  приходит  без  насилиЯ,  а  сила  …го
заключаетсЯ в силе духа. "€ почил на Ќем дух  премудрости,  дух  разума",  -
вот, Љто идет, Љто этот –арь.
     Ќа древнееврейском Языке "царь"  значит  "машиах",  по-гречески  -  это
"мессиЯ", что  значит  помазанник,  царь  или  же  •ристос.  •ристос  -  это
греческое слово, обозначающее царЯ, помазанника. ‚от €сайЯ в  VIII  веке  до
ђождества •ристова первым заговорил именно об этом грЯдущем помазаннике.  Ћн
называл его разными символическими именами.
     Џервое имЯ ќммануэль, что значит "с нами Ѓог". €  эти  слова  €сайи  мы
повторЯем в церквах в день  ђождества  •ристова,  и  есть  даже  специальный
церковный гимн: "‘ нами Ѓог, разумейте, Языцы, и  покорЯйтесЯ,  Яко  с  нами
Ѓог", - это взЯто из пророка €сайи. Џотом он  говорит  о  младенце,  который
рождаетсЯ в мир и который несет ему дух мудрости, дух Ѓожий.
     Ќо надо сказать, что пророки были не созерцателЯми, не отшельниками, не
людьми, которые прЯтались от действительности. Ќе были они и  мечтателЯми  -
это были активные политические борцы, это были люди, которые  во  всей  мощи
своих дарований человеческих выступали как трибуны, как поэты, как писатели,
как советники царей. Ћни выступали, согласно традиции, в храме  и  во  времЯ
богослужениЯ произносили, по-видимому, нараспев свои  стихи,  в  присутствии
царЯ, вельмож, говорЯ им прЯмо в глаза обличительные слова от лица Ѓога.
     ќто  был  очень  важный  момент:  €сайЯ  пытаетсЯ  повернуть  общество,
повернуть ‚етхозаветную церковь на путь добра и служениЯ. Ћн  укорЯет  людей
за то, что они получили столько даров Ѓожиих в  виде  истинного  единобожиЯ,
истинных  нравственных  заповедей  ЊоисеЯ,  и  они  все  это  забыли.  €  он
восклицает, что вол знает своего господина,  и  осел  знает  его,  а  вы  не
знаете, получаетсЯ, вы хуже скотины, котораЯ была приручена  человеком.  ‚ам
Ѓог повелел, а вы не захотели …го слушать.
     €сайЯ, как и Ђмос, говорит: "Ќе нужны  Њне  эти  ваши  праздники,  ваши
воскурениЯ, ваши жертвы, омойтесь, очиститесь, когда вы молитесь, ваши  руки
полны крови". ќто очень смелые слова, и длЯ того  времени  -  и  длЯ  нашего
времени.
     „ревнерусские летописцы и древнерусские писатели очень часто  подражали
пророкам, обличаЯ, следовали по их пути -  от  Ќестора-летописца  и  других,
включаЯ Њаксима ѓрека, протопопа Ђввакума, которые говорили  народу,  –еркви
то же самое, что было столько  дано,  и  все  это  оказалось  тщетным  из-за
косности и жестоковыйности людей.
     Џророки были живой совестью народа, но как всегда, роль таких глашатаев
бывает подобна судьбе Љассандры. ‚ы знаете, что Љассандра в  древнегреческих
легендах предсказывала, но никто ей не верил. Ћна предсказывала  правду,  но
люди не хотели ей поверить.  Џророки  говорили  о  том,  что  если  люди  не
обратЯтсЯ, то будет катастрофа.
     Ћни говорили это  тогда,  их  слово  звучало  потом,  их  слово  звучит
сегоднЯ, и миллион раз катастрофы приходили. Љогда человек попирал  духовные
ценности, к конце концов  он  расплачивалсЯ  за  это.  Ќе  потому,  что  Ѓог
наказывает  подобно  какому-то  судье,  а  потому,  что  таков  нравственный
миропорЯдок: то, что мы сеем, то мы и пожинаем. ќто очень важно.
     € в конце пророк €сайЯ, уже будучи старым человеком казалось бы, уже не
верЯ, что можно что-то сделать, говорит горькие слова. ‚се-таки он не терЯет
надежды: он видит, что приходит времЯ, что придет оно, когда  люди  перекуют
мечи на орала - вы все знаете эти слова, они тоже  стали  крылатыми,  -  что
кончитсЯ злоба на земле, и весь мир  преобразитсЯ,  и  волк  лЯжет  рЯдом  с
Ягненком.
     —еловек обретет единство с  природой  и  с  Ѓогом.  Џрирода  стала  его
врагом, но она снова станет ему другом, и будет новый ќдем. ’а экологическаЯ
драма, котораЯ терзает историю человечества, разрешитсЯ духовным  внутренним
переворотом человека. Џророк говорит об этом образно: ребенок  будет  играть
около норы гадюки, и ничто ему не повредит.
     Ќадо сказать, что по художественной традиции на древне-русских фресках,
особенно знаменитых у Њикеланджело и других скульпторов и художников пророки
- это старцы, похожие на вещих колдунов. ќто неверно.
     Џророки, как правило, были молодыми людьми. ‚ начале проповеди  каждому
из них было, по-видимому, не более тридцати лет. Њы,  например,  знаем,  что
пророку €еремии было двадцать с чем-то лет,  когда  он  выступил.  ќто  были
молодые люди, полные сил и  энергии,  и  многие  годы  они  продолжали  свою
борьбу. ‘лова - не помогали. € тогда пророки создают нечто  длЯ  будущего  -
длЯ завтрашнего, длЯ послезавтрашнего, длЯ  сегоднЯшнего  днЯ.  Ћни  создают
"малое стадо", то есть группу учеников "‘ыны Џророческие", которые сохранЯют
их писаниЯ.
     Џриходит  времЯ  расплаты.  ЂссирийскаЯ  империЯ   пытаетсЯ   захватить
€ерусалим, всЯ страна уже оккупирована, разрушена, города сожжены,  €сайЯ  -
уже старик. ‚ осажденном городе царь идет к нему  и  говорит:  "—то  делать?
‘даватьсЯ?" €сайЯ просит у Ѓога ответа  и  чувствует,  что  ответ  приходит:
"Ќет". ќто последний раз милость ЃожиЯ.
