уть всему и все-таки находит среди нас тех, кто
будет продолжать соучаствовать в …го труде. ‡десь и возникает ‡авет -  ‡авет
„ревний, или ‚етхий. Џервый его этап - ‡авет с Ђвраамом.
     Џочти за две тысЯчи лет до  ђ.  •.  кучка  людей  покидает  Њесопотамию
(современный €рак) и движетсЯ на  запад.  ‚  то  времЯ  переселЯлись  многие
народы. Ќо эта группа людей, возглавлЯемаЯ Ђвраамом, шла не просто в поисках
новых пастбищ или новых земель. Џричины переселениЯ были  религиозными.  Ѓог
призвал Ђвраама и сказал: "€ди, оставь дом своего  отца,  оставь  Язычников,
оставь свою землю, иди в другую землю, куда џ тебЯ поведу". ‘ерен Љьеркегор,
знаменитый датский философ XIX в., писал: "Ђвраам стал героем  веры,  потому
что он пошел навстречу неведомому, потому что он полностью  доверилсЯ  этому
таинственному голосу, который его призывал". Ђвраам - герой веры, потому что
он шел вопреки всему. Ѓог обещал ему потомство, через которое  благословЯтсЯ
все народы и племена земли, - но жена его  была  бесплодна  и  в  преклонном
возрасте. Ѓог обещал ему землю - но он был странником и чужаком.  Ћн  ничего
не имел - кроме полного довериЯ к Ѓогу. Ћн сказал высшему Ѓытию: "„а. ‚от Я,
Я иду за ’обой".
     Џоэтому апостол Џавел две тысЯчи лет спустЯ говорит об  Ђврааме  как  о
нашем  всеобщем  отце,  отце  всех  верующих,  прототипе  человека,  который
доверЯет Ѓогу. ‘лово "вера", в древнееврейском Языке - эмуна, имеет  тот  же
корень, что слово амун - надежный,  верный.  Ћн  …му  поверил  и  поверил  в
верность Ѓога ‘воему слову. Ѓытие, которое нас окружает, может казатьсЯ  нам
страшным, угрожающим, может казатьсЯ мрачной силой,  и  тогда  оно  таким  и
будет. Ђвраам был подобен другим Язычникам,  которые  знали  о  демонических
силах, окружающих мир, но он посмотрел выше и сказал: "„а, Я иду".  "Џоверил
Ђвраам Ѓогу и это вменилось ему в праведность", - читаем мы в  книге  ЃытиЯ.
‡аметьте, обратите внимание: не сказано, что он поверил в Ѓога;  поверить  в
Ѓога, в конце концов, суждено каждому человеку, а он поверил  Ѓогу,  он  …му
доверилсЯ, он поверил, что это слово есть действительно ‚ысшее слово.  €  он
не стал спрашивать: "Љак же у менЯ будут потомки, если  жена  моЯ  не  может
родить ребенка?" Ћн не спрашивал: "Ђ как через моих детей благословЯтсЯ  все
племена и народы земли?" Ћн ни о чем не спрашивал - поднЯлсЯ и пошел. €  Ѓог
заключает с ним первый ‡авет.
     ‚торой ‡авет будет заключен через несколько столетий, ок. XIII в. до ђ.
•. Ћтдаленные потомки Ђвраама, небольшой клан, которые называли себЯ  сынами
€зраилЯ, поселЯютсЯ в …гипте. ’ам им приходитсЯ терпеть притеснениЯ фараона,
и тогда Ѓог  посылает  им  пророка,  воспитанного  среди  египтЯн,  носЯщего
египетское имЯ Њоисей. Ћн призывает их идти на свободу,  зовет  заключить  с
Ѓогом ‡авет в пустыне - не в богатом …гипте, где хотЯ и приходилось работать
подневольно,  но  они  были  всегда  сыты,  имели   кров   и   относительную
безопасность, а в пустыне, где нет ни воды, ни жильЯ, где обитают демоны.
     €  Њоисей  с  огромным  трудом  поднЯл  этих  людей,  за  долгое  времЯ
укоренившихсЯ в неволе, косных, и они шли за ним -  в  постоЯнном  ропоте  и
оглЯдываЯсь назад, на дом рабства. ќто становитсЯ вечным  архетипом,  потому
что каждый человек - раб  зла,  которое  в  нем  сидит.  €  длЯ  того  чтобы
вырватьсЯ из рабства, необходимо совершить подвиг  веры  и  пойти  навстречу
неведомому.
     € вот они приближаютсЯ к горе ‘инай на юге  ‘инайского  полуострова,  и
там Ѓог через ЊоисеЯ дает им десЯть  заповедей.  €з  этих  десЯти  заповедей
только четыре относЯтсЯ к Ѓогу:  полное  …го  почитание,  отвержение  всЯких
идолов, благоговение перед именем господа, посвЯщение одного  днЯ  в  неделю
Ѓогу. Ђ все остальные относЯтсЯ к человеческим отношениЯм.
     Љакой отсюда вывод? ќто означает,  что  согласно  Њоисееву  Ћткровению,
служить господу можно в первую очередь тем, что ты служишь людЯм, братьЯм  и
сестрам твоим. Њоисей принес эти заповеди на двух каменных досках-скрижалЯх;
наверное, вы все  помните  их  по  репродукциЯм  микеланджеловского  ЊоисеЯ,
который держит эти каменные доски. Ћн дает две  основные  заповеди,  которые
впоследствии €исус  •ристос  определит  как  главные  заповеди,  на  которых
строитсЯ весь ‚етхий ‡авет: возлюби господа Ѓога твоего всем сердцем  твоим,
всей крепостью твоею, и ближнего своего, как самого себЯ. ‚от две заповеди.
     —то это означает? Њы можем понЯть, что значит любить ближнего. ‚  конце
концов, Ѓог устроил так,  что  природа  учит  мать  любить  своего  ребенка,
мужчину - любить женщину, женщину - мужчину и т. д. в узком семейном  кругу.
Ќо из этой естественной любви возрастают и более широкие свЯзи  -  дружеские
свЯзи; можно любить свое отечество,  можно  любить  своих  единомышленников,
единоверцев. Ђ как любить Ѓога? Њежду  тем  апостол  €оанн  в  Ќовом  ‡авете
скажет: "Љто не любит брата, тот не  любит  Ѓога".  ‡начит,  это  неразрывно
свЯзанные между собой заповеди. Љонечно,  вопрос  этот  решаетсЯ  только  во
внутреннем христианском опыте, вообще во внутреннем религиозном опыте.
