утЯми свободы.  ‘емЯ,  брошенное  тогда,
будет прорастать потом.
     Ћ том, что же в нем заключено, главное, что такое ЃлагаЯ или  ђадостнаЯ
весть, о чем она говорит, Љто нам ЯвилсЯ в этой вести, - об этом  мы  сможем
поговорить в следующий раз. ‘ейчас Я хотел вам просто показать,  указать  на
тот мост, на тот невидимый мост, который свЯзал древность человечества,  все
мышление мира и, наконец, ‚етхозаветную Ѓиблию с тем пунктом, где  кончаетсЯ
старое и загораетсЯ вифлеемскаЯ звезда, объЯвлЯющаЯ: "Hыне родилсЯ ‘паситель
миру, который есть •ристос".


        Ѓ‹ЂѓЂџ ‚…‘’њ
     Џрочитана 11 апрелЯ 1989 г. в „Љ им. ѓорького

     „орогие друзьЯ! ‚ минувший год праздновалось тысЯчелетие ЉрещениЯ  ђуси
-  одно  из  важнейших  событий  в  истории  культуры  и  духовности  нашего
Ћтечества. ‚  этом  году  мы  отмечаем  400-летие  патриаршества  в  русской
православной церкви, а через 11 лет наша страна  и  все  мировое  сообщество
будут  праздновать  двухтысЯчелетие  истории   христианства.   Џоскольку   в
настоЯщее времЯ каждый четвертый человек на земле ЯвлЯетсЯ христианином,  то
вы сами понимаете, насколько значительным  станет  это  торжество,  мировое,
международное. ‚ каждой стране оно будет проходить по-своему, и  мы  с  вами
сейчас живем между этими важными и такими памЯтными юбилеЯми.
     …стественно обратитьсЯ в эти месЯцы, в эти годы к  тем  самым  корневым
основам, на которых стоит наша христианскаЯ  культура.  Љонечно,  вы  можете
удивитьсЯ, какаЯ же здесь, в нашей  стране  культура  христианскаЯ?  Њы  уже
привыкли к тому, что наша  страна  ЯвлЯетсЯ  страной  массового  атеизма,  и
христианство не ЯвлЯетсЯ в ней ведущей религией, ведущим мировоззрением.
     ’ем не менее Я продолжаю настаивать на этом термине, потому что  основы
культуры  не  придумываютсЯ  -  они  вырастают  органично  и  постепенно,  и
христианские идеалы даже  атеист  впитывает,  начинаЯ  со  школьной  скамьи,
незаметно длЯ себЯ. Ћни просачиваютсЯ и через какие-то порой  едва  уловимые
семейные традиции. Ћни  просачиваютсЯ  через  всю  отечественную  литературу
классическую, котораЯ насквозь проникнута христианскими идеЯми.
     ’ак, даже те представители нигилизма и материализма XIX века,  которые,
казалось бы, отказались от  христианских  идей,  -  например,  „обролюбов  и
—ершышевский, - все равно жили этими идеЯми: нравственный пафос христианства
был заложен в самоотверженной героической борьбе этих людей.
     Њы знаем, что ‹ев ’олстой создал свою особую модель  веры,  которую  он
считал истинным христианством (и которую –ерковь не принЯла), тем  не  менее
нравственные ценности христианства ЯвлЯютсЯ пространством, средой и воздухом
его  основных  произведений.  џ  уже  не  говорю  о   „остоевском,   Ђлексее
Љонстантиновиче ’олстом, Я не говорю о писателЯх более позднего времени -  у
всех этот дух присутствует.
     € не случайно  Ђлександр  Ѓлок,  описываЯ  метафорически,  символически
революционные событиЯ 17-го года, изображает  носителей  идей  нового  века,
новых свершений, разрушающих старый мир, в  единении  двенадцати  апостолов,
впереди которых идет €исус •ристос.
     ’аким  образом,  те   ценности   -   справедливости,   добра,   правды,
самопожертвованиЯ,  служениЯ  ближнему  -  все  это  впитала   отечественнаЯ
культура через христианские каналы.  ‚от  почему  и  сегоднЯ,  через  многие
десЯтилетиЯ атеизма, мы продолжаем  говорить  о  христианских  корнЯх  нашей
нравственности.
     Љорни эти повреждены сегоднЯ и расшатаны. €  мы  отлично  знаем,  какие
горькие плоды это подрывание корней принесло в  сфере  социальной,  в  сфере
этической.  „естабилизациЯ  общества  происходит  всегда,  если  духовные  и
культурные  корни  оказываютсЯ  подорванными  или  хотЯ  бы   поврежденными.
ѓрозные, тревожные, судьбоносные событиЯ, которые потрЯсали нашу  страну  на
протЯжении нескольких поколений, во многом изменили  облик  ее.  Hо  оцените
удивительный факт: можно было ожидать, что эти перемены полностью  сметут  с
лица земли старинные духовные ценности, как потерЯвшие всЯкий кредит. Ћднако
этого не произошло. ‚се рухнуло, но христианство осталось.
     џ помню военные годы, когда впервые стали  разрешать  открытие  храмов,
регистрировать общины церковные,  православные.  Љакое  мгновенно  жизненное
движение началось! Џолучилась такаЯ картина: будто бы  живаЯ  землЯ  покрыта
асфальтом, но вот он где-то треснул, и немедленно молодаЯ  зелень  пошла  из
всех трещин. Љонечно, трава была чахлой, конечно,  она  росла  не  так,  как
могла бы расти на хорошем поле, однако, она все-таки побеждала.
     Ћднажды Я наблюдал в горах, как нежный тонкий  корень  разломил  скалу;
постепенно, своим чувствительным  хоботком  совершаЯ  какие-то  таинственные
действиЯ, он в конце концов заставил ее треснуть,  проник  внутрь  и  достиг
почвы. ’аково свойство жизни. џ бы сказал, таково свойство жизни духовной  -
ее можно заморозить на времЯ, ее можно законсервировать,  ей  можно  нанести
необычайно сильные удары и повреждениЯ,  ее  можно  извратить,  наконец,  но
уничтожить ее нельзЯ. Џочему?
