut sit ejus), ибо  он чувствует  не иначе, как
что жизнь  ему принадлежит,  тогда  как  он  только восприниматель  жизни. ‚
этом-то заключаетсЯ причина  того, что человек из наследственного своего зла
противодействует Ѓогу; но по мере того, как он верит, что всЯ жизнь его - от
Ѓога,  а  все  доброе  жизни  от  действованиЯ Ѓога, все  же злое  жизни  от
противодействованиЯ   человека:   (в   таком   случае)   противодействование
становитсЯ принадлежностью действованиЯ, и человек  содействует Ѓогу как  бы
от  себЯ.  ђавновесие   всего   зависит   от  действованиЯ   и   вместе   от
противодействованиЯ; а равновесие должно быть во всем. ќто сказано длЯ того,
чтобы человек не думал, что он сам собою восходит к Ѓогу, но  чтобы он знал,
что это совершаетсЯ в нем ‘амим ѓосподом.

     69.  Ѓожественное,  будучи  ‘амо вне  пространства, наполнЯет ‘обою все
пространства ‚селенной. Џространство  и времЯ  составлЯют  две собственности
Ќатуры;  из  них человек в Ќатуральном Њире образует идеи своего мышлениЯ, и
по  ним разум; но если остаетсЯ  он в  одних этих идеЯх, и  не возвышает над
ними  духо-существа своего, то он никак не может постигнуть ничего духовного
и Ѓожественного, ибо  в таком случае  он  облекает  их идеЯми, заимствующими
начало свое из пространства и времени; а по мере  того, как  он облекает  их
таким  образом,  свет  разума его  становитсЯ  чисто натуральным, умствуЯ  о
духовном и Ѓожественном то же,  что судит  по виденному во мраке ночи о том,
что видно только при свете днЯ, откуда и происходит натурализм. Ќо кто умеет
возвышать  духосущество   свое   над  идеЯми  мышлениЯ,  имеющими  начало  в
пространстве  и времени, тот  переходит из мрака в свет  и  познает  (sapit)
духовное и Ѓожественное, и  наконец видит то, что в них  пребывает, и что из
них  происходит,  и  тогда  из  этого  света  он  рассеивает  мрак освещениЯ
натурального,  и обманчивости  его  отлагает из средины  к сторонам.  ‚сЯкий
человек,  имеющий  разум,  может мыслить превыше  этих  двух  собственностей
Ќатуры, и когда  действительно мыслит таким образом, то  утверждает и видит,
что Ѓожественное, как  ‚ездеприсущее,  не  находитсЯ в пространстве; и может
утвердить  и  усмотреть  также все  приведенное  выше: но  если  он отрицает
Ѓожественное  ‚ездеприсутствие,  и приписывает все натуре, в таком случае он
не хочет возвыситьсЯ, хотЯ и может.

     70. ‚се те, которые по смерти становЯтсЯ Ђнгелами, совлекаюсЯ этих двух
собственностей натуры, состоЯщих, как сказано, в Џространстве и ‚ремени; ибо
они приходЯт во свет духовный,  в  котором объекты мышлениЯ суть  истины,  а
объекты зрениЯ такие же, как и в Њире Ќатуральном, с  тем только  различием,
что они соответственны там их мыслЯм.  Ћбъекты мышлениЯ их, которые, как уже
мы сказали, суть истины, совершенно ничего не  заимствуют из пространства  и
времени;  объекты  же  зрениЯ  их,  хотЯ и  кажутсЯ  находЯщимисЯ  как  бы в
пространстве  и  во  времени,  но  в  мышлении  Ђнгельском  не  подлежат  ни
пространству, ни времени. Џричина  этому та, что пространства и времена  там
не  такие  остойчивые  (stata),  как  в  Њире   Ќатуральном,  но  изменЯютсЯ
(mutabilia) сообразно  состоЯнию жизни Ђнгелов; и оттого в идеЯх мышлениЯ их
заменЯютсЯ состоЯниЯми жизни; пространства заменЯютсЯ тем,  что  относитсЯ к
состоЯнию  любви, а  времена  тем,  что относитсЯ к  состоЯнию  мудрости: от
этого-то  духовное  мышление и,  по  оному,  Язык духовный  так различны  от
мышлениЯ и, по оному, от Языка натурального, что ничего между собою не имеют
общего,  кроме внутреннего в  предметах, которое всюду духовно; но  об  этом
различии более сказано будет в другом месте. ’аким образом, так как мышление
Ђнгелов  ничего не заимствует из пространства и  времени, а  заимствует  все
только из состоЯний жизни, то очевидно, что длЯ них не понЯтно, если сказать
им, что Ѓожественное наполнЯет собою пространства,  ибо  они  не знают,  что
такое  пространства;  но  им  легко  понЯть,   если,   без  всЯкой   идеи  в
пространстве, сказать им, что Ѓожественное наполнЯет собою все.

