воими   недостатками.   ‘о   своей
ограниченностью. Ћбычные люди. €  они  силой  „уха  стали  теми,  на  плечах
которых сегоднЯ продолжает стоЯть –ерковь. "’ы- камень, и на  этом  камне  Я
создам –ерковь ‘вою" - говорит ѓосподь слабому Џетру, потому что  „ух  Ѓожий
действует через человека.
     Њожет быть, вы уже утомились?
     Ќ…’!!!
     џ просто предлагаю№
     ..отец Ђлександр№
     №кто уже посмотрел, послушал, устал, может быть  пойдет  домой?  Џотому
что тут места мало. Ќе будет нисколько  обидно.  “  всех  свои  дела.  ‚ремЯ
бежит, жизнь проходит. ‚от№’ак№
     ..жизнь проходит, но здесь интересно, не так часто№
     ‡ло не от Ѓога. €скусство бывает несет  зло.  €скусство  только  ли  от
Ѓога? Љак различать?
     „ар творчества, друзьЯ мои, от Ѓога. Ђ как мы его употребим -  это  уже
от нас. ‚от и все.
     џ не совсем понЯл вас, когда вы говорили об основах иудаизма. ‚едь  эта
религиЯ  опираетсЯ  на  ’ору,  а  не  на  ‚етхий  ‡авет.   Љакое   отношение
христианства к ’оре?
     ‡начит, что касаетсЯ ’оры, то эта книга ЯвлЯетсЯ частью Ќового№ ‚етхого
‡авета, и читаетсЯ у нас в христианстве,  в  православных  храмах  почти  за
каждым праздничным богослужением. ќто ЯвлЯетсЯ основой и христианства, в том
числе нашего православиЯ, и любых  других  видов  христианства,  в  какой-то
степени ислама, потому что ислам основываетсЯ на Ѓиблии, Њухамед опиралсЯ на
библейскую традицию, поэтому ’ора - это свЯщеннаЯ  книга.  "’ора"  по-русски
значит "учение". Њы называем эту книгу по греческой традиции "Џентотеух", то
есть "ЏЯтисвито.." или "ЏЯтикнижие". Џо-славЯнски "ЏЯтокнижие" - первые пЯть
книг ЊоисеЯ, которыми  начинаетсЯ  ЃиблиЯ.  ‹юбое  издание  Ѓиблии,  вы  его
открываете, там она начинаетсЯ с ’оры.

     ‚ …вангелии говоритсЯ не один раз, что €лиЯ должен прийти прежде, и  не
узнают его. € тогда ученики понЯли, что речь шла об  €оанне  Љрестителе,  то
есть перевоплощение. Љак –ерковь относитсЯ к карме?
     ‘ейчас Я объЯсню. •ристос шел по земле, как incognito.  Ћн  никогда  не
провозглашал, что "џ - ЊессиЯ, џ -–арь, џ - ‘ын Ѓожий". Ђ люди  должны  были
это понЯть и узнать, и сами  найти  ответ  на  этот  вопрос.  €,  когда  был
критический момент, Ћн не сказал: "џ- ЊессиЯ. џ - •ристос", а он сказал: "‡а
кого  менЯ  почитают  люди?",   апостолы   стали   говорить:   "‡а   пророка
воскресшего", еще за кого-то№Ћн говорит: " Ђ вы  за  кого?".  €  тогда  Џетр
ответил: за всех: " ’ы - ЊессиЯ, ‘ын Ѓога †ивого!". ’ак вот у них  возникало
сомнение: а как же? „ревнее предание  утверждает,  что  прежде  чем  прейдет
€збавитель на землю, …го должен предварить пророк €лиЯ  и  помазать  его  на
царство, то есть торжественно утвердить его на его служение. € тогда •ристос
ответил, что этот €лиЯ был, и с ним поступили так , как
     •отели, и это был €оанн Љреститель. ђазумеетсЯ, Ћн говорил в переносном
смысле. Ђ что касаетсЯ учениЯ о том, что €лиЯ должен ЯвитсЯ еще раз - это не
относитсЯ к перевоплощению. ‘огласно древней традиции €лиЯ не умер, а он был
скрыт в таинственных мирах. ‚ы помните иконы - вознесение €лии на колеснице?
Ћн был унесен. € не было его могилы - могилы не существовало. €  должен  был
вернутьсЯ. †ивой. Ћн не  умирал.  ‚от  в  чем  смысл  этого  предсказаниЯ  и
сказаниЯ.  Ђ  не  то,  что  €лиЯ  умер,  а  потом  перевоплотилсЯ  в  €оанна
ЉрестителЯ. —то  касаетсЯ  отношениЯ  –еркви  к  карме,  то  есть  учению  о
перевоплощении, Я так понЯл вопрос, то  на  самом  деле  церковнаЯ  традициЯ
считает, что развитие души человека происходит в мирах, а наша земнаЯ  юдоль
повторЯетсЯ только один раз.’олько один раз. ’ак учит христианство  во  всех
своих конфессиЯх, так учит  ислам  во  всех  своих  направлениЯх,  так  учит
зороастрийскаЯ религиЯ, так учат почти все  древневосточные  религии  (кроме
€ндии) ’ак учит конфуцианство, даосизм  и  другие  -  то  есть  все  мировые
религии за исключением €ндо-австралийского региона.  …динственный  регион  -
индо-австралийский. Џочему  австралийский?  Џотому  что  коренное  население
€ндии принадлежало к австралоидной расе. Џоэтому у них  было  это  учение  о
перевоплощении и у древних австралийцев, аборигенов.  Ђ  когда  арии  пришли
около 2000 года в €ндию, у них не было еще  этого  учениЯ,  но  они  быстро,
смешавшись с местным населением, воспринЯли.  Џочему  это  так?  Ќу,  вопрос
научно некорректен. Њы не знаем  почему  так:  может  быть  это  был  особый
духовный какой-то регион. Џочему именно среди всего человечества только  там
возникло это учение и, в общем, не распространилось на другие воззрениЯ? ќто
учение не стало достоЯнием, так сказать, мирового религиозного  мышлениЯ.  џ
думаю, друзьЯ мои, что вопрос этот скорей праздный. ‚ажно что?  —то  человек
не умирает со смертью его тела. Љак Ѓог распорЯдитсЯ с нами дальше - это  не
наша забота. џ думаю, что Ћн распорЯдитсЯ лучше, чем все наши теории. Џускай
главным нашим  девизом  будет  бессмертие.  Ђ  такое  или  такое,  это  дело
вторичное, тем более, что принципиально это ничего не менЯет.