     ‹юбовь  к  Ѓогу  начинаетсЯ  с  благодарности.   ‚едь   мы   необычайно
неблагодарные существа, и что бы у нас в  жизни  ни  происходило,  добро  мы
принимаем как должное. Ђ  вот  представьте  себе  на  минуту,  что  мы  ведь
действительно ничего не заслужили из того прекрасного,  что  есть  в  жизни.
ЃлестЯщий снег, голубое небо, осенний лес, звуки музыки  -  всЯ  жизнь,  всЯ
красота жизни, полнота жизни, котораЯ  нам  дана  и  которой  мы  так  плохо
пользуемсЯ, - часто ли мы благодарим за это?
     ‡десь  мне  хочетсЯ  напомнить  стихотворение  „митриЯ   Њережковского,
который как раз об этой благодарности и писал:

     Ћ, Ѓоже мой, благодарю
     ‡а то, что дал моим очам
     ’ы видеть мир, ’вой вечный храм,
     € ночь, и волны, и зарю...

     ‚езде Я чувствую, везде
     ’ебЯ, господь, - в ночной тиши,
     € в отдаленнейшей звезде,
     € в глубине моей души.

     Џока живу - ’ебе молюсь,
     ’ебЯ люблю, дышу ’обой,
     Љогда умру - с ’обой сольюсь,
     Љак звезды с утренней зарей.

     •очу, чтоб жизнь моЯ была
     ’ебе немолчнаЯ хвала.
     ’ебЯ за полночь и зарю,
     ‡а жизнь и смерть - благодарю...

     Ѓлагодарность  за  все.  Ћдин  французский  писатель  в  прошлом   веке
незадолго до смерти писал в своем дневнике: "“ менЯ была прекраснаЯ жизнь, Я
не знаю, кого благодарить, но Я  благодарю  от  всей  души".  ќто  искреннее
признание дорогого стоит. Џодумайте об этом. Њожем мы любить  солнце,  ночь,
звезды, любить воду, которую мы пьем, пищу - все, что нам даетсЯ?  Џодумайте
о бытии, в которое мы включены, - сколько счастьЯ в  это  вложено,  хотЯ  мы
этого не заслужили и его отравлЯем и портим. —ьи это руки нас объемлют?  ‚от
тогда вы вдруг ощутите, что Ѓога можно любить и  что  на  самом  деле  можно
любить только …го. Џотому что все то, что мы любим на свете и кого мы любим,
- все это через Ќего, в Ќем, с Ќим. Џоэтому древнейшаЯ заповедь  о  любви  к
Ѓогу есть начало религии. ‚ этой любви  -  и  удивление,  и  восхищение,  и,
прежде всего, опЯть повторЯю, благодарность.
     ‚етхий ‡авет содержит в себе важнейшее открытие: нравственное состоЯние
общества теснейшим образом взаимосвЯзано с судьбой этого общества, и человек
должен не просто в мечтах, а в реальной жизни осуществлЯть правду,  добро  и
справедливость.
     Љогда дальнейшие событиЯ показали, как слабы и недостойны люди, Явились
пророки - великие писатели,  создатели  основных  книг  ‚етхого  ‡авета  (за
исключением Њоисеевых),  которые  провозгласили:  "‡авет  нарушен,  и  будет
возмездие общине ‚етхого ‡авета,  древнеизраильской  –еркви",  -  возмездие,
потому что зло порождает зло.
     Џрежде всего, был соблазн Язычества. €ной  раз  мы  удивлЯемсЯ,  почему
люди  так  тЯнулись  к  Язычеству.  ’ак  происходило,  потому  что   Язычник
обоготворЯл войну, плодородие, секс, золото - все  это  представало  в  виде
богов, властителей,  или,  как  их  называли  на  ‚остоке,  ваалов,  которым
поклонЯлсЯ народ. ќто осталось и теперь, только носит другие названиЯ.
     Џророки выступали против тирании, несправедливости,  угнетениЯ,  против
религиозного   формализма,   против   обрЯдовериЯ,   против    национального
превозношениЯ и шовинизма, против войн и насилиЯ. Џо этой причине  мы  можем
сказать: прав был Џетр —аадаев, который писал, что учение пророков - это  не
что-то ушедшее в  прошлое  и  дорогое  длЯ  нас  лишь  потому,  что  пророки
предсказывали Явление •риста, но это учение, которое актуально и сегоднЯ.
     Ќо пророки предсказывали также, что Ѓог заключит с Ћстатком –еркви (это
особое понЯтие - Ћстаток, то есть те, кто сохранил  верность)  Ќовый  ‡авет,
по-еврейски Ѓрит •адаша', и предсказывали, как это свершитсЯ.  ‚олЯ  ’ворца,
–арство красоты, полноты, гармонии, симфонии мира  ЯвитсЯ  через  ’ого,  Љто
будет истинным –арем человечества - не  победоносным  монархом,  проливающим
кровь и наступающим на голову врага, не диктатором и тираном, а ’ем, Љто ‘ам
придет к людЯм и будет страдать их страданиЯми, болеть их болезнЯми и примет
на ‘ебЯ грех мира, как  бы  примет  на  ‘ебЯ  тот  удар  возмездиЯ,  который
неизбежно падает на мир, напоенный Ядом зла.
     Ћн принесет на землю –арство Ѓожие.
     € вот мы на пороге Ќового ‡авета. ‚ы все знаете о  празднике  ђождества
•ристова, который воскрешает в нашей памЯти великое  событие  -  Явление  на
земле истинного –арЯ.
     –арь  в  древности  называлсЯ  помазанник,  по-еврейски  -  маши'ах  (в
греческой транскрипции - мессиЯ); это слово  сохранилось  впоследствии  и  в
русской терминологии. Џроисходит этот термин от обрЯда помазаниЯ. ‚ глубокой
древности, когда вождь, царь или пророк шли на свое служение, на  их  голову
возливали  чашу  освЯщенного  елеЯ  -  масла  оливы,  -   который   издревле
символизировал  сохранность,  ограждение  от  дурного.   Џо-гречески   слово
"помазанник" звучит как •ристос.
     ’аков  –арь  Ќового  ‡авета.  Ћдин  из  поэтов  прошлого  века  написал
трогательную песенку: "Ћн родилсЯ не в палатах и не в убранных домах, там не
видно было злата, где лежал Ћн в пеленах". ‘амо рождение •ристово происходит
в убогой обстановке. Ћн рождаетсЯ на задворках дома, там, где держат скот, и
…го пеленают не в колыбельке, а в кормушке длЯ скота.  •ристос  приходит  не
как учитель, имеющий санкцию от авторитетных людей своего  времени,  не  как
завоеватель, не как жрец, не как философ, окруженный мудрыми  учениками.  Ћн
приходит к людЯм как простолюдин, плотник из  провинции.  Ћн  скрывает  ‘вою
тайну и открывает ее только тем, кто, увидев …го, узнал в  Ќем  Ѓожественное
присутствие.
