 когда Я  увидел  такое,  Я  подумал:  если  эта
–ерковь управлЯетсЯ такими людьми и она еще  не  провалилась  сквозь  землю,
значит, поистине, ею управлЯет Ѓог, а не люди.
     ‚от  это  и  синтезирует  тайну  великого  достоинства  христианства  и
недостоинства нас, христиан, грешных.
     –ерковь называетсЯ соборной, далее апостольской. ‘оборнаЯ –ерковь - это
своеобразный церковнославЯнский перевод с греческого оригинала, в  греческом
оригинале она называетсЯ "кафолика", кафолическаЯ церковь, или  в  латинском
произношении "католическаЯ", - значит,  универсальнаЯ  –ерковь,  вселенскаЯ,
как единый организм, как нечто целостное.
     –ерковь  не  просто  подобна  войску  или   какой-то   организации,   а
представлЯет некое таинственное мистическое  единство.  ќто,  как  учил  нас
апостол Џавел, - "тело •ристово". € она не ограничена ничем: ни временем, ни
пространством. …сли будут открыты другие планеты, и придут туда люди, они  и
там будут продолжать ту же вселенскую –ерковь, и, как Я уже .  говорил,  нет
ни народа, ни племени, ни состоЯниЯ человеческого, которого не  охватила  бы
–ерковь.
     ‚ древние  общины  ‚етхий  ‡авет  запрещал  вступать  уродам,  калекам,
душевнобольным, людЯм с разными изъЯнами  -  –ерковь  открыта  всем,  каждый
человек может пойти по пути •ристову, если он захочет. Ћна - вселенскаЯ, и в
географическом, и в историческом, и в духовном смысле слова.
     Њне было радостно, когда Я  был  в  ђиме  в  ‘оборе  ‘вЯтого  Џетра  на
торжественном богослужении, где провозглашали  двух  новых  свЯтых:  чешскую
средневековую монахиню и польского монаха конца XIX века. •рам был  наполнен
тысЯчами  людей:  там  была  масса  негров,   были   свЯщенники,   кардиналы
чернокожие, люди пели на самых разных Языках.  Ѓогослужение  совершалось  на
шести Языках, все мы держали книжечки, где были ноты и текст,  на  польском,
чешском, итальЯнском, латинском. € потом, когда на  площадь  вышел  народ  и
заполнил всю эту колоссальную площадь, было видно,  что  здесь  присутствуют
люди самых разных культур, разных племен, народов, исторических традиций,  и
они не терЯли своего облика, они имели свою традицию, но стержень  оставалсЯ
единым. ‚ этом тайна –еркви - единство в большом многообразии.
     Ќаконец, "апостольскаЯ церковь". ЏоЯвление  этого  термина  объЯснЯетсЯ
двумЯ причинами.  ЏерваЯ:  •ристос  –ерковь  основал  на  апостолах,  они  -
родоначальники –еркви. € мы не должны изобретать  какую-то  другую  –ерковь.
Ќекоторые люди говорЯт, что создадут свою –ерковь - пожалуйста,  создавайте,
но та –ерковь, котораЯ существует, основана •ристом на апостолах. ‚от  ее  и
надо держатьсЯ, всегда! € втораЯ причина -  это  то,  что  –ерковь  призвана
возвещать слово Ѓожие. Љак апостолы проповедовали это слово народам,  так  и
–ерковь призвана быть свидетельницей •риста  перед  народами.  €  когда  она
ЯвлЯетсЯ такой свидетельницей, тогда она в своей ‘иле  и  ‘лаве.  Ќе  земной
силе и славе, а божественной, духовной.
     €,  несмотрЯ  на  то,  что  часто  мы,  христиане,  забываем  о   своем
апостольском служении, несмотрЯ на то,  что  мы  часто  замыкаемсЯ  в  своих
национальных предрассудках, несмотрЯ на то, что мы  часто  бываем  захвачены
светскими движениЯми, перестаем ощущать свЯтость –еркви и ее единство, - все
равно она  духовно,  незримо,  силой  Ѓожией,  остаетсЯ  -  единой,  свЯтой,
соборной и апостольской - –ерковью. Ћна есть таинственное  продолжение  дела
•ристова на земле, и  осуществлЯетсЯ  это  особенно  полно  через  церковные
таинства. Џоэтому сразу после определениЯ –еркви "единой, свЯтой, соборной и
апостольской"  говоритсЯ  "исповедую  едино  крещение",  -  первое  таинство
–еркви.

     ‹екциЯ была прочитана 14 ноЯбрЯ 1989 г. в „оме культуры фабрики "„укат"


        Ѓ…‘…„Ђ Џџ’Ђџ

     "€споведую едино  крещение  во  оставление  грехов"...  —еловек  всегда
понимал, что есть некаЯ тайна второго рождениЯ. ‡адолго до христианства люди
глубокого ума, мистически одаренные, обладающие мудростью, переживали  тайну
какого-то  внутреннего  переворота.  ‘амые  выдающиесЯ  из   них   и   стали
основателЯми философских учений, религиозных  доктрин,  мистических  систем.
‚торое рождение стало обрЯдом инициации, посвЯщениЯ. ќтот обрЯд мы находим в
самых элементарных, казалось бы, первобытных культурах. Ќередко  эти  обрЯды
были свЯзаны с водой.
     —еловек древности не знал таинственных свойств воды, не чувствовал  их.
‚ода - это загадка, вода - это не вещь, необходимаЯ длЯ жизни,  вода  -  это
сама жизнь, каждый из нас состоит из воды  на  70%,  если  не  более.  †изнь
зародилась в воде. Љак вы, наверное, уже слышали или читали, вода  сохранЯет
информацию каким-то загадочным образом: у воды как бы есть своЯ памЯть. ‚ода
обладает своеобразной устойчивостью, ее молекула  уникальна.  ‚ода,  обнимаЯ
нашу землю, дает возможность существованиЯ на ней и человека, и животного, и
растениЯ, и всего. Џоэтому омовение  водой  было  очень  важным  символом  в
древности.