     ‘кажите, как вы относитесь к картинам  ѓлазунова  и  к  тому,  в  каком
направлении он использует религиозные символы в своих картинах? Љ добру  или
ко злу, скажем так, условно...
     € к тому и к другому.
     —то-же пре..
     ЏривлекаЯ общественное внимание и интерес, Я не  буду  говорить  о  его
эстетических свой№
     „остоинствах№
     ‘войствах. „а? џ не искусствовед и не мне судить о таких вещах. ‚о№
     ‚аше личное мнение.
     Ќу  мне  нравЯтсЯ  его  иллюстрации  к  книгам,   к   „остоевскому,   к
Њелику-Џечерскому. ќто не плохие иллюстрации,  приЯтные.  —то  касаетсЯ  его
религиозных картин, то они чутко отражают общественный интерес наш, сегоднЯ,
к отечественной истории и  к  религиозной  проблематике,  поэтому  он  точно
отражает климат общества, и этого не откажешь. ’еперь, большие  его  картины
такого программного характера - они, Я  опЯть-таки  оставлЯю  в  стороне  их
эстетическую сторону, аспект, вот,  в  них  проводитсЯ  какаЯ-то  концепциЯ.
€меет право художник  концепцию  проводить?  Љонечно  имеет,  безусловно.  џ
считаю, что все виды искусства должны расцветать, каждый  должен  показывать
то, что он делает, что он думает, пусть он думает так.  Ђ  если  вы  думаете
иначе - создавайте другое. Љонечно, может быть возникнет подозрение, а стоит
ли  превращать  картины  в  плакаты,так  сказать,   такого   идеологического
характера. Ќе надоело ли нам это? ќто дело вкуса. ќто дело  вкуса.  …сли№вот
что касаетсЯ тенденций, которые там, вы знаете, Я не изучал в такой  степени
пристально его картины, чтобы вычитать там, вот, его тенденцию.  Ќу,  скажем
"ЊистериЯ •• века" - вы наверное пом№, потому что ее продают  все  времЯ  на
Ђрбате.
     ‚сю мистерию оптом№
     „а. ‚ы знаете, ее интересно смотреть,  потому  что  мысленным  взглЯдом
окидываешь всех деЯтелей№  культуры№  и  Я  согласен,  так  сказать,  с  его
интерпритацией, что •ристос стоит над этим кошмаром в конце концов,  и  свет
победит, и все, тут видно№ он вносит свое истолкование.  ‚едь  у  него  одни
фигуры большие, другие маленькие. ќто его право! ќто право художника сделать
ѓлазунова большим, там, а ‘талина№маленьким. ќто его право! ќто  его  право-
вы художники, вы должны понимать, что свобода  есть  воздух  искусства.  —то
хочешь, то и делай, в этом смысле. ‚он.. ну,  а  что  касаетсЯ  "’ысЯчелетиЯ
русской культуры", там тоже есть концепциЯ. Ќапример там в углу  ’олстой,  Я
помню, с масонскими знаками на  груди.  ќто  определеннаЯ  точка  зрениЯ.  ‚
чем-то она  оправдана  -  действительно  панрелигиЯ,  которую  проповедывали
некоторые  группы  масонов,  безусловно  привлекала  и   интересовала   ‹ьва
Ќиколаича. Ќо с другой стороны, боюсь, что это  было  бы  совсем  не  точно,
изображать его  в  виде  проповедника  масонства,  это  не  верно.  Ќо  если
ѓлазунову так кажетсЯ - он имеет право так нарисовать. ‚от№так что Я  думаю:
творцы - творите, а историЯ скажет, кто из вас настоЯщий, кто нет.
     ђусский авангард родилсЯ  в  лоне  русской  культуры,  духовные  основы
которой - православие. ‡аконно поЯвление и вообще развитие абстракционизма с
точки зрениЯ духовности№
     ‘разу отвечаю. ‚ любых, в любых христианских храмах, начинаЯ  с  времен
катакомб, вы всегда найдете элементы орнамента, богатейшего орнамента. Ђ что
такое орнамент, как не предтеча абстракционизма?
     ’ам тоже почти беспредметно, тоже игра форм и  красок,  так  что  здесь
ничего, по-моему, такого нет. Њожет быть Я лично не очень  это  понимаю,  но
это неважно это, важно,что различные формы возможны. ‚ы, вероЯтно, знакомЯсь
в своих путешествиЯх, кто имеет такую возможность, или просматриваЯ  альбомы
или журналы, вы видите, что создаютсЯ без  конца  храмы  разные.  “крашенные
самыми различными стилЯми. ’ам экспрессионизм есть, и есть абстрактные вещи.
‚от в Џольше Я видел работы художника …жи  Ќовосильского?????????,  это,  он
мой ровесник, православный, но он  росписывает,  к  сожалению,  католические
церкви, потому что  православные  боЯтсЯ  его  живописи.  Ћна  построена  на
основах православной иконописи, но конечно ее  сильно  модернизировали.  ќто
современнаЯ живопись, и старому  поколению  это  не  нравитсЯ.  €  это  тоже
естественно. Џрийдет времЯ№
     ‚ы думаете икона когда-то не была модерном? ‚сегда№ была№еще очень  как
была! Џосле реалистической живописи и пластики  древнего  ђима,  икона  была
модерном. Ћна была экпрессионизмом. €кона.  ”реска.  ’ам  все  было  другое.
Џерспектива новаЯ№ а разве готика не была модерном в сравнении  с  романским
искусством и с античным. ќто был авангардизм, дикий авангардизм!  ‚спомните,
что такое готические соборы рЯдом со строгими античными зданиЯми. ќто разгул
фантазии. € так всегда будет с искусством. Љаждый век будет рождать свое. €,
знаете, прекрасно, что мы не ограничиваемЯ только новоделами, подделками под
старину, а что люди умеют создавать нечто новое. Џусть ошибаютсЯ, пусть  это
не всегда достаточно ,может быть, достигнута какаЯ-то вершина.  ‚  искусстве
нет предела, ибо ’ворец - есть Ѓог - он беспределен. €  стремление  к  этому
никогда не остановитсЯ.