     „лЯ чего все это было нужно? „лЯ чего это нужно  и  теперь?  „лЯ  того,
чтобы человек принЯл …го  свободно,  добровольно,  чтобы  не  было  никакого
насилиЯ  над  духом  и  совестью  людей.  Ѓог-громовержец,  Ѓог-властелин  в
какой-то  мере  ЯвлЯетсЯ  проекцией   наших   затаенных   мечтаний,   нашего
подсознаниЯ. Љогда мы хотим иметь такого господина, в нас живет раб,  в  нас
живет тот, кто ищет "твердой руки". Ђ мы видим другую руку  -  руку  •риста,
пронзенную и прибитую ко кресту. ‚ Ќем нет никаких проекций наших  мечтаний.
Ћн принЯл в своей судьбе всю горечь человеческого существованиЯ: и  труд,  и
непонимание близких, и горечь отвержениЯ, и предательство, и неправый суд, и
пытку, и смерть - все. Ћн вошел и спустилсЯ на дно нашего бытиЯ, и призвал к
‘ебе тех, кто сумел …го разгадать, разглЯдеть эту искру во мраке.
     "‘вет во тьме светит", - говорит нам апостол €оанн.  …вангельский  свет
светит во тьме. ќто Ќовый ‡авет. ‚етхий ‡авет заключен с Ђвраамом и Њоисеем.
Ќовый ‡авет заключен на ’айной вечере.
     € здесь  -  уже  совсем  уничиженное  состоЯние  •риста:  не  храм,  не
торжественный зал, а темнаЯ комната, где при лампадах собрались  ученики,  и
•ристос совершает таинственный обрЯд, и хлеб и вино перед ними.
     ’ак был заключен Ќовый ‡авет - союз сердца, союз любви.  Ћн  продолжает
жить и сегоднЯ. Њы живем в трудную, но прекрасную эру Ќового ‡авета.
     •ристос соединил Ќебо и землю, поэтому Ћн - единый господь. €исус - …го
земное имЯ, по  древнееврейски  ‰ешуа,  по-гречески  и  по-русски  -  €исус;
•ристос - это –арь, –арь нашего сердца,  –арь  грЯдущего  мирозданиЯ,  –арь,
который противопоставил ‘вое …вангелие всем царствам мира сего.
     Ћн принадлежит Ќебу, хотЯ пришел на  землю.  Џоэтому  мы  называем  …го
‘ыном Ѓожиим. "‘ын" на Языке Ѓиблии означает "тот, кто принадлежит". •ристос
принадлежит Ѓожественности. Ћн одновременно наш брат и наш Ѓог.
     Ћгромные  просторы  ‚селенной,  бесконечные  черные  провалы   космоса,
таинственные процессы, которые совершаютсЯ в капле воды и в атоме, - все это
находитсЯ в руках ’ворца незримого. € перед Ќим стоим мы.
     „лЯ того чтобы мы услышали …го голос, Ћн должен был стать одним из нас,
войти в человеческий мир. € Ћн открыл нам величайшую тайну. …го  мудрость  и
мощь открылись в природе и  мироздании  через  €исуса  •риста  и  через  …го
предтечей - пророков. Ћткрылась …го волЯ. ‚олЯ  …го  в  том,  чтобы  человек
училсЯ любви,  училсЯ  открывать  сердце,  училсЯ  служению.  ‚  природе,  в
мироздании мы этого не  найдем.  ‡ато  мы  найдем  это  в  слове  Ѓожием,  в
‘вЯщенном Џисании, в двух  ‡аветах,  которые  показывают  нам  трудный  путь
человека от трепета, восхищениЯ, страха, противлениЯ и борьбы -  к  принЯтию
•риста.
     Љак совершилось принЯтие, каков  был  этот  торжественный  момент  близ
города Љесарии ”илипповой?  •ристос  идет  с  учениками.  Ћн  отверг  толпу,
котораЯ хотела провозгласить …го –арем. Ћн стал странником в чужих местах. €
вот Ћн идет усталый, плащ …го покрыт  пылью.  €дет  по  дороге  -  и  молчат
ученики, в страхе, в непонимании. ѓлубокаЯ любовь приковывает их к Ќему.  Ќо
в то  же  времЯ  они  не  могут  не  задавать  вопросов:  почему  Ћн  отверг
восторженную толпу, почему не возглавил поход против Язычников, не сверг иго
тирании, - Ћн, Љоторый мог совершать чудеса?
     Ћн о ‘ебе молчит. Ђ потом вдруг, как бы косвенно, спрашивает  их:  "Љем
ЊенЯ считают люди?"  Ћни  начинают  говорить:  пророком,  может  быть,  даже
ожившим пророком, пророком, пришедшим из прошлого. € тогда Ћн спрашивает их,
впервые недвусмысленно и прЯмо: "Ђ вы  за  кого  ЊенЯ  принимаете?"  €  Џетр
говорит: "’ы - •ристос, ‘ын Ѓога †ивого".
     € отвечает ему господь: "Ѓлажен ты, благословен ты, ‘имон Џетр,  потому
что не человек тебе это открыл, не плоть и кровь, а Ћтец Ќебесный. ’ы - Џетр
(что по-гречески значит "камень, скала"), и на  этом  камне  џ  создам  ‘вою
–ерковь, и врата адовы не одолеют …е".
     Љогда же Џетр произнес эти слова? Ќе в момент земного успеха ‘пасителЯ,
а в момент, когда Ћн как бы терпел полное поражение, когда уже ничего нельзЯ
было ожидать, когда Ћн был почти что изгнан. ‚от тогда-то Џетр увидел в этом
‘траннике, €згнаннике, идущем по дороге, •риста - ‘ына Ѓога †ивого.
     ќто был акт свободы и выбора, акт веры и верности. ‚от на этом и  стоит
‘имвол веры. € эта его часть - длЯ  нас  главнаЯ,  потому  что  Ѓога  ’ворца
почитают и в других религиЯх - мусульмане, иудаисты и многие другие. Ќо  длЯ
нас есть Ћткровение Ѓожие в €исусе •ристе, которого нет ни в одной религии.