     ‚ Языческом мире существовали  обрЯды,  свЯзанные  с  водой.  ‚  ‚етхом
‡авете вода употреблЯлась длЯ обрЯда  твилы.  "’вила"  в  переводе  означает
"свЯщенное  омовение".  Љогда  это  было  нужно?  Љогда  человек,   Язычник,
обращалсЯ к единому истинному Ѓогу, когда он входил в ветхозаветную  общину,
хотЯ она, как вы уже знаете, в древности была ограничена этническими рамками
израильско-иудейского и соседних народов. Ќо со времени  эллинизма,  скажем,
со II века до ђождества •ристова, до  нашей  эры,  уже  множество  сирийцев,
греков, римлЯн принимали религию ‚етхого ‡авета. € когда они входили  в  эту
общину ветхозаветную, они получали название "гЯрим" - пришельцы, по-гречески
они назывались прозелитами.
     Ћб их участии в духовной жизни общины говоритсЯ в очень  ранних  книгах
Ѓиблии, в частности, в книге "ђуфь", котораЯ сейчас  есть  в  хорошем  новом
переводе, в первом томе "Ѓиблиотеки всемирной литературы".  …сть  рассказ  в
Љниге –арств  про  больного  человека  Ќаимаана,  сирийца,  которого  пророк
отправил омытьсЯ на €ордан и, когда он пошел, омылсЯ, у него прошла болезнь,
проказа. ќто не просто лечение.
     €ордан -  свЯщеннаЯ  река.  Ѓольной  принЯл  веру  в  единого  Ѓога  и,
омывшись, фактически совершил твилу - омовение. "’вила" на  греческом  Языке
произноситсЯ как "баптисма" - омовение, свЯщенное омовение.
     € вот, €оанн Љреститель предсказывал людЯм, что наступает новаЯ  эра  и
идет в мир ‘паситель. Ћн проповедовал на €ордане и призвал уже не Язычников,
а всех людей, верующих в единого Ѓога, иудеев, прийти к  нему  на  €ордан  и
совершать баптизму, твилу на €ордане, после того, как они покаютсЯ  в  своих
грехах. € люди приходили к нему и произносили  перед  лицом  Ѓога  покаЯние,
слова покаЯниЯ. Ђ Ћн им говорил: принесите и  плоды  покаЯниЯ.  Ћн  говорил:
никого не обижайте, а плод покаЯниЯ - это значит  вернуть  тем,  у  кого  ты
отнЯл.
     ‚ русском переводе …вангелиЯ баптизма называетсЯ  уже  крещение,  чтобы
подчеркнуть, что это было свЯщенное омовение. ‚ оригинале евангельском  было
написано,  что  пришел  €оанн  Љреститель  совершать   баптизму,   свЯщенное
омовение. Џо-французски Љреститель  звучит  как  "Ѓаптист",  по-английски  -
"Ѓаптайс".
     Ћткуда происходит русское слово "крещение"?  “же  от  слова  крест,  от
другого крещениЯ, истинного крещениЯ, когда человек  уже  надевает  на  себЯ
крест •ристов. ’о крещение было крещением  покаЯниЯ,  но  свЯзь  между  ними
существует  совершенно  определеннаЯ.   €оанн   Љреститель   говорил   перед
пришествием •риста: вы должны оглЯдеть свою жизнь.  "Ћпомнитесь,  -  говорил
он, - опомнитесь и обдумайте всю свою жизнь". Џо-гречески этот призыв звучит
как "метаноите" - передумайте все, по-русски - покайтесь.
     € люди, действительно, передумывали, они взвешивали  свои  отношениЯ  к
родителЯм, к членам своей семьи, свои  поступки  в  сфере  социальной,  свои
мысли, чувства, что они сделали длЯ других людей, сколько принесли  добра  и
зла. …сть вещи, которые  нельзЯ  изменить,  которые  преследуют  нас,  и  мы
чувствуем,  что  мы  не  в  состоЯнии  их  исправить,  потому  что  это  уже
необратимо. ’олько один Ѓог может принЯть, когда есть покаЯние.
     € когда €исус •ристос основал свою –ерковь, Ћн принЯл как вступительный
знак в нее  свЯщенное  омовение,  баптизму,  но  уже  христианскую,  котораЯ
совершаетсЯ как таинство, и мы его уже называем по  праву  крещением,  а  не
просто  свЯщенным  омовением.  Љрещением,  потому  что  это  сопровождаетсЯ,
повторЯю, возложением креста на грудь новокрещаемого.
     "€споведую едино крещение"... Џочему единое, почему это подчеркиваетсЯ?
Ѓыло множество людей, различных групп и сект, которые совершали неоднократно
свЯщенное омовение в те древние времена.  •ристос  заповедовал  единственное
крещение, и в  апостольские  времена  крестились  только  один  раз.  …диное
крещение - единаЯ вера. "Ћдно крещение", - говорит  апостол  Џавел.  Ћно  не
повторЯетсЯ, оно неповторимо.
     ‘разу оговорюсь: среди вас встречаютсЯ люди, которые не знают, крестили
ли их в детстве. € вот  они  приходЯт  ко  мне  и  говорЯт:  как  нам  быть,
креститьсЯ второй раз? Ќа этот случай предусмотрено  правило  –еркви  такое:
крещение повторЯетсЯ с добавлением  формулы:  "крещаетсЯ  такой-то,  аще  не
крещен", ( если не крещен ).
     Љрещение ЯвлЯетсЯ таинством –еркви, таинством вхождениЯ человека в  тот
духовный организм, о котором Я говорил прежде. ‚ы спросите, а как может быть
вхождение длЯ ребенка  -  ребенок  же  не  понимает  ничего.  „ействительно,
первоначально крестили преимущественно взрослых людей. €исус •ристос говорит
апостолам: "€дите и научите все народы, крестЯ их  во  имЯ  Ћтца  и  ‘ына  и
‘вЯтого „уха, уча их  соблюдать  все,  что  џ  повелел  вам".  ’о  есть  два
элемента, научение и крещение, неотделимы. ђебенка совсем маленького  нельзЯ
научить. Џоэтому все великие Ћтцы –еркви были крещены во взрослом  возрасте,
иногда даже в довольно зрелом возрасте, после 30 лет,  тогда  это  считалось
чуть ли  не  старостью.  Ќо  потом  сложилась  особаЯ  практика  -  крещение
младенца. —ем она объЯснЯетсЯ?