     71.  ‚ объЯснение того,  что  чисто натуральный  человек о духовном и о
Ѓожественном мыслит  из пространства,  а духовный человек без  пространства,
может  послужить  следующее.  —еловек  чисто  натуральный  мыслит по  идеЯм,
составленным  у него по объектам зрениЯ, у  которых в каждом есть фигура,  с
непременным ее условием - длинного, шириною и вышиною, которыми определЯетсЯ
всЯкаЯ форма, угловатаЯ или круглаЯ; все это Явно  присуще  имеЯм мышлениЯ у
человека обо всем невидимом, как-то обо всем гражданственном и нравственном,
которых хотЯ он не видит, тем не менее они находЯтсЯ в идеЯх его, как нечто,
имеющее протЯжение.  Ќо  иначе мыслит  человек  духовный, особенно же  Ђнгел
Ќеба; его  мышление не имеет ничего общего с фигурой и  формой, заимствующей
что-либо от длины,  ширины  и  вышины  пространства; но заимствует  оно  все
только из состоЯниЯ  предмета,  происходЯщего из  состоЯниЯ  жизни; по  чему
самому вместо длины пространства он мыслит о  добром предмете,  происходЯщем
из  доброго  жизни,  вместо  ширины  пространства  - об  истинном  предмете,
происходЯщем  из  истинного жизни,  а вместо  вышины -  о  степени их; таким
образом  он  мыслит по  соответствию,  в каком состоЯт между собою  предметы
духовные и предметы натуральные, по которому в  ‘лове длина оззначает доброе
предмета, ширина - истинное предмета, а вышина - степень их. €з этого видно,
что Ђнгел Ќеба, мыслЯ о ‚ездесуществе Ѓожественном, никак не  может  мыслить
иначе,  как только таким  образом, что Ѓожественное  наполнЯет ‘обою все без
пространства;  а  что  мыслит  Ђнгел,  то есть  истинное,  потому что  свет,
озарЯющий его разум, есть ЃожественнаЯ Њудрость.

     72. ‚  этом-то именно состоит основнаЯ мысль о Ѓоге; ибо без нее хотЯ и
можно  уразуметь,   то,  что  будет   сказано  о  ‘отворении  ‚селенной   от
Ѓога-—еловека,   о   …го  Џровидении,   ‚семогуществе,  ‚ездеприсутствии   и
‚севедении, но нельзЯ  этого удержать в себе, потому  что  чисто натуральный
человек,  уразумевший  оное,  все  однако же впадает в  любовь  своей жизни,
принадлежащей  его воле, а  ею  рассеиваетсЯ все оное, и мысль погружаетсЯ в
пространство,   в   котором  пребывает   его  свет,   который   называет  он
рациональным,  по  незнанию  своему о  том,  что  (именно) в  той мере,  как
отрицает он  приведенное выше,  он  остаетсЯ не рациональным.  —то  это так,
подтверждением  тому служит идеЯ  о  том  истинном, что  Ѓог  есть  —еловек:
прочитайте  только со вниманием выше сказанное в N 11  до 13 и следующее  за
тем, и вы  поймете, что это так; но едва вы обратите  мышление  ваше опЯть в
свет  натуральный,  заимствующий  начало  свое  из  пространства,  все   это
покажетсЯ  вам  парадоксом, а  если долго удержите мысли  в  этом свете,  то
отвергнете все это. ‚от почему Я и говорю, что все пространство во ‚селенной
наполнЯет Ѓожественное, а не Ѓог —еловек,  ибо если сказать, что Ѓог —еловек
наполнЯет все пространства, то этого не вынесет свет  чисто  натуральный, но
что Ѓожественное наполнЯет  их, эту идею он еще может переносить, потому что
она согласна с обыкновенным выражением Ѓогословов, что  Ѓог  ‚ездесущ, и что
Ћн все слышит и все знает. Ѓолее об этом можно видеть выше от N 7 до 10.