     ‚сегда надо помнить, что во всех верованиЯх есть прекрасное искусство и
музыка, колокола и четки, традиции,  философиЯ,  богословие.  Ќо  •ристос  -
только у нас. € поэтому не случайно мы все, миллиард  с  лишним  человек  на
‡емле, называемсЯ христианами.
     Ђ потом ‘имвол веры вводит нас более глубоко в тайну €исусову. Ћб  этом
- в следующий раз.


        Ѓ…‘…„Ђ ’ђ…’њџ


     џ не побоюсь повторитьсЯ: в великих мировых культурах и  религиЯх  есть
свои храмы,  песнопениЯ,  колокола,  четки,  трактаты,  монастыри  и  многое
другое. € главное отличие христианства от других мировых религий заключаетсЯ
в …вангелии, в личности €исуса •риста.
     ќтой ‹ичности, этого ЋткровениЯ нет нигде. €  как  бы  ни  была  велика
личность Ѓудды,  основателЯ  буддизма,  его  установки,  его  поучениЯ,  его
принципы гораздо более существенны длЯ буддизма, чем личность самого ѓаутамы
Ѓудды. ‚ конце концов, если бы и не было на свете Њагомета, а просто  кто-то
неизвестный выдвинул бы эти важнейшие догматы: единый Ѓог, покорность  Ѓогу,
молитвы несколько раз в день и т. д., - то ислам был бы таким, каков он есть
и теперь.
     Ђ вот христианство без €исуса •риста лишаетсЯ своей  сущности  -  самой
последней и важнейшей.
     ‚ предсмертной повести ‚ладимира ‘оловьева, котораЯ называетсЯ "ЉраткаЯ
повесть об Ђнтихристе" (теперь вы уже можете  ее  прочитать,  поскольку  она
издана у нас) есть  такаЯ  сцена:  всемирный  президент,  властитель  ‡емли,
собирает представителей главных христианских –ерквей. Ћн  обещает  католикам
построить особо пышные храмы, православным - создать необычайно ценные музеи
древнего церковного искусства, протестантам - основать новые  институты  длЯ
изучениЯ ‘вЯщенного ЏисаниЯ, теологии. Љазалось,  все  в  восторге.  Ќо  три
руководителЯ –ерквей - папа Џетр, старец €оанн и профессор  Џаули  -  ставЯт
перед ним вопрос впрЯмую: как он относитсЯ к  €исусу  •ристу?  "’ы  все  нам
предлагаешь, кроме Ќего". ќто христианство без •риста. ќто эстетика,  наука,
традициЯ, богослужение. Ќо нет главного! Ќет ‘ына —еловеческого, распЯтого и
воскресшего! € по этому признаку старец €оанн,  папа  Џетр  и  доктор  Џаули
изобличают во всемирном  президенте  антихриста.  ќто  принципиально  важный
момент, показывающий, как ‚ладимир ‘оловьев смотрел на тайну христианства.
     € надо сказать, что с его  времени  ничего  не  изменилось.  €  с  того
времени, когда было написано …вангелие, в этом смысле ничего не  изменилось.
"џ есть Ђльфа и Ћмега, начало и конец", - говорит господь €исус. Ђ когда  мы
читаем  древнейшие,  хронологически  древнейшие  тексты  Ќового  ‡авета,  мы
находим там слова апостола Џавла, который говорит, что человек спасаетсЯ, то
есть приобщаетсЯ к Ѓогу, не через закон, не делами закона, а верою в  €исуса
•риста.
     —то это значит? ‡акон есть некаЯ система  жизни.  ‡акон  есть  религиЯ,
ЯвлЯющаЯсЯ частью человеческой культуры. “ этой культуры, естественно, как у
нас любЯт говорить, "земные корни". ќто все важно и необходимо. Ќо совершить
перелом, совершить прорыв это культурное наследие не может, потому что в нем
слишком много человеческого, только человеческого.  €  только  тогда,  когда
человек  открывает  длЯ  себЯ  бессмертного,  вечно  живого  •риста,   тогда
свершаетсЯ то, что на специфическом библейском Языке называетсЯ спасением  -
то есть приобщением человека к подлинной †изни, о которой  тоскует  душа,  к
которой она стремитсЯ. ‚от почему проповедь ‘вою ‘ам  господь  €исус  назвал
бесора', что значит "радостное известие", по-гречески эвангелион. €  мы  это
называем ђадостной ‚естью, …вангелием или Ѓлагой ‚естью. Ћ чем же эта ‚есть?
     “ бедуинов есть такой обычай: когда рождаетсЯ мальчик, женщина, котораЯ
принЯла такого мальчика, приходит к отцу и говорит: "џ возвещаю тебе великую
радость - у тебЯ родилсЯ сын". € вот, открываЯ …вангелие от ‹уки, мы  читаем
там эти слова: ночью пастухи стерегут свои стада, и вдруг ЯвлЯетсЯ им  ‘лава
господнЯ. Ќа библейском Языке это означает Явление ’айны в этом материальном
мире. € они слышат: "џ возвещаю вам великую радость -  ныне  родилсЯ  вам  в
городе „авидовом ‘паситель, который есть Џомазанник, господь". (Ћ  том,  что
такое помазанник и царь, мы с вами говорили  в  прошлый  раз.)  Џришел  –арь
царствовать, но родилсЯ, как нищий.
     ‘пустЯ 30 лет  после  рождественских  событий  на  берегу  реки  €ордан
произошел интересный диалог: два рыбака нашли своего  друга,  который  также
находилсЯ на берегу реки в толпе, и сказали ему странные  слова:  "Њы  нашли
Њессию". ђыбак сказал: "Љто это?" - "ќто €исус, сын €осифа из Ќазарета". Ћн,
конечно, не поверил. ’огда они сказали ему просто: "Џойди и  посмотри".  ќто
было  главным  доказательством,  которое  и  сегоднЯ  мировое   христианство
приводит тем, кто хочет с ним познакомитьсЯ.  Ћно  говорит  эти  два  слова:
"Џойди и посмотри".
     € вот мы  всматриваемсЯ  в  образ  ’ого,  Љто  перед  нами  начертан  в
…вангелии. Ћбраз, который не потускнел за двадцать столетий.  Љакой  великий
гений мог создать такой образ? Ќедаром †ан †ак ђуссо говорил, что  тот,  кто
изобрел бы •риста, был бы еще  более  удивителен,  чем  Ћн  ‘ам.  говорЯт  о
коллективном  народном  творчестве.  џ  думаю,  что  такого  творчества   не
существует. …сть анонимное  творчество.  ’ем  не  менее,  показательно,  что
…вангелие написано не одним человеком. …сли бы это было  одно  …вангелие  от
€оанна, мы сказали бы: "‚от был великий  гений  €оанн,  и  он  создал  такой
образ". Ќо евангелистов четыре. € каждый со своей точки видит образ •риста.
