        Ђлександр Њень. ‚ерую


----------------------------------------------------------------------------
     Origin: alexandrmen.libfl.ru і http://alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------


        Ѓ…‘…„Ђ Џ…ђ‚Ђџ


     Љаждый из вас, если зайдет в какой-нибудь из христианских  православных
храмов во времЯ литургии, может отметить, что в какой-то момент  службы  хор
перестает петь и  поют  все  люди.  ќта  древнЯЯ  традициЯ  была  возрождена
сравнительно недавно, в  первые  годы  революции,  по  инициативе  патриарха
’ихона. €нициатива эта была не случайной: поетсЯ  Ќикео-–арьградский  ‘имвол
веры - по мысли свЯтителЯ, он должен был остатьсЯ  в  памЯти  людей  на  тот
случай, если они будут лишены всего, даже писаного текста. Ђ сам этот ‘имвол
длЯ христианской –еркви исключительно важен; каждый христианин должен  знать
его наизусть и понимать его смысл. Џоэтому длЯ тех людей, которые  готовЯтсЯ
к принЯтию таинства крещениЯ, длЯ тех людей, которые были крещены в детстве,
но не были воцерковлены,  длЯ  тех  людей,  которые  хотЯт  познакомитьсЯ  с
основами христианской веры,  длЯ  тех  людей,  которые  хотЯт  знать  основы
мировой европейской и русской культуры, заключенные в  христианстве,  знание
главных пунктов  и  сущности  Ќикео-–арьградского  ‘имвола  необходимо.  „лЯ
историков, литературоведов, искусствоведов, писателей, поэтов,  людей  самых
различных  творческих   специальностей,   работающих   в   разных   областЯх
гуманитарного  знаниЯ,  также  необходимо  знание   этого   фундаментального
‘имвола. Џоэтому, кратко излагаЯ вам его смысл, Я  буду  ориентироватьсЯ  на
всех людей: и на готовЯщихсЯ к крещению, и на тех, кто был крещен, и на тех,
кто хочет посмотреть на это просто глазами культурного человека.  Њы  ничего
не навЯзываем - –еркви чужда идеЯ агитации, - мы просто свидетельствуем.
     ‚о-первых, что такое Ќикео-–арьградский ‘имвол веры в буквальном смысле
этого слова? ЌикеЯ - старинный  город  в  Њалой  Ђзии,  где  в  325  г.  при
императоре Љонстантине  ‚еликом  был  собран  всеимперский  съезд  епископов
христианской  –еркви  длЯ  решениЯ  важнейших  духовных  и   организационных
проблем. Ћн называлсЯ ‚селенским  ‘обором  -  первым  по  счету.  ‚селеннаЯ,
ойкумена, в то времЯ была синонимом ђимской  империи.  ‘обор  -  это  старое
церковно-славЯнское  слово,  которое  обозначает  собрание  людей,  собрание
представителей –еркви. € вот на этом I ‚селенском ‘оборе в 325 г.,  то  есть
через  несколько  лет  после  того,   как   император   Љонстантин   ‚еликий
провозгласил в своей империи  свободу  вероисповеданиЯ,  было  зафиксировано
краткое исповедание веры, которое человек, вступающий в –ерковь, должен  был
произносить  при  крещении,  в  процессе  того  обрЯда,   который   крещению
предшествует. ЋбрЯд этот мы называем оглашением, когда  человек,  получивший
наставлениЯ в основах веры, свидетельствует не только о своем желании, но  и
о своем сознательном стремлении  вступить  на  путь,  к  которому  призывает
•ристос. „ополнениЯ к ‘имволу веры были сделаны спустЯ полвека, в 381г.,  на
II ‚селенском ‘оборе в Љонстантинополе. ‚ „ревней ђуси этот  город  называли
–арьградом,  и  потому  это  исповедание  веры   стало   кратко   называтьсЯ
Ќикео-–арьградским символом.
     Џочему символ? ‘имвол - очень емкое  и  полисемантичное  слово.  ‘имвол
есть знак, обозначающий некую  стоЯщую  за  ним  реальность  (на  этом  было
построено  целое  литературно-философское  течение  -  символизм).  ‚  конце
концов, и  наш  Язык,  и  наше  искусство,  и  очень  многое  из  того,  что
пронизывает человеческую цивилизацию и духовную  культуру,  невозможно  себе
представить без символов. ЏеречислЯть Я не буду,  но  обращу  ваше  внимание
только  на  одно.  Ќе  говорЯ  о  знаках,  эмблемах,  всевозможных  условных
обозначениЯх, возьмем только слово.  ‘лово  -  это  удивительнаЯ  вещь.  ќто
сигнал, который одна душа передает другой душе. ‘игналы, которые подают друг
другу животные, - это простые сигналы:  опасность,  призыв,  предупреждение,
констатациЯ факта, что, скажем, место занЯто  -  здесь  мое  гнездо.  ’аковы
сигналы (или мы можем сказать "символы", но - в кавычках) в  мире  животных.
—еловеческие символы  -  иные.  Ћни  ЯвлЯютсЯ  таинственными  свЯзЯми  между
отдельными островами-душами. Џотому что каждаЯ душа живет в особом  мире.  €
недаром  ’ютчев  говорил:  "Њысль  изреченнаЯ   есть   ложь".   ‹егко   себе
представить, насколько  трудно  передать  подлинные  глубинные  переживаниЯ.
ЏереживаниЯ тайны мира, переживаниЯ любви,  переживаниЯ  полноты  жизни  или
отчаЯниЯ совсем не укладываютсЯ в слова. Ќо Я прошу вас обратить внимание на
одну  замечательную  вещь.  Љогда  ”едор  €ванович  ’ютчев  сказал:   "Њысль
изреченнаЯ есть ложь", - он ведь эту мысль все-таки изрек,  и  в  прекрасной
поэтической форме.
     Љак бы ни был несовершенен наш Язык, как бы мало  он  ни  был  способен
охватить таинственные пласты бытиЯ, он все-таки нам нужен. ‚от  элементарный
пример. Љогда человек говорит, что он любит другого человека, каждый из  нас
вкладывает в эти древнейшие слова нечто свое, неповторимое,  и  все-таки  он
говорит  те  же  слова,  что  говорили  его  отцы,  деды,  далекие  пращуры.