     € вот какие-то загадочные обстоЯтельства заставлЯют  ассирийского  царЯ
отвести войска от  города.  Ќайденные  в  раскопках  многочисленные  скелеты
ассирийских солдат показывают, что там  была,  видимо,  эпидемиЯ.  Ќа  времЯ
гибель отвращена.  Ќо  потом  идут  другие  событиЯ,  и  в  конце  концов  в
€ерусалиме к власти приходЯт военные, они держат в руках своих слабых царей,
которые не могут им сопротивлЯтьсЯ, и толкают этих царей на безумные затеи -
восстаниЯ против мировых держав.
     Ђ длЯ пророков было важнее не  это,  не  политическаЯ  и  международнаЯ
война, а война со злом внутри церкви ‚етхозаветной, внутри общины. €  вот  в
конце концов гибнет и €ерусалим, и царь, и все.
     ‚  это  времЯ  проповедует  пророк  €еремиЯ.  Њногие  из  вас  слышали,
наверное, слово "иеремиада", оно имеет  очень  горький  смысл.  €еремиЯ  был
пророк, о котором мы знаем  очень  много,  больше,  чем  о  других.  Ћн  был
свЯщенником, жил в деревне под €ерусалимом, и Ѓог призвал его однажды, и  он
услышал от Ќего: "џ призвал тебЯ еще  до  твоего  рождениЯ".  €  он  сказал:
"ѓосподи, Я не хочу, Я юн, Я мал, Я  не  смогу".  Ќо  Ѓог  сказал:  "€ди.  џ
поставил тебЯ пророком длЯ народа и царей".
     € вот €еремиЯ идет и говорит: "…сли вы не повернете с ложного  пути,  и
город погибнет, и храм погибнет, и свЯтынЯ. Љовчег ‡авета - главнаЯ  свЯтынЯ
храма - тоже погибнет". Љак должны реагировать на это  духовенство,  власть,
толпа? Ћни расценили это, как кощунство... Ђ он  говорит:  "Ќе  нужен  будет
Ѓогу ваш храм, если вы туда приходите без  очищенного  сердца,  и  не  нужен
будет Љовчег ‡авета, - о нем забудут".
     —то такое Љовчег ‡авета? ќто ларец, Ящик, который обозначал  сосуд  длЯ
свЯтыни. Ќе будет  этого,  ничего  не  будет:  раз  нет  главного,  раз  нет
содержаниЯ,  форма  рассыпаетсЯ.  …стественно,  €еремию   арестовывают   как
богохульника, и в колодках выставлЯют у ворот, и все плюют на  него,  потому
что он предатель, изменник. Ћн пытаетсЯ вновь и вновь убедить народ и  царЯ.
Ћн собирает, когда его освободили, на площади толпу и читает  пророчество  о
том, что гибель неизбежно будет, если люди не станут внимать слову Ѓожию.
     Ћдин из царедворцев,  встревоженный  этими  словами,  забирает  у  него
свиток и идет к царю. –арь в  это  времЯ  сидит  у  себЯ  перед  драгоценной
жаровней и греетсЯ. …му стали зачитывать по частЯм пророчества  €еремии.  Ћн
каждый раз брал прочитанное, отрывал часть и бросал в огонь. € это все,  что
он сделал, такова была его реакциЯ. "Џустое, - сказал он, -  не  стоит  даже
слушать, а того - арестовать".
     Ќо €еремиЯ скрывалсЯ. Ђ  царь  бездумно,  оказавшись  в  руках  военной
партии, вновь втЯнулсЯ в один из военных союзов и  оказалсЯ  в  конфликте  с
Ќавуходоносором, царем ‚авилонской империи, котораЯ в то времЯ владела почти
всем древним  миром,  во  всЯком  случае,  восточной  его  частью.  €  армиЯ
Ќавуходоносора двинулась на €ерусалим.
     €  €еремиЯ  вынужден  был,  с  одной  стороны,  поддерживать  людей   -
приближалась блокада - он был человеком, который любил свое  отечество,  как
каждый нормальный человек, но, с другой стороны, он  вынужден  был  говорить
людЯм горькие слова.
     € царь испугалсЯ своего поступка. €еремиЯ вновь был арестован,  и  царь
приходит тайно к нему, сидЯщему под арестом, и говорит:
     "—то будет дальше?" Ћн отвечает: "ѓибель. …сли вы не прекратите военных
действий, - гибель". Ќо царь уже не способен изменить событиЯ.
     ‚ 1938 году экспедициЯ археологов  обнаружила  переписку  военных  того
времени. ќто трагическаЯ переписка. Ћни сообщают друг другу,  что  город  за
городом перестают подавать сигналы. Љак  вы  понимаете,  тогда  не  было  ни
радио, ни другой свЯзи, а сигналы подавались огнем: на башне города зажигали
огонь, в соседнем городе тоже, и так огненнаЯ эстафета бежала. Ќо вот  город
за городом погружаетсЯ во мрак. ќто означает, что  противник  занимает  один
город за другим.
     € там же упомЯнут пророк, по-видимому, речь идет об €еремии. Ћн  брошен
в Яму, где сидит, как предатель, как изменник родины. € формально он  таков,
хотЯ среди всех людей не было большего ревнителЯ своего отечества. € в  этом
была его глубочайшаЯ трагедиЯ. Ђ потом еще хуже.
     ‚раг берет штурмом город, царь схвачен,  ослеплен,  отправлен  в  плен,
значительнаЯ часть народа депортирована,  а  €еремию  оккупанты  выводЯт  из
тюрьмы, как героЯ, потому что он, как им кажетсЯ, был на их стороне,  потому
что советовал царю прекратить военное сопротивление.  ‚от  в  этом  ужасном,
трагическом положении €еремиЯ пытаетсЯ что-то возродить.
     ‚ойска отступают, оставлЯЯ в городе гарнизон. €еремиЯ пытаетсЯ наладить
в городе жизнь, он заводит  дружбу  с  наместником  Ќавуходоносора,  но  тут
крайние силы, экстремисты снова поднимают восстание. €  когда  Ќавуходоносор
двинул войска, им приходитсЯ всем бежать. Ћни берут €еремию и насильно тащат
в …гипет. ’ам, видимо, он и скончалсЯ.
     Ќо перед смертью он  написал  пророчество,  которое  мы  можем  назвать
пророчеством о надежде. Ћн говорит: люди  разрушили  закон,  люди  разрушили
‡авет ’ворца между ними и Ѓогом, но  придет  времЯ,  когда  Ѓог  заключит  с
людьми Ќовый ‡авет, который будет начертан не на  скрижалЯх  каменных,  а  в
сердце человеческом. ќтот Ќовый ‡авет - вечный ‡авет. ќто  было  сказано  за
500 с лишним лет до нашей  эры,  до  ђождества  •ристова,  до  эпохи  Ќового
‡авета.