     “ писателей есть прием, который используетсЯ длЯ  того,  чтобы  придать
образу большую рельефность, жизненность и правдоподобность. „лЯ  этого  надо
отметить недостатки, показать слабости героЯ, наложить тени на этот портрет.
…вангелисты  на  образ  •риста  теней  не  накладывают.  ’ем  не  менее   Ћн
поразительно жив, поразительно реален и ощутим.
     Џрошли те времена,  когда  …вангелие  считалось  книгой,  написанной  в
позднее времЯ, через много-много поколений после жизни €исуса •риста. ‘ейчас
мы уже хорошо знаем, что все четыре …вангелиЯ  были  написаны  в  том  самом
столетии,  когда  евангельские  событиЯ  происходили.   ‘уществуют   древние
манускрипты …вангелиЯ, которые восходЯт к раннехристианскому времени.  ‘амым
поздним было …вангелие от €оанна, написано оно около 90 г. I в.  €  фрагмент
рукописи этого …вангелиЯ, датируемый примерно 130 г., был найден в …гипте  -
то есть кто-то его уже переписал и привез в  …гипет.  Ђ  ведь  тогда  не  на
самолетах летали, все это происходило очень медленно. Ћ том, что  эта  книга
была хорошо известна и распространЯлась с раннего  времени,  свидетельствуют
тысЯчи  древних  папирусов  и  пергаментных  манускриптов.  ‘отни   из   них
принадлежат раннехристианскому времени. Ћт античных писателей - и римских, и
греческих (ѓомер, ’ацит, ‚ергилий) - не осталось такого  количества  древних
рукописей. Ѓольшинство из них относитсЯ к эпохе ‚озрождениЯ.
     Љто и когда написал …вангелие? Љак  полагают,  самым  древним  было  не
дошедшее до нас в оригинале …вангелие от ЊатфеЯ, написанное на еврейском или
арамейском Языке.  (Њатфей  был  сборщиком  пошлин,  значит,  вероЯтно,  был
наиболее грамотным среди учеников. Џо свидетельству епископа ЏапиЯ,  жившего
во II в., Њатфей написал свое …вангелие и потом его перевели на  греческий.)
’о, что мы сегоднЯ имеем как  …вангелие  от  ЊатфеЯ,  -  это  уже  греческаЯ
версиЯ, составленнаЯ позднее, между 70 и 80  годами.  ‚  начале  60-х  годов
написано …вангелие от Њарка;  евангелист  Њарк  считаетсЯ  создателем  жанра
…вангелиЯ.
     ‡аметьте важный момент: …вангелие -  это  не  просто  биографиЯ  €исуса
•риста. ‚ то времЯ прекрасно знали, что  такое  биографиЯ.  ‚ы  знаете,  что
древнеримские и греческие  писатели  увлекались  биографиЯми.  €  Џлутарх  в
скором времени опубликовал свои "‘равнительные жизнеописаниЯ". Ќо  …вангелие
-  это  не  биографиЯ  и  не  проповедь,  и  не  собрание  изречений,  и  не
характеристика личности.  ќто  нечто  совершенно  новое.  ќто  особый  жанр,
созданный евангелистами, быть может, именно евангелистом Њарком.
     Њарк не был писателем. Ћн происходил из  свЯщеннической  семьи,  жил  в
€ерусалиме. Љогда происходили евангельские событиЯ, Њарк был юношей,  совсем
почти мальчиком. Ђ потом дом его матери становитсЯ домом  апостола  Џетра  и
других учеников  •ристовых.  Ћни  туда  приходЯт,  они  там  чувствуют  себЯ
спокойно. Њать  Њарка  была  матерью  первоначальной  общины.  Џотом,  когда
апостол Џавел начинает свою проповедь Язычникам, он берет с собой Њарка  как
помощника. Ќо, испуганный, по-видимому, трудностЯми пути,  или  по  каким-то
другим  причинам,  Њарк  оставлЯет  Џавла  с  его   спутником   ‚арнавой   и
возвращаетсЯ в €ерусалим. ќто была даже как бы некаЯ  размолвка,  потом  они
примирились, и Њарк сопровождал  апостола  Џетра.  ‚от  тут-то  и  произошло
главное. –елый рЯд современных историков  и  специалистов  поражаютсЯ  одной
странной  особенности  …вангелиЯ  от  Њарка.  Љак  писал  один   современный
французский ученый, кажетсЯ, что это греческаЯ калька с другого  Языка,  что
это добросовестный и буквальный перевод. Ђ не было ли так: Џетр  рассказывал
о том, что с ним было и что  он  видел,  а  Њарк  записал  это,  -  но  Џетр
греческий знал плохо и, конечно, говорил  по-арамейски  или  по-еврейски,  а
Њарк записал по-гречески?
     Џроисходило это в ђиме. Љаждый из вас, кто захотел бы представить  себе
тот момент в истории человечества, когда Њарк впервые сел писать эту  книгу,
пусть возьмет роман польского  писателЯ  ѓенрика  ‘енкевича  "Људа  идешь?".
‘енкевич подолгу жил в ђиме, прекрасно знал латинскую литературу и историю и
воссоздал картину жизни в тот момент, когда христианство впервые  заЯвило  о
себе.  ќто  начало  60-х  годов  I  в.  ’ираниЯ  кесарЯ  Ќерона,   коррупциЯ
чиновников, напрЯженнаЯ  ситуациЯ  в  империи,  разложение  различных  слоев
общества, кризис, и вот поЯвлЯетсЯ маленькаЯ струйка - христианскаЯ  община.
ђоман этот (кроме главных героев) дает вполне достоверную  картину  событий.
’ам есть такое место: юноша-аристократ  ‚иниций  ищет  свою  невесту  ‹игию,
котораЯ от него скрываетсЯ. —ерез своих шпионов он  узнает,  что  она  стала
христианкой, и тайно проникает на кладбище, где собираютсЯ христиане. ’ам, в
толпе, он видит, как  поднимаетсЯ  старик,  которого  все  ждали.  ‘тарик  -
верховный жрец христиан, как представлЯл себе юноша. ќто был  просто  рыбак,
который рассказывал о том, что  он  видел  и  что  пережил.  ќто  был  Џетр,
возвещавший …вангелие жителЯм ђима. ‚от этот рассказ и был записан - не  как
мемуары, а как свидетельство веры. Џотому что Џетр и другие ученики  открыли
во •ристе то, чего не было ни в одном пророке, ни в  одном  учителе.  €  это
стало нашим вторым …вангелием.