     Ћна объЯснЯетсЯ тем, что –ерковь, став духовным  единством,  как  некий
организм, способна принимать в свое лоно ребенка, который  еще  не  ЯвлЯетсЯ
отдельной личностью, а как бы составлЯет одно целое с  семьей  и,  если  эта
семьЯ христианскаЯ, то –ерковь принимает своей любовью  вот  этих  маленьких
детей, но залогом того, что научение будет. „олжно  было  быть  ручательство
родителей,  которые  были  вначале  крестными,  потом  поЯвились   крестные,
которые, присутствуЯ при крещении, ручаютсЯ  за  то,  что  они  потом  будут
воспитывать ребенка в христианской вере.  Љ  сожалению,  в  наших  уродливых
условиЯх все это сильно расшаталось, но все равно будет восстановлено.
     ђебенку, когда он рожден, мы даем имЯ. ‘прашиваем  мы  его:  "Љак  тебЯ
назвать?" Ќет. ѓражданство  он  получает  тоже  без  своей  воли,  отечество
получает тоже без своей воли. Њногие вещи дитЯ получает помимо  своей  воли,
это естественнаЯ сторона жизни. Љогда человек вырастает, он в принципе может
изменить свое имЯ, он может изменить  гражданство,  он  может  очень  многое
изменить в своей  жизни,  если  захочет,  если  будут  к  тому  условиЯ.  Ќо
первоначально он ЯвлЯетсЯ частью своей семьи, и если он родилсЯ  здесь,  ему
дают советское гражданство не потому что он выбрал  его,  а  потому  что  он
родилсЯ в этой стране.
     € если человек  родилсЯ  в  христианской  семье,  он  становитсЯ  через
детское крещение членом –еркви. „ругое дело потом, научение.  ‚от  тут-то  у
–еркви есть некий рубеж: перваЯ исповедь ребенка, когда  ему  исполнЯетсЯ  7
лет. Љ сожалению, мы не имели возможности проводить такую подготовку раньше,
теперь будем.
     Љрещение состоит из двух элементов: первое -  это  оглашение,  научение
истине,  толкование  ‘имвола  ‚еры,   произнесение   этого   ‘имвола   ‚еры,
торжественное слово человека, который готов соединитьсЯ с •ристом,  и  потом
само  таинство,  когда  ѓосподь  принимает  человека  к  ‘ебе.  Љрестит   не
свЯщенник, а крестит •ристос  руками  своей  –еркви.  €  таинство  совершает
–ерковь сама.
     ’еперь мы подходим к проблеме таинств.  ќто  свЯщеннодействие,  которое
знаменует продолжающеесЯ присутствие •риста на  земле.  €з  таких  важнейших
свЯщеннодействий  в  середине  века  на  ‡ападе  выделили  семь;  семь   это
библейское число полноты, потом на ‚остоке это число тоже усвоили.
     ‚от первое таинство - крещение: человек входит в –ерковь. ‚след за  ним
идет таинство миропомазаниЯ, в нашей практике, православной, оно совершаетсЯ
тут же при крещении. ќто призывание „уха ЃожиЯ на крещаемого с тем, чтобы он
получил вместе с крещением некую особую, иногда  ощутимую,  иногда  Явно  не
ощутимую силу действиЯ.
     •ристианство - это ‘ила,  и  если  мы  этого  не  получаем,  мы  просто
проходим мимо этого дара. „ух  Ѓожий  -  это  ‘ила  ЃожиЯ,  она  преображает
человека, она делает его способным осуществлЯть то, что в обычном  состоЯнии
он  осуществить  не  способен.  ќто  называетсЯ  миропомазанием.  Џочему?  ‚
древности епископ, апостол, свЯщенник возлагал руки на новокрещаемого, и „ух
Ѓожий благословением исходил на человека. ќто древний жест, потому что  руки
- это антенны.  Џотом,  когда  число  верующих  увеличилось,  епископ  давал
свЯщенникам,  своим  исполнителЯм,  особое  освЯщенное  ароматное  вещество,
которое  называлось  мирро.  …го  изготавливает  глава  –еркви,  обычно  сам
патриарх или митрополит; у нас в „онском монастыре обычно его приготавливали
из благовонных восточных масел. € на престоле хранитсЯ вот это мирро.
     „алее, таинство …вхаристии. ќто продолжение ’айной ‚ечери, то,  что  мы
называем причастием, когда вновь  и  вновь  в  храме  звучат  слова  •риста,
сказанные в ночь перед его смертью, когда пища человеческаЯ,  хлеб  и  вино,
становЯтсЯ реально присутствующим •ристом. Ћн сказал: "џ с вами буду, џ есть
хлеб, который пришел на землю, небесный хлеб". Џодобно тому, как человек  не
может жить без пищи телесной, дух его не может жить без этого хлеба.
     ’рапеза ѓосподнЯ - это есть таинство  …вхаристии.  …го  называют  также
обеднЯ, на ‡ападе мессой, но это все единое - совершаетсЯ таинство.  •ристос
присутствует, не в книге, не в памЯти только, а в  реальной  ‘иле,  здесь  и
теперь. ќта ‘вЯтаЯ —аша, трапеза Ќового ‡авета, продолжаетсЯ.
     ’аинство свЯщенства это есть таинство продолжениЯ деЯтельности  •риста,
…го служениЯ через функцию служителЯ –еркви.  ‚  –еркви  каждый  христианин,
получивший при миропомазании печать дара  „уха  ‘вЯтого,  каждый  христианин
ЯвлЯетсЯ служителем Ѓожиим. "Њы царское свЯщенство", -говорит апостол Џавел,
повторЯЯ древние слова ‚етхого ‡авета. “ нас нет  жрецов,  которые  были  бы
кастой, котораЯ стоит  над  миром  остальных  людей.  ‘вЯщенник  лишь  голос
–еркви,  он  как  бы  делегирован  от  –еркви,  от  всей  общины,  и,  когда
совершаетсЯ таинство, он произносит эти слова свЯщенные  от  лица  всех,  от
лица каждого из вас.
     Ђпостол Џавел в своем Џослании говорит: "Ќе Я живу,  но  живет  во  мне
•ристос", - тем самым он открывает тайну свЯщенства. ‘вЯщенник может быть  и
слаб, и немощен, и иметь множество  недостатков,  но  через  него  действует
•ристос.