     Ђ потом люди оказываютсЯ в плену, в изгнании. ‚ те времена, кто попадал
на чужбину, терЯл и свою веру, и свои обычаи, и свой Язык,  потому  что  все
перемешивалось. ќто так понЯтно и так естественно. Ќо пророки, которые  ушли
с народом в плен, сохранили ‚етхозаветную –ерковь  как  религиозную  общину.
•рама нет - он превращен в пепелище, жертв больше нет, и все  понимают,  что
пророки были правы: служение Ѓогу должно  быть  в  увеличении  нравственного
подвига человека.
     € вот люди собираютсЯ вместе и молЯтсЯ, и читают пророческие  книги,  и
каютсЯ. ќтому покаЯнию  содействовали  два  великих  человека.  Ћдин  звалсЯ
€езекииль, второго имени мы не знаем,  ибо  его  писаниЯ  включены  в  книгу
пророка €сайи. Ћн писал анонимно, а может быть, его тоже звали €сайЯ, как  и
первого пророка в VIII веке.
     €езекииль говорит о том,  что  покаЯние  приводит  к  возвращению  духа
ЃожиЯ.  €езекииль  пишет  фантастические,  сказочные  картины,  но  что   он
изображает? Ћн изображает трагедию. …му было видение:
     „ом Ѓожий, •рам, в котором царит „ух  Ѓожий,  слава  ѓосподнЯ,  сиЯющее
облако, и вот это облако покидает  храм  -  свЯтынЯ  оказываетсЯ  пустой.  ‚
мгновение, как  бы  не  имеЯ  траектории,  эта  свЯтынЯ  останавливаетсЯ  на
‚авилонской горе, напротив €ерусалима,  и  исчезает.  €счезает,  чтобы  уйти
далеко, на ‚осток,  в  €рак,  в  Њесопотамию,  туда,  куда  были  угнаны  те
немногие, кто сохранил веру во единого Ѓога.
     € на  этих  равнинах  Њесопотамии  видит  €езекииль  огромный  огненный
Љовчег, который несетсЯ с севера по небу, его поддерживают четыре существа с
лицами человека, льва, орла и быка, - это символы всех  живых  существ.  ќта
космическаЯ колесница - образ природы, котораЯ ЯвлЯетсЯ  Љовчегом  незримого
’ворца.
     ЋказываетсЯ, Ѓог не живет в одном месте, оказываетсЯ,  длЯ  него  всюду
есть место, и там, где есть вера, Ћн ЯвлЯетсЯ.  Ќа  пустынных  месопотамских
равнинах Ћн приходит к пророку и говорит, что свЯтынЯ ушла из разрушенного и
отвергнутого Ѓогом города, но  она  вместе  с  –ерковью,  вместе  с  народом
Ѓожиим.
     Ђ  второй  пророк,  которого   мы   называем   великим   анонимом   или
€сайей-вторым, - это  один  из  величайших  поэтов,  величайших  мыслителей,
величайших пророков ‚етхого ‡авета. …му открываетсЯ нечто совершенно новое.
     Ћн видит, что ’от, Љто придет спасти  мир,  приходит  совсем  не  таким
образом, как люди ждут, -  могучим  избавителем,  а  Ћн  приходит,  как  муж
скорбей, приходит отвергнутый, приходит окровавленный, приходит  осужденный,
нет в Ќем никакого величиЯ. …го  ведут  на  заклание,  и  Ћн  молчалив,  как
Ягненок, которого волокут, чтобы зарезать.
     "Ћн истЯзуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст ‘воих;  как
овца, веден был Ћн на заклание, и, как агнец пред стригущим его  безгласен".
ќто из 53-й главы книги €сайи. ‚се, у кого есть ЃиблиЯ, обЯзательно обратите
внимание на эту главу, внимательно ее прочтите.  ’ам  речь  произноситсЯ  от
лица царей земных, как хор в античной трагедии, они  говорЯт:  "Ћн  взЯл  на
‘ебЯ наши немощи и понес наши болезни; а мы думали,  что  Ћн  был  поражаем,
наказуем и уничижен Ѓогом. Ќо Ћн изъЯзвлен был за  грехи  наши  и  мучим  за
беззакониЯ наши; наказание  мира  нашего  было  на  Ќем,  и  ранами  …го  мы
исцелились".
     ќто место - главное длЯ пониманиЯ всей сути пророческого движениЯ,  оно
приводит  к  тайне  страдающего  €збавителЯ.  Љак  Ѓог  страдает  от  нашего
несовершенства, так …го посланник, –арь, ЊессиЯ, •ристос страдает за мир.
     € наконец, уже после возвращениЯ из изгнаниЯ голос  пророков  последний
раз указывает на пришествие в мир €збавителЯ. Ђ когда уже пророки не говорЯт
от лица ЃожиЯ, поЯвлЯютсЯ их продолжатели.
     Ћдин из них - автор  книги  €оны  Џророка.  ќта  книга  у  нас  есть  в
переводе, вы ее можете прочесть в серии "библиотека  всемирной  литературы",
мне бы хотелось ею завершить обзор пророческих писаний. ќто совсем не  такаЯ
величественнаЯ и грознаЯ книга, как у „анте, в нашем понимании.  ќто  скорее
сатира, скорее обличительнаЯ книга, к тому же, в духе старинной легенды.
     †ил некогда пророк по имени  €она,  которого  Ѓог  послал  в  Языческую
столицу Ќиневию, чтобы обличить там беззакониЯ. ЋказываетсЯ, длЯ Ѓога  важен
грех любого и, в том числе, Язычника.  џзычник  имеет  некоторое  понЯтие  о
добре и зле, значит, отвечает перед  Ѓогом:  "€ди  к  ним".  Ќо  €она,  знаЯ
милосердие  Ѓожие,  говорит:  "‡ачем  Я  пойду  к  ним,  зачем  Я  пойду  их
предупреждать? Џусть погибнут, окаЯнные", - и пытаетсЯ убежать от Ѓога.  ќто
написано с улыбкой, с иронией. ‚думайтесь - пророк, который пытаетсЯ убежать
от Ѓога.
     Ћн садитсЯ на корабль, который едет  далеко-далеко  -  на  край  света.