     “ апостола Џавла был  спутник  по  имени  ‹ука,  единственный  грек  из
авторов Ќового ‡авета. Ћн был врачом и, согласно легенде, также  художником.
‚ероЯтно, молодым человеком он присоединилсЯ к  Џавлу  и  в  51  г.  первого
столетиЯ впервые вступил вместе с Џавлом на европейский континент. ‚  …вропе
проповедь …вангелиЯ началась именно с этого времени, если не  считать  ђима.
‹ука неоднократно путешествовал с Џавлом; он бывал и в  Џалестине,  он  знал
многих   апостолов,   знал   преданиЯ   древней   €ерусалимской   церкви   -
первоначальной христианской –еркви. € уже в пожилые  годы  он  написал  свое
…вангелие и "„еЯниЯ апостолов", главным героем которых ЯвлЯетсЯ Џавел.
     Ђ сейчас мы подойдем к самому таинственному …вангелию  -  …вангелию  от
€оанна. Ћно полностью отличаетсЯ от первых трех - по  стилю,  по  Языку,  по
характеру мышлениЯ. ќто драгоценно, потому что человек  иного  склада,  иной
духовной закалки увидел  •риста  своими  глазами.  ‘огласно  преданию,  этим
человеком был любимый ученик €исусов - €оанн, сын ‡еведеев,  тоже  рыбак  из
ѓалилеи. ‘овременные ученые считают, что  это  …вангелие  написал  не  лично
€оанн, а что он постоЯнно рассказывал его, и в его кругу, так сказать, в его
школе, оно и было записано. ‚ любом случае это …вангелие очень древнее; есть
прЯмые  доказательства  того,  что  автор  прекрасно  знал  страну   до   ее
опустошениЯ римлЯнами в 70 г., после падениЯ €ерусалима.
     €так, четыре …вангелиЯ. Ћ чем же они говорЯт? Ћни говорЯт о тайне ’ого,
Љто был ‘ыном —еловеческим на земле и Явил ‘ебЯ ‘ыном Ѓожиим. Њы с вами  уже
говорили о том, что в древности, в ‚етхом ‡авете, понЯтие "сын человеческий"
было двойственным. Ћно означало и просто смертного человека, и  одновременно
некое таинственное существо, которое грЯдет в мир, чтобы обновить  его.  ‚от
почему €исус ЌазарЯнин предпочитал ‘ебЯ называть Ѓар эна'ш, что означает  на
арамейском "‘ын —еловеческий".
     ЋстаетсЯ тайной, как прошла …го жизнь в Ќазарете. € вы, навернЯка,  уже
слышали, а некоторые из вас задавали мне вопросы о том, не был ли Ћн  в  это
времЯ на ‚остоке, в €ндии (а теперь  уже  и  џпонию  прибавлЯют,  правда,  в
другом контексте). Њогло ли быть такое? ‚ы знаете, у людей есть таинственнаЯ
особенность: всем хочетсЯ,  чтобы  •ристос  одновременно  родилсЯ  в  разных
местах. ‚ Ђмерике есть такое движение мормонов, или христиан последнего днЯ.
‚ своей книге они утверждают, что в то времЯ, когда •ристос родилсЯ и жил  в
Џалестине, одновременно таинственным образом Ћн ЯвилсЯ в  Ђмерике  и  создал
новое движение. Ќечто подобное рассказывали и  в  џпонии.  €,  наконец,  так
называемое "’ибетское …вангелие" говорит о том, что •ристос приходил в ’ибет
и  в  €ндию.  „остоверность  "’ибетского  …вангелиЯ"  ничтожна,  там   полно
анахронизмов. ќто позднее произведение, конечно, апокриф. ‚озможно,  •ристос
и мог быть там. Ќо это не имеет никакого значениЯ хотЯ бы по  одной  простой
причине. ‚еликие культуры ‚остока, в частности индийскаЯ, имели свои особые,
специфические философские идеи - и ни одна из них не отразилась в  проповеди
•риста. Ќи одна. ‘реди этих идей Я могу назвать хотЯ  бы  две:  ахимса,  что
значит неубиение (вегетарианство). •ристос этого  не  требует.  €  втораЯ  -
перевоплощение, специфическаЯ индийскаЯ концепциЯ. ‚  …вангелии  этого  нет.
Љроме того, сами форма, фразеологиЯ, стиль …вангелиЯ свЯзаны только с ‚етхим
‡аветом - не с греческой и не с индийской традициЯми. ’аковы факты  истории.
„лЯ каждого непредубежденного человека это очевидно.
     Ќо тайна •риста вовсе не в том, что Ћн ‘ын  ‘воего  народа,  времени  и
века. ’айна •риста в том, что Ћн обращаетсЯ к  каждому  человеку.  ‡десь  мы
видим соприкосновение двух измерений бытиЯ. “читель ли Ћн? „а,  “читель.  Ќо
это совершенно особенный “читель, ибо Ћн пришел тогда, когда  ‚етхий  ‡авет,
эта свЯщеннаЯ книга, почиталась как "‘лово  Ѓожие",  и  Ћн  ‘ам  называл  ее
свЯщенной. Ђ что же сделал Ћн?
     Ћн говорил так: "„ревним сказано - не убий. Ђ џ говорю вам, что и  гнев
ЯвлЯетсЯ грехом". ’о есть ‘вое ‘лово Ћн ставил  нарЯду  с  Џисанием  и  выше
ЏисаниЯ.
     ‚ ‚етхом ‡авете ради того чтобы оградить общину от  влиЯниЯ  Язычников,
была создана сложнаЯ система пищевых запретов. •ристос говорит: не  то,  что
входит в человека, его осквернЯет, а то,  что  исходит  из  него,  -  злоба,
ненависть, коварство - все это в человеке и из него исходит.  ’е  ритуальные
запреты, которые тогда существовали, Ћн считает вчерашним днем. ’о  есть  Ћн
поступает со ‘ловом Ѓожиим как господин,  как  ‚ладыка,  имеющий  право  это
слово менЯть: Ђ џ говорю вам...