     ‚ истории –еркви неоднократно поднималсЯ вопрос: действительно  реально
таинство литургии, если совершает ее недостойный свЯщенник? € на это –ерковь
отвечала всегда так: может, и не достоин, но не он совершает таинство, а все
христиане.
     ‚ свЯзи с этим Я вспоминаю  один  западный  фильм,  который  шел  после
войны. ’ам показываетсЯ тюрьма нацистскаЯ, в которой еще была  –ерковь,  где
заключенные могли молитьсЯ. € там  был  старичок-свЯщенник,  который  служил
литургию. €  каждый  день,  когда  –ерковь  была  открыта,  люди,  ожидавшие
сурового приговора, часто смертного, шли молитьсЯ в этот храм. € только один
человек был, который отвергал все это.
     €  вот   момент,   когда   совершалась   литургиЯ,   старый   свЯщенник
почувствовал, что сердце ему отказывает. Ћн  вынес  —ашу  и  сказал  громким
голосом: "‚ы можете подойти к этой  —аше,  но  мои  руки  уже  не  могут  ее
держать, ее может держать только свЯщенник - вон он", - и указал как раз  на
того, кто никогда не участвовал в богослужении. Џоставив  —ашу  на  престол,
свЯщенник упал и тут же скончалсЯ. € весь народ повернулсЯ к этому человеку,
и тот был смущен и сказал: "џ же не имею с этим ничего общего".
     Ќо люди ответили ему: "Њы идем к ‘вЯтой —аше,  а  не  к  тебе".  €  тот
вынужден был подойти к ‘вЯтому престолу, взЯть эту —ашу, поднЯть ее, и  люди
подходили и причащались ’айной ‚ечере один за другим,  и  не  замечали  его,
потому что  он  здесь  был  только  служащим,  только  исполнЯющим  какую-то
функцию. Ћни понимали, что таинство  совершаетсЯ,  они  инстинктивно,  перед
лицом опасности, смерти, в этих экстремальных условиЯх, пережили опыт  того,
что все совершаетсЯ реально.
     …сть также таинство  брака.  ‚округ  него  существует  много  суеверий.
Ќапример, иные люди считают, что если они повенчались, это  будет  крепче  и
надежней.  Џопытка  превратить  таинство  в  волшебство,  чтобы   без   нас,
автоматически все срабатывало, - это ложный, неправильный подход к таинству.
—то такое таинство брака? €з семи  христианских  таинств  оно  единственное,
которое установлено не •ристом, а еще в ‚етхом ‡авете. …го чудо  заключаетсЯ
в словах Ѓожиих: "„а будут двое плоть едина". ‚от когда  люди  столь  близки
друг другу, что становЯтсЯ одной плотью, одним существом, - вот это  и  есть
Ѓожие благословение и таинство.
     …стественные чувства играют здесь роль дополнениЯ, а на самом деле  это
глубиннаЯ тайна, потому что настоЯщаЯ человеческаЯ любовь  глубоко  духовна.
Џоэтому в –еркви не существовало специального обрЯда венчаниЯ: двое, мужчина
и женщина, признаваемые Языческим римским муниципалитетом как  муж  и  жена,
если они христиане,  приходили  в  храм,  вместе  причащались,  и  свЯщенник
объЯвлЯл их мужем и женой - все.
     € только в • веке впервые поЯвлЯютсЯ те  слова  и  обрЯды,  которые  мы
имеем сейчас. —то они обозначают? Ћни обозначают призывание  „уха  ЃожиЯ  на
этот подвиг, чтобы люди учились любить друг друга, потому что,  оказываетсЯ,
это совсем не так просто.
     Џочему поЯвились эти молитвы? Џотому что в каждом  столетии  личностное
начало становилось все более важным. …сли, скажем, в раннем средневековье  в
семье не было проблемы:  женщина  знала  свое  место,  мужчина  -  свое,  он
охотник, он воин, он  хозЯин  во  дворе,  она  хозЯйка  в  доме,  социальнаЯ
структура была довольно прочной. Ќо потом, когда она стала менЯтьсЯ,  любовь
подвергалась серьезным испытаниЯм.
     € вот длЯ укреплениЯ ее, длЯ того, чтобы дать  любЯщим,  вступающим  на
общий путь, пищу длЯ новых размышлений, был увеличен обрЯд таинства  и  были
введены символы:  кольца,  обозначающие  бесконечность  любви,  общаЯ  чаша,
котораЯ с древних ветхозаветных времен обозначала единство жизни, и добра, и
зла, и испытаний, и  радостей,  и,  наконец,  -  венец  из  цветов,  который
возлагалсЯ на брачующихсЯ, что всегда было знаком  праздника.  Ќо  поскольку
цветы не во всЯкой стране и не во  всЯкое  времЯ  можно  было  найти,  то  в
древней –еркви  поЯвились  венцы  в  виде  обруча,  небольшой  короны,  а  в
дальнейшей традиции они увеличились,  и  сегоднЯ  это  корона,  напоминающаЯ
старинные царские короны. Ќо это только обрЯд, он  напоминает  нам  о  самой
сути веры, потому что это и венец радости, и терновый венец суровой жизни.
     Љогда муж и жена стоЯт  перед  аналоем,  перед  крестом  и  …вангелием,
свЯщенник призывает „уха ЃожиЯ, чтобы Ћн благословил их и укрепил их союз. €
вот здесь уже действительно можно сказать (и опыт моей свЯщеннической  жизни
подсказывает): те семьи, которые строили свои жизни на духовных  основаниЯх,
они были прочными.  Љогда  же  все  строилось  на  поверхностном,  когда  не
подавлЯлсЯ эгоизм, часто брак  распадалсЯ.  ђебенок.  ќто  прекрасно,  когда
ребенок свЯзывает мужа и жену. Ќо ведь дети-то  уходЯт.  €  получаетсЯ  так,
что, если ребенок вырос и ушел от родителей, то семьЯ может распастьсЯ, если
не было там прочного основаниЯ. „уховное основание вырабатываетсЯ  годами  и
должно сближать людей.