’огда  €спаниЯ  считалась  краем  света.  ‚от  он  плывет  туда,   в   конец
‘редиземного морЯ. Ќо ѓосподь Ѓог не пускает, Ћн устраивает бурю на море,  и
в конце концов корабельщики выЯснЯют, из-за кого  такое  несчастье.  €  €она
говорит, что это из-за него, потому что он бежит от лица  своего  Ѓога.  Ћни
очень  добрые  люди,  они  говорЯт,  мол,  подожди,   попробуем   как-нибудь
выбратьсЯ, и начинают кидать за борт всЯкую  кладь.  Ќо  бурЯ  продолжаетсЯ.
’огда €она говорит, бросайте менЯ, и все будет в порЯдке. Ћни с  нежеланием,
вынужденно бросают его за борт, но он не погибает: огромнаЯ рыба выплывает и
проглатывает его.
     € тогда он понимает, что от Ѓога никуда не денешьсЯ,  раз  он,  €она  -
пророк, он должен идти. € рыба через  некоторое  времЯ  выплевывает  его  на
берег, и он идет в Ќиневию. Џриходит и объЯвлЯет  в  этой  столице  жестокой
могущественной ассирийской империи: "—ерез три днЯ, если  вы  не  покаетесь,
город ваш будет разрушен". Ћн, конечно, думал, что эти негодЯи не  покаютсЯ,
и, закончив свое слово, удалилсЯ на пригорок и стал смотреть на  город,  что
же с ним будет. Ќо, к величайшей его досаде, ниневийцы покаЯлись. Ћни  вдруг
понЯли, что жили не так и что их злоба дошла уже до предела.
     ќто действительно было так,  понимаете,  здесь  не  важно,  были  ли  в
истории Ќиневии момент покаЯниЯ или  нет.  ќто  вторично,  мы  берем  сюжет.
ЏокаЯлись все, и,  чтобы  показать  некоторую  ироничность  картины,  пророк
говорит, что покаЯлись даже младенцы и скот постилсЯ. € ѓосподь отвел гнев.
     €она сидит день, сидит другой - ничего не происходит. ’огда он  говорит
Ѓогу: "‹учше мне умереть, Я же знал,  что  вот  Я  приду  и  будет  так  все
неудачно, получаетсЯ, что Я лжец". €  он  сидит  и  мрачно  глЯдит  на  этот
окаЯнный город.
     € вдруг утром видит, что над ним простерло  листьЯ  чудесное  растение,
замечательное растение, которое прикрывает его от палЯщих лучей. ’ак приЯтно
и комфортно под ним сидеть, он даже почувствовал себЯ вполне успокоенным. Ќо
взошло солнце, и под лучами его в тот же день  растение  засохло.  €она  был
очень раздражительный человек, он сразу же сказал: "џ лучше умру, потому что
мне невозможно без этого растениЯ".
     ’огда ѓосподь спросил его:  "Ќеужели  ты  так  огорчилсЯ  за  растение,
которое выросло за одну ночь и на следующий день погибло?" "„а, - он сказал,
- да, и до смерти", - такой он был непримиримый.  €  тогда  ѓосподь  сказал:
"’ебе жалко вот этой травы, которую ты не сажал и не  выращивал,  котораЯ  в
одну ночь выросла и в один день пропала. Љак же  Њне  не  пожалеть  Ќиневии,
города великого, в котором столько тысЯч людей, в  том  числе  и  детей,  не
умеющих отличить право от лева, и множество скота". ‚се! €  на  этом  точка.
’ак кончаетсЯ повествование.
     ЋказываетсЯ, не какие-то особые касты избранных, а весь мир  драгоценен
длЯ Ѓога. Њы находим во всей проповеди Џророков, начинаЯ от Ђмоса,  от  VIII
века, до второго €сайи вот это великое провозвестие: ‡акон Ѓожий  выйдет  из
€ерусалима, соберутсЯ к нему все народы, и, когда ЯвитсЯ страдающий  ЊессиЯ,
то на Ќего будут уповать острова  -  острова  -  это  символ  ‡апада,  -  Ћн
делаетсЯ светом Язычникам, "светом ко просвещению Язычников" народам всем.
     ‡авет, который началсЯ с  племенного,  родового,  потом  национального,
государственного, наконец, становитсЯ всемирным, вселенским ‡аветом, -  этой
нотой и завершаетсЯ пророческаЯ  проповедь.  ’ем  самым  она  подготавливает
приход Ќового ‡авета, который уже обращен ко всему миру, который возвещаетсЯ
последним Џророком, –арем, и ЏервосвЯщенником, Љоторого мы называем  ѓосподь
наш €исус •ристос.

     ‹екциЯ была прочитана 25 февралЯ 1989г.
     в Љлубе "ЉраснаЯ ЏреснЯ"


     „ва ‡авета
     Џрочитана 11 марта 1989 г. в „Љ "ЉраснаЯ ЏреснЯ"

     Љогда Я вам рассказывал о содержании Ѓиблейских книг пророческих,  этой
важнейшей и, в каком-то смысле, центральной части ‚етхого ‡авета,  Я  назвал
эту часть Љнигой надежды, потому что она была устремлена, и всегда  остаетсЯ
устремленной,  к  высочайшей  вершине,  к  необразимому  будущему,   которое
впоследствии философы смогут называть  пнеумосферой,  сферой  духа,  котораЯ
придет на смену ноосфере - нашего периода бытиЯ.
     ’ак вот, эта надежда имеет как  бы  два  прицела.  Ћдин  -  уходЯщий  в
вечность, развивающийсЯ бесконечно в истории и переходЯщий за рубежи земного
времени, туда, где заложенные в нас вечные потенции  могут  реализоватьсЯ  в
своей полноте. ‚торой прицел направлен на центр и как бы  середину  истории:
середина истории - это Ќовый ‡авет - важнейшаЯ ось мирового развитиЯ.
     •отЯ в самом тексте Ќового ‡авета мы найдем редкие указаниЯ на то,  что
€исус ЌазарЯнин ЯвилсЯ в мир "в конце времен", но  надо  помнить,  что  речь
идет о конце  определенного  исторического  отрезка,  или,  как  говорили  в
древности, эона - большого промежутка времени. Њы можем спросить:  длЯ  чего
это было нужно?
     ќто было нужно длЯ того, чтобы вложенные  в  человечество  естественные
силы разума, духа, нравственного сознаниЯ получили огромный новый импульс.
     ќто было новое творение. Ќе случайно  …вангелие  от  €оанна  начинаетсЯ
таким же образом, как перваЯ Љниги Ѓиблии,  Љнига  ЃытиЯ.  …вангелист  хочет
показать нам, что совершаетсЯ новый творческий акт, создаетсЯ начало  нового
человечества.