ЋказываетсЯ, эти слова  продолжают  работать  тогда,  когда  за  ними  стоит
определеннаЯ душевнаЯ и духовнаЯ реальность.
     €так, любое слово - это символ. Ќо символы особенно важны длЯ нас  там,
где мы соприкасаемсЯ с реальностью невыразимого,  с  реальностью  того,  что
выходит за пределы легкопередаваемых событий и фактов. Њузыка существует длЯ
того, чтобы по-своему передать эти переживаниЯ. ЏоэзиЯ - тоже. Ќо  заметьте,
что подлиннаЯ поэзиЯ, когда она говорит  о  высочайшем,  о  таинственном,  о
духовном, о божественном, только тогда достигает своей цели,  когда  говорит
косвенно, намеком. ’е, кто более или  менее  знакомы  с  поэзией,  вероЯтно,
согласЯтсЯ со мной, что когда поэт, даже крупный, пытаетсЯ в лоб говорить  о
вещах,  превосходЯщих  наш  обычный  уровень,  его  покидают  силы.   ‚сегда
вспоминаютсЯ заключительные строки "Ѓожественной комедии" „анте.  Љогда  он,
описываЯ все  мироздание,  приближаетсЯ  к  тайне  вечного  двигателЯ  мира,
Џервопричины мира, ’ворца, он пытаетсЯ охватить, осознать это и говорит, что
здесь изнемог взлет его духа. Ћн уже ничего не мог сделать. Џоэтому наиболее
адекватна здесь  символическаЯ  духовнаЯ  поэзиЯ,  котораЯ  говорит  с  нами
намеком, котораЯ сигнализирует от души к душе лишь слегка,  чтобы  тот,  кто
может понЯть, понЯл, кто не понЯл - мимо.
     Љстати, так же построена  и  иконопись.  Ћна  вовсе  не  претендует  на
адекватное изображение какой-то вещественной реальности. ќто сумма символов.
‚спомните новгородскую икону  €лии-пророка  в  ’ретьЯковской  галерее  с  ее
кроваво-красным фоном: этот напрЯженный цвет  -  символ  бури,  грозы,  того
внутреннего огнЯ, который сжигает пророка. ‚спомните мЯгкие,  плавные  линии
"’роицы" преп. ЂндреЯ ђублева, таинственный круг, который можно  прочертить,
глЯдЯ на эти три фигуры. ќто символы. €конописец отнюдь не притЯзает на  то,
чтобы изобразить  неизобразимое,  изобразить  Ѓога;  это  было  запрещено  в
Ѓиблии, потому что ЃожественнаЯ ‚ечность абсолютно превосходит все земное. €
вот истинный художник дает нам символ.  —то  изображено  на  иконе  ђублева?
‚оплощеннаЯ любовь. ’рое, ведущие молчаливую беседу. Њежду ними -  эти  узы,
это поле любви. Ћни похожи друг на друга и в то же  времЯ  они  разные;  они
одно и одновременно отличаютсЯ. €х свЯзывает тайна любви -  любви  отдающей.
‘тол с жертвенным животным обозначает жертву ‚ечности, которую Ѓог  приносит
длЯ того, чтобы приблизить мир к ‘ебе и спасти его.
     ‚последствии, в эпоху упадка духовного и художественного  вкуса,  стали
изображать так  называемую  новозаветную  ’роицу,  где  одно  лицо  Ѓожества
изображалось в виде старика, другое в  виде  €исуса  •риста  (каким  Ћн  был
воплощен) и третье - в виде голубЯ. ќто уже  не  символическое  изображение.
ќто крайне неудачнаЯ попытка реалистического изображениЯ.
     „уховнаЯ литература, древнЯЯ свЯщеннаЯ мудрость Ѓиблии, догматы  –еркви
построены на принципах символизма. Ћни ЯвлЯютсЯ знаками,  передающими  людЯм
‚ысшую реальность, котораЯ открылась  им  во  всей  своей  парадоксальности.
€ногда спрашивают, почему Ѓог Ћдин - и  в  трех  лицах.  Ќе  проще  ли  было
сказать, что Ћн просто Ћдин? Ќаверное, рассуждаЯ логически, это было бы так.
Ќо духовный опыт христианства был иным, и  пришлось  жертвовать  рассудочной
логикой и создать догмат антиномичный,  парадоксальный  или  диалектический,
как бы это ни называть. ’ак  же  в  отношении  догмата  о  •ристе.  Љто  Ћн?
—еловек? „а, отвечает –ерковь, подлинный —еловек. ‡начит Ћн - не  Ѓог?  Ќет,
говорит –ерковь, Ћн - подлинный Ѓог, истинный Ѓог.  Џарадокс,  противоречие?
Џроще было бы убрать одно из утверждений, чтобы все  сошлось  логически?  Ќо
нет. Ќа самом деле ‚ысшаЯ реальность открылась как сверхлогическаЯ тайна.  €
ничего не оставалось делать, как принЯть ее в парадоксальном виде,  как  она
открылась.
     ЏостигаЯ законы мирозданиЯ, человек постепенно пришел к выводу,  что  и
природа в глубине своей тоже построена на парадоксах. ‚озьмем хрестоматийный
пример.
     Ђнри Ѓергсон говорил, что наша элементарнаЯ логика есть логика  твердых
тел, то есть каких-то простейших соотношений. Њежду тем,  уже  физика  знает
столько парадоксов, что наше рассудочное  мышление  как  бы  останавливаетсЯ
перед ними. Њы знаем, что существуют другие системы математики. „лЯ  простой
рассудочной  логики  параллельные  линии  никогда  не   сойдутсЯ,   но   длЯ
неевклидовой  геометрии  они  сходЯтсЯ;  длЯ  логики  вещь   ЯвлЯетсЯ   либо
непрерывной, либо прерывной - длЯ физики  частицы  одновременно  ЯвлЯютсЯ  и
непрерывными волнами.
     €ными словами, человеческое мышление  не  может  охватить  целиком  всю
реальность. Џоэтому физики создали так называемый принцип  дополнительности.
ќто очень важный научный принцип. Ћн полностью подходит и к догматике, более
того, - принцип дополнительности был употреблен в догматах –еркви задолго до
Ќильса Ѓора и других, кто этот принцип выдвигал в науке.  Ћн  заключаетсЯ  в
том, что значительные и фундаментальные ЯвлениЯ действительности могут  быть
описаны только в  противоречивых  терминах;  соединЯющего  их  интегрального
описаниЯ невозможно найти в принципе - его не существует.