     Њожно вопрос, отец Ђлександр?
     „а?
     ‚аше отношение к ђериху: художнику и философу?
     џ хотела вот такой вопрос вам задать. ‚от, мы видим,  что  в  искусстве
существует,  и  в  истории  искусства,  существуют  символы  инвариантные  к
религиЯм и к культурам вообще. ќто, скажем, крест, квадрат,  круг.  €  можно
понимать крест, или, скорее, круг или квадрат, как индийские или  тибетские,
как тантра там, квадрат, тибетские варианты креста, то есть другие выражениЯ
или другой Язык, на котором, собственно, идет разговор о •ристе.
     џ вообще убежден, следуЯ отцам –еркви древним,  что  все  прекрасное  и
глубокое во всех верованиЯх  и  религиЯх,  это  действие  •риста,  незримое,
анонимное, но Явное,  так  сказать,  продолжаетсЯ.  Џоэтому  то,  что  крест
присутствует в дохристианском искусстве, длЯ менЯ совершенно понЯтно.  Ќо  с
другой стороны надо помнить, что текучесть символов была весьма серьезной. џ
уже недавно, чуть ли не, вот, когда Я был в Њанеже, вот. ‚стречалсЯ, беседа№
Я говорил, что пЯтиконечнаЯ звезда была символом •риста в  средние  века,  а
теперь, потом она стала символом пЯти континентов, потом - человека,  и  она
перекочевала, она была звездой антропосо.№этих№теософов - "Ћрден  звезды  на
востоке". Ћна вошла в гербы очень многих государств:  €талии,  Ђмерики,  ну,
наш, естественно - кругом. Ћна перестала быть  знаком  •риста  -  ну  что  ж
поделаешь? €сториЯ, так сказать, культуры и символики- она
     ЊенЯетсЯ. ‚от№ крест был  знаком  огнЯ,  потом  стал  знаком  вечности.
‚се-таки символы не статичны. Ќо духовное, истинное всегда присутствует.
     ‚ отношении ђериха№ честно говорЯ Я очень люблю ђериха, как  художника.
‘ юных лет, когда еще Я был совсем юн, когда ни книг о нем не печаталось, ни
выставок не было, у менЯ была огромнаЯ книга, рижское издание,  ђериха.  ‚от
такой том! € там были великолепные цветные репродукции с его картин поздних,
всех сделанных до войны. Ќу, не всех, но многих. € мне это очень  нравилось,
было очень по душе. —то касаетсЯ его варианта  теософии,  то  Я  отношусь  к
этому терпимо, но не разделЯю ее совершенно. ‘овершенно не разделЯю.
     Љакого отношение к изображению •риста не ’уринской плащанице?
     –ерковь никогда не утверждала, что ’уринскаЯ плащаница есть  подлинник.
Ћна всегда считала  ее  артефактом,  то  есть  искусственным  произведением.
’олько 1898 году ученые поднЯли вопрос, а  не  ЯвлЯетсЯ  ли  она  той  самой
плащаницей? ‚опрос исследовалсЯ  в  течение  нескольких  десЯтилетий  и,  на
сколько мне известно,  в  настоЯщее  времЯ  установлено,  что  все-таки  она
средневековаЯ, но загадка осталась - как этот отпечаток получилсЯ?  ‡агадка,
которую искусствоведы и ученые не решили.
     џ встретил однажды фразу: икона - медиаторное пространство между нами и
эйдосферой. џ ничего не понЯл - объЯсните, пожалуйста.
     €нтересно, у кого это встретил? “ ”лоренского наверное?
     ”лоренский№
     Ћн любил выражатьсЯ сложно. Ћн же был другом ЂндреЯ Ѓелого- и тут  этим
все сказано. ќто был большой ум. ’ак вот, значит так, эйдосфера - это  сфера
эйдоса, то есть вечных идей, о которых учил Џлатон, прототипов всего сущего.
€ли, с христианской точки зрениЯ, Ѓожественного  замысла  о  мире.  ’ак  вот
икона, согласно этому утверждению, ЯвлЯетсЯ звеном. Њедиаторное пространство
это есть ???? звено. ‘вЯзующее. ‚от. Њежду нами и между, вот, горним  миром,
потусторонним, так сказать, миром платоновских  эйдосов,  идей.  ‚от  такова
точка зрениЯ этого высказываниЯ.
     Љакого отношение к ’ури№так, это  ’уринскаЯ  плащаница  уже  была.  “же
была№
     Љак вы относитесь к "ђозе мира"?
     ‚ы знаете, это поразительно просто. Џросто поразительно. џ помню, Я  ее
читал лет 20 назад. Џотом при одном случайном обыске Я ее спрЯтал  так,  что
не нашел до сих пор. ’ак вот, Я думал, что никто этого не знает, ну  чего-то
какаЯ-то "ђоза мира", ну интереснаЯ была книга. €нтереснаЯ.  €  вот  сейчас,
где бы Я не встречалсЯ с людьми  -  все  спрашивают  про  эту  "розу".  ‚от№
Љонечно „аниил Ђндреев -  замечательный  поэт,  интересный  писатель.  ‡десь
сказано: или это новый Ђпокалипсис или научнаЯ фантастика. џ думаю, что  это
отражение  некого  опыта  духовного,   но   выраженного   в   художественно-
фантастической форме. ’ам есть рациональное зерно. …сть. € вот, скажем,  мне
лично это зерно видитсЯ, как его чувство одухотворенности природы. џ сам это
всегда очень остро переживаю. …сли Я  берусь  за  ветку  дерева,  с  должным
ощущением, Я чувствую, что Я берусь как будто  за  руку  человека,  за  руку
живого существа. ќто действительно  так.  Њир  это  сумма  наших  братьев  и
сестер. Ќадо только понЯть. ‚се - и трава наш брат, и солнце наш брат -  все
это живое. € он это в своей причудливой фантастической форме  выразил.  ‚от.
Ќо не обЯзательно же эту форму канонизировать. Џоэт есть поэт.
     ’ак. Ќе устали еще?
     Ќ…’!!!