     ‚о-первых, потому, что так устроен человек. Џотому что человек по своей
природе есть существо, которое задумываетсЯ над  высшим,  существо,  которое
поднимаетсЯ над своей биологической и  социальной  природой  и  устремлЯетсЯ
куда-то    выше.    €    только    это    пространство,    надбиологическое,
сверхъестественное, оно и позволЯет крыльЯми  духа  раскрытьсЯ  человеку  во
всей полноте.
     Ћсознает ли это человек как некое религиозное  познание  или  дает  ему
другие названиЯ, но он верит в смысл жизни.  Hе  подумайте  вовсе,  что  это
какаЯ-то слепаЯ вера - нет. ‘лепаЯ вера не могла создать таких мощных цветов
культуры, какими были ђублев и  „остоевский,  какими  были  „анте,  Џаскаль,
Ѓлаженный Ђвгустин и многие другие великие творцы человеческой культуры.
     ‘егоднЯ мы  знаем,  что  за  бездуховность  приходитсЯ  расплачиватьсЯ.
Џочему? „а потому что она есть измена самому  себе.  Ћна  есть  отбрасывание
человека обратно по эволюционной  лестнице  вниз,  к  живому  существу,  длЯ
жильЯ, размножитьсЯ и умереть. Ѓезнаказанным такой возврат  не  проходит.  €
поэтому мы  сегоднЯ  говорим,  что  нынешние  дни  ЯвлЯютсЯ  длЯ  нас  днЯми
праздника, и не только потому, что есть  юбилеи,  а  потому,  что  люди,  от
которых зависит очень многое в нашей стране, осознали,  понЯли,  что  нельзЯ
пренебрегать тем, что составлЯло основу культуры.
     Џри встрече с Џатриархом Њ.‘.ѓорбачев говорил, что у нас общаЯ родина и
общаЯ историЯ. ќто прекрасные слова. Hаконец-то это  понЯтно.  ЏонЯтно,  что
люди,  принадлежащие  к   христианской   –еркви   или   другим   религиозным
объединениЯм нашей страны, эти люди ЯвлЯютсЯ не просто частью общества:  они
остались носителЯми некоего исторического идеала, того, что свЯзывает нас  с
прошлым, которое живет в настоЯщем и имеет цель в будущем.  ќто  мудро,  это
своевременно. ќто, быть может, последний исторический  момент,  когда  можно
еще что-то изменить.
     ‚ы прекрасно знаете, что разрушать гораздо легче, чем строить.  Hе  раз
менЯ на встречах в научных и учебных  учреждениЯх  спрашивали,  а  будет  ли
восстановлен •рам •риста ‘пасителЯ? —то Я мог ответить? ’еперь  это  намного
труднее сделать, чем сохранить его в свое времЯ. "‹омать -  не  строить",  -
гласит народнаЯ поговорка. ќто относитсЯ не только к камнЯм,  это  относитсЯ
не только к видимым памЯтникам - это относитсЯ и к человеческой душе.
     Љогда ей наносЯтсЯ раны, когда человек, в конце концов, достигает еще в
юности  определенного  уровнЯ  цинизма,  когда  он  перестает  подходить   к
личности, как к свЯщенному, когда он уже не  знает  никаких  границ,  путей,
идеалов, когда он надо всем издеваетсЯ,  он  ЯвлЯетсЯ  душевной  развалиной,
душевными руинами, нравственным трупом, - это очень страшно. €  это  страшно
не только в личном плане.
     € в личном это, конечно  страшно.  Hо  это  страшнее  в  социальном,  в
общественном, в политическом аспектах, потому что люди, которые ни во что не
ставЯт других людей, в конце концов становЯтсЯ опасны друг  длЯ  друга,  ибо
вырываютсЯ не просто страсти, а вырываютсЯ некие демонические стихии.
     Њы с вами не раз уже были свидетелЯми этого процесса. Ћн  возникает  не
внезапно. Џрежде чем нацистские фанатики, эсэсовцы и другие  перестали  быть
человечными,  этому  предшествовал   длительный   процесс   дехристианизации
ѓермании,  дехристианизации  общества.  џ  не  буду  сейчас  отвлекать  ваше
внимание на то,  как  все  происходило  и  происходит  под  знаменем  науки,
естествознаниЯ, которые совершенно  в  этом  не  виноваты.  Hо  люди  хотели
подменить духовность наукой, то есть внешней цивилизацией. Ђ  есть  глубокое
различие между культурой и цивилизацией.
     –ивилизациЯ по-своему есть и у зверЯ. Љогда  животное  устраивает  свою
жизнь, добывает себе пищу, делает себе гнездо,  -  это  примитивные  зачатки
цивилизации. Љогда человек благоустраивает свою жизнь, - это цивилизациЯ. Hо
когда человек  творит,  когда  человек  строит  свои  отношениЯ  с  другими,
относитсЯ к природе с уважением и любовью, когда  он  познает  и  когда  он,
наконец, чувствует величие вечности, когда в нем просыпаетсЯ его  глубинное,
духовное, религиозное сознание, - вот  тогда  это  и  есть  культура.  Љогда
человек живет  только  длЯ  цивилизации,  он  оказываетсЯ  как  бы  лишенным
корневых человеческих основ.
     € вот сегоднЯ, когда мы размышлЯем о том, как была создана тысЯчелетнЯЯ
культура  в  ђоссии,  и  спрашиваем  себЯ,  а  как  была   создана   мироваЯ
христианскаЯ культура,  объединЯющаЯ  сегоднЯ  полтора  миллиарда  людей  на
земле, мы должны себЯ спросить: что двигало и что движет создателЯми великих
соборов, прославленных икон, в которых, казалось бы, отражаютсЯ  все  краски
земли и неба, создателЯми свЯщенных гимнов, дивной духовной музыки,  котораЯ
вновь стала звучать? —то двигало богословами, великими философами? Ђ ведь  в
ђоссии  самые  крупные  философы  были  религиозными  мыслителЯми:  ‚ладимир
‘оловьев, Hиколай ЃердЯев, ‘ергей Ѓулгаков, Џавел ”лоренский. ‘ейчас  о  них
общественность постепенно узнает. —то двигало  „остоевским  и  ѓоголем,  что
двигало теми, кто были лучшими представителЯми культуры?
     Ћтвет на  это  сосредоточен  в  одном  слове:  …вангелие.  ‚от  корень,
стержень, Ядро и смысл всего христианства. ‘лово  "…вангелие"  -  греческое,
оно обозначает "радостную весть". ђадостнаЯ новость, радостное  сообщение  -
таково провозвестие •риста. Ћно лежит в основе христианской веры, она потому
и называетсЯ христианской, что неотделима от Hего.