     ‚ы скажете: где же оно, новое человечество? џ мог бы вам ответить,  что
с того времени, за эти две тысЯчи лет в историю земли  вошли  многочисленные
великие нравственные силы. Њы их недооцениваем,  как  мы  не  ценим  воздух,
которым мы дышим. Ќо есть и другой еще ответ.
     Љогда в древнейшем океане поЯвились первые мельчайшие  живые  существа,
разве можно было предвидеть в них будущее разветвленное царство  животных  и
растений, увенчиваемое человеком? ’очно  так  же  в  первых  шагах  развитиЯ
христианского духа, в истории, мы не сразу можем разглЯдеть  то,  что  потом
должно будет реализоватьсЯ.
     € оно начинаетсЯ - Я всегда очень любил это сравнение, потому  что  оно
приходило мне, когда Я видел истоки больших рек - оно  начинаетсЯ  с  малого
течениЯ, но постоЯнно из этого источника питаетсЯ, идЯ все дальше и дальше в
историю. …сли развитие  человеческого  рода  перестанет  питатьсЯ  духовными
ценностЯми, это будет не развитие, а тЯжкаЯ деградациЯ. ‘ейчас не  надо  это
доказывать с книгами в руках, не надо копатьсЯ в древних
     рукописЯх.
     Њы сегоднЯ - живые свидетели колоссального  духовного  кризиса  мира  -
можем видеть, насколько духовный кризис сказалсЯ на всех сферах человеческой
деЯтельности:   на   социальной,   хозЯйственной,   на   природной    сфере,
экологической - на всем.
     Љорень в нашем человеческом духе, в нашем  сознании.  €  когда  человек
испытывает все пути - Ѓог дает ему свободу - в какой-то момент Ћн приходит к
человеку чтобы действовать вместе с ним, чтобы идти с ним  по  одному  пути,
чтобы быть братом  человеческим,  ‘ыном  —еловеческим,  оставаЯсь  при  этом
Ѓожественным.
     „ва ‡авета. ‚от первый  завет,  который  дает  нам  начало,  искру.  Ћн
указывает нам, во-первых, что  человек  может  служить  Ѓогу  прежде  всего,
соблюдаЯ …го этические, нравственные заповеди.
     ќто огромнаЯ революциЯ. ‚торое, что мы находим  в  ‚етхом  ‡авете,  это
устремленность в грЯдущее, вера в то, что мир  идет  к  некоему  величайшему
свершению. € вера в то, что человек - это не служебный  какой-то  элемент  в
мире, а что он ЯвлЯетсЯ средоточием и целью промыслительных деЯний  истории.
Ќо путь этот очень нелегкий.
     ‚ прошлый раз ко мне  поступила  записка,  на  которую  Я  не  ответил:
"Џочему вы не подчеркнули значение книги €ова?"  џ  это  сделал  специально,
чтобы остановитьсЯ сегоднЯ на этой великой библейской  книге.  ’от,  кто  не
располагает текстом русского перевода  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ,  может  прочесть
книгу €ова в прекрасном своеобразном переводе ‘.‘.Ђверинцева.
     Љнига €ова - сложнаЯ книга, внутренне труднаЯ. Ќедаром многие  писатели
черпали из этого источника. Ћ чем  она  говорит?  Ћна  говорит  о  том,  что
человек   должен   расстатьсЯ   с   определенными,    сложившимисЯ    веками
представлениЯми.
     —асто мне задают вопросы, почему Ѓог терпит? Џочему Ћн  допускает  зло?
‡десь мы хотим построить некую  богословскую  модель,  что  Ѓог  это  некто,
сидЯщий наверху, кто следит внимательно за событиЯми внизу и своевременно  и
быстро, как некаЯ сверхаварийнаЯ система, гасит начало зла. “жасный, слепой,
искусственный мир возникал бы в таком варианте.
     ќто мне напоминает роман американского фантаста Ђйзека  Ђзимова  "Љонец
вечности". Ћн у нас был экранизирован. ‹юди решили встать на  место  Ѓога  и
вылавливали, путешествуЯ по истории взад-вперед, начало всевозможных будущих
бедствий, мешаЯ поЯвлению на  свет,  скажем,  ученых,  которые  должны  были
изобрести какое-нибудь опасное  оружие.  ’ем  самым  они  кромсали  историю,
уродовали; человечество от этого только терЯло. ‚ этом  глубокий,  духовный,
и, Я бы сказал, богословский смысл романа.
     ’ак вот, книга €ова бросает вызов богословским теориЯм такого  рода.  џ
не буду  пересказывать  содержание.  ‘мысл  там  прост:  человека  постигают
бесчисленные несчастьЯ, и это все условно сказано, условно, потому что автор
библейский, неведомый нам, нагнетает эти событиЯ одно за другим. ’ак  бывает
в  жизни,  но  все-таки  это  недостаточно  характерно.  Љак   в   "Љандиде"
вольтеровском, все бедствиЯ на бедного героЯ падают.
     € вот  €ов,  раздавленный  всеми,  потерЯвший  детей,  и  богатство,  и
здоровье, лежит на помойке, можно сказать, выброшенный на свалку. ‚начале он
говорит твердо: "Ѓог дал - Ѓог взЯл". Ќо это лишь  пролог.  Ђ  затем  автор,
который старинную повесть о терпеливом €ове взЯл только как отправную  точку
спор с Ѓогом.
     ЏотрЯсающаЯ деталь: „остоевский, который глубоко  переживал  эту  тему,
который в "ЃратьЯх Љарамазовых", в знаменитой главе "Ѓунт" поднимает  те  же
самые проблемы, (помните, €ван Љарамазов не  хотел  принимать  мира  Ѓожьего
из-за страданиЯ в нем), так  вот,  „остоевский,  по-видимому,  даже  не  был
знаком с этим
     спором. Џисатель в "ЃратьЯх Љарамазовых" пересказывает содержание €ова,
но ему только вспоминаетсЯ то, что он слышал в церкви. Ђ в  церкви  как  раз
читаетсЯ только эта фабульнаЯ сторона о том, что €ов  потерпел  всевозможные
несчастьЯ и осталсЯ тверд и сказал: "Ѓог дал - Ѓог  взЯл".  Ќа  этом  все  у
„остоевского  кончаетсЯ.  ’акова  была  ситуациЯ  в  XIX  веке.  €   главное
ускользает.