     73. Ѓожественное,  будучи ‘амо вне времени,  присуще во всЯком времени.
Љак  Ѓожественное,   находЯсь  ‘амо  вне  пространства,  присуще  во  всЯком
пространстве, так  точно, находЯсь ‘амо вне времени,  присуще Ћно во  всЯком
времени;  ибо никакой собственности Ќатуры  к Ѓожественному отнести  нельзЯ;
пространство  же и  времЯ  составлЯют  собственность Ќатуры. Џространство  в
Ќатуре измеримо, также и  времЯ; времЯ измерЯетсЯ днЯми, неделЯми, месЯцами,
годами и  веками; дни  измерЯютсЯ  часами, недели  и  месЯцы  - днЯми, год -
четырьмЯ  временами, и век - годами. €змерение это заимствуетсЯ в  Ќатуре из
казательного кругообращениЯ  и хождениЯ ‘олнца  этого  Њира. Ќо иначе это  в
духовном  Њире, где переходы (течение, progressio) жизни, хотЯ также кажутсЯ
происходЯщими во  времени, -  ибо в  духовном  Њире (духи) также  продолжают
жизнь свою  между собою, как и люди в  своем мире, чего не могло бы быть без
казательности времени, - но -  времЯ  там не разделЯетсЯ на  времена,  как в
Њире; ибо ‘олнце там постоЯнно находитсЯ на  своем  ‚остоке,  без  малейшего
передвижениЯ, ибо  ЃожественнаЯ  ‹юбовь ѓоспода  ЯвлЯетсЯ там, как ‘олнце; и
поэтому  нет там ни  дней, ни  недель,  ни месЯцев, ни  годов, ни  веков,  а
заменЯют  их состоЯниЯ жизни, по которым хотЯ  и  существует разделение,  но
разделение такое,  которое может быть названо  разделением не на времена, но
разделением  на  состоЯниЯ; и от того Ђнгелы  не знают,  что такое  времЯ, и
когда им  его называют,  то вместо него они понимают состоЯние;  а как таким
образом  времЯ  определЯетсЯ  у  них  состоЯнием,  то  оно  длЯ  них  только
казательность; ибо  приЯтность состоЯниЯ  производит  то, что  времЯ кажетсЯ
кратким, а неприЯтность  производит то, что  времЯ  кажетсЯ долгим:  из чего
видно, что времЯ в духовном Њире не что иное, как только качество состоЯниЯ.
Ћт этого и в ‘лове дни, недели, месЯцы и  годы  означают состоЯниЯ и течениЯ
их в свЯзи и в полном объеме; и когда называютсЯ в нем времена в отношении к
–еркви, то означаетсЯ под утром первое ее состоЯниЯ, под полднем полнота ее,
под вечером  - ее  умаление, а под ночью - конец ее: то  же означаетсЯ и под
четырьмЯ временами года, под весною, летом, осенью и зимой.

     74.  €з  этого можно  видеть,  что  ‚ремЯ составлЯет одно  с мышлением,
происходЯщим  из  расположениЯ;  ибо  от  него  зависит  качество  состоЯниЯ
человека.  —то  расстоЯниЯ в переходах через пространства  в  Њире  духовном
составлЯют одно в последовательности времен, это можно объЯснить посредством
многого;  так, действительно путь сокращаетсЯ там смотрЯ по желанию, которое
всегда принадлежит  мышлению,  происходЯщему из  расположениЯ, и,  наоборот,
удлинЯетсЯ также сообразно оному, вследствие  чего и говоритсЯ: пространства
времени.  Џо  этому  же,  когда  мышление  не  соединЯетсЯ  с  расположением
собственным у человека, то времени не заметно, как это бывает во снах.

     75. Ђ как ‚ремена, составлЯющие собственность  Ќатуры в ее Њире, в Њире
духовном   суть   чистые   состоЯниЯ,   представлЯющиесЯ   там   переходными
(progressivi) вследствие  того, что  Ђнгелы  и  „ухи  конечны,  то  и  можно
усмотреть, что  в Ѓоге  быть переходными они не могут,  ибо Ћн Ѓесконечен, и
бесконечности в Ќем составлЯют одно,  как  это выше было доказано в  N 17 до
22.  €з  чего и следует, что Ѓожественное, будучи присуще во всЯком времени,
пребывает ‘амо вне времени.

     76. Љто  не умеет и  не  может по какому-либо постижению мыслить о Ѓоге
без времени, тот никак  не может постичь ‚ечное иначе, как только вечное  во
времени, и в таком случае не может не блуждать в мышлении  о Ѓоге, как сущем
от вечности, ибо мыслит о начале;  а начало принадлежит единственно времени.
‡аблуждение его  состоит тогда в том мнении, будто Ѓог начал существовать от
себЯ,  из чего  он  легко  впадает