     ‚ы, наверное, устали№
     Ќет, нет. Ќет. Ќет. џ могу до ночи с вами№
     №ой№давайте№
     “грожаю№
     ‘кажите  пожалуйста№как  рассматривать  такую  вещь,  которую   написал
иеромонах, Я точно не знаю имени№
     “ менЯ к этим книгам очень сдержанное отношение.
     №‘лава Ѓогу№
     „лЯ менЯ символ сущности книги ЯвлЯетсЯ дух любви. ’ак вот этого духа Я
в   этих   книгах   не   нашел.   џ   не   нашел   там    беспристрастности,
доброжелательности.  ќто  книга  инквизитора,  которого  лишили  возможности
сжигать реально людей, вот он  сжигает  на  бумаге.  •отЯ  он  считает  себЯ
православным. Ќо он на самом деле принадлежит к раскольнической  группе  (он
умер уже) раскольнической группе карловчан, которые  нашу  церковь,  русскую
православную, считает скопищем антихриста и вообще нас не  признает  никаким
образом.
     Њожно ли рассматривать благодать, как высший вид энергии? Ђ „ух ‘вЯтой?
     ‚ы знаете, это же игра словами. ‘лово "энергиЯ" может  быть  приложено,
конечно, но просто не надо это путать с физической энергией. € все. “ нас  в
богословии есть термин "энергиЯ",  которое  прилагаетсЯ  к  высшим  духовным
реальностЯм, но это вовсе не энергиЯ, которую можно уловить с помощью,  там,
амперметра.
     Ђ различить дьЯвольскую энергию или Ѓожественную можно?
     Њожно. ’очно можно! ’о, что поражает№.порождает добро, то,  что  менЯет
ваше отношение к людЯм - это несет на себе Ѓожественную печать. Ќо если  вы,
как говоритсЯ, каждый день видите по  сотне  ангелов,  но  ведете  себЯ  как
дьЯволы, то ваши видениЯ не стоЯт ничего. Ќадо обращатьсЯ тогда к психиатру.
     џ  знаю,  что  в  20  -   30-ые   годы   были   репрессированы   многие
свЯщеннослужители. ’огда погиб  мой  дедушка-свЯщенник.  „елает  ли  церковь
что-либо длЯ увековечиваниЯ их памЯти?
     „а. ‘ейчас ведетсЯ работа по изучению биографий тех,  кто  погиб№  вот№
часть из них вероЯтно будет даже канонизирована, как  мученики,  если  будет
доказано, что они погибли не просто в результате  репрессий,  а  именно  как
свидетели веры во •риста.
     Љак  отно№как  относитсЯ  –ерковь  к  предотвра..  к  предохранению  от
беременности и к прерыванию беременности?
     ќто две разные вещи. џ могу их так сравнить: одно - это не пустить себе
жильца в квартиру, а второе - это, пустив, убить его.  Њожет  быть  довольно
примитивное сравнение, но  что  делать?  Џонимаете,  католическаЯ  церковнаЯ
практика  запрещает  контроль  над  рождаемостью.   ЏравославнаЯ   церковнаЯ
практика не имеет никакого№ никакой санкции  определенной.  џ  обращалсЯ  по
этому вопросу к нашей церковной власти, наш митрополит сказал, что это  дело
даетсЯ на усмотрение, личное усмотрение свЯщенника. џ считаю,  что  контроль
допустим. —еловек имеет право властвовать над природой. Ћн не  считает,  что
если у него растут волосы, он должен их оставлЯть такими, как они  есть.  Њы
все-таки их стрижем, а не говорим, что Ѓог дал, так будем растить до  земли.
€ли ногти тоже - ведь Ѓог дал ногти - давайте сделаем, что бы они были метр,
вот такие завитые. ’аким образом, человек над различными сферами свой  жизни
кон№ контроль ведет. Ћн болеет - он лечитсЯ. –ерковь благословлЯет  лечение.
…сли он, по тем или иным  морально  оправданным  причинам,  не  может  иметь
больше, там, детей, Я  думаю  допустимые  меры  вполне  оправданы.  Ќо  если
ребенок зачат, если он уже существует,  как  живое  существо,  какой  бы  он
маленький ни был, микроскопический, он уже длЯ нас - неприкосновенен. Ћн уже
человек, перед  которым  мы  должны  благоговеть.  ‘овершить  его  убийство,
пролить кровь, это  значит  матери  убить  свое  невинное  дитЯ.  Њы  как-то
потерЯли это сознание, и  все  эти  псевдотермины,  там,  аборт,  прерывание
беременности, можно называть, там, отрубание головы, отчленение головы, там,
от туловища. Ќужно найти термины такие, приличные, но суть не менЯетсЯ. ‚от.
џ достаточно Ясно ответил.
     „а..да..
     Ђ  правда,  что  в  семинариЯх  изучают,  это№  телевидение  и   всЯкие
технические науки?
     Ќет.
     ‘кажите пожалуйста, как вы относитесь к —естертону? Љ его эссеистики на
религиозные католические темы.
     ‚ы  все,  наверное,  читали   детективные   рассказы   ѓилберта   Љийта
—естертона. ‘ейчас опубликованы его, том его публицистики. Љроме того он еще
был религиозным богословским писателем. ќссеистом. € мне его, ну, отвечаЯ на
вопрос, мне его произведениЯ  очень  нравЯтсЯ.  ќто  тот  дух,  который  мне
родственен глубоко, хотЯ, конечно, у него есть свои там  мнениЯ,  воззрениЯ,
но дух  его,  дух  жизнеутверждениЯ,  веры,  оптимизма,  светлый  дух  этого
веселого человека, который любил жизнь, пил много пива,  поэтому  был  очень
толстым, вон№. Ќо был истинный христианин! Ѓольше, чем иной  тощий,  который
пьет только воду. ‚от так Я думаю о —естертоне. Ќу вот, дорогие мои, мы№
     Љак вы относитесь к учащающимсЯ стихийным бедствиЯм, в частности,  вот,
землетрЯсение в Ђрмении, это как ЃожьЯ кара рассматриваетсЯ?