     Ћтец Џавел ”лоренский, один из выдающихсЯ  христианских  мыслителей  XX
в., говорил, что целокупнаЯ истина, падаЯ с  неба,  как  бы  разбиваетсЯ  на
отдельные части, и мы видим ее в  таком  расколотом  состоЯнии.  …ще  ѓегель
отмечал, что Ќикео-–арьградский  ‘имвол  веры  изложен  не  в  умозрительной
форме, то есть это не философскаЯ  или  богословскаЯ  система,  -  это  цепь
образов. џ бы  сказал,  художественных,  емких  образов,  намекающих  на  ту
реальность, котораЯ стоит за этими словами.
     Џервое слово, которое произносит читающий ‘имвол веры, -  ‚ерую.  —асто
это слово употреблЯетсЯ в негативном контексте, например - "слепаЯ вера". Њы
решительно протестуем против такого определениЯ. Ќаоборот, вера ЯвлЯетсЯ  не
слепой, а ЯсновидЯщей. Љаждое познание требует  определенного  подхода.  Љак
говорил русский философ €ван €льин, один из крупнейших  метафизиков  XX  в.,
необходимо осуществить "правильный акт" (у него было  такое  выражение).  Ћн
говорил, что если человек хочет увидеть картину, он  должен  иметь  глаза  -
слепой или человек с завЯзанными глазами  картину  не  увидит.  …сли  хочешь
слушать симфонию Ѓетховена, надо, чтобы у тебЯ были уши, слух.  …сли  хочешь
познать любую вещь - мельчайший объект, длЯ этого нужны микроскоп  и  другие
приспособлениЯ; длЯ отдаленных объектов - радио-  и  другие  телескопы.  „лЯ
того чтобы постичь  высшую  реальность,  духовную  реальность,  инструментом
служит наш собственный дух. € когда люди говорЯт, что им надо "пощупать Ѓога
руками - где Ћн, покажите!" - то здесь содержитсЯ некое недоразумение:  ведь
самые важные на свете вещи пощупать нельзЯ. Џокажите мне  человека,  который
когда-либо пощупал совесть, любовь, вдохновение, мудрость.  ’о,  что  делает
человека  человеком,  то,   что   ЯвлЯетсЯ   главной   особенностью   нашего
человеческого бытиЯ, основано на вещах, которые нельзЯ пощупать.
     ‘  определенного  времени  в  истории,  лет  300-400  тому   назад,   у
человечества стало возрастать искушение  придавать  самое  большое  значение
вещам, которые можно пощупать, измерить и взвесить. Ќикто не возражает - эти
вещи существуют, и изучать их, и пользоватьсЯ ими, и создавать  их  человеку
необходимо.  Ќо  когда  возникало  увлечение  ими,  когда  уже   ничего   не
оставалось, кроме чувственного мира, человек ступил на ложный путь развитиЯ.
Џотому что он тем и  отличаетсЯ  от  животного  мира,  что  в  нем  возможно
развитие сверхчувственных сил и способностей. Џознание,  любовь,  свобода  -
это все сверхчувственные вещи, сверхвременные. Џодчеркиваю, они потенциально
заложены в человеке как  способные  стать  сверхвременными.  Ќо  перед  нами
огромное искушение. —еловек ставил себе задачу: иметь как можно больше пищи,
одежды, хорошие материальные условиЯ личной жизни. •орошо это?  ‚  принципе,
да,  -  но  только  при  условии,  если  человеческое  в  нем  также   будет
развиватьсЯ. €бо иметь как можно больше жильЯ, одежды и так далее -  это  не
человеческое, это у нас общее со всеми живыми  существами.  €  птица  должна
иметь гнездо, и звери должны иметь нору, и антилопа должна иметь место,  где
она будет пастись, и каждаЯ птица имеет свой охотничий регион, где она может
питатьсЯ. ќто общебиологическаЯ  закономерность,  борьба  за  существование.
Љонечно, она есть и у растений, и у животных, и у человека.
     Ќо человек стал  человеком  тогда,  когда  в  нем  поЯвилось  особенное
начало, которое  над  всем  этим  возвышаетсЯ.  …сли  мы  возьмем  лучших  -
подчеркиваю, лучших представителей человечества: великих  мудрецов,  свЯтых,
поэтов,  художников,  героев,  -  то  мы  сразу  увидим,  что  ради   своего
внутреннего мира, ради  своих  принципов,  идей,  убеждений  они  часто  шли
вразрез потребностЯм тела. Ћни могли не спать ночами, долго  обходитьсЯ  без
пищи, жертвовать удобствами, семьей, комфортом, даже жизнью. € когда человек
устремлЯлсЯ только на материальное, он начинал  душить  в  себе  эти  высшие
потребности.
     € возникли две модели. Ћдна модель - реальное  стЯжательство.  ђеальное
стЯжательство означает, что человек целиком устремлен на материальные блага.
ќта болезнь  до  сих  пор  существует  во  всем  мире.  —ем  она  кончаетсЯ?
Љатастрофой, особой катастрофой, потому что человек  здесь  обманывает  свою
природу и, пресыщенный, начинает бесноватьсЯ. ‚от  откуда  в  высокоразвитых
странах возникают самоубийства, наркоманиЯ и прочее.
     ‚тораЯ модель - утопиЯ, когда материальное благополучие не  даетсЯ,  но
без конца обещаетсЯ. € поэтому люди к нему стремЯтсЯ в течение десЯтков лет,
через всЯческие жертвы, как к некоей недосЯгаемой цели, и в конце концов  не
достигают ни духовного, ни материального. ‚се это  тоже  кончаетсЯ  глубоким
нравственным, социальным и хозЯйственным кризисом.
     ’олько гармониЯ между духовным, физическим  и  психическим  в  человеке
может обеспечить нормальное, гармоничное развитие.
     ‚ера есть стержень, в котором человек  обретает  единство  собственного
"Я". Џоэтому  потенциально  каждый  человек,  даже  воинствующий  атеист,  в
подсознании своем ЯвлЯетсЯ верующим. Ќеверующих людей не существует - потому
что дух человека запрограммирован на бессознательное  стремление  к  ‚ысшему
началу. €сториЯ XX в. доказала нам это с необычайной  наглЯдностью.  Ќедаром
Њао –зэдун перед  смертью  говорил  одному  из  журналистов,  что  он  понЯл
значение тайны Ѓога, только раздумываЯ над собственным  культом.  Ћн  понЯл,
что  человек,  лишенный  представлениЯ  о  Ѓоге,  в   конце   концов   будет
обоготворЯть все что угодно. € это оказалось совершенно очевидным.