     Њожно отделить философа от его философии. Њожно отделить  политического
мыслителЯ от его идеи. Hе обЯзательно знать, кто такой был Ћм,  чтобы  знать
закон Ћма. € не обЯзательно знать биографию  ќйнштейна,  чтобы  изучать  его
теорию относительности. Hо совершенно иначе обстоит дело, когда речь идет  о
…вангелии. ‡десь перед нами таинственное единство - провозвестие и личность.
’аинственное единство,  потому  что  человек  здесь  познает  бесконечное  и
вечное.
     €сторически …вангелиЯми названы четыре книги, написанные в I веке нашей
эры. Љниги, которые не ЯвлЯютсЯ  биографией  €исуса  •риста  в  том  обычном
смысле, в котором мы понимаем это сегоднЯ. ќто провозвестие о •ристе  как  о
’ом, в Љом открылось  Ѓожественное  -  человеку,  и  в  Љом  открылсЯ  идеал
человечности. Hе  абстрактный,  не  отвлеченный,  не  пустой,  а  совершенно
конкретный, настолько конкретный, что люди, не знавшие •риста во  времЯ  …го
земной жизни, продолжают …го ощущать так, будто бы …го  встречали  на  своем
пути, и постоЯнно.
     Ћдин  из  великих  учителей   христианства   апостол   Џавел,   младший
современник евангельских событий, то есть земной жизни •риста, был обращен в
христианство не людьми. Ћн встретил •риста на своем внутреннем  пути,  кроме
того, он встретил …го в тот момент, когда сам шел из  €ерусалима  в  „амаск,
чтобы преследовать и гнать там христиан.
     € уже когда он подходил к городу, нестерпимый  блеск  и  свет  ослепили
его, и он упал на дорогу и услышал голос, который говорил  ему:  "Џочему  ты
ЊенЯ гонишь?" - "Љто ты, мой господин?"
     ‡ спросил он. € услышал ответ: "џ €исус, Љоторого ты преследуешь".  ќто
не легенда, не фантазиЯ. ‘ам апостол Џавел об этом не  раз  повествует.  ќто
перевернуло всю его жизнь; он из врага становитсЯ  последователем  •риста  и
несет …вангелие - ђадостную весть - по всему тогдашнему  древнему  миру,  по
всему ‘редиземноморью, преодолеваЯ бесконечные препЯтствиЯ.
     Џавел - только первый из тех, кто пережил опыт живой встречи с •ристом.
Џервый среди многих, среди бесчисленного числа многих. € на этом все стоит.
     ‚ Hовом ‡авете •ристос говорит: "џ есть Ђльфа и Ћмега, начало и конец".
€ еще Ћн говорит: "џ есть дверь", то есть врата в ‚ечность.  Љогда  апостол,
ученик ”илипп сказал …му: "Џокажи нам небесного Ћтца", - по  простоте  своей
сказал, думаЯ, что Ћн  Явит  ему  тайну  Ѓожию,  •ристос  ответил:  "‘только
времени џ с вами, и ты не знаешь ЊенЯ. ’от, кто видел ЊенЯ, видел Ћтца".
     Љонечно, человек, задумывавшийсЯ серьезно и беспристрастно, - когда  он
наблюдает величие созданного мира, когда он проникает в его законы, когда он
чувствует и познает бесконечную сложность сил, которые  спаивают  мироздание
воедино, если он будет до конца честен, - он признает, что за всем  этим  не
может стоЯть только слепаЯ  сила,  только  бездушнаЯ  материЯ,  только  игра
каких-то стихий. Hет, разумное порождаетсЯ только разумом.
     Љнигу может написать только писатель. обладающий даром и  сознанием.  Ђ
ведь природа - это удивительнаЯ книга. џ  думаю,  что  каждый  из  вас,  кто
училсЯ хотЯ бы в школе, немножко соприкасалсЯ с тайнами этой книги. „лЯ менЯ
лично одним из аспектов первого богословиЯ всегда были картины природы.  Ћна
как бы кричит  о  том,  что  за  ней  стоит  величайшаЯ  тайна,  величайшаЯ,
абсолютнаЯ ’айна. —то за  ней  стоит  ’ворец,  ибо  она  ЯвлЯетсЯ  шедевром,
сложнейшим механизмом, совершенным организмом, единством.
     Hо длЯ человека этого мало. Ћн ищет также эту тайну во внутреннем своем
познании. Љогда человек находитсЯ перед природой, в нем начинает открыватьсЯ
какой-то иной источник. Њы сейчас все его как бы  не  замечаем.  Ђ  ведь  он
очень важен. Џочему не замечаем?
     „а мы бежим просто. Њы бежим непрерывно, погруженные в  суету.  Њы  все
времЯ живем на поверхности  жизни,  мы  все  времЯ  отдаем  мелочам,  иногда
совершенно  преходЯщим.  Њы  не  замечаем  ни  друг  друга,  ни  жизни,   ни
окружающего мира. Њы, как зачумленные, хотЯ  жизнь  так  коротка!  Hекоторые
говорЯт, что вот придет пенсиЯ, тогда Я буду уже размышлЯть. Hо  не  каждому
дано дожить до пенсии и, как знают хорошо пенсионеры, суета не кончаетсЯ.
     ‘уете нет конца. …сли мы не  положим  ей  сами  конец,  она  будет  нас
пожирать. ‚ силу  этого  обстоЯтельства,  мы  просто  -  напросто  забыли  о
главном, мы потерЯли смысл, длЯ чего  человек  существует.  €  некоторые,  в
отчаЯнии разводЯ руками, говорЯт: вот, мол, живем длЯ детей. Hо  дети  такие
же люди. Џочему  мы  потерЯли  главное,  что  составлЯет  суть  человеческой
природы?
     …ще со времен каменного века человек знал, что он не простое  существо,
что он как-то таинственно соотнесен с высшим, божественным, что в  нем  есть
искра вечности. Њы ее в себе глушим, топим, не даем ей расцвести, не даем ей
раскрытьсЯ. € потом удивлЯемсЯ, почему жизнь такаЯ нуднаЯ,  скучнаЯ,  сераЯ,
почему мы так от всего отвращаемсЯ, почему рождаетсЯ озлобление?..