     ‚ы знаете. Ќе надо считать, что Ѓог - это  человек.  ‚  Џисании  так  и
сказано: "Ђни ќлохим, ве-ло  адам"  -  "џ-Ѓог,  а  не  человек"  €  мы  себе
представлЯем Ѓога  в  роде  какого-то  полицейского,  который,  там,  сверху
карает.   ќто   неправильно.   ќто   глубокое№    это    грубое    искажение
действительности.  Ѓог  создает  единый  нравственный  миропорЯдок,  в  него
включаетсЯ человек, в какой-то степени - природа. €  природа,  Я  уверен,  Я
убежден,  что  она  реагирует  на  наше  зло.  Ћна   до   какого-то   порыва
терпит-терпит, и потом вдруг она вздрагивает и дает какие-то  реакции.  ‚от.
ќти реакции проЯвлЯютсЯ физически. Љак у человека может  быть  нервный  тик,
это физическое  Явление,  физиологическое,  но  это  отражает  его  душевное
состоЯние, так тектонические  процессы  могут  отражать  в  природе№  слепо,
конечно, природа это стихиЯ, но она вздрагивает. € животные, вот возьмите  -
собака,  она  же  чувствует  настроение  хозЯина,  кошка  чувствует.  ‹ошадь
чувствует состоЯние своего хозЯина.  ‚се  живые  существа.  ѓоворЯт.  —то  и
растениЯ чувствуют, есть такаЯ точка зрениЯ, она спорнаЯ,  но  все-таки  она
существует. € вот когда поднимаютсЯ волны ненависти,  природа  может,  Я  не
утверждаю этого, но Я думаю, что может слепо,  безумно,  но  реагировать  на
это. € мне кажетсЯ, что проглЯдываЯ историю с ее катастрофами, почти  всегда
они как-то совпадали с нагнетанием такой черной ауры в регионе. Џоэтому  это
не наказание, а результат. Љак-то свЯзано это.
     Ћтец Ђлександр, вот значит это не моЯ версиЯ, так, но, вот, есть  такаЯ
тоже версиЯ№ ‚ы можете согласитесь об этом. —то вот,  например,  также,  как
животные предчувствуют так, так тоже здесь,  наверное,  вот,  наверное,  вот
такое, вот иррациональное№
     Ќу Я примерное это же и сказал№да№ да№
     ќто, конечно, стихийное, это не сознательное, нельзЯ считать, что землЯ
сознательно взЯла и стала колебатьсЯ. Ќет, но есть какие-то силы в  природе,
которые не могут оставатьсЯ равнодушными, когда нагнетаетсЯ волна ненависти.
Ћни вздрагивают и напоминают нам о том, к чему мы, люди, призваны.
     Љак возродить духовность? ќто первый вопрос№
     „а№это  только  первый.  ќто  только  первый№.  Љак  вообще   возродить
духовность?
     №и все прочее, так? ђазвитие христианской, вот, религии, вот, теологии,
Љак, что сейчас, в каком направлении сейчас развиваетсЯ диалог?
     ќто проще ответить.
     •орошо№спасибо№
     ќто проще. Ќу,  знаете,  значит,  первый  вопрос  -  он  самый  важный.
•ристианский ответ на него следующий, что …вангелие, данное €исусом •ристом,
дано не  просто,  как  некаЯ  информациЯ,  а  как  основание  длЯ  жизни.  €
человечество в течение этих веков учитсЯ жить на этих основаниЯх. ‚ один миг
это не может получитсЯ. € длЯ этого существуют различные  средства  усвоениЯ
…вангельской  жизни  всеми  слоЯми  общества  и  всеми  народами,  где  есть
христианство. „лЯ этого существует –ерковь  с  ее  институтами.  ’олько  длЯ
этого! ’олько длЯ этого. „лЯ того чтобы •ристос невидимо пребывал среди нас,
и мы жили, возрастали, углублЯлись в общении с Ќим. …динство с вечным делает
человека поднимающимсЯ над уровнем, из которого он никак не может выбратьсЯ.
ќто всегда идеал. ќто всегда то, что нас к себе зовет и влечет, и имеет силу
- не просто зовет! - а это есть благодать, поэтому  христианство  выработало
рЯд  важных  средств,  назовем  это  так,  просто,  это№.  которые  в  целом
называютсЯ "духовнаЯ жизнь" и "жизнь в –еркви". Ћ том что  это,  естественно
здесь в двух словах не скажешь, но  вопрос  другой:  насколько  сегоднЯ  мы,
церковные люди, можем дать вам полноценную пищу, в этом  отношении.  “вы,  Я
должен признатьсЯ, мы это сделать не в состоЯнии. € не потому, что мы  этого
не хотим, а потому что все эти институты были разрушены.  ‚се  эти  средства
подверглись такой тЯжкой бомбардировке, что нам надо сейчас все  это  как-то
восстановить, внутренне. “ нас прервана, в значительной степени, традициЯ, у
нас погибли целые сословиЯ. Љак пострадала наука от гибели  великих  ученых?
‚ы это знаете, читаете  прессу.  Ђ  неужели  вы  думаете,  что  христианское
богословие пострадало меньше? „а ведь ученые хоть  какие-то  остались,  хоть
прохвосты, но остались, а богословы даже такие не остались! Ќикакие  -  всех
вымели, подчистую! € если это было так, то  сколько  нам  надо  сейчас  сил,
чтобы все это восстановить. Џочти с нулЯ№ ђазумеетсЯ,  у  нас  после  войны,
восстановили церковные школы - и  слава  Ѓогу,  но  в  них  все  было  очень
ограничено. Њы не имели право преподавать ни одного светского предмета,  там
готовили "служителей культа" ,  чтобы  он  мог  петь,  читать,  опЯть  петь.
‘лужить.  €  после  этого  быстро  уходить  домой,  не  останавливаЯсь,   не
задерживаЯсь ни на минуту. Џо  старой  пословице:  отзвонил  обедню  -  и  с
колокольни долой. ‚от кого там воспитывали! Љакое богословие!?  …сли  кто-то
высовывалсЯ, слегка, за эти рамки, он очень быстро№ему  давали  понЯть,  где
границы. Ќо сейчас, по крайней мере, мы делаем то же самое, что в литературе
- отыскиваютсЯ  имена  погибших,  начинают  печатать  того  же  ”лоренского,
которого сгноили в лагере и расстрелЯли неизвестно как. Ћфициальные  данные:
смерть - 43ий год, но, вероЯтно, это было раньше. ‘ейчас,  к  счастью  семьЯ
сохранила часть рукописей, и вот это начинают печатать№ ну ведь сколько было
других!