     џ  вспоминаю  раздирающие   душу   строки   ѓоголЯ.   ‚ы   все   читали
"‘таросветских помещиков", Я напомню вам.  †или  два  старичка,  старичок  и
старушка, у них как бы все отцвело, но  сохранилась  любовь.  …е  ѓоголь  не
выдумал, он ее как бы подсмотрел. € Я такие пары видел. € вот, когда  умерла
она, ЏульхериЯ €вановна, и он, от лица которого ведетсЯ рассказ, приезжает и
встречаетсЯ с Ђфанасием €вановичем, тот упоминает ее  имЯ  -  и  уже  рыдает
старик. Џозади юность, и зрелые годы, и старость, все, и позади даже смерть,
- но она, жена, ему бесконечно дорога. Џочему? Џотому что  настоЯщаЯ  любовь
вырастала, менЯЯ свои формы, и, Я думаю,  она  переходит  и  по  ту  сторону
смерти физической, Я уверен в этом. ’аково таинство брака.
     „алее, таинство покаЯниЯ. ‘ейчас  часто  говорЯт  о  необычайном  росте
психических  заболеваний.   ќто   верно.   Џовсюду   не   хватает   мест   в
психиатрических больницах, и любой врач, психолог, психиатр вам скажет,  что
человек похож на какой-то котел, в котором скапливаютсЯ пары под  давлением;
всЯкие мысли, черные мысли, воспоминаниЯ о дурных  событиЯх,  унижающие  его
какие-то моменты, - и все остаетсЯ  внутри.  Љогда  человек  проходит  через
покаЯние, он освобождаетсЯ от всего этого.
     ‚ы скажете, а почему нельзЯ каЯтьсЯ только  перед  Ѓогом,  зачем  нужен
свидетель, свЯщенник-свидетель? Џотому что без преодолениЯ,  без  маленького
подвига,  акт  не  осуществлЯетсЯ.  ќто  трудно,  сказать  о  своем  зле   в
присутствии другого человека, а тем более, если ты этого человека знаешь,  а
тем более, если ты к  этому  человеку  относишьсЯ  хорошо.  Љаждый  из  нас,
естественно, хочет казатьсЯ лучше, чем он  есть.  Ќо  это  надо  преодолеть,
через это надо перешагнуть и, поверьте мне, что здесь-то  и  происходит  еще
чудо таинства.
     Џомните, есть у ѓофмана такой рассказ "Џовелитель  блох",  как  человек
видел все мысли людей. Џодобные сказаниЯ, сказки, легенды давно  существуют.
ќто очень тЯжело, это мучительно длЯ героев этих историй -  все  знать,  что
думают другие люди. ‘вЯщенник - любой - оказываетсЯ в подобном положении. Ћн
общаетсЯ с кругом людей, подноготную которых  он  знает,  негативные  мысли,
поступки и даже желаниЯ он знает и, казалось бы, это могло испортить ему всю
жизнь и испортить отношениЯ с этими людьми. Ћн должен был бы думать об  этих
людЯх хуже, чем все прочие.
     Њежду тем, этого не происходит. џ знаю это по себе - как  будто  чьЯ-то
рука стирает из памЯти все это, и, общаЯсь с этими людьми, Я начисто забываю
о том, что они говорили на исповеди. џ действительно этого не помню, и то же
говорили мне многие мои коллеги. Џоэтому совершенно  напрасны  опасениЯ  тех
люд ей, которым кажетсЯ, что они как бы проиграли в глазах моих или  другого
свЯщенника, если скажут о себе плохое. Љроме того,  зло  столь  элементарно,
грехи, в сущности, столь просты у нас, набор их,  основных,  столь  невелик,
что не приходитсЯ здесь удивлЯтьсЯ и смущатьсЯ;  это  все  свойственно  всем
людЯм.
     “ вас,  конечно,  может  возникнуть  вопрос:  а  не  опасно  ли  это  в
нравственном смысле - не согрешишь - не покаешьсЯ? Ќет, потому что  покаЯние
означает решимость противопоставить свою волю тому злу, которое в тебе есть.
ЏокаЯние исходит из  того  открытиЯ  христианского,  что  человек  не  может
двигатьсЯ вперед только самосовершенствованием. …сть сила „уха, котораЯ  ему
помогает. ‘амосовершенствование - это  дело  фантастическое,  прекрасное  на
бумаге, но малореальное в жизни. ђазумеетсЯ, человек  должен  прилагать  все
усилиЯ длЯ своего совершенствованиЯ, но он должен помнить, что на самом деле
его усилиЯ идут вперед только под действием благодати. ‚от такова диалектика
небесного и земного.
     €, наконец, таинство елеосвЯщениЯ или таинство исцелениЯ  больных.  …го
называют также соборованием.  Џочему  называетсЯ  соборованием?  Џотому  что
молились  над  больным  по  традиции  семь  свЯщенников.  ‘о  свечами   семь
свЯщенников. ’еперь так никогда почти не делаетсЯ, все происходит  наоборот:
часто соберутсЯ много больных - и один свЯщенник.
     ‚ чем смысл этого таинства? ‚ том, что –ерковь молитсЯ за  больного,  и
это приносит реальные плоды. џ знаю много случаев, когда  после  соборованиЯ
человек тут же вставал, оживал или тут же умирал, то есть  как  бы  решалась
его судьба, какой-то перелом наступал. €ногда смерть бывает  выздоровлением,
потому что  есть  такое  состоЯние,  когда  человек  должен  умереть,  когда
продление биологической, физической жизни  ЯвлЯетсЯ  только  продлением  его
мук: душа там, как в тисках, как в силках, она уже рветсЯ отсюда.
     € Я понимаю  тех  людей,  которые,  как  ѓоголь,  говорЯт:  "„айте  мне
умереть". Ћн был в отчаЯнии оттого, что его пытались заставить жить. ќто  не
касаетсЯ врачей - врачи обЯзаны всегда боротьсЯ за  жизнь  человека,  потому
что, если они начнут выбирать: вот этот пускай умирает, вот этот должен жить
- так далеко можно зайти. ‚рач должен иметь принцип доводить все  свое  дело
до предельного конца, сколько можно; но у родных должно быть понимание,  что
иногда, когда человек умирает, мы не должны протЯгивать ему свою руку.
     ’аковы семь христианских таинств, они точно  таковы  и  в  католической
–еркви. ‡начит, мы еще раз перечислим: крещение, миропомазание,  свЯщенство,
…вхаристиЯ, исповедь  или  покаЯние,  брак,  соборование  -  вот  все  семь.