     ‚о всех странах, где  так  или  иначе  пытались  уничтожить  понЯтие  о
Ѓожественном начале, его немедленно  подменЯли  чем-нибудь  другим,  гораздо
более вульгарным, гораздо более ничтожным; создавалсЯ идол, в роли  которого
оказывались либо отвлеченные социальные призраки, либо политические деЯтели,
из которых больше половины были негодЯЯми - всегда, во все века.
     €так, вера есть бессознательное стремление человека  к  высшему  смыслу
бытиЯ, его принЯтие. Ѓолее того, вера  есть  состоЯние  человеческого  духа,
которое достигаетсЯ этим  бессознательным  восприЯтием  смысла  бытиЯ.  …сли
смысл есть - стоит жить. Љогда смысл полностью уничтожаетсЯ, у человека  как
бы выпадает стержень жизни и он заживо гибнет. …сть вера осознаннаЯ - такова
христианскаЯ вера. Ћна осознает, к чему человек стремитсЯ и почему. Ћна-то и
говорит нам о едином Ѓоге Ћтце, ‚седержителе, ’ворце неба и земли.
     ќто первый пункт ‘имвола веры. Ѓог - единый. Џочему? Џотому что человек
всегда ощущал за многообразием духовных и физических начал нечто  единое.  €
наука оказалась на том же пути. Џадает метеорит. “ченые изучают его  состав.
ЋказываетсЯ - те же элементы, что и на ‡емле. ‘пектральный анализ  проникает
в глубины звезд, открывает их состав - там та же таблица  Њенделеева.  ‚сюду
действуют общие законы,  все  как  бы  подчинено  некоему  единому  замыслу.
Ќедаром знаменитый английский астроном „жеймс „жинс говорил,  что  ‚селеннаЯ
сегоднЯ больше похожа на огромную мысль, чем на огромную машину.
     —то стоит за этим совершенством ‚селенной? Ћткуда  эта  закономерность?
Љогда нам говорЯт, что нет чудес, Я сразу думаю о  том,  что  самое  большое
чудо - существование мира, причем чудо, которое человек может познать.
     Ђристотель говорил,  что  всЯкое  познание,  и  научное  в  том  числе,
начинаетсЯ с удивлениЯ. —еловек изумлЯетсЯ тому, что он  видит.  ‚торЯ  ему,
Ђльберт ќйнштейн писал, что тот, кто потерЯл способность изумлЯтьсЯ, душевно
мертв. ‡нать, что существует сокровеннаЯ реальность,  котораЯ  ЯвлЯетсЯ  как
высшаЯ мудрость и совершеннаЯ красота, - это знание, это убеждение есть Ядро
подлинной религиозности.
     ‚  эпоху  созданиЯ  классической   механики,   котораЯ   предшествовала
эйнштейновскому пониманию  мира,  один  из  основателей  небесной  механики,
€оганн Љеплер,  говорил:  "Љогда  Я  изучаю  законы  мирозданиЯ,  Я  как  бы
прикасаюсь к Ѓогу руками".
     ‚  XVIII  в.  шведский  ученый  Љарл  ‹инней,  создавший  классификацию
животных и растений, которой мы до сих пор пользуемсЯ, закончив свою работу,
написал: "Ѓог прошел мимо менЯ, Я видел …го  в  …го  творениЯх".  Ћснователь
экспериментальной науки ”рэнсис  Ѓэкон  писал:  "‹ишь  поверхностное  знание
уводит от Ѓога, глубокое познание, напротив, опЯть к Ќему возвращает".
     Ќесколько лет назад в Њоскве вышла книга "„иалоги". ’ам,  в  частности,
помещена статьЯ физика —арлза ’аунса, одного из создателей  мазеров,  нашего
современника. ‘татьЯ эта называетсЯ "…динство науки и религии".
     Љак наука постигает материальную  часть  мира,  так  вера  познает  его
духовную основу. Ќо и та и другаЯ теснейшим образом свЯзаны  между  собой  -
потому что и та и другаЯ познают в конце концов ’ворца и ’айну. “дивительно,
что человек способен ощутить ’ворца просто интуитивно. Ќа  самом  деле  наше
глубинное интуитивное познание - это и есть тот орган, который может постичь
"Ћтца всЯческих".
     Љогда человек смотрит на жизнь не поверхностно, когда он не скользит по
вещам, когда он задумываетсЯ над чудом атома, клетки, расцветающего  цветка,
сложностью собственного устройства, то чем больше он проникает  в  это,  тем
сильнее его бесконечное изумление.
     ‚селеннаЯ -  гигантский  организм.  ‹юбаЯ  вещь,  созданнаЯ  человеком,
требует усилий, искусства, таланта и разума. Ќо насколько велик и  необъЯтен
должен быть тот разум и тот гений, который стоит за всей ‚селенной!  Љ  нему
подводит нас все то, что нам известно о мироздании.
     ђазумеетсЯ,  Я  не  буду  останавливатьсЯ  на  примитивных  аргументах,
которые вытаскивали из пыльных Ящиков лет тридцать назад, когда Я еще только
начинал служить. џ помню, тогда был плакат с изображением спутников.  €  там
была забавнаЯ надпись от лица спутников, что  они  всю  ‚селенную  обошли  -
нигде Ѓога не нашли. Љонечно, вызывало сомнение само  это  утверждение,  что
они обошли всю ‚селенную. Ќадо иметь  некоторое  представление  о  том,  что
такое ‚селеннаЯ, чтобы понимать, насколько такое утверждение бессмысленно.
     ‚ свЯзи с этим вспоминаетсЯ притча, написаннаЯ ‘олоухиным  о  том,  как
один карась решил выЯснить, что происходит "по  ту  сторону".  ‚ыпрыгнув  из
воды на несколько сантиметров, он  плюхнулсЯ  обратно  и  заЯвил:  "Ќу,  там
никакой жизни нет, конечно,  там  вообще  жить  нельзЯ".  ’ак  вот,  человек
поднимаетсЯ над своей планетой не больше, чем этот карась - над своей.