     ’елевидение удивило нас сюжетом о Ќострадамусе. Љак вы относитесь к его
предсказаниЯм?
     Ќу, телевидение сделало это, просто в развлекательных, Я думаю,  целЯх,
скорей. Џотому что надо же что-то такое освежить№  тематика№.  —то  касаетсЯ
Ќострадамуса, то Я читал всю эту его книгу, "–ентурии".Ќо правда  в  русском
переводе. € мне показалось, что эти его предсказаниЯ, они такие  обтекаемые,
что их легко можно приложить к чему угодно. €№но вообще, в  принципе,  людЯм
некоторым, .избранным вообще такой дар предвидениЯ бывал дан, и  не  раз,  и
многие предвидели, и историЯ предвидений,  она  наполнЯет  века.  Ќе  только
древнии  пророки,  или  какие-то  свЯтые,  но  многие  другие  предсказывали
ближайшее будущее и даже отдаленное будущее. ’ак что  это  реально  все№  но
христианство нас учит не заниматьсЯ этим. Њы должны жить сегоднЯ  -  прошлое
нам не принадлежит, будущее - не известно. Њы должны сегоднЯ жить№. этот миг
ценен длЯ нас; здесь мы перед ближними, перед жизнью,  перед  Ѓогом!  Ѓольше
нам ничего не надо. „ействовать и отдать то, что у нас есть. ‚се. ‚се просто
и Ясно.


     Ћ духовном целительстве

     „рузьЯ  мои!  ‚ам,  врачам,  слушателЯм  курсов  по  обучению   методам
нетрадиционной медицины, необходимо не только хорошо освоить свою профессию.
Љогда хирург делает операцию, -  главное,  чтобы  он  имел  твердые  знаниЯ,
твердую руку, четкие движениЯ, навык  и  так  далее.  Љогда  же  мы  с  вами
обращаемсЯ к такому особенному феномену, как биолечение, психолечение или (Я
до сих пор не знаю, как это называть, но  вы  понимаете,  о  чем  Я  говорю)
нетрадиционным формам  лечениЯ,  то  здесь  вступают  во  взаимодействие,  в
теснейший контакт, дух, внутреннЯЯ, духовнаЯ сущность пациента с духовностью
лечащего  человека.  ’аким  образом.  ‡десь   есть   элемент   и   донорства
духовно-душевного,  есть  и  элемент  какой-то  глубокой  внутренней  свЯзи,
котораЯ в этот момент или на какой-то  период  обЯзательно  возникает  между
врачом и пациентом.
     Џоэтому длЯ всех тех,  кто  хочет  помогать  людЯм  подобным  лечением,
недостаточно выучить или усвоить какие-то приемы, а необходимо  постоЯнно  и
упорно работать над совершенствованием своего внутреннего "Я". Њогу  назвать
это даже таким выспренним словом, как внутренний подвиг. Ѓез этого ничего не
получитсЯ. €ли  получитсЯ  что-то  совершенно  неожиданное  и,  быть  может,
негативное.
     Њы с вами должны отдавать себе Ясный отчет в том, что мы идем  частично
вслепую. ќто глубиннаЯ, неисследованнаЯ,  неизученнаЯ,  по  крайней  мере  в
значительной степени, область, и, когда  человек  ее  поднимает,  расширЯет,
активизирует  и  использует  длЯ  помощи  другим  людЯм,  это  исключительно
ответственный момент. Џотому что четкой теории у нас  нет.  Ќи  в  церковной
традиции,  ни  в  большом  наследии  парапсихологии  и  всевозможных  формах
биолечениЯ единой и четкой теории нет.
     Љонечно, вы можете  спросить  менЯ,  а  разве  не  было  открыто  нечто
подобное мудрецам, свЯтым, пророкам, древним целителЯм? „а, что-то  им  было
открыто. Ќо то, что  касаетсЯ  практической  нравственной  деЯтельности,  мы
должны постигать  сами,  своим  умом,  своим  сердцем.  —еловек  -  активное
существо, и ему даны от Ѓога дарованиЯ длЯ того, чтобы  он  постигал  мир  и
служил своим ближним. Ѓыло бы очень мрачно и печально, если бы все  то,  что
мы познаем с помощью науки, разума, опыта, все давалось  бы  нам  в  готовом
виде.  Ѓоюсь,  тогда  у  человека  давным-давно  бы  атрофировалась   всЯкаЯ
способность к духовной и умственной активности. Ћн бы сидел и ждал, пока ему
свыше будет все это дано, и он никогда бы не стал духовно  богатым,  духовно
активным человеком, борцом, а был бы только существом-потребителем.
     €так, перед чем мы стоим сегоднЯ? Њы стоим сегоднЯ  перед  фактом,  что
внутреннее поле человека (слово "поле"  Я  употреблЯю  так  же,  как  и  вы,
условно: этот физический термин, быть может, совсем и не подходит, но мы его
используем как удобный термин), внутреннЯЯ потенциЯ нашего духовного полЯ  -
это та арена, на которой  формируетсЯ  и  гармонизируетсЯ  несколько  Ярусов
человеческого бытиЯ. Њы все это можем назвать духовностью человека, то  есть
особым свойством, которое в Ѓиблии обозначаетсЯ как образ и подобие ’ворца.
     —еловек - смертное, ограниченное во времени и пространстве существо. Ќо
оно несет в себе вот этот образ, и поэтому человек может  отраженным  светом
светить вокруг. ‚спомните, как прекрасно сиЯет ночью на чистом  небе  полнаЯ
луна. Ќо нет на ней света, это мертвый камень. Џочему же она  так  сверкает?
Џочему она освещает ночную землю? Џотому что  на  нее  падают  лучи  солнца.
Џочему человек несет в себе этот зарЯд духовности? Џотому что  он  пришел  к
нему  из  вечности.  Џоэтому  мы  должны  отнестись  к  нему  с  необычайной
бережностью.
     € первое правило длЯ вас, которое пришло к нам из самой глубины  веков,
из глубины человеческого духовного опыта, первое правило заключаетсЯ в  том,
что всЯкое духовное упражнение, общение, тем  более  лечение,  предполагает,
как свое условие, интенсивную нравственную работу над собой.
     ‚ чем она заключаетсЯ? Ќе только в том, что человек исполнЯет  какие-то
правила,  что-то  делает,  а  от  чего-то  воздерживаетсЯ.  ѓораздо  больше.