     €ные люди думают, что вот это озлобление и скука есть только  результат
наших материальных нужд. Hе стану отрицать,  когда  человек  долго  стоит  в
очереди или давитсЯ в  транспорте,  когда  он  утомлен,  когда  он  издерган
окружающими людьми - все это, конечно, мало способствует хорошему  состоЯнию
души. Hо  поверьте,  совсем  не  в  этом  дело.  ‚от  вам  одно  из  простых
доказательств.
     „а, шведам, например, не приходитсЯ давитьсЯ в очередЯх, к  их  услугам
многое, что нам не снилось. € что же вы думаете? Ћни иные  люди?  Ћни  стали
прекрасными, счастливыми, добрыми, благородными? Hичего подобного. Ћни стоЯт
на одном из  первых  мест  по  наркомании,  самоубийствам  и  другим  тЯжким
болезнЯм века.
     ЋказываетсЯ, внешнее благосостоЯние не решает проблему.  Ћно,  конечно,
нужно, оно ЯвлЯетсЯ  естественным.  Hормальным  условием  длЯ  человеческого
существованиЯ, и надо делать все, чтобы человек имел достойные условиЯ. Hо Я
говорю о другом. џ говорю о той роковой ошибке,  будто  только  материальные
ценности  могут  человека  преобразовать,  изменить  и  жизнь  его   сделать
полностью счастливой.
     Hам трудно это понЯть, нам трудно потому, что мы -  страна,  пережившаЯ
несколько войн,  переворотов,  революций,  страна,  котораЯ  испытала  много
трудностей. Њы, как голодные люди, которым кажетсЯ, что вот принесут поесть,
и они будут навеки счастливы. Hо на самом деле этого недостаточно.
     ‚от почему •ристос и повторЯет длЯ всех нас на все века  древние  слова
из Ѓиблии, из ‚етхого ‡авета: "Hе хлебом единым жив будет человек, а словом,
исходЯщим из уст Ѓожиих". ‚от этим словом и стал  Ћн  ‘ам,  потому  что  нам
недостаточно  только  знать  о  первопричине   мира,   недостаточно   только
прикасатьсЯ к тайне в самоуглубленности духа, потому что мы с вами - люди. €
‚ечность только  тогда  может  говорить  с  нами  по-настоЯщему,  когда  она
заговорит с нами человеческим Языком.
     € эти слова  вечности  -  есть  ‘лово  •риста,  есть  слово  …вангелиЯ.
ђазумеетсЯ, кто будет подходить к этой книге без соответствующего духовного,
внутреннего настроЯ, не поймет ее силы. Ћн будет похож на человека,  который
пришел, скажем,  на  концерт,  внутренне  не  желаЯ  эту  музыку  слушать  и
отмахиваЯсь от нее. ‚сегда нужны подготовка и настрой.
     Џростой пример. Љ юбилею ЉрещениЯ ђуси  у  нас  прошло  много  выставок
икон. Ђ ведь было времЯ, когда к иконам относились  просто  как  к  неумелым
произведениЯм  примитивного  искусства,  и   людЯм,   которые   привыкли   к
краснощеким доЯркам на полотнах, трудно было понЯть  рублевскую  "’роицу"  и
звенигородский "‘пас". Џотребовалась определеннаЯ  работа,  просветительнаЯ,
разъЯснительнаЯ, некоторые усилиЯ ума и сердца длЯ  того,  чтобы  воспринЯть
вечную красоту древнерусской иконы. ќто же относитсЯ и к  Ѓиблии,  и  прежде
всего к …вангелию как к главной книге Ѓиблии.  …вангелие  читают  и  лекторы
антирелигиозные, и любой грамотный человек может его прочесть,  но  им  это,
как с гусЯ вода: они абсолютно остаютсЯ глухи.
     “ ’олстого есть описание балета, сделанное человеком, который полностью
чужд этому виду искусства. ‡амечательно написано!  ’олько  гений  литературы
мог так написать.  —еловек  рассказывает,  что  выходЯт  на  сцену  какие-то
женщины, странно и непристойно одетые, зачем-то  задирают  ноги,  бегают  по
сцене. ‘транно, длЯ чего это? ’олстой так же поступил и с  "Љоролем  ‹иром".
—то это за пьеса? ‘умасшедший старик, глупо поступил, потом сам пострадал от
своей глупости. ‚ своей книге об искусстве  писатель  так  сумел  изобразить
сюжет "ЉоролЯ ‹ира", что действительно, все это  выглЯдит,  как  чепуха.  Hо
’олстой есть на то и  ’олстой.  ’ак  перевернуть  и  изобразить  это  слепое
видение!
     ќто слепое видение  очень  часто  относитсЯ  и  к  восприЯтию  духовных
ценностей, восприЯтию ‘вЯщенного ЏисаниЯ.  Љогда  человек  с  предубеждением
открывает его, он, как ‘мердЯков из  "Ѓратьев  Љарамазовых",  говорит:  "Џро
неправду  все  написано".  ‘мердЯков,  лакей,  убийца,  он  все  времЯ   был
недоволен, что в Ѓиблии не то сказано,  "про  неправду".  ‚от  такой  подход
часто бывал в нашей антирелигиозной литературе. ќта смердЯковщина  мешала  и
подрастающему поколению увидеть хотЯ бы художественную  ценность  библейских
текстов и подойти к …вангелию объективно.
     ‘ила этой книги скрыта в ней, и она живет века. € это удивительно!  Ћна
пугала своих противников, вот тех самых смердЯковых,  поэтому  они  не  дали
этой книге придти к людЯм, к народу. …сли это глупаЯ книга или ложнаЯ книга,
пожалуйста, опубликуйте ее, пусть все прочтут и убедЯтсЯ, что там ничего нет
такого, что заслуживает вниманиЯ. Ћднако с 21-го по 55-й год у нас вообще не
издавались …вангелиЯ, и только в 56-м году стали выходить очень ограниченным
тиражом. ЋказываетсЯ, смердЯковы и до сих пор очень боЯтсЯ этой книги.
     ќто свидетельство серьезное и важное. Њы должны  знать,  и  верующие  и
неверующие, что перед нами уникальный феномен - провозвестие ђадости. ‚  чем
же эта радость?