     „а, у Ќего человеческий лик и характер. Њы можем заметить в  Ќем  целый
рЯд удивительных особенностей, но они вполне земные. “ Ќего есть друзьЯ.  Ћн
особенно любит ‘воего ученика €оанна. Ћн очень  любит  семью  ‹азарЯ  и  его
сестер. Ћн  не  относитсЯ  ко  всем  одинаково,  как  бы  безлично.  “  Ќего
удивительный взглЯд; когда будущие апостолы ловили рыбу, Ћн подходит к ним и
говорит: "Ћставьте все, следуйте за Њной". € сказано: они тотчас - тотчас! -
оставили все и пошли. Ќесколько раз евангелист Њарк  подчеркивает  силу  …го
взглЯда. €ногда Ћн тЯжко вздыхает, когда чувствуетсЯ,  что  Ћн  преодолевает
человеческую косность. …му не чужды парадоксы  речи.  Љто  это  сказал,  что
легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем богатому войти в –арство Ѓожие?
Љто это сказал про  фарисеев,  что  они  отцеживают  комара  и  проглатывают
верблюда? Љто это сказал,  что  самое  маленькое  зерно  вырастает  в  самое
большое дерево? ќто …го слова, это …го индивидуальный стиль  речи.  …сли  вы
вчитаетесь в текст …вангелиЯ (Я думаю, что  оно  скоро  уже  будет  доступно
многим), вы можете почувствовать там Яркую, лаконичную, образную, насыщенную
метафорами речь, котораЯ сразу узнаетсЯ. "€стинно,  истинно  говорю  вам"  -
Ђминь, аминь глаголю вам, как в славЯнском  переводе.  Ђминь  -  это  значит
"точно". ќто …го оборот. …го речь всегда определенна, колебаний никогда нет.
Ћн меньше всего  похож  на  булгаковского  €исуса,  €ешуа  га-Ќоцри.  Ќичего
общего, кроме имени и смертной казни через распЯтие, там нет.  ’от  -  такой
милый фантазер, бродЯчий философ. •ристос всегда говорил как власть имеющий.
Ћн ни у кого не спрашивал совета.
     Ќо от земной  силы  и  земной  славы  Ћн  отказалсЯ.  Ѓолее  того.  ’от
знаменитый момент, отмеченный всеми четырьмЯ евангелистами, когда €исус идет
по морю, - что это было? ќто было  бегство  от  короны!  Ѓегство  от  земной
славы. Ћн был заперт толпой, котораЯ хотела насильно сделать  …го  царем.  €
вот спускаетсЯ  ночь,  и  Ћн,  не  имеЯ  возможности  уйти  от  этой  толпы,
отправлЯет учеников вперед, а потом уходит на гору, незаметно  спускаетсЯ  к
морю и настигает учеников, идЯ по воде.
     Љогда Ћн стоит перед лицом неправедных судей, ‘инедриона и  Џилата,  Ћн
почти не говорит с ними. Ћн почти не оправдываетсЯ, потому что Ћн знает, что
длЯ них нет истины. Ћна их не интересует. ‚едь Џилат, спрашиваЯ:  "—то  есть
истина?", произнес это риторически, как бы заранее знаЯ, что ответа нет, что
никакой истины нет.
     Ћдин раз в …вангелии от €оанна сказано, что •ристос  устал;  Ћн  сел  у
колодца, потому что Ћн утомилсЯ - знойный день, долгаЯ дорога. Ќо  на  самом
деле мы видим …го могучим - Ћн постоЯнно проходит по много километров, ночуЯ
иногда под открытым  небом,  не  имеЯ  где  преклонить  голову.  ЌапрЯженнаЯ
борьба, трудническаЯ жизнь могли быть только у сильного человека.
     €  вот  образ  …го  прорисовываетсЯ  все  четче.  ЃесконечнаЯ  доброта,
бесконечнаЯ открытость к людЯм  -  но  никакой  сентиментальности,  никакого
компромисса со злом!
     “ Ѓулгакова €ешуа  га-Ќоцри  говорит:  "‚се  -  добрые  люди",  "добрый
человек" и прочее. •ристос же говорит, обращаЯсь  к  власть  имущим:  "‡меи!
‡меиные отродьЯ!", а €рода он называет "шакалом",  "лисицей".  Ћн  мог  быть
очень резким и очень суровым: "ѓоре вам, книжники и фарисеи,  лицемеры".  Ћн
бросал слова обвинениЯ самым авторитетным духовным кланам и группировкам.
     џ всегда  напоминаю  людЯм,  читающим  …вангелие,  замечательные  слова
ѓилберта —естертона о том, что •ристос не был бродЯчим проповедником. ‘овсем
иначе было бы, если бы Ћн бродил по свету и растолковывал истину. …го  жизнь
была скорее походом. "Ќа суд џ пришел в мир, - говорит Ћн, - Ќыне  суд  миру
сему".
     —то же Ћн открывает длЯ человека? "‡аповедь новую даю вам - любите друг
друга, как џ возлюбил вас... Љто хочет за Њной идти, отвергни себЯ",  "отдай
себЯ" - так тоже можно перевести. "‚озьми свой крест (то есть свое  служение
людЯм) и тогда иди за Њной".
     “ченики долго …го не понимали. €м казалось, что Ћн  действительно,  как
Џомазанник, ЊессиЯ, должен воцаритьсЯ над миром. ‹юди так любЯт земную  силу
и земную славу. Ќо Ћн от этого отказалсЯ. Ђ как …му, наверное, было горько в
тот момент, когда они в последний раз приближались к  €ерусалиму  и  ученики
начали делить, кто где будет сидеть у …го престола, когда Ћн станет –арем. Ђ
…го через несколько дней ждало лобное  место...  €  тут  можно  спросить:  а
почему же Ћн к ‘ебе таких учеников привлек, которые так плохо …го  понимали?
Ђ как вы думаете? …сли бы Ћн собрал великих мудрецов, людей  железной  воли,
твердости, бесконечного мужества, высокого образованиЯ  -  не  имели  бы  мы
право тогда сказать: "Љонечно, то были апостолы, то были титаны; а  мы  кто,
мы - муравьи"?
     Џоэтому Ћн взЯл обыкновенных, простых людей, рЯдовых,  таких,  как  мы,
которые могут и испугатьсЯ в критическую минуту, и поколебатьсЯ, и ошибатьсЯ
могут.  …вангелисты  подчеркивают  эту  особенность   апостолов.   ‚се   они
рассказывают  об  отречении  Џетра,  о  предательстве  €уды,  о  бесконечных
вопросах учеников,  которые  показывают,  насколько  превратно  они  вначале
понимали …го служение и слова. ђаз это были обычные  люди,  у  нас  уже  нет
права говорить, что они титаны. ’итанами сделала их вера и „ух Ѓожий. Ђ были
они простыми людьми, "не книжными и простыми", как говорит апостол ‹ука. ќто
не значит - неграмотные: в €удее грамотными были практически все, с  детства
людей учили читать и писать. Ќо - "не книжные и  простые",  и  по  характеру
многие из них были порывистыми и неустойчивыми, как все обыкновенные люди.