     Ќо в пространстве Ѓожественное начало  вообще  искать  нельзЯ.  Ѓог  не
находитсЯ ни тут, ни там. Ћн здесь или всюду, Ћн пронизывает  все.  €  когда
человек постигает …го, он постигает не вещь, которую можно  сфотографировать
или измерить, - он открывает …го своим внутренним взором. ‚ свое времЯ  было
принЯто говорить, что эта вера,  которую  мы  называем  религиозной,  уводит
человека от жизни. Њежду тем только она  и  наполнЯет  смыслом  нашу  жизнь.
‡начит, длЯ чего-то мы созданы,  значит,  длЯ  чего-то  создана  ‡емлЯ,  длЯ
чего-то создана всЯ природа, к какой-то цели ‚ысший разум ведет и  человека,
и жизнь. € тогда Ћн дает нам вдохновение, тогда мы не просто пузыри, которые
лопаютсЯ на поверхности кипЯщей жидкости, а каждый из нас ЯвлЯетсЯ образом и
подобием ’ворца.
     Ћ Ѓоге ‘имвол веры говорит как об Ћтце и ’ворце неба и земли.  —то  это
значит? ЏонЯтие отец подчеркивает, что это не безличнаЯ  стихиЯ  вроде  той,
которую изобразил Љарел —апек в  романе  "”абрика  Ђбсолюта".  ’ам,  в  этом
фантастическом романе, герои выделили из  материи  некий  сверхъестественный
элемент. Ќет, это не стихиЯ, Ћтец - это личностное начало. Џотому и  человек
- личность, что он отображает в себе высшее личностное начало Ѓожие - ’ворца
неба и земли.
     —то такое небо и землЯ? ќто очень древнее обозначение ‚селенной. …ще за
шесть тысЯч лет до нас древние шумеры называли ‚селенную Ђн-ки,  что  значит
"небо  и  землЯ"  -  два  полюса  бытиЯ.  ’ак  же  и  ЃиблиЯ  начинает  свое
повествование словами "‚ начале сотворил Ѓог небо  и  землю",  то  есть  все
основные параметры ‚селенной.
     € еще два параметра указываютсЯ в ‘имволе: ‚идимым же всем и невидимым.
Ћн - ’ворец всего видимого и невидимого.  ќти  слова  приводЯт  нас  к  идее
двойственности всего мирозданиЯ, двойственности нашей  природы.  €  человек,
который ЯвлЯетсЯ микрокосмосом, то есть  маленькой  вселенной,  соединЯет  в
себе все. ‚ наших тканЯх, в наших костЯх живут  минералы.  ‚  каждой  клетке
нашего организма заложены те же принципы, что и в клетке любого растениЯ.  ‚
нашей физиологии заложено все то, что есть в физиологии высших животных. Ќо,
кроме этого, у нас есть еще и невидимое начало, то самое начало, которое  мы
называем духом. „уша, если говорить строго, ЯвлЯетсЯ свЯзующим звеном  между
духом и телом.
     „ух отличаетсЯ прежде всего творчеством. ’олько дух творит. ‚  животном
мире творчества нет. Џоэтому человек похож на Ѓога. „ух познает нравственные
ценности, выбирает между добром и злом. „ух свободен, потенциально  свободен
- поэтому человек несет ответственность за свои поступки. „ух не материален,
он не имеет цвета, формы, веса,  не  занимает  пространства,  поэтому  он  и
неразрушим. Џочему разрушима материЯ? Џотому что она из чего-то создана:  из
молекул, атомов, элементарных частиц, которые двигаютсЯ в пространстве.  —то
такое движение? ќто изменение местонахождениЯ  в  пространстве.  ’ворчество,
сознание, любовь не находЯтсЯ в пространстве, поэтому материальное  движение
им недоступно, и разрушение тоже. „уша человека внутренне  обогащаетсЯ,  она
может расти, но рост ее не материальный.  ђастет  дерево,  растет  организм.
ђастет и дух - но совсем по-другому. ‚се  свойства  духа  суть  динамические
величины.  џ  подчеркиваю,  динамические  величины,  то   есть   они   могут
увеличиватьсЯ и уменьшатьсЯ.  Њожно  закопать  талант  в  землю,  можно  его
развить; можно учитьсЯ любить, а можно подавить в себе это стремление, и  т.
д. ’о есть не надо думать, что этот дар нам даетсЯ в готовом  виде,  что  он
поЯвлЯетсЯ, как Ђфина из головы ‡евса, и больше ничего  не  надо  добавлЯть.
Ќет, всЯ человеческаЯ жизнь  ЯвлЯетсЯ  развитием  духовных  свойств.  ЃиблиЯ
называет эти свойства образом и подобием ’ворца.
     —еловек ЯвлЯетсЯ образом и подобием природы, Я уже говорил об  этом.  Ђ
как творец, как познающий  добро  и  зло,  как  мыслЯщий,  охватывающий  всю
‚селенную, он - подобие своего ‘оздателЯ. ‚  этом  отношении  он  бесконечно
возвышаетсЯ над всем. Ѓлез Џаскаль, знаменитый физик и философ,  писал,  что
человек - былинка, тростинка, что ничего  не  стоит  уничтожить  его,  малой
капли достаточно, чтобы его убить. Ќо если всЯ ‚селеннаЯ обрушитсЯ на  него,
он будет выше ее, потому что она обрушитсЯ на него  бессмысленно,  бездумно.
’олько он один будет понимать, что он погибает.
     —еловек ЯвилсЯ в последний миг истории мира. „лЯ нас  остаетсЯ  тайной,
создан ли он только на ‡емле или и в других мирах.  Џрактически  сегоднЯ  мы
говорим пока только о нашем, земном человечестве. Њогут быть  два  варианта:
либо Ѓог заселил ‚селенную другими человечествами,  либо  наше  человечество
ЯвлЯетсЯ эпицентром, откуда  со  временем  пойдет  разумное  заселение  всей
‚селенной.  Ќо  важно  другое,  то,  что  мир,  согласно  Ѓиблии,   согласно
‘вЯщенному Џисанию, - это не готоваЯ вещь,  а  некаЯ  заданность,  призвание
человека. € когда человек изменЯет своему призванию, он  начинает  разрушать
мир. ‚место того чтобы его преобразить,  одухотворить,  он  его  загаживает.
‚место того чтобы  развивать  способности  духовного  познаниЯ,  он  тупеет.