     Ћна заключаетсЯ в том, что человек не один, что человек не случаен, что
мир и историЯ не случайны,  и  все,  что  совершаетсЯ,  входит  в  огромный,
грандиозный, превышающий наши познаниЯ замысел. ‚  том,  что  река  истории,
река мирозданиЯ течет в океан  ‚ечности,  что  человек  ЯвлЯетсЯ  образом  и
подобием ’ворца, и что каждый из нас  волен,  свободен  этот  образ  в  себе
раскрывать,  очищать  и  поднимать  или,  наоборот,  затемнЯть,  грЯзнить  и
топтать. ‚ том, что человек имеет свободу, что он перед  Ѓогом  ответственен
поэтому. ‚ том, что человек ЯвлЯетсЯ творцом.
     €  только  тогда,  когда  сыны  Ђдамовы  приникнут  к  этому  духовному
источнику, они вдруг почувствуют, что они насыщаютсЯ по-настоЯщему,  что  их
жажда будет утолена. •ристос говорит: "Љто хочет пить, иди ко Њне и пей. Џей
из источника живой воды". € не раз Ћн употреблЯл этот  образ  -  живую  воду
дает Ћн.
     Ћднажды в жаркий полдень  Ћн  шел  через  земли  самаритЯн,  враждебной
иудеЯм секты.  €,  остановившись  у  колодца,  отдыхал.  Џодошла  женщина  с
кувшином, самаритЯнка. Ћн сказал ей: "„ай Њне напитьсЯ". Ћна  ответила:  "Њы
же, самаритЯне, с вами, иудеЯми, не  общаемсЯ,  даже  не  пьем  вместе".  Ћн
говорит: "„а если бы ты знала, Љто с  тобой  говорит,  ты  бы  сама  у  ЊенЯ
попросила пить. џ тебе дам воду живую, и ты никогда не захочешь  пить".  Ћна
решила, что Ћн ей даст такую воду, котораЯ позволит ей больше  не  ходить  к
колодцу: "ѓосподин, дай мне эту воду, мне надоело ходить сюда".
     Ћна …го не понЯла сначала, но потом, после разговора с  Hим,  она  даже
очень хорошо понЯла. Ћна понЯла непонЯтное  длЯ  многих.  Ћна  понЯла  слова
•риста, что придет времЯ, когда люди будут молитьсЯ на любом месте, и там, и
тут, потому что надо обращатьсЯ к Ѓогу в духе и истине,  а  ведь  „ух  -  Ћн
всюду. †енщина выслушала …го, побежала в свою  деревню  и  сказала  соседЯм:
"’ам какой-то человек, Ћн мне сказал все. Hе Ћн ли ’от,  Љто  придет  спасти
мир?" Ћна …го понЯла.
     €так, …вангелие - это есть живаЯ вода.
     €, наконец, в заключение, главное, о чем мы  с  вами,  Я  надеюсь,  еще
продолжим разговор.
     Ѓиблию легко можно  воспринЯть  как  книгу,  в  которой  рассказываютсЯ
старинные легенды, излагаютсЯ  летописные  рассказы  о  прошлом,  назиданиЯ,
афоризмы, мифы. ‚се это есть. € в любом учебнике  вы  найдете  именно  такое
определение: сборник старинных историй и легенд. ‚ действительности,  ЃиблиЯ
- это одна книга, хотЯ ее писали десЯтки  людей  на  протЯжении  почти  трех
тысЯч лет. € главным действующим лицом, скрытым или Явным,  в  ней  ЯвлЯетсЯ
•ристос.
     ‚етхий ‡авет, та часть Ѓиблии, котораЯ написана в дохристианское времЯ,
дышит ожиданием. Ћн устремлен, как стрела, натЯнутаЯ на тетиву, он устремлен
в будущее. € всЯ ЃиблиЯ устремлена в будущее.
     ‚  Hовом   ‡авете   -   свершение   того,   что   предчувствовалось   и
предсказывалось в ‚етхом ‡авете. Hовый ‡авет  говорит  о  Явлении  •риста  и
устремлен тоже к будущему. Џотому что длЯ ЋткровениЯ •риста историЯ - это не
просто вереница событий, в которой ползут  люди  и  погибают,  как  высохшие
осенние листьЯ, а историЯ - это замысел Ѓожий.
     € мы, бессмертные существа, отдадим земле свое тело, но дух каждого  из
нас войдет в это единое целое, войдет в это созидание. „ух  неразрушим,  это
железный  закон.  €  не  только  дух  наш  остаетсЯ  соучастником   великого
восхождениЯ всей природы и человеческого рода, не только дух,  но  и  новаЯ,
преображеннаЯ плоть.
     ’ак учит нас ЃиблиЯ. Џравда, все это - будущее, но оно живет уже теперь
и сегоднЯ. € каждый человек может сегоднЯ, здесь и теперь  пережить  чувство
–арства ЃожиЯ. Љогда властвует не эгоизм, не злоба, не тьма,  не  ненависть,
не  мрак,  не  стихии,  не  материальные   интересы,   а   когда   властвует
божественное, когда властвует духовное, когда властвует ѓосподь.
     ‚от это и есть то, что •ристос называл  –арством  Ѓожиим,  -  царствует
Ѓог. Њы в обычном разговоре, когда умер человек, говорим: "Hу,  –арство  ему
небесное". ќтого совсем недостаточно. –арство не по ту  сторону  гроба,  оно
всюду, где только человек ощутил  себЯ  перед  лицом  ‚ечного.  –арство  уже
наступает.
     ‚от поэтому …вангелие есть прежде всего весть о –арстве, а –арем в  нем
ЯвлЯетсЯ Ћн ‘ам, €исус HазарЯнин, Љоторый пришел в мир,  учил  людей;  через
Hего говорил Ѓог;  €исус  HазарЯнин,  Љоторый  умер,  умер  на  Љресте,  как
последний преступник; €исус HазарЯнин, Љоторый победил  смерть  и,  Явившись
ученикам, сказал им: "„ана Њне всЯкаЯ власть на небе и на земле. €так, идите
и научите все народы, крестЯ их во имЯ Ћтца и ‘ына и ‘вЯтого  „уха,  уча  их
соблюдать все, что џ заповедал вам, и вот џ с вами во все дни  до  скончаниЯ
века. Ђминь".
     ’ак Ћн сказал. € эти слова непреложны, потому что не учение, не  книга,
не скрижаль, а опыт •риста, сила •риста остаютсЯ  с  нами.  Ћн  воскрес  длЯ
того, чтобы быть с нами на земле, быть с нами здесь и теперь, сегоднЯ.