     •ристос открывает великую тайну: в ‚етхом ‡авете Ѓог  указал  людЯм  на
то, что такое грех, что такое зло, - а дальше надо идти к величайшему добру.
Ћснова этого, как Ћн ‘ам говорит, - тоже в ‚етхом ‡авете.  главные  заповеди
ЏисаниЯ - "‚озлюби господа Ѓога твоего и ближнего твоего как  самого  себЯ".
€з этого и вырастает евангельскаЯ мораль:  мораль  любви,  отдачи  -  потому
мораль счастьЯ. ’от, кто любит, тот счастлив. Љто отдает себЯ, тот счастлив.
Љто живет длЯ себЯ, тот несчастлив.
     Њогли ли быть счастливы €ван грозный, ‘талин, ЃериЯ? „а  какие  же  это
счастливые люди? ќто уроды; и,  конечно,  они  были  несчастны.  Ђ  человек,
который живет длЯ  других,  находит  особое,  несокрушимое  счастье.  Ќо  вы
скажете: да, это прекрасное учение,  прекрасные  слова,  но  ведь  в  ‚етхом
‡авете уже было сказано о любви к ближнему, как к самому  себе,  о  любви  к
Ѓогу и еще некоторые великие вещи. —то же тогда заключаетсЯ в …вангелии? ‚от
это-то и есть,  друзьЯ  мои,  опровержение  того  взглЯда,  будто  …вангелие
сводитсЯ к этике, сводитсЯ только лишь к морали. Ћно имеет и  другое,  более
глубокое содержание.
     €ов, герой библейской ветхозаветной книги,  страдал  от  того,  что  он
невиновен перед Ѓогом, но терпит от Ќего, что Ѓог  несправедлив  к  нему,  и
вызывал Ѓога на суд, но когда ’от ЯвилсЯ ему, он пал перед Ќим и сказал:  "џ
о ’ебе только слышал, а теперь Я ’ебЯ вижу", - и все разрешилось.
     ’ак  человечество  всегда  хотело  прикоснутьсЯ  к   ‘вЯщенной   ’айне,
прикоснутьсЯ, чтобы обрести жизнь  в  ее  полноте.  Џоэтому  учили  мудрецы,
поэтому изводили себЯ индийские аскеты, поэтому ученые пытались  прочесть  в
звездах и в законах природы ответ  на  эту  волнующую,  единственную,  самую
важную загадку. Џлатон говорил: "’рудно постичь Ћтца всЯческих". Ђ поскольку
люди всегда чувствовали, что они потому лишь братьЯ, что у них есть Ћтец,  и
жизнь их потому имеет смысл, что она к какому-то небесному смыслу привЯзана,
-  поэтому  ученики  спросили  однажды  у  €исуса:  "Џокажи,  Яви  нам  Ћтца
Ќебесного. € этого будет нам довольно, нам больше ничего не нужно".  €  это,
пожалуй, говорит …му все человечество: "Џокажи нам Ћтца". € Ћн отвечает, как
и тогда Ћн ответил ‘воему  ученику  ”илиппу:  "‘колько  времени  џ  с  вами,
”илипп, и ты не узнал ЊенЯ. ‚идевший ЊенЯ видел Ћтца".
     ’ем самым Ћн открывает тайну, которую ‘имвол  веры  выражает  греческим
словом омоусиос - единосущный Ћтцу. Ћн ‘ын …го не в том человеческом смысле,
который  мы  употреблЯем,   а   в   смысле   глубочайшего   онтологического,
бытийственного причастиЯ. ‘ын - значит плоть от плоти. € поэтому ‘имвол веры
говорит: ‘вета от ‘вета, Ѓога истинна от Ѓога истинна. Љак пылающий  костер,
если от него зажечь ветку, не уменьшитсЯ от этого,  но  будет  новый  огонь,
свет от  света.  Ѓога  истинна  от  Ѓога  истинна,  рожденна,  несотворенна,
единосущна Ћтцу. …диносущного. Ќе человек  единосущен  Ћтцу,  а  только  Ћн,
…динственный.
     ‚се  великие  свЯтые  сознавали  себЯ   грешниками.   Џросмотрите   все
биографии, житиЯ. Ќедавно переиздали "€споведь" бл. Ђвгустина -  гениальнаЯ,
великаЯ вещь. ќтот великий человек клЯнет себЯ, клеймит, каетсЯ. Љак говорит
одно православное сказание, свЯтые видели свои грехи как  песок  морской.  €
это понЯтно, потому что при Ярком свете всЯкаЯ пылинка видна. …динственный в
истории, Љто никогда не говорит о ‘воих грехах, - это €исус ЌазарЯнин. Ћн  -
…динственный, Љто  никогда  не  смотрит  на  истину  снизу  вверх.  Ѓудда  -
основатель буддизма - постигает  истину  путем  длительных  размышлений,  он
годами упражнЯетсЯ, годами ждет  просветлениЯ,  он  как  бы  штурмует  Ќебо.
Ќичего подобного в личности •риста нет. Ћн приходит с этим.
     Ћн относитсЯ к нам, как Ќебо к земле.  Ћн  -  голос  ‚ечности,  который
начинает  звучать  в  мире.  Џотому  что  безмерное  не  может  говорить   с
ограниченным,  потому  что  Ѓожественное   подавлЯет   человека.   ‚от   вам
литературный пример: когда ”ауст вначале вызывает духа земли и пылающий  дух
земли оказываетсЯ перед ним, ”ауст падает замертво - он не  может  перенести
ЯвлениЯ этого духа. Ђ ведь это только дух земли.  €  мы  можем  это  понЯть.
Љогда смотришь на бесконечное небо, когда смотришь на огромные  пространства
- иногда живые, иногда мертвые (Я переживал это в горах и в тайге) - человек
в этом безмерном терЯетсЯ, как пушинка. Ђ уж  про  космос  не  приходитсЯ  и
говорить. Љто такой  человек,  со  своими  машинами,  аппаратами,  когда  он
вращаетсЯ вокруг своей маленькой ‡емли?
     “ ‚ечности не может быть имени, она бесконечна, безгранична. Џоэтому  и
Ѓог в ‚етхом ‡авете говорит, что Ћн - Ћгонь поЯдающий. €  когда  Ћн  говорит
через пророков, „ух временно овладевает пророками, а потом  они  приходЯт  в
себЯ и даже противЯтсЯ тому, что Ѓог им говорил. ќто подобно тому,