‚место того чтобы углублЯть братство и любовь, он звереет.  €  это  в  конце
концов приводит к тЯжким последствиЯм.
     Ќе надо думать, что Ѓожественное наказание  есть  наказание  уголовное.
—асто менЯ спрашивают, почему говорЯт: "Ѓог наказал" и прочее. Ќет,  Ѓог  не
уголовнаЯ инстанциЯ. Ќо Ћн создал определенный нравственный миропорЯдок, и в
этом нравственном миропорЯдке посеЯнное зло  в  конце  концов  оборачиваетсЯ
против того, кто его посеЯл. —еловек несет ответственность  за  то,  что  он
создал, причем эта ответственность свЯзана с глубокой  солидарностью  людей.
‹юди свЯзаны между собой, и когда мы творим зло, то это не наше личное  дело
- это всегда распространЯетсЯ вокруг.
     ’аким образом, первый пункт ‘имвола веры касаетсЯ главного пункта любой
религии. ’о, о чем Я сейчас говорил, ЯвлЯетсЯ догматом и ислама, и иудаизма.
€ даже Язычники, которые почитают Ѓожество  в  отдельных  ЯвлениЯх  природы,
все-таки знают, что  за  отдельными  ЯвлениЯми  сокрыта  ‚ысшаЯ  реальность.
Џоэтому  первый  пункт  ‘имвола  веры  вводит  нас   только   в   преддверие
христианского вероучениЯ. Џока это еще религиЯ в самом широком смысле  этого
слова.  џвлЯетсЯ  ли  это  отвлеченной  теорией,  метафизикой,  богословием,
философией? Ќет, и богословие, и философиЯ лишь осмыслЯют ее.
     Ќа самом деле длЯ каждого человека существует  возможность  глубочайшей
таинственной личной встречи с ‚ысшей реальностью.  —еловек  может  и  должен
всегда искать к ней путь. “ нас никогда не будет полноты жизни или того, что
мы называем счастьем, если мы будем отрезаны от этой реальности. Њы  никогда
не будем по-настоЯщему счастливы, если будем подменЯть ее идолами: рано  или
поздно идол упадет, и мы увидим, что он бессилен и бесславен.
     ‚ течение ста тысЯч лет, с того момента,  когда  человечество  осознало
себЯ, оно всегда было устремлено к Ќебу, всегда искало Ѓога. Љак говорит нам
ЃиблиЯ, Ѓог создал человека, и человек …го ищет - а  на  самом  деле  Ћн  не
далек от каждого из нас. ’ак сказано в 17-й главе  книги  „еЯний  апостолов.
€сториЯ человеческого духа и культуры - это историЯ богоисканиЯ. € только на
отдельных отрезках истории как бы вспыхивало черное  пламЯ  бездуховности  -
попытка  отказатьсЯ  от  стремлениЯ  к   ‚ечности.   ’аковы   были   попытки
материализма в „ревней €ндии,  „ревнем  Љитае,  „ревней  греции  и  в  нашем
столетии. Ќо это аномалии духовного развитиЯ. Ќормальное  духовное  развитие
всегда проходило под знаком веры, под знаком того, что мы называем религией.
     ‘лово "религиЯ" происходит от латинского религаре  -  свЯзывать.  Њы  -
отдельные люди, и есть тайна, котораЯ нас свЯзывает друг с другом, свЯзывает
нас с ‚ысшим, свЯзывает нас с целью бытиЯ и каждому  в  отдельности  придает
непреходЯщий смысл. Њы больше не песчинки, мы больше не мусор и  не  осенние
листьЯ, которые падают на землю. Љаждый из нас  бесконечно  драгоценен,  как
жемчужина, извлеченнаЯ из волн. ЉаждаЯ душа - это жемчужина. ‚се зависит  от
того, как она обработана. Ђ обработка - это и есть духовнаЯ жизнь,  духовное
усилие.
     ’аков первый пункт ‘имвола веры. „альше мы будем двигатьсЯ по  основным
темам ‘имвола. ђазумеетсЯ, Я не могу охватить эту неисчерпаемую проблему  во
всей полноте. Ќа некоторые вопросы Я попытаюсь ответить позже.  Ђ  сейчас  Я
благодарю вас всех. џ был очень рад, что вы собрались здесь, чтобы  услышать
древнее и вечно юное  слово  –еркви  -  тот  Ќикео-–арьградский  ‘имвол,  на
котором стоЯло христианство в течение столетий и будет стоЯть неизменно, все
времЯ открываЯ в нем новые и новые глубины,  все  времЯ  постигаЯ  его,  ибо
здесь - путь, не имеющий конца, путь в бесконечность. ќто  открытаЯ  модель,
модель полета и путешествиЯ к свету.
     ‘пасибо.
     Ѓ…‘…„Ђ ‚’ЋђЂџ


     Ѓог открылсЯ человеку как Ѓог живой, как Ѓог, говорЯщий с ним. Џознание
Ѓога - не односторонний  процесс,  как  познание  природы;  это  -  встреча.
Џоэтому здесь мы употреблЯем слово Ћткровение, но не  открытие.  Ћткрытие  в
сфере природы всегда есть нечто одностороннее  -  человек  познает  природу.
Љогда человек познает Ѓога - они встречаютсЯ. ќто  встреча  двух  личностей.
ќто диалог.
     ‘лово Ћтец завещано нам ‘амим €исусом •ристом. Ћн вкладывал в это слово
и эмоциональную теплоту (Ћтец как заботЯщийсЯ, как любЯщий), и  таинственный
смысл, свЯзанный с …го  личностью.  Ћн  наш  Ћтец,  и  Ћн  -  …го  Ћтец,  но
совершенно  по-разному.  Њы  подойдем  к  этому  впоследствии,  когда  будем
говорить о личности •риста.
     Њы называем …го  также  ‚седержителем.  ‚седержитель  -  это  тот,  кто
постоЯнно поддерживает бытие. Ѓытие нам не принадлежит, мы  его  получаем  и
можем утратить. ‚ 103-м псалме сказано: когда Ѓог лишает  мир  ‘воего  „уха,
все превращаетсЯ в пыль, "в персть свою возвращаетсЯ". ‡начит,  таинственное
имЯ Ѓожие - ‘ущий, которое, вероЯтно, звучало как џхве', означает: "’от, Љто
имеет Ѓытие", "Љто есть". € когда пророк Њоисей спросил …го: "Љто  ’ы?",  Ћн
ему ответил: "џ - ’от, Љто существует". ’аково определение Ѓога.