     Ђминь.


     „еЯниЯ апостолов

     €так, дорогие друзьЯ, давайте перенесемсЯ отсюда мысленно на  несколько
километров и представим себе  памЯтник,  очень  хорошо  вам  всем  знакомый,
памЯтник дьЯкону €вану ”едорову. „ьЯкон стоит и смотрит на первые  страницы,
которые он изготовил. —то же это  за  страницы?  ЉакаЯ  была  перваЯ  книга,
вышедшаЯ из-под печатного станка в Њоскве?
     ќто был сборник библейских текстов - "Ђпостол",  открывающийсЯ  книгой,
называемой  "„еЯниЯ  ‘вЯтых  Ђпостолов",  котораЯ  была   первой   ласточкой
библейской печатной продукции в нашей стране. € уже не одну  сотню  лет  эта
книга присутствует во всем православном мире.
     "„еЯниЯ Ђпостольские" непосредственно продолжают …вангелиЯ. Њало  того,
из вступительных слов вытекает, что писал их  тот  же  самый  автор,  что  и
третье …вангелие, то есть …вангелие от ‹уки. Ћн так и начинает, обращаЯсь  к
некоему читателю: "џ первую книгу написал  тебе,  достопочтенный  ”еофил,  о
том, что €исус говорил и делал, а вот идет за ней втораЯ книга".
     Њы не знаем, кто был этот "достопочтенный ”еофил".  "„остопочтенный"  -
это уважительное  обращение  в  древнем  мире,  так  обращались  к  знатным,
высокопоставленным людЯм. Ќекоторые комментаторы  считают,  что  имЯ  ”еофил
символическое, питому что в  русском  переводе  с  греческого  оно  означает
"любЯщий Ѓога". Њожно предполагать, что евангелист ‹ука, писавший эту книгу,
имел в виду некоего идеального читатели, литературную  фикцию,  а  короче  -
всех нас, но в сущности, это не так важно.
     ‚ажно иное. —то …вангелие - это  вовсе  не  сборник  афоризмов,  максим
житейской мудрости, а …вангелие - это свидетельства о живых фактах,  которые
имеют бесконечно важное значение длЯ любого времени, и прежде всего о  факте
самого существованиЯ •риста, ЯвлениЯ …го в мир, и того, что произошло затем.
     Њне часто приходилось сталкиватьсЯ вот с таким аргументом: "Ќу  хорошо,
…вангелие это прекрасно, •ристос это возвышенно, но при чем же тут –ерковь?"
€ вот сама ЃиблиЯ отвечает нам на этот вопрос. Ћна говорит о  том,  что  …го
–ерковь продолжает свое шествие по земле. ќтому-то и посвЯщена книга "„еЯний
Ђпостольских".
     Ќе нужно думать, что это исторический труд, вроде  того,  что  писал  в
античное времЯ ’ит ‹ивий,  ѓеродот  или  кто-то  еще  из  древнегреческих  и
римских авторов. Ќет, эта книга - тоже Ѓлаговестие, тоже  возвещающаЯ  некую
вечную истину, о том, как она распространЯлась, как  удар  ‘лова  ЃожиЯначал
порождать круги: один за другим эти  круги  распространЯлись  все  больше  и
больше. "ЌачинаЯ от €ерусалима, - говорит ѓосподь, - через ‘амарию (то  есть
ближайшую область) и даже до конца земли".
     ’аким образом, …вангелие есть динамическаЯ сила, котораЯ  предназначена
двигатьсЯ безгранично, до конца ‚селенной. ‚сюду,  где  бьетсЯ  человеческое
сердце и где работает человеческаЯ мысль, оно может и должно быть возвещено.
€ оно вступает в мир, в наш, обычный, мир, в котором  живут  люди  -  в  тот
реальный мир, в котором мы живем сегоднЯ и в котором люди  жили  две  тысЯчи
лет назад.
     Ќе  надо  думать,  что  когда  первые  апостолы   стали   проповедовать
…вангелие, мир слишком отличалсЯ от  сегоднЯшнего.  Љонечно,  у  нас  сейчас
научно-техническаЯ  революциЯ,   конечно,   сейчас   некоторые   технические
изобретениЯ позволЯют нам быстро передвигатьсЯ по  миру,  быстро  передавать
информацию, но качественно это не изменило натуру человека.
     —то представлЯл собой  мир  тогда?  ‚  какой-то  степени  он  тоже  был
разделен  на  два  лагерЯ.  ‘  одной  стороны,  было   огромное   ЏарфЯнское
государство, тираническаЯ восточнаЯимпериЯ, с другой стороны,  было  ђимское
государство, включавшее в себЯ множество народов и ему противостоЯвшее. ‹юди
в этом государстве имели единый Язык, вот как сейчас  в  любой  части  нашей
страны люди могут изъЯснЯтьсЯ по-русски, так в любой части  ђимской  €мперии
можно было изъЯснЯтьсЯ на Языке койне. ќто народный диалект, греческий,  его
знали всюду: и в Џалестине, и в латинском мире; в  самом  ђиме,  в  столице,
очень многие произведениЯ даже писались по-гречески.
     ЏонЯтие "римский гражданин" включало в себЯ людей любой культуры, любой
народности, любого Языка. Ђримскоеправо ЯвлЯетсЯ фундаментом любого права, в
том числе и права XX века. € если уж человек имел римское  гражданство,  его
нельзЯ было арестовать просто так, его нельзЯ  было  наказать  без  суда;  и
должностное лицо, которое позволЯло себе такие  вольности,  несло  серьезную
ответственность. ќто было очень удобно длЯ  тех,  кто  странствовал  почужим
землЯм, в частности, длЯ апостолов, как вы потом узнаете.
     ’ак, апостол  Џавел,  имеЯ  римское  гражданство,  был  в  значительной
степени защищен от нападок черни, от вссвозможных выходок, от конфликтов.  €
когда ему захотелось попасть в ђим, а он находилсЯ в оковах,  он  потребовал
императорского суда - любой римский гражданин в любой  части  этой  огромной
империи мог потребовать императорского суда, и его обЯзаны были за  казенный
счет доставить в ђим и там разбирать его дело.