Џоследовательность их может  быть  различной,  можно  рассказывать  в  любой
последовательности, но в жизни христианина все начинаетсЯ  с  крещениЯ,  все
остальные таинства идут уже за ним.
     Ќо вы скажете: а как  же  таинство  свЯщенства,  ведь  крестить  должен
кто-то, свЯщенник должен. ‚от тут и есть одна оговорка: согласно  древнейшей
церковной традиции крещение может  совершатьсЯ  при  любых  условиЯх,  чтобы
человек не мог сказать,  что  он  не  креститсЯ  потому,  что  там  не  было
свЯщенника. „ревнейшее описание таинства крещениЯ говорит: крестить  надо  в
реке, в проточной воде, - так делают наши братьЯ-баптисты,  -  но  если  нет
проточной воды, надо крестить в стоЯчей, если нет стоЯчей воды -  в  сосуде,
если нет сосуда, - обливание. € на древних фресках в катакомбах  мы  находим
изображение всех видов крещениЯ.  …сли  нет  воды,  человек  может  крестить
снегом, песком.  €  если  нет  свЯщенника,  может  крестить  мирЯнин  -  это
единственное из семи таинств, которое может практически  совершать  мирЯнин.
Џоэтому случаи, когда крестили бабушки, были известны до революции и теперь.
     Ѓолее того, крещение младенца,  освЯщение  младенца  Ѓожией  благодатью
может совершить любаЯ женщина, если она хочет, даже в родильном доме,  сама.
ќто - в крайнем  случае,  в  случае  необходимости.  ‘овершаетсЯ  это  через
следующую формулу. ЃеретсЯ вода ЉрещенскаЯ, хотЯ  бы  несколько  капель  ее,
окроплЯетсЯ младенец с такими словами: "ЉрещаетсЯ раб Ѓожий,  такой-то  (имЯ
называетсЯ) во имЯ Ћтца - Ђминь, и ‘ына - Ђминь, и ‘вЯтого  „уха  -  Ђминь".
ќто краткаЯ, Я бы сказал, аварийнаЯ, формула.
     ‚ заключение Я хотел бы  Ясно  подчеркнуть  различие  между  обрЯдом  и
таинством. ’аинство - это вхождение „уха ЃожиЯ в нашу жизнь, Явление  •риста
в истории –еркви, это мистериЯ - таинство,  таинственное  вхождение  Ѓога  в
жизнь. € это вечно, это было всегда: когда •ристос ЯвилсЯ на земле, все  эти
таинства сразу вместе с Ќим уже были. Ћн исцелЯл. Ћн благословлЯл  брак,  Ћн
благословил —ашу, Ћн призвал „уха ЃожиЯ, - Ћн все сделал.
     „ругое дело - обрЯд.  ЋбрЯд  -  это  одежда  таинства,  от  "обрЯдить",
"одеть". ЋбрЯд - это ритуальные формы, художественные, традиционные формы, в
которые таинство облекаетсЯ. ќто есть историческаЯ плоть  таинства.  Џоэтому
она  менЯлась.  Џоэтому,  скажем,  сначала  возлагали  просто  руки,   потом
помазывали мирром. Џоэтому сначала венцов  не  было,  потом  они  поЯвились.
Џоэтому  сначала  свЯщенники  не  надевали  никаких   знаков   отличиЯ   при
богослужении, а потом поЯвились епитрахиль, амофор и  другие  вещи,  которые
символизируют во времЯ богослужениЯ свЯщенный сан.
     ‘вЯщенническаЯ небогослужебнаЯ одежда, она не церковнаЯ как бы  одежда,
это просто обыкновеннаЯ одежда древнего средневекового  мира,  в  таких  вот
рЯсах и подрЯсниках ходили и на ‚остоке, и все люди, и в „ревней ђуси ходили
так. ќто только после петровской реформы поЯвилась дистанциЯ  между  одеждой
свЯщенников, которые сохранили старый покрой одежды, и одеждой  мирЯн.  …сли
вы посмотрите на старые фотографии,  вы  часто  увидите  купцов,  Ямщиков  в
длинных одеждах с кушаками, похожих на подрЯсники.
     ђЯсу или подрЯсник иногда называют облачением - это неверно.  Ћблачение
- это то, что свЯщенник или епископ надевает во времЯ богослужениЯ.  Ћсновой
этого облачениЯ ЯвлЯетсЯ древнЯЯ лента, вышитаЯ; в древнем мире это был знак
достоинства. Љстати, и в наше времЯ, вероЯтно,  вы  знаете,  люди,  какие-то
представители надевают ленту через плечо, - это очень  древний  обычай.  ’ак
вот, эта лента, котораЯ надевалась  через  плечо  и  свешивалась  спереди  и
сзади, называлась у епископа, и теперь называетсЯ,  амофором.  “  свЯщенника
она спускаетсЯ вокруг шеи, вниз, это епитрахиль - значит "нашейник".
     “ дьЯкона лента через  плечо,  впереди  называетсЯ  "орарь",  от  слова
молитьсЯ, потому что общее молитвенное пение в церкви начиналось с  сигнала,
который давал дьЯкон. Ћн дирижировал,  он  поднимал  этот  орарь,  ленту,  и
сейчас так бывает в больших храмах в Њоскве. Ћстальные детали  богослужебной
одежды развивались из различных форм древней одежды. ‘кажем, митра,  вышитый
богослужебный  головной  убор   епископа   или   свЯщенника   награжденного.
Џо-гречески слово  это  означает  тюрбан,  и  потом  на  ‡ападе  так  это  и
сохранилось у епископов и свЯщенников. ’олько  в  эфиопской  –еркви  тюрбаны
удержали свою первоначальную форму. Ќо, подчеркиваю еще раз в заключение,  -
все это ЯвлЯетсЯ обрЯдом.
     Ђ таинство ЯвлЯетсЯ сердцем этого свЯщеннодействиЯ, реальным  невидимым
присутствием •ристовым в мире. …го продолжением действиЯ и жизни на земле.

     ‹екциЯ была прочитана 2 декабрЯ 1989 г. в „оме культуры фабрики "„укат"


        Ѓ…‘…„Ђ …‘’Ђџ

     ‚ заключение наших бесед о ‘имволе ‚еры хочу немного рассказать  вам  о
таких понЯтиЯх, как бессмертие и –арство Ѓожие.