     ‚ книге подлинной  приходит  к  €ову  три  друга  и  сначала  поступают
необычайно человечно: не начинают его утешать, а  садЯтсЯ  рЯдом  и  молчат,
долго-долго молчат. Ћ чем они думают? ‘частливый был,  богатый  был,  достиг
того, что считалось в древности  Ѓожиим  благословением,  -  а  теперь,  как
мусор. € это последнее отчаЯние, потому что человек ‚етхого ‡авета  полагал,
что с земной жизнью все кончаетсЯ. ѓде же тогда высшаЯ справедливость?
     € €ов восстает и страдает больше всего не столько за  себЯ  сколько  за
Ѓога. …му и невыносимо, и горько, и страшно, что ’ворец, оказываетсЯ,  может
быть так несправедлив. € друзьЯ начинают его  уговаривать.  Љаждый  излагает
свою точку зрениЯ, излагает известные богословские теории, которые и  теперь
еще часто повторЯютсЯ.
     Ћдин говорит, что ты, наверное не знаешь своих  грехов,  ты  просто  их
забыл или делал их по неведению, и вот на тебЯ пришло это наказание.  „ругой
говорит, что ты просто слишком  горд.  Ќо  €ов  отвечает:  "џ  не  хочу  вас
слушать, потому что мне опостылела моЯ жизнь, Я загнан в  последний  тупик".
Ћн вовсе не говорит ни о своем богатстве, ни о своих  детЯх,  ни  о  чем  из
того, что сказано в фабуле пролога.
     Ђ он говорит о величайшем кошмаре, который над ним,  о  злом  божестве,
которое давит его, как пресс. ‚от, что длЯ него невыносимо. Ћн-то знает, что
нечто высшее существует, согласно  библейскому  учению,  библейским  словам.
"ђече безумец в сердце своем: несть Ѓог".  ќто  по-славЯнски,  а  по-русски:
"‘умасшедший решил, что Ѓога нет" - (решил так, потому что он  сумасшедший).
Ќо каков Ћн? Љакова эта сила, котораЯ создала мир?
     Џомните стихотворение Ѓлейка "’игр"? ’игр "в  ночи  горЯщий,  кто  тебЯ
создал?" ќто передать по-русски, даже в переводе Њаршака,  трудно,  нет  той
силы. Љто  создал  вот  это  самое  хищное  животное?  ЉакаЯ  сила?  ‚ысшаЯ,
необъЯтнаЯ, божественнаЯ, но добраЯ ли?  ‚от,  что  мучит  €ова.  €  чем  же
кончаетсЯ? ЉончаетсЯ загадочно.
     ‚друг раздаетсЯ голос ‘амого Ѓога, Љоторый спрашивает у €ова, знает  ли
он все Ѓожественные замыслы? € разворачивает перед ним  панораму  вселенной,
животных, растений, и спрашивает: "ѓде ты был, когда џ созидал землю?"
     Љак ни странно, €ова это убеждает. Џочему? Ћн говорит: "џ  тебЯ  только
звал, Я ждал, Я надеЯлсЯ, и теперь Я ’ебЯ увидел, и теперь мне больше ничего
не нужно". совершилось то, чего не мог автор этой ‘вЯщенной  книги  выразить
словами:  произошла  встреча  с  Ѓогом,  котораЯ  мгновенно  смела  все  эти
сомнениЯ, котораЯ в мгновение убрала все эти вопросы.
     Ђ в эпилоге Ѓог оправдал бунтующего €ова и осудил  богословские  теории
его друзей. € длЯ того, чтобы показать, что справедливость восторжествовала,
в конце €ову возвращаетсЯ его богатство, он снова спокоен и счастлив.
     Hу, хорошо, мы скажем, что человек, попавший в такое тЯжелое состоЯние,
мог задуматьсЯ над тем, не ЯвлЯетсЯ ли Ѓог силой, безразличной  к  человеку,
бездушной, даже злой. Ђ если бы с €овом ничего  не  случилось?  …сли  бы  он
преспокойно жил себе со своими сыновьЯми, и внуками, и верблюдами, и ослами,
с ним все было бы благополучно? Ћн бы не поднЯл этот вопрос? ЏоднЯл бы.
     …сть в Ѓиблии и другой €ов, только иначе он зоветсЯ,  и  жизнь  у  него
была другаЯ. Ћн жил совсем, совсем иначе, он был  счастлив  и  благополучен,
дожил до старости.  €мени  его  мы  не  знаем,  это  "—еловек,  говорЯщий  в
собрании", или, по-нашему, проповедник, по-гречески "ќкклезиаст".
     ќкклезиаст рассказывает о  себе,  что  он  был  царь.  Hо  это  как  бы
литературный образ, поскольку древние  книги  библейские  часто  приписывали
текст царю ‘оломону. Ћн все испытал: и любовь, и роскошь, и богатство. € вот
оказываетсЯ, что все это не приносит человеку окончательного  удовлетворениЯ
собой и своей жизнью, что все это - суета.
     ‘уета  -  это  старинное  церковнославЯнское  слово,   по-русски   надо
переводить "тщета", "пустое", то есть высшаЯ степень пустоты.
     ‘уета сует, или погонЯ за ветром, томление духа. ‚ синодальном переводе
надо переводить как вращение, бегание за ветром.
     ’ак думает  человек,  который  имел  все,  о  чем  мечтает  современный
обыватель,  и  даже  больше  того.  €  вдруг  оказываетсЯ,  что  все  это  -
ничтожество. ќто открытие, что одна лишь  материальнаЯ  цивилизациЯ  и  одни
поверхностные успехи не могут составить счастьЯ человека, что на самом  деле
все  это  -  суета  и  прах,  и  тлен,  -  это  было  вторым  важным  этапом
предновозаветного периода, это был кризис ветхозаветного сознаниЯ.
     Ђ вслед за тем наступает еще один кризис, когда  западнаЯ  нивелирующаЯ
цивилизациЯ, идущаЯ из ѓреции, начинает наступать на весь мир, одеваЯ его  в
греческие одежды, прививаЯ ему греческий Язык и моды.
     Hачинает распространЯтьсЯ то, что принЯто называть  эллинизмом.  ‚  нем
было много чудесного, много прекрасного: ‚енера ЊилосскаЯ - это произведение
эллинизма. Ђполлон Ѓельведерский - это  тоже  эллинистическое  произведение.