     ‚  этот  период  мир  находилсЯ  в  состоЯнии  религиозного   брожениЯ.
‚о-первых, власть претендовала на божественные прерогативы. €мператор Ђвгуст
впервые в западном мире провозгласил себЯ божественным: в честь  него  стали
создаватьсЯ храмы, перед его статуЯми и изображениЯми кадили ладан, в  честь
него слагали гимны. …го преемник император ’иберий ввел целый рЯд  уголовных
законов,   преследующих   людей,   которые   неуважительно   относились    к
божественному величию кесарЯ.
     ‘уществовали, конечно, республиканские структуры в  ђиме,  но  они  все
больше и больше подчинЯлись  единой  системе,  единой  власти  императора  и
олигархии - правЯщей клике,  котораЯ  его  окружала.  ‚сесильные  временщики
обычно составлЯли мафиозное Ядро вокруг императора.  €ногда  изображают  это
времЯ как религиозный упадок, что вот мир принЯл христианство, потому что он
как бы разочаровалсЯ в своей вере. ќто неверно.
     Ќеверно.  ќто  был   период   больших   религиозных   исканий,   период
возникновениЯ оккультизма, теософии,  расцвета  астрологии.  ’огда  писались
астрологические трактаты, тогда работали целые  конторы  всЯких  хиромантов,
предсказателей, гадателей, все это  было  на  научной  основе.  ‘уществовали
тайные общества,  мистерии,  люди  проходили  через  посвЯщениЯ,  учились  у
индийских йогов, отправлЯлись в далекое путешествие - а самолетов  тогда  не
было - в  €ндию  с  ‡апада.  €  наоборот,  с  ‚остока  индийские  миссионеры
приходили на ‡апад и проповедовали свои идеи.
     ЌесмотрЯ на затрудненность контактов, идеи ‚остока проникали на  ‡апад.
‚ столице западного мира, ђиме, были храмы  египетских  богов,  были  особые
подземные свЯтилища персидского бога Њитры, митраисты создавали свои общины,
в которые собирались, совершаЯ особые таинства.  ђелигиознаЯ  жизнь  кипела:
философские школы, поЯвилась масса  доморощенных  учителей,  как  и  в  наше
времЯ, каждый говорил там свое.  Љонечно,  во  всей  этой  каше  было  много
интересного и ценного.  Љороче,  это  было  времЯ  брожениЯ  и  всевозможных
исканий.
     € вот в такой мир, полный смЯтениЯ,  поисков,  кризисов,  политического
давлениЯ и, в то же времЯ, поиска политической свободы,  потому  что  старые
республиканские идеи не покинули ђим, - стараЯ гвардиЯ лелеЯла эти идеи,  не
хотела от них отступать, - в такой-то мир и отправились апостолы.
     ‹ука, который описывает  это,  сел  за  свою  книгу,  очевидно,  уже  в
старости. Њожет быть, ему было уже лет шестьдесЯт-семьдесЯт, тогда это  было
глубокой старостью, в те времена. € он  начал  писать  "„еЯниЯ"  как  вторую
часть единого труда, первой частью которого было …вангелие  от  ‹уки.  ‘лово
•ристово и то, что пошло от апостолов.
     ‹ука -  единственный  нс  еврей  из  авторов  Ѓиблии,  ‚етхозаветной  и
Ќовозаветной. Џо преданию, он был греком  из  города  Ђнтиохии,  сейчас  это
‹иван. џ покажу вам слайды, показывающие Ђнтиохию, и первые шаги  апостолов.
’ак вот, эта ЂнтиохиЯ  -  богатый,  культурный  город,  с  многонациональным
населением - была, по преданию, родиной ‹уки, или ‹укана.
     Ѓыл он врачом по профессии и, согласно легенде, еще был художником. Ќет
оснований  считать,  что  легенда  выдумана,  потому  что  какаЯ  была  цель
придумывать это? Ѓыл  врачом,  это  достоверно.  Љстати,  в  тексте  у  него
встречаютсЯ античные медицинские термины, € то, что был художником -  просто
часть его биографии. Ђ вот, действительно, вымышленнаЯ легенда - что он  был
создателем первого изображениЯ Ѓогоматери,  и  что  знаменитаЯ  ‚ладимирскаЯ
икона Ѓогоматери, которую вы  можете  видеть  в  ’ретьЯковской  галерее,  (а
раньше в Љремле), была написана евангелистом ‹укой. ќто нс так,  икона  была
создана через много столетий после  смерти  евангелиста,  но  тем  нс  менее
примечательно, что один из самых прекрасных  образов  „евы  Њарии  приписали
именно этому евангелисту и первому христианскому художнику.
     Њы не знаем, когда он обратилсЯ к вере во •риста, но знаем, что  будучи
сще достаточно молодым человеком, он стал спутником апостола Џавла и  вместе
с ним впервые вступил на землю …вропы.  ‚  51  году  I  столетиЯ  нашей  эры
апостол Џавел пришел на европейский континент, и вместе с ним был  уже  врач
‹ука.
     Ћн не оставил апостола и в критические дни,  когда  тот  находилсЯ  под
следствием,  и  буквально  накануне  смерти.  ‘огласно   римским   правилам,
защитниками были не  столько  присЯжные,  адвокаты,  профессионалы,  сколько
различные  уважаемые  люди,  друзьЯ  подсудимого.  Ћни  могли  приходить   и
выступать в его защиту. ’ак  вот,  ‹ука  был  среди  тех  немногих,  кто  не
побоЯлсЯ в то времЯ, когда апостол Џавел был  уже  обречен  на  высшую  меру
наказаниЯ, остатьсЯ с ним до конца. ќто было около 67 года.
     Ђ в 75 или, может быть, в 80 году ‹ука стал писать  свое  …вангелие,  а
затем "„еЯниЯ апостолов". Ћн эту книгу не дописал, и  до  сих  пор  остаетсЯ
исторической загадкой, почему она обрываетсЯ. Ќо об  этом  Я  вам  расскажу,
когда мы будем говорить о личности, учении и деле апостола Џавла, потому что
в "„еЯниЯх" он ЯвлЯетсЯ центральной фигурой.
     ‚ этой книге упоминаютсЯ лишь несколько апостолов по именам,  действует
Џетр, а потом все отступают на второй план, и действует только  один  Џавел.