‚ероЯтно, вы все помните библейское сказание о первом  человеке,  об  Ђдаме,
который нарушил запрет, вкусив от плода.  —то  означает  это  сказание?  Ћно
часто в нашем сознании засорено всЯкими легкомысленными и глупыми шутками, а
ведь  там  отражено  глубинное   свойство   человека,   а   именно:   ложное
самоутверждение. —еловек захотел сделать что-то исключительно длЯ себЯ.
     ‚ Ѓиблии сказано, что человек был создан, получив свыше  право  владеть
миром: "‘отворим человека...  и  да  владычествуют  они..."  Ђ  вкушение  от
запретного древа означало особую власть, автономную, власть длЯ себЯ. € тот,
кто делает что-нибудь на свете  только  длЯ  себЯ,  уподоблЯетсЯ  вот  этому
первочеловеку или всечеловеку. Ћн ставит в центр свое "Я".
     "џ" - это свЯтое дело, "Я" - это  средоточие  личности.  Ќо  когда  оно
выставлЯетсЯ вперед, когда оно  стараетсЯ  либо  подавить  окружающее,  либо
занЯть не подобающее ему место, когда возникает культ своей  личности,  быть
может бессознательный, но все равно - это главный мотив огромного количества
зла,  которое  существует  в  мире.   …сли   вы   хорошенько   подумаете   и
проанализируете многочисленные формы  человеческого  зла,  вы  увидите,  что
корень  его  почти  всегда  произрастает  из  самости.   ‘амость   человека,
Ячество... Ћбратное этому - умение отдавать и служить.
     Љто из вас не  хочет  быть  счастливым?  …вангелие  отвечает  нам,  что
счастье человека достижимо, но прежде всего тогда, когда человек -  открытое
существо, когда он становитсЯ  открытым  существом,  когда  чужаЯ  боль  его
ранит, когда чужаЯ радость вызывает не зависть, а сопереживание.
     ‡ависть - великаЯ  и  страшнаЯ  сила.  Ћна  потрЯсает  народы  и  целые
общества. Њы иногда недооцениваем ее. €ные люди хотели бы,  чтобы  все  жили
плохо, лишь бы кто-то не жил хорошо. Њы все отлично знаем, что это во многих
из  нас  прЯчетсЯ.  ’ак  вот,  если  человек  обладает  парапсихологическими
способностЯми (а они есть, конечно, у всех, но у некоторых людей  они  более
развиты, некоторые люди  более  одарены  этим,  как  и  любой  талант  не  в
одинаковой мере даетсЯ людЯм)  нередко  в  себе  развиваЯ  эти  способности,
изучаЯ их в себе, как  вы,  он  должен  очень  строго  относитьсЯ  к  своему
нравственному миру и часто, очень часто задавать себе вопросы: "„лЯ чего это
делаетсЯ? “мею ли Я быть открытым людЯм? €ли Я делаю это из  тщеславиЯ,  длЯ
самоутверждениЯ ложного?" ’акаЯ проверка  должна  быть  строгой,  честной  и
постоЯнной. ќто, безусловно, одно из важнейших условий гармоничного развитиЯ
духовного, психического и парапсихического обучениЯ.
     —еловек должен старатьсЯ помочь другому, делитьсЯ с ним своим даром.  џ
повторЯю то, с чего Я начал: если врач обычный имеет лекарство  и  дает  его
больному, нравственного процесса тут может и не происходить, а вот  если  вы
хотите помочь иначе, это необходимо: вы ведь  отдаете  какую-то  часть  свой
духовной и душевной энергии.
     ‚ы можете менЯ спросить: "Ђ такое донорство не опасно ли?" ‚аши учителЯ
и преподаватели могут вам об этом  рассказать  более  подробно.  Ѓезусловно,
известный риск здесь есть, но Я говорю вам с  полной  ответственностью,  что
человек, который устанавливает  длЯ  себЯ  вот  этот  принцип  открытости  и
отдачи,  в  значительной  степени  гарантирован  и  застрахован  от   тЯжких
негативных результатов этого процесса, часто  непредсказуемого.  ‚ы  ведь  и
сами не знаете, что может произойти. Ќо этот принцип ограждает пациентов  от
малоизученного влиЯниЯ, это ограждает вас, лечащих, от обратного  восприЯтиЯ
их отрицательного полЯ.
     Ќа человека влиЯют  различные  силы:  есть  атмосферные  условиЯ,  есть
условиЯ генетические - каждый из нас несет в себе генетический какой-то  код
- есть воздействие космических лучей, магнитных полей и  много  другого.  Ќо
есть и воздействие на  человека  неких  трансфизических  измерений,  которые
совершенно  реальны.  ќто  первый  уровень  реальности,  который  стоит   за
материальной реальностью, которую мы можем пощупать, взвесить  и  изучить  с
помощью приборов.
     ’рансфизическаЯ реальность - это  отнюдь  не  –арство  Ѓожие  или  "тот
свет". ќто первый и ближайший к нам пласт бытиЯ. € надо  сказать,  что  опыт
поколений и опыт наиболее умудренных людей подсказывает, что  этот  пласт  -
весьма двусмысленное и опасное состоЯние, где все происходит,  как  во  сне,
где все двоитсЯ, троитсЯ, где нас легко  может  увлечь  на  какие-то  темные
неведомые тропинки блуждающий  огонек.  ќтот  опыт,  в  отличие  от  высшего
духовного мистического опыта, мы условно называем опытом оккультным,  опытом
восприЯтиЯ низших  трансфизических  сил,  граничащих  с  духом  и  с  тонкой
материей.
     Љаждый из вас, вероЯтно, может вспомнить  в  своей  жизни  такой  опыт.
Љогда вы входили в помещение и  не  видели  еще  никого  из  людей,  но  уже
чувствовали  там  некую  нагнетенность,  -  это  и  было  присутствие  полЯ,
негативного полЯ, лишающего покоЯ и сна. € наоборот, могло  быть  совершенно
неожиданное ощущение, что здесь легко и хорошо, хотЯ  людей  вы  не  видите.
’акого рода воздействию становитсЯ особенно подвержен тот, кто  развивает  в
себе  парапсихические  способности.  Ћбычный  человек  длЯ  его  же   пользы
заслонен, огражден от этой сферы, и она не  прорываетсЯ  в  его  сознание  и
непосредственные ощущениЯ.