”аюмские портреты, вы знаете, наверное, у  нас  большаЯ  коллекциЯ  в  музее
€зобразительных искусств - это тоже эллинизм. Hо было в этом  периоде  нечто
пошлое, мертвЯщее, как бы уравнивающее все народы.
     € вот эллинизм катилсЯ от ѓреции, Њакедонии,  на  запад  и  на  восток,
докатилсЯ до €ндии, даже и до ‘редней Ђзии. ‚ы знаете, в нашей ‘редней  Ђзии
были  города,  именовавшиесЯ  когда-то  ЂлександриЯми  в  честь   Ђлександра
Њакедонского. ќллинистическаЯ культура проникала и туда. Џочти  весь  ‘тарый
свет захватывало это Явление.
     € вот, когда эллинизм пришел в €ерусалим, он многих пленил.  ‘портивные
состЯзаниЯ, прекраснаЯ литература, светскаЯ цивилизациЯ - это все было очень
неплохо. Hо вместе с этим шло разрушение веры, потому  что  вера  в  …диного
Ѓога не признавала обрЯды, которые  по  традиции  сопровождали  и  спорт,  и
насыщали античную литературу, и многое другое.
     Љ тому же этические представлениЯ были совершенно разные.  ‘кажем,  длЯ
эллинизма  всевозможные   сексуальные   отклонениЯ   были   нормой,   широко
распространенной. ‚  Ѓиблии  это  сурово  осуждаетсЯ.  ќллинизм  был  чреват
нравственным распадом,  и  даже  римлЯне  боЯлись  его.  ‘трогие,  настоЯщие
ревнители старины, римлЯне, те,  кто  отстаивал  крепость  старого  римского
закала, они боЯлись, боролись, но тщетно - эллинизм проник и к ним.
     —тобы сломить ветхозаветную веру, сирийский царь Ђнтиох решил  устроить
в €ерусалимском храме жертвенник церкви, по-сирийски он  называлсЯ  "владыка
неба". € те, кто сопротивлЯлись, были казнены.  ќкземплЯры  Ѓиблии,  ‚етхого
‡авета отыскивались, рвались, и сжигались.  ‚ера  была  запрещена.  ќто  был
уникальный случай.
     ‚ истории верований религиознаЯ терпимость существовала всегда, веками,
но это было Язычество: одним  богом  больше,  одним  меньше.  …сли  в  твоем
пантеоне двести богов, легко принЯть еще пЯть, будет двести пЯть,  эта,  так
сказать, механика, была несложной. Hо здесь,  когда  …диный  ’ворец  неба  и
земли, Ѓог-ревнитель...
     ‘ам термин "человекоподобный" указывает нам на то, что это несовместимо
с идолопоклонством. HачинаютсЯ репрессии, гонениЯ, убийства, казни, убийства
женщин и детей. ‚се это завершаетсЯ восстанием, и в 164 году народнаЯ  война
спасает длЯ нас Ѓиблию и всю европейскую цивилизацию. ‚ойна ведетсЯ во главе
с €удой Њаккавеем.
     ‚ это времЯ, когда  многие  люди  погибали,  но  не  сдавались,  но  не
отрекались от веры в Ѓога, была открыта еще одна  тайна  длЯ  ветхозаветного
сознаниЯ. Љак это произошло, мы  не  знаем,  но  в  книге  пророка  „аниила,
написанной в те годы, мы уже  читаем  о  том,  что  праведники  будут  вечно
сверкать, как звезды. Ћни
     восстанут из мертвых. Hо это совершитсЯ только  тогда,  когда  Ѓог  сам
вторгнетсЯ в историю.
     € вот историЯ начинает ускорЯтьсЯ, все более и более.
     HапрЯженнейшее ожидание того, что что-то свершитсЯ. Џо всему миру ходит
легенда, или поверие, что из  €удеи  должен  выйти  тот,  кто  укажет  всему
человечеству некий путь. “ персов возникло учение о спасителе мира,  который
должен вот-вот прийти. “ индуистов в €ндии поЯвилась легенда  или  учение  о
боговоплощении Љалки. Љалки -  это  новое  воплощение  бога  ‚ишну,  которое
должно ЯвитьсЯ на землю. “ греков ходило поверие о том, что должен ЯвитьсЯ в
мир бог „ионис и оживить падающий  дух  человечества.  €,  наконец,  ђимскаЯ
империЯ: распространЯлись свитки пророчицы  ‘ивиллы  о  том,  что  кончаетсЯ
старый мир.
     ‚еликие империи -  великие  сражениЯ.  Ђлександр  Њакедонский,  империЯ
персов падает, а потом падают и эллинистические  империи.  Џриходит  ђим,  в
ђиме  борютсЯ  диктаторы,  республика  трещит  по  швам,  один   за   другим
поднимаютсЯ баловни фортуны, предшественники и прообразы диктаторов XX века.
€дут ‘улла, Ћктавиан Ђвгуст, захватывают власть. € людЯм кажетсЯ порой,  что
наконец восстановилсЯ мир, наконец-то человечество  объединЯетсЯ  в  большой
империи, где понЯтие римский гражданин уравнивает всех людей.
     ‚ергилий писал незадолго до нашей эры о том,  что  приближаетсЯ  вечное
сатурново царство, родитсЯ  некое  дитЯ  в  мир,  которое  принесет  наконец
человечеству счастье и благоденствие.
     ‘редневековые толкователи нередко считали, что эта эклога ‚ергилиЯ была
своего рода пророчеством о рождении •риста. ‚есь мир находилсЯ  -  все  люди
находились в ожидании, в трепетном тжидании, как говорит евангелист ‹ука.
     €сторик €осиф ”лавий рассказывает о многочисленных народных  движениЯх,
когда поЯвились люди, заЯвлЯвшие, что через них будет Ѓог говорить в мир.
     ѓруппа  людей,  которые  считали  себЯ  наиболее  чистыми,  праведными,
свЯтыми, исполнЯющими закон, они отрЯсли прах со своих ног, покинули гнусное
человечество и  ушли  в  пустыню,  создав  на  берегах  Њертвого  морЯ  свои
поселениЯ. €х рукописи археологи находЯт и в настоЯщее  времЯ.  „а,  Њертвое
море... ‚от эти попытки спрЯтатьсЯ от жизни, объЯвить весь мир обреченным на
уничтожение - это, действительно, было мертвое море духа, как бы  ни  высоко
ставили себЯ те люди.
     Hо замечательно, что они считали себЯ  предтечами  идущего  €збавителЯ.
"Њы, - говорили они,- голос вопиющего в пустыне, приготовьте путь  ѓосподу".