     Ћн - ‚седержитель, ’ворец неба и земли. Ќе излиЯние,  не  эманациЯ,  не
единосущность человека и Ѓога или природы и Ѓога, а нечто  совершенно  иное.
Њежду абсолютным ’ворцом и творением - нами и всем остальным, что создано, -
лежит пропасть, потому что  мы  суть  тварь,  творение.  €  это  -  одна  из
особенностей христианского видениЯ бытиЯ. "„а будет свет", - говорит Ѓог. „а
будет - Ћн создает из ничего. € это  не  значит,  что  ничто  есть  какаЯ-то
сущность; просто бытиЯ не существовало, и Ћн дал ему начало.
     ЋбратимсЯ ко второму тезису ‘имвола веры,  который  звучит  так:  €  во
единого господа €исуса •риста, ‘ына ЃожиЯ.
     „лЯ того чтобы понЯть эти слова,  необходимо  обратитьсЯ  к  Ѓиблии,  к
‘вЯщенному Џисанию, потому что без него мы не поймем ни одного из этих слов.
€бо €исус - земное имЯ Ѓога, открывшегосЯ в человеке, •ристос - это понЯтие,
означающее "царь", "помазанник". Џочему "царь" и что означает ‘ын Ѓожий - об
этом мы будем говорить далее.
     €так, Ѓог ‘вЯщенного ЏисаниЯ,  Ѓог  Ѓиблии,  -  это  тот  Ѓог,  Љоторый
говорит человеку. € Ћткровение …го, то, что  Ћн  вкладывает  в  человеческое
сердце, записано мудрецами и пророками древнего €зраилЯ, а уже в новую эру -
апостолами, которые составлЯли …вангелие и другие книги  Ќового  ‡авета.  Ќе
следует думать, что боговдохновенность ‘вЯщенного ЏисаниЯ заключаетсЯ в том,
что авторы его писали как бы в трансе, писали как бы под диктовку. “же  Ћтцы
–еркви показывают нам, что такое мнение - а оно существовало  -  ложно.  €бо
каждый из библейских авторов пишет в своем стиле, у  него  есть  свой  Язык,
свои литературные приемы, свой характер. €  даже  если  мы  возьмем  четырех
евангелистов (…вангелие наиболее доступно, многие из вас его читали),  сразу
же можно  отметить  глубокое  различие  между  скупым,  лаконичным,  немного
простонародным Языком …вангелиЯ от Њарка и Языком …вангелиЯ от €оанна с  его
длинными периодами, обилием диалогов, с  его  совершенно  иным  построением.
Џоэтому  мы  можем  говорить  о  боговдохновенности  Ѓиблии  как  о   некоей
Ѓогочеловеческой тайне, как о пересечении двух миров: души человека  -  сына
своего  времени,  человека,  который  пронизан   идеЯми   своей   эпохи,   с
особенностЯми своего Языка и страны, - и потока  „уха,  который  через  него
протекает.
     Ћбразно это можно выразить так: как  солнце,  проходЯ  через  кристалл,
через цветное окно витража, менЯет свой  цвет  и  свет,  так  и  Ћткровение,
проходЯ через душу пророка или апостола, передаетсЯ  по-разному.  €  поэтому
необходимо помнить: хотЯ мы иногда говорим, что ЃиблиЯ имеет одного автора -
и это Ѓог, но в то же  времЯ  у  нее  много  авторов  -  это  люди,  и  люди
совершенно разные. ‚опрос о том, как отделить  в  Ѓиблии  то,  что  ЯвлЯетсЯ
центральным  и  существенным,  от  преходЯщего,  временного,   частного,   и
составлЯет как раз предмет одной из дисциплин обширной библейской науки.  Ќо
каждый  человек,  который  открывает  ‘вЯщенное   Џисание   не   только   из
любопытства, а длЯ того чтобы услышать голос,  обращенный  к  нему,  услышит
этот  голос  через  века,  через  особенности  Языка,  стилЯ  и  конкретного
мышлениЯ.
     ЃиблиЯ делитсЯ на две части: ‚етхий ‡авет и Ќовый ‡авет. —то  свЯзывает
их? Ћдно слово, одно понЯтие, одна реальность, одна сила. Њы  определЯем  ее
как •ристос.
     •ристос - значит "–арь". Ћ Ќем говорит Ќовый ‡авет,  его  предвосхищает
‚етхий ‡авет. Ќо почему "–арь"? —то значит длЯ нас это –арствование и откуда
этот термин?
     „лЯ начала Я скажу вам о  ‡авете.  Љогда  человек,  обуЯнный  гордыней,
бросает вызов природе и Ѓогу, он хочет действовать сам. € хотЯ такие  порывы
часто кажутсЯ нам возвышенными, они обречены  на  поражение.  Љогда  человек
склонЯетсЯ перед Ѓогом как перед деспотом, как перед давЯщей и  беспощадной,
деспотичной силой, он подменЯет истинного Ѓога -  Ѓога  свободы  и  любви  -
идолом.  Џротив  всего  этого  выступает,  этому  противостоит   центральнаЯ
библейскаЯ идеЯ ‡авета. Ќа древнееврейском Языке это слово звучит как  брит,
по-русски - союз, а по церковно-славЯнски - завет. ќто союз  между  Ѓогом  и
человеком.
     ‚ы спросите,  может  ли  быть  союз  между  преходЯщим,  несовершенным,
эфемерным существом, каковым ЯвлЯетсЯ  человек,  и  Ѓожественной  вечностью,
"’ем, Љто создал мирозданье, ‘амовластным, ‚семогущим", - как  говорил  ота
ђуставели. ЋказываетсЯ, это возможно. Џочему? ’а же ЃиблиЯ учит нас, что Ѓог
поднимает человека. Ћн создал его из праха,  из  пыли,  но  вдохнул  в  него
дыхание  жизни  от  ‘амого  ‘ебЯ.   ’аким   образом,   тайна   человеческого
двуединства, тайна парадокса человеческого существованиЯ заключаетсЯ в нашей
сопричастности как природе,  обреченной  на  изменение  и  умирание,  так  и
небесному, духовному, Ѓожественному.