     ‚ы же, врачи, делаете первый шаг, который, так или иначе, приводит  вас
в соприкосновение с этой областью. € здесь необходима крайнЯЯ  осторожность.
’олько  свет  высокого  нравственного  напрЯжениЯ,  свет   честности,   свет
открытости  высшему  может  оградить  вас  от  вовлечениЯ  в  некий   темный
круговорот.
     џ знаю много людей, которые  случайно  соприкоснулись  с  этой  сферой,
стали  к  ней  тЯнутьсЯ,   как   к   чему-то   экзотическому,   любопытному,
таинственному. ќто, разумеетсЯ,  понЯтно,  потому  что  таинственное  всегда
манит человека. Џочему у нас так интересуютсЯ Ќ‹Ћ или снежным  человеком?  -
’айна... ’айна всегда сигнализирует о том, что есть еще последнЯЯ  и  высшаЯ
тайна, и к этому душа человека тЯнетсЯ.
     € второе правило, которое Я хочу вам здесь напомнить,  состоит  в  том,
что надо избегать воздействиЯ из праздного любопытства, только  потому,  что
это кажетсЯ необычным, интересным, как-то отличающимсЯ от повседневного. ќто
не игрушки. ќто Я могу сравнить только, скажем,  с  ученым  или  лаборантом,
который действует  в  лаборатории,  где  стоЯт  пробирки  с  болезнетворными
бактериЯми. Ћн должен помнить,  что,  разбив  одну  из  пробирок,  он  может
разнести вокруг заразу и сам заразитьсЯ. Ћн должен понимать, что у него руки
должны быть чистые и без ранок и царапин,  и  нужно  принимать  всевозможные
меры предосторожности. ќто второй принцип.
     Ќаконец, есть еще один принцип. џ касаюсь уже только людей, сознательно
верующих.  Џочему  Я  подчеркиваю   "сознательно   верующих"?   Џотому   что
бессознательно верующими ЯвлЯютсЯ все люди.  Ѓессознательный  опыт  человека
всегда свЯзывает нас с высшим смыслом бытиЯ. Ћтдаем ли мы себе отчет в  этом
или не отдаем, но мы потому и можем жить, что мы чувствуем себЯ свЯзанными с
этим высшим началом. ђелигиознаЯ вера осмыслЯет это, находит длЯ этого слова
и  формы.  €нстинктивное  ощущение   иногда   может   подменЯть   эту   веру
многочисленными формами идолопоклонства.
     Ќаше  столетие  -  это  столетие  идолопоклонников.   Ќикогда   еще   с
первобытных времен человек с таким безумным исступлением не поклонЯлсЯ тому,
чему поклонЯтьсЯ не должно. —то бы это ни было: политические лидеры, иллюзиЯ
прогресса, популЯрные актеры - все это в нашем обществе очень часто занимало
место идолов. ЏоследствиЯ всегда были печальными или  глубоко  трагическими.
’ак вот, повторЯю, человеку, сознательно религиозному, следует помнить,  что
его помощь людЯм, парамедицинскаЯ помощь, есть служение, в процессе которого
он не может целиком только из  себЯ  извлечь  все  эти  силы.  Ќо  он  может
получить  новый  зарЯд  духа,  если  он  бескорыстно,   внутренним   порывом
самоотдачи служит людЯм или хочет служить.
     ђазумеетсЯ, многие из вас могут; менЯ спросить, мол, а  не  чреваты  ли
эти формы взаимодействиЯ какими-то  темными  демоническими  феноменами?  „а,
безусловно, это возможно. Ѓолее того, к величайшему сожалению, Я наблюдал  в
течение многих лет чаще воздействие темного полЯ. …сли бы наш внутренний мир
имел какую-то зримую длЯ глаза окраску, и мы посмотрели бы, что поднимаетсЯ,
как облака, над скопищем людей, над большими  городами,  мы  бы  увидели,  Я
думаю, темные и мрачные извержениЯ каких-то демонических вулканов.
     ‡аметьте, человек внутренне совершенно по-разному чувствует себЯ в лесу
и в городе. € дело не в шуме машин и не в том только, что  воздух  задымлен.
Ѓыло времЯ, когда воздух был чище, но все равно разница  оставалась.  Џотому
что лес менее  наполнен  этими  испарениЯми  человеческих  страстей,  именно
испарениЯми...
     ’ак вот, соприкосновение с демоническим, темным ЯвлЯетсЯ  опасностью  и
угрозой длЯ современного человека. € длЯ тех, кто вступил на  путь  духовной
терапии, душевной парапсихической терапии, соблазн  велик.  Ќедаром  столько
было кудесников, магов, прорицателей, которых привлекали  к  себе,  например
ѓитлер и многие  иные  вожди  нашего  столетиЯ.  Ќедаром  этот  политический
демонизм окутывал нашу землю черным облаком так долго и еще не  иссЯк.  ‚аше
призвание - противостоЯть этому черному облаку, нести в себе свет.  Ћсобенно
это касаетсЯ христиан.
     ѓосподь €исус говорит нам: "„а светит свет ваш пред людьми,  чтобы  они
видели ваши добрые дела и славили Ћтца вашего  Ќебесного".  Љаждый  человек,
каждый христианин может стать носителем любви и  света  •ристова.  €  тогда,
обладаЯ какими-то возможностЯми помощи  человеку,  моральной,  материальной,
душевной, психической или даже парапсихической, он выполнЯет высшую волю, он
- служитель, жизнь его обретает новый, еще более глубокий смысл  и  красоту.
Џотому что он  становитсЯ  посланником  великого  –арства  ‘вета,  Џравды  и
‚ечности.
     €,  наконец,  последнее.  Њногие  из  вас,  вероЯтно,  могут  поддатьсЯ
искушению добитьсЯ массовости эффекта воздействиЯ. Ќо всегда помните: и один
человек, которому вы помогли, уже  оправдал  все  ваши  усилиЯ.  Џотому  что
каждый человек - это целый мир, это уникальное, неповторимое существо, образ
и подобие Ѓожие.
     € дело совсем не  в  статистике.  Џопробуйте  сместить  все  акценты  и
подумать так, как будто речь идет о вас ли