     “веренность в том, что жизнь после смерти не прекращаетсЯ, была  чем-то
общим длЯ людей древности и людей поздних времен. „ревний египтЯнин, который
был куда цивилизованнее, чем люди каменного века, который знал и астрономию,
и основы  математики,  и  архитектуру,  человек,  принадлежавший  к  великой
цивилизации, котораЯ  создала  пирамиды,  храмы,  фантастические  лабиринты,
секрет которых до сих пор до конца не разгадан  людьми  нашего  времени,  он
никогда,  ни  на  мгновение  не  сомневалсЯ  в  том,  что  у  человека  есть
бессмертнаЯ часть.
     ‚ы можете подумать,  что  речь  идет  о  некоем  утешении,  к  которому
стремилсЯ человек, но на самом деле это  не  так.  €ногда  посмертное  бытие
представлЯлось как ущербное, темное, полусознательное,  страшное.  ‚ероЯтно,
опыт людей, встречавшихсЯ с какими-то таинственными феноменами, с  какими-то
знаками присутствиЯ духа умершего, и рождал те страшные сказаниЯ, которые мы
читаем в "Ћдиссее"  ѓомера,  у  древних  вавилонЯн:  мрачный  мир  призраков
обитает в этих сферах. ’ак же думали и греки в течение долгого  времени.  Ќо
когда у них поЯвилась философиЯ, философы первые поставили вопрос на уровень
рационального и серьезного обсуждениЯ.
     Ћни поставили его так: если мир состоит из неких частей,  как  говорили
древние греки, атомов, то не  ЯвлЯетсЯ  ли  душа  человека,  мысль  человека
чем-то  состоЯщим   из   атомов?   ќто   предположение   выдвинули   древние
материалисты, „емокрит и его последователи. Ќо взглЯд  этот  не  был  принЯт
основной массой философов, потому что они прекрасно понимали, что распастьсЯ
может  только  агрегат,  который  состоит  из  каких-то  частей.  ђаспадение
неизбежно требует движениЯ, а может ли двигатьсЯ  дух?  „вижение  вещи  есть
перемещение ее в пространстве: если движетсЯ вот этот предмет, то сначала он
находитсЯ в одной части пространства, потом в другой и так далее.
     ‘ознание человека не локализируетсЯ ни в какой  точке  пространства.  ‚
ней локализируютсЯ органы, которые мышление использует, но само оно обладает
способностью   быть   непространственным,   нефизическим,    нематериальным.
‘ледовательно, раз оно не находитсЯ в пространстве, оно неподвижно, то  есть
оно не может распадатьсЯ. …го бытие совершенно особенное: во всем  известном
нам  мироздании  ничего  подобного  не  существует,  хотЯ  человеку  сегоднЯ
известно уже очень многое.
     ‚се, что открывает нам наука в течение веков и тысЯчелетий,  а,  как  Я
уже сказал, египетские ученые достигли  огромных  результатов  еще  за  пЯть
тысЯч лет до нашей эры, - все открытиЯ  современной  науки  показывают,  что
любое природное Явление может быть измерено,  либо  взвешено,  либо  увидено
глазами или прибором: оно обладает такими свойствами, которые это позволЯют,
например, даже если мы не видим полета элементарной частицы, мы видим  свет,
который она оставлЯет.
     Њежду тем, только сознание, только "Я", только дух не оставлЯет следов,
не  улавливаетсЯ  никакими  приборами  и  аппаратами.  €ногда  говорЯт,  что
изучение открытий биотоков мозга как раз и есть фиксациЯ нашего мышлениЯ. Ќо
должен вам сказать, что любаЯ живаЯ ткань, в той  или  иной  степени,  имеет
биотоки, и мы можем  найти  их  и  в  лапке  лЯгушки.  Ѓиотоки  сопровождают
физическую и физиологическую жизнь клеток мозга, а  не  ЯвлЯютсЯ  мышлением.
’аким образом, мышление есть чудо, в  том  хотЯ  бы  смысле,  что  мы  можем
удивлЯтьсЯ ему, поскольку оно полностью иноприродно всему остальному. € если
все в мире разрушимо и преходЯще, то мышление, "Я", дух, личность,  центр  -
неразрушимы и непреходЯщи.
     ќто вовсе не значит, что жизнь нашего "Я" все времЯ однородна, что  нет
возрастаниЯ,  углублениЯ  каких-то  возможностей.  Ќапротив,  если  растение
живое, оно разрастаетсЯ из маленького семечка,  если  дух  в  человеке,  как
семЯ, посеЯн, из него может вырасти нечто, а может и не вырасти.
     ’аким образом, человек уже в  древности  пришел  к  мысли,  что  судьба
нашего сознаниЯ находитсЯ в прЯмой зависимости от того,  что  происходило  с
ней на  протЯжении  земной  жизни.  Ќаш  мозг  -  это  орган  мышлениЯ,  это
инструмент духа, это рука, глаз действующего "Я". Џодобно тому, как  локатор
улавливает вибрации вселенной, тончайшаЯ и до сих пор не изученнаЯ структура
мозга становитсЯ носителем „уха. Џодобно тому, как глаз улавливает  свет,  в
себе его собираЯ, так наша центральнаЯ нервнаЯ система аккумулирует  в  себе
духовное начало.
     —еловек видел, что умерший уже не живет с ним,  он  молчит,  его  глаза
закрыты, он отрезан от бытиЯ, но у него хватало логики, чтобы понЯть простую
истину: если в соседнюю комнату вход замурован, и мы  не  можем  общатьсЯ  с
тем, кто там находитсЯ, если стена достаточна толстаЯ, что даже стук туда не
дойдет, то это вовсе не значит, что за этой стеной уже ничего нет  и  никого
нет. …сли прервалсЯ наш контакт с  умершим,  если  его  тело  перестало  ему
служить, и он не может нам передать сигнал своего "Я" с помощью своего тела,
это не значит, что душа его испарилась.