     —еловек призываетсЯ  быть  сотворцом,  соучастником  Ѓога.  Ћн  как  бы
становитсЯ …го подобием на земле. € ЃиблиЯ прЯмо употреблЯет этот  термин  -
человек есть образ и подобие ’ворца. господь говорит: "‘отворим человека  по
образу и подобию Ќашему". Ђ если так, то человек  -  потенциально  свободное
существо,  человек  -  творЯщее  существо,  человек  -  существо   мыслЯщее,
самосознающее и  постигающее  нравственные  истины,  существо  этическое.  €
поскольку человек несет в себе образ  и  подобие  Ѓожие,  он  выше  всего  в
мироздании, он сразу вырастает над  миром,  он  становитсЯ  исполином  -  по
сравнению с природой, но не по сравнению со своим ’ворцом. Ќо зато он  может
быть с Ќим соотнесен. € поэтому Ѓог осуществлЯет  свои  замыслы  через  нас,
людей: через всех вместе и через каждого отдельно.
     ЃиблиЯ учит нас тому, что в этом мире замысел ’ворца  не  господствует,
не торжествует, не царствует, что  в  этом  мире,  который  открыт  свободе,
буйствуют демонические силы, противЯщиесЯ гармонии мирозданиЯ,  противЯщиесЯ
конечным целЯм Ѓожества; €исус •ристос называет сатану "кнЯзем мира сего". €
в свете этого  мы  можем  понЯть  библейский  термин  "–арство  Ѓожие",  или
–арствование Ѓога. ќто - цель мирозданиЯ,  та  песнь  гармонии,  та  полнота
бытиЯ, то бесконечное совершенствование, которое открываетсЯ перед  природой
только тогда, когда она сама выберет этот Ѓожественный путь. Ќо как  природа
может выбрать, если она не имеет свободной воли? Ћна имеет ее в нашем  лице:
потому что человек есть природа, осознавшаЯ саму себЯ.  —еловек  есть  венец
природы, и мы несем ответственность за животных, за растениЯ, за всю планету
- мы от ее лица предстоим Ѓогу.
     Ђпостол Џавел говорит, что всЯ тварь (то есть все творение) "стенает  и
мучаетсЯ", ожидаЯ откровениЯ сынов Ѓожьих. ќто мы - сыны Ѓожьи, дети  Ѓожьи,
мы должны ими быть.  €  когда  человек  отступает  от  этого  призваниЯ,  он
становитсЯ   угнетателем   природы,   ее   растлителем,   разрушителем;   он
поворачиваетсЯ спиной к собственному ’ворцу, он разрушает свою душу.  ‚место
гармонии и полноты, симфонии жизни  он  создает  чудовищную  какофонию  зла,
распада и гибели.
     ‚ы можете спросить: а как же ’ворец этого  не  предвидел?  ќто  наивный
вопрос, который умалЯет ’ворца и изображает …го в  виде  какого-то  мастера,
изготовлЯющего робота, который потом выходит из-под контролЯ. ќто совсем  не
так.
     …сли мы свободные существа -  значит,  длЯ  нас  открыта  потенциальнаЯ
возможность избрать ложный путь. Ќо когда мы получим те последствиЯ, которые
влечет за собой этот выбор, мы не должны говорить, что повинен Ѓог:  ибо  Ћн
через своих  мудрецов  и  пророков  и,  наконец,  через  …вангелие  •ристово
предупредил нас об этих последствиЯх.  "‚от,  -  говорит  Ћн  через  пророка
ЊоисеЯ, - џ полагаю перед тобой два пути: путь жизни и путь  смерти".  ’огда
вы  спросите:  "Ђ  почему  же  человек  так  часто  выбирает  путь  смерти?"
ђационального, философски отвлеченного, логически  обоснованного  ответа  на
этот вопрос нет и принципиально быть не может.
     ‚еликий русский мыслитель Ќиколай ЃердЯев  подчеркивал,  что  до  конца
объЯснить волю ко злу - значит его оправдать и  рационализировать,  то  есть
сделать его разумным, а волЯ ко злу - это  слепой  порыв.  €  мы  из  своего
личного опыта способны почувствовать эту абсурдность, эту чудовищность,  это
безумие зла. ‚ истории человечества зло, как  правило,  было  иррационально.
…сли мы бросим взглЯд хотЯ бы на событиЯ нашего XX столетиЯ, мы увидим здесь
столько  настоЯщего  безумиЯ,  что  невольно  возникает  вопрос  о  массовом
сумасшествии людей.
     Ќичего  по-настоЯщему  рационального  не  было  в  деЯниЯх  диктаторов,
угнетателей, тиранов. —то толкнуло Ђдольфа ѓитлера  на  войну  против  нашей
страны? ђазве рассудок, разве здравый смысл? —то толкало  ‘талина  на  войну
против собственного народа? ђазве здравый смысл? …сли бы здесь  был  здравый
смысл, ‘талин понимал бы, что истреблЯть миллионы людей,  причем  лучших  из
них, - это значит через пару поколений поставить страну на грань катастрофы.
Ќо он был в безумии и был окружен безумными людьми, такими же,  как  ѓитлер.
’олько у ѓитлера это безумие  было  очевидным,  у  ‘талина  же  о  нем  было
известно лишь Ѓехтереву и другим психиатрам,  которые  ставили  ему  диагноз
паранойЯ.
     €так, зло - это безумие, в  глубину  которого  мы  с  вами  никогда  не
погрузимсЯ  и  никогда  не  поймем,  что  это  такое.  ’олько  поэты,  люди,
интуитивно чувствующие и изображающие реальность,  могут  намекнуть  на  эту
бездну. Ќо она существует.
     € когда человечество противитсЯ Ѓогу, Ћн не бросает его. ‚  этом  смысл
библейского сказаниЯ о потопе. Њногие  люди  начинают  рассуждать,  как  два
генерала у ‘алтыкова-™едрина: был потоп или не был. Ђ это  аллегориЯ.  ђазве
вы думаете, что ЃиблиЯ описывала это событие просто потому, что  была  такаЯ
катастрофа? „а мало ли  было  глобальных  катастроф  на  ‡емле,  извержений,
наводнений? „лЯ чего в ‘вЯщенной книге понадобилось говорить  об  этом?  „лЯ
того чтобы показать нам, что когда человечество изменЯет  своему  призванию,
мир терЯет смысл и снова возвращаетсЯ в водный хаос, то есть  в  первобытное
состоЯние.
     € вот Ѓог не дает погибн