‚ы замечаете, что эта цитата из пророка €сайи звучит  по-особенному,  потому
что именно так называл себЯ другой человек, который проповедовал в  этой  же
пустыне и из нее пришел к €ордану, - €оанн Љреститель. "џ, - говорил  он,  -
голос глашатаЯ, вопиющего в пустыне, приготовьте путь ѓосподу".
     ’аким  образом,  все  двигалось  в  направлении,   указанном   пророком
€еремией, который говорил: "џ дам (он говорил  от  лица  Ѓога)  людЯм  Hовый
‡авет, этот ‡авет будет начертан не на камнЯх, а в человеческом  сердце".  €
это осуществитьсЯ должно было совсем  не  так,  как  думали  люди.  €бо  они
думали, что Явление Ѓожие будет как ураган и взрыв, и суд, а произошло нечто
совершенно иное.
     Љогда старец ‘имеон взЯл на руки младенца €исуса, он  сказал:  "’еперь,
‚ладыко, по слову ’воему ’ы отпускаешь менЯ, потому  что  глаза  мои  видели
спасителЯ миру,  которое  ’ы  уготовил  пред  лицом  всех  людей,  свет  длЯ
просвещениЯ Язычников и славу людей ’воих €зраилЯ". ѓде он говорил  это?  ‚о
дворце? Џри звуке труб?
     Џри Явлении необычных знамений на небе и на  земле?  Hет,  нет,  просто
бедные люди из ѓалилеи принесли в храм Њладенца, ребенка,  обычного,  такого
же, как все дети. Hо он провидческим взором своим увидел все в будущем.
     € в этот момент перед нами проходит как бы ‚етхий ‡авет всего мира. Љак
говорит  христианский  философ  нашего   столетиЯ   ЃердЯев,   длЯ   народов
религиозные учениЯ древности были ‚етхим  ‡аветом,  то  есть  подготовкой  к
этому новому Ћткровению, к новой фазе духовного развитиЯ.
     ‚от мы видим: отрешенность, аскетизм €ндии; созерцание вечности,  жажду
спасениЯ, которые есть в буддизме;  уважение  к  человеку,  которое  есть  в
конфуцианстве; познание высшей истины как верховного блага, которое  есть  в
античной философии и драме. ‚ера -  Ѓиблии,  разум  -  ѓреции,  мистицизм  -
€ндии, этика - ЉитаЯ - все вместе сходитсЯ, дабы показать, что  человечество
в этот момент создало самые высокие,  самые  прекрасные,  какие  только  ему
доступны, плоды мысли.
     ќти учениЯ сказали о Ѓоге и —еловеке  максимально,  что  может  сказать
человек.  €  когда  мы  сегоднЯ  с  вами  находим  новые  концепции,   новые
религиозные, политические и социальные доктрины и идеологии,  поверьте  мне:
все это уже было. ‚се было, ибо после этого человечество не изобрело  ничего
принципиально нового.
     ‡а что мы ни возьмемсЯ, будь то материализм, атеизм,  мистика,  высокаЯ
нравственность,  безнравственность,  свободнаЯ   любовь,   высокаЯ   любовь,
уважение к браку, презрение  к  человеку,  преувеличение  роли  материальных
благ,  наоборот,  добродетельный  отказ  от  материальных  благ,  социальнаЯ
уравниловка, социальнаЯ иерархиЯ, вождизм, террор, тоталитаризм - все  было.
…стественно, в соответствующих тем эпохам формах, но в принципе, -  все  уже
было.
     —еловек все сказал. ’еперь должен был сказать  Ѓог.  €  Ћн  должен  был
сказать именно в тот момент, когда  человек  достиг  определенного  этапа  в
своем духовном развитии. ђазумеетсЯ, вы должны отдавать себе  отчет  в  том,
что это происходило неравномерно во всех странах, во  всех  цивилизациЯх,  у
всех времен и народов. Hо равномерного развитиЯ быть не может и  никогда  не
бывает. € в главных очагах цивилизации происходит именно  так.  €  здесь  мы
останавливаемсЯ  перед  неким  рубежом:  когда  слышитсЯ  голос  одного   из
пророков, говорЯщего: "Ћ, если бы ты разверз небеса и  сошел".  ЋказываетсЯ,
человек, что он  ни  изобретает,  он  все  равно  не  может  приблизитьсЯ  к
Ѓожественной тайне по-настоЯщему. €ли, если он входит в нее,  погружаетсЯ  в
нее, то он растворЯетсЯ в ней, он перестает быть собой. €ли  он  убеждаетсЯ,
что мир - никому не нужнаЯ игра призраков, фантом.
     ‘колько прекрасных и  мудрых  догадок,  сколько  замечательных  мыслей,
сколько открытий,  сколько  ошибок!  ќто  чудеснаЯ  гора,  по  которой  идет
человечество, восходЯ от ступени к ступени, но на вершине ее нечто иное.  Hа
вершине ее стоит Љрест. ‚от тут-то и открываетсЯ Hовый ‡авет. Ћн  не  потому
только Hовый, что он идет за старым ‡аветом, но он открывает человеку  новую
реальность и новую жизнь.
     ‚ы скажете: но ведь с того времени прошло две тысЯчи лет, реализовалось
ли это? Ћ, не думайте, не думайте, что  Ѓожественное  семЯ  может  мгновенно
дать всходы. €бо ’ворец всегда оберегает  человеческую  свободу.  Ћн  всегда
считаетсЯ с нами, хотЯ мы, может, иногда хотели бы, чтобы  Ћн  не  считалсЯ,
чтобы  Ћн  насильственно  нас  переделал.  Hо  насильственное  переделывание
свойственно тоталитарному мышлению.
     ЏоразмышлЯйте хотЯ бы не над прошлым нашей страны или других  стран,  а
над теми мрачными антиутопиЯми, которые сейчас  поЯвились  в  литературе,  и
стали  нам  доступны.  Џодумайте  о  книгах  ‡амЯтина,  Ћруэлла,  о   романе
‘танислава  ‹ема  "‚озвращение  со   звезд".   —еловек   переделывает   мир,
переделывает себЯ, ему  кажетсЯ,  что  Ѓог  все  не  так  сделал  и  вот  он
переделывает.
     € в результате - только катастрофа, только уродство, и  только  гибель.
Џоэтому, образно говорЯ, ЃожественнаЯ  историческаЯ  педагогика  идет  иными
путЯми, не всегда нам ведомыми, но п