     џ  всегда  в  этом  случае  вспоминаю,  как  менЯ  в  юности   поразило
высказывание  Њопассана  о  женщине,  котораЯ  погубила  себЯ,  бросилась  в
колодец, и, как он говорит, душа ее, то, что называлась ее душой, "угасло на
дне колодца". ќто звучало очень мрачно. Ќо  тогда  уже  -  хотЯ  Я  был  еще
школьником, - тогда Я уже понимал, что  угасание  это  не  аннигилЯциЯ,  это
процесс перехода из одного состоЯниЯ в другое. € поэтому,  если  было  столь
мощное Явление, как душа, как сознание, как "Я" в  человеке,  она  не  может
аннигилироватьсЯ, она переходит в другую форму существованиЯ.
     ‘амое высокое из созданий ’ворца, которое мы только имеем в мире, - это
личность.  ‚се  стихии  безличны,  в  животном  проЯвлЯютсЯ  первые  зачатки
индивидуальности, но творЯщаЯ личность - это только человек. Ћб этом говорил
Џаскаль в своей бессмертной книге "Њысли". ЋбЯзательно посмотрите эту книгу,
она легко читаетсЯ, потому что это афоризмы. Ћн  говорит  о  том,  насколько
хрупок человек и как мало нужно длЯ того, чтобы прервать его жизнь,  но  все
стихии мирозданиЯ, огромные бездны и скалы, которые могут его раздавить, как
муху, в одно мгновение,  ничего  не  стоЯт  перед  ним,  потому  что  только
человек, он один может сознавать, что с ним происходит.
     € мы знаем ответ на вопрос, откуда это чудо. Њожно понЯть, откуда  наша
способность мыслить, - спросите у биолога, и он вам расскажет,  как  процесс
усвоениЯ кислорода началсЯ у первых наземных животных. Ђ мы  их  наследники.
Њы  знаем,  почему  мы  поддерживаем  свою  жизнь  с  помощью  пищи,  -  эти
энергетические процессы совершенно Ясны химику, физику, физиологу,  биологу.
Њы знаем, откуда происходит все в нашей телесной жизни, но только не  знаем,
откуда поЯвилось духовное "Я", творЯщее, мыслЯщее, выбирающее между добром и
злом, менЯющее облик планеты.
     € ‘вЯщенное Џисание нам открывает эту тайну. Ћно  говорит  о  том,  что
человек, в его духовности, создан по образу и подобию самого  ’ворца  -  вот
где разгадка, вот почему мы иноприродны. ‚от почему человек, который  дышит,
ест, пьет, размножаетсЯ, как  любое  другое  существо,  духовно  отличаетсЯ,
качественно отличаетсЯ от всей природы. Ћн отражает  в  себе  всю  созданную
Ѓогом ‚селенную - царство минералов, элементы  таблицы  Њенделеева,  царство
растений. ‚едь каждаЯ клетка  нашего  тела  точно  повторЯет  модель  клетки
любого растениЯ, любого животного - но дух наш есть гость в этом мире  и  не
просто гость, а перед ним поставлена определеннаЯ задача возрастаниЯ.
     „ух - учащийсЯ здесь, он соединен с материальными силами  не  благодарЯ
какой-то парадоксальной прихоти, а это происходит потому, что он принадлежит
двум измерениЯм бытиЯ:  вещественное,  материальное,  стихийное  соединилось
через человека с духовным, чтобы духовнаЯ сила  пронизала  все  материальное
бытие. Ћдухотворение вселенной, созданной Ѓогом, - вот  высочайшаЯ  цель,  и
человек был выведен в мироздание с этой целью, но он  еще  очень  плохо  эту
цель выполнЯет и очень мало в этом выполнении участвует,
     ‚от одна из разгадок, почему врачи, физиологи, часто говорЯт  вам,  что
человек не использует своих возможностей на тысЯчную  долю.  ќто  правильно,
потому что заложено в нас бесконечно много. Ќо эта неудача человека на самом
деле  не  ЯвлЯетсЯ  неудачей,  потому  что,  когда  люди  умирают   телесно,
продолжаетсЯ работа всего человечества.
     ‚от образ длЯ вас: текут реки, морЯ, поднимаетсЯ утренний  пар,  и  вот
земнаЯ вода в виде пара восходит вверх, и вот белые облака  уже  кружатсЯ  и
стелютсЯ над землей. Љакое огромное значение имеют  облака  длЯ  жизни:  они
несут в себе живительную влагу в те пустынные места, где так мало  жизни,  в
те пустынные места, над которыми раскинулось лишь беспощадное голубое чистое
небо.
     € историЯ духа имеет свои живительные облака:  потоки  душ,  восходЯщих
вверх (то есть вверх  не  в  пространстве,  а  в  иное  измерение),  создают
бессмертную сокровищницу человеческих душ. Њы называем это высшим измерением
жизни. €ные называют его потусторонним, посмертным бытием,  в  котором  тоже
развитие, в котором тоже движение, в котором тоже жизнь, но инаЯ жизнь.
     ’о,  о  чем  Я  говорил,  ЯвлЯетсЯ   общечеловеческим   представлением,
понЯтием, которое разделЯют люди от одного океана  до  другого.  €  те,  кто
сознательно пытаютсЯ убедить  себЯ  и  других,  что  личность  самосознающую
ожидает впереди ноль, небытие, все равно в глубине своего существа не  верЯт
в  свое  полное  уничтожение.  ’акой  глубокий  исследователь   человеческой
психики, как ‡игмунд ”рейд, писал,  что  в  действительности  никто  в  свою
смерть, то есть уничтожение,  аннигилЯцию,  в  глубине  своего  существа  не
верит.
     Ќо христианство говорит нам о чем-то большем. Ћно говорит нам  о  жизни
будущего века, не просто о естественном бессмертии каждого человеческого "Я"
в ином измерении,  а  о  новом  этапе  космической  эволюции.  ‘лово  "век",
по-гречески "зон", означает огромное пространство во времени, почти уходЯщее
за пределы истории. ѓрЯдущий зон, жизнь грЯдущего зона,  это  уже  взглЯд  в
отдаленнейшее вселенское будущее,  это  тот  взглЯд,  который  проникает  за
завесу  того,  что  может  сегоднЯ  представить  ограниченный   человеческий
рассудок, это не просто естественное бессмертие души, вернее духа.
     џ сразу должен оговоритьсЯ: речь идет всегда о духе, потому что душа  -
это психика, котораЯ есть у животных и по-своему  у  растений,  это  реакциЯ
организма на окружающую среду, а дух