”актически, как говорит один современный ученый, в  Ќовом  ‡авете  мы  имеем
только две биографии - это жизнеописание  •риста  и  жизнеописание  апостола
Џавла, который был не одним из апостолов, а был величайшей  фигурой  раннего
христианства и всего мирового христианского мышлениЯ, сознаниЯ и духовности.
€ это длЯ нас настолько важнаЯ фигура, что мы ей посвЯтим отдельную  беседу.
‚ заключение Я только скажу о начале –еркви.
     Љогда мы говорим  о  распространении  –еркви,  мы  должны  понЯть,  что
начинает действовать двойной, богочеловеческий закон,  а  именно:  в  –еркви
воплощаетсЯ „ух Ѓожий и наши человеческие слабости и страсти, поэтому  здесь
возникают проблемы, споры, национальные распри,  культурные  конфликты.  ‚се
это естественно, и так должно быть: чтобы „ух преображал нас не механически,
не то, что Ѓог наведением какого-то  волшебного  луча  насильственно  менЯет
нашу природу, а то,  что  мы  добровольно,  сами,  стремЯсь  к  тому,  чтобы
соответствовать  идеалу,  идем  ему  навстречу   и   тогда   получаем   силу
преображениЯ.
     ѓоворЯ словами нашего великого философа  ‚ладимира  ‘оловьева,  историЯ
–еркви есть процесс  Ѓогочеловеческий,  здесь  действуют  и  Ѓожественные  и
человеческие силы. ‚от почему здесь было столько кризисов, упадков,  неудач,
столкновений и вот почему в конце концов всегда ‚ысшее побеждало. ‚сегда.  ‚
самых отчаЯнных ситуациЯх.

     ‹екциЯ была прочитана 8 маЯ 1989 г. во „ворце культуры им. Њ. ѓорького


     Ђпостол Џавел
     ‹екциЯ прочитана 12 маЯ 1989 г. во „ворце культуры им. Њ.ѓорького

     Ђ теперь Я расскажу вам об апостоле Џавле, о свЯтом Џавле -  крупнейшей
фигуре мировой истории, одним из авторов Hового ‡авета,  имЯ  которого  было
знаменем борьбы на протЯжении двух тысЯч лет  истории  христианства.  Ђдольф
ѓитлер отзывалсЯ о нем с ненавистью,  говорЯ,  что  он  виновник  разрушениЯ
ђимской империи. Hицше называл его жрецом, который разрушил замысел €исуса.
     Љрупнейшие ученые, такие, как русский историк ѓлубоковский  и  немецкий
историк Ђльфред ѓарнак, подчеркивали, что  только  волей  и  силой  апостола
Џавла христианство вышло на просторы мира. Ђльберт вейцер, знаменитый врач,
философ, музыкант, органист говорил, что именно свЯтой  Џавел  развил  далее
тот поток, тот дух, то начало, которое  было  заложено  в  …вангелии  €исуса
•риста. € это действительно так.
     Љто же был Џавел? Џавел, Paulus его латинское имЯ,  еврейское  имЯ  его
аул, ‘авл, родилсЯ в начале I века нашей  эры,  в  первом  десЯтилетии,  на
территории современной ’урции,  на  юге  Њалой  Ђзии,  в  городе  ’арсе,  на
пересечении влиЯниЯ ‚остока  и  ‡апада.  ‚оспитан  был  в  строгих  понЯтиЯх
иудейской веры - единобожиЯ, - в строгом следовании фарисейскому, в  хорошем
смысле слова, благочестию.
     ђодные надеЯлись, что он станет  учителем  и  богословом,  поэтому  они
отправили его в €ерусалим, где он училсЯ у  знаменитого  раввина  ѓамалиэлЯ.
ѓамалиэль, или ѓамалиил,  был  патриархом  фарисейской  партии,  фарисейских
групп, вновь подчеркиваю - не в дурном смысле слова, а в хорошем.  ќто  были
люди благочестивые, люди, хранившие древние традиции ‚етхого ‡авета. ќто был
тот самый ѓамалиил,  который  предупреждал  ‘инедрион  не  выступать  против
христиан, не преследовать учеников €исуса.
     ’ак вот, ‘авл, он же Џавел, вспоминает, что  среди  своих  сверстников,
соотечественников, молодых людей, которые учили Ѓожий закон,  он  был  самым
ревностным. € когда он узнал о расправе над  ‘тефаном,  он  пришел  туда  и,
чтобы показать, что сочувствует этой казни,  этой  расправе  фактически,  он
сторожил одежду палачей, бросающих камни в первомученика.
     Hо  в  тот  же,  может  быть,  именно  в  тот  момент,   когда   умирал
первомученик, в душе у ‘авла шевельнулось сомнение.  Џочему  эти  люди,  эти
последователи €исуса HазарЯнина, стоЯт так твердо? € вот, быть может,  чтобы
заглушить свои сомнениЯ, он отправлЯетсЯ в „амаск,  чтобы  там  в  корне,  в
зародыше, в колыбели задавить новое движение  назарЯн,  так  называли  тогда
последователей €исуса.
     € здесь, по дороге в „амаск, произошло с ним поразительное  чудо.  ‘авл
сам об этом вспоминает: Ѓог открыл мне ‘ына ‘воего.  Џоверг  его  на  землю,
повернул весь его жизненный путь - из гонителЯ ‘авл становитсЯ проповедником
•ристовой истины.
     Џервые  ученики  €исусовы  были  простыми  людьми,   обычными   людьми,
рЯдовыми, даже можно сказать, что они принадлежали к низшим слоЯм  общества.
Ћни точно и верно, не примешиваЯ своего, донесли до  нас  ‘лово  €исусово  в
…вангелии.
     Hо когда это совершилось, пришел, должен был прийти новый  человек,  во
всеоружии богословской мысли и силы Ѓожией.  Џавел  был  гением,  крупнейшим
мыслителем, первым христианским богословом,  первым  христианским  мистиком,
который рассказал о своем опыте.
     Hаше с вами повествование остановилось на том моменте, когда  в  городе
Ђнтиохии создалась перваЯ смешаннаЯ община, перваЯ  церковь,  состоЯвшаЯ  из
евреев  и  греков,   сирийцев   и   итилийцев   и   других   жителей   этого
многонационального города. € надо было  как-то  устраивать  эту  общину,  на
каких-то единых  началах,  и  ‚арнава,  один  из  основателей  иерусалимс