 нас от греховности? Њы с вами уже не дети и хорошо  понимаем,
что они чаще всего бывают бесполезны. Њы обычно возвращаемсЯ все  к  тем  же
мелким,  нудным,  повседневным  грехам,  и   все   так   же   нас   пожирают
раздражительность, уныние, мрачность, зависть, суетность, озлобленность. Љто
же нас выведет из тупика, вытащит из болота, в котором душа наша погрЯзает и
погибает? Ќет у нас иной помощи  и  иного  спасениЯ,  кроме  ѓоспода  €исуса
•риста, кроме …го любви - второй  любви.  Џотому  что  перваЯ  нас  создала,
перваЯ дала нам жизнь и мир; а втораЯ любовь …го, видЯ, что мы  не  способны
этими дарами воспользоватьсЯ, что мы все доброе обращаем во зло и  живем  во
зле, втораЯ …го любовь нам протЯгивает  руку  и  говорит:  "‚стань,  спЯщий,
пробудись, пробудись! џ, ѓосподь, к тебе пришел. џ умер, хотЯ бессмертен,  џ
все испытал твое, кроме греха, чтобы быть с тобой рЯдом и  тебЯ  очистить  и
оживотворить. ‚от перед твоими глазами Њой Љрест, на котором џ принимаю твои
страданиЯ и твои грехи, чтобы ты очистилсЯ Њоею благодатью".
     Љто верует •ристу - тот  спасен,  кто  призывает  имЯ  €исусово  -  тот
спасен, кто идет за ѓосподом - тот спасен. Ќо длЯ этого надо пойти за Ќим, а
длЯ того, чтобы пойти, надо увидеть, что мы недостойны, что мы не можем сами
себЯ спасти - а длЯ этого  надо  постичь  покаЯние,  то  есть  увидеть  себЯ
правдиво и честно. Џоэтому мы молимсЯ этой молитвой - "ЏокаЯниЯ  отверзи  ми
двери, †изнодавче", - ибо мы уже привыкли ко всему, и двери покаЯниЯ длЯ нас
закрыты. Ќам кажетсЯ, что мы  живем  обычно,  как  и  все,  иногда,  подобно
фарисею из притчи [см. ‹к 18, 9-14], гордимсЯ перед другими и  превозносимсЯ
- но чем мы гордимсЯ? € сегоднЯ через евангельскую притчу –ерковь  призывает
нас: "‚стань, как мытарь, не думай о своих заслугах, о своей силе,  о  своих
добродетелЯх, а только встань, как он, и повтори: "Ѓоже, милостив буди  мне,
грешному"". Ђминь. €з проповеди "ЏокаЯниЯ  отверзи  ми  двери,  †изнодавче".
Џасхальный цикл

     Ћб €исусовой молитве

     [...] Њежду ’ворцом и тварью лежит бездна  -  как  между  абсолютным  и
условным; ее нельзЯ перепрыгнуть ни логически, ни бытийственно.
     Ќо есть мост, который перекинут над этой бездной. €  почувствовал  этот
мост [...] Џавел. Џотому что он увидел •риста и внутренне с Ќим  соединилсЯ,
бесконечной любовью был к Ќему прикован - так,  что  ему  казалось,  что  он
носит раны •ристовы на себе, что он с Ќим вместе на кресте умирал  и  с  Ќим
воскрес. Ћн так и говорит: "“же не Я живу, но живет во мне •ристос... ‚месте
с Ќим Я умер и вместе с Ќим Я восстаю к жизни" [см. ѓал 2. 20;  ђим  6,  8].
…сли с Ѓогом нельзЯ слитьсЯ, то с Ѓогочеловеком можно,  ибо  Ћн  принадлежит
одновременно двум мирам: нашему и запредельному.
     € на этом  построен  весь  путь  христианских  мистиков,  от  Џавла  до
сегоднЯшнего днЯ.
     Џуть к Ћтцу - только через ‘ына.
     "Ђз есмь дверь", - говорит •ристос [ср. €н 10, 9]. џ есть дверь,  врата
в небо.
     ЏовторЯЯ  различные  молитвы,  христианские   подвижники   могут   быть
уподоблены восточным, индийским, которые повторЯют разные мантры. ‡десь есть
сходство и параллель. Ќо одна из главных молитв христианского подвижничества
называетсЯ "€исусовой молитвой", где повторЯетсЯ постоЯнно имЯ  ђодившегосЯ,
†ившего на земле, ђаспЯтого и ‚оскресшего.
     € вот эта христоцентричность главной  христианской  молитвы  радикально
отличает ее от всех остальных медитаций и мантр, потому что здесь происходит
встреча: не просто концентрациЯ мысли, не просто сосредоточение,  не  просто
погружение в некий океан или бездну-духовность, а встреча личности  с  ‹ицом
€исуса •риста, Љоторый стоит над миром и в мире.
     Њне вспоминаетсЯ стихотворение в прозе, написанное ’ургеневым, -  когда
он стоЯл в деревенском храме и вдруг почувствовал, что •ристос стоит  рЯдом.
Џовернувшись, он увидел обычного человека. €  потом,  когда  отвернулсЯ,  он
опЯть почувствовал, что Ћн здесь.
     ќто правда, оно так и есть. € –ерковь •ристова потому  и  существует  и
развиваетсЯ, что  Ћн  стоит  внутри  нее  [...]  €з  лекции  "•ристианство",
прочитанной 8 сентЯбрЯ 1990 г. в московском „оме техники

     Ћ прощении ближних

     [...]  ‘егоднЯ  нам  напоминают  о  падении  Ђдамовом,  о  нашей  общей
греховности, ибо Ђдам - это есть все мы с вами. ‚се мы отпали от  Ѓога,  все
мы пошли своими путЯми. ‚се  мы  находимсЯ  в  непослушании,  в  самовольном
блуждании, и все мы стоим перед лицом Ѓожественного милосердиЯ.  Љак  бы  ни
был грешен и слаб человек, если он  захочет  изменить  свою  жизнь,  ѓосподь
пошлет ему длЯ этого силы.
     [...] Ќаша подготовка - в наших руках. ѓосподь €исус говорит: "…сли  вы
хотите, чтобы вас простил Ћтец Ќебесный, то и вы  должны  прощать  тем,  кто
виноват перед вами" [ср. Њф 6, 14]. ‚ самом деле, как это понЯтно,  как  это
просто  и  логично!  Њожем  ли  мы  говорить:  "ѓосподи,  забудь,   изгладь,
вычеркни", когда у нас  в  сердце  сидит  злоба,  оберегаетсЯ  и  охранЯетсЯ
злопамЯтство?  Ќет,  конечно.  Џоэтому  сегоднЯ  –ерковь  призывает  нас   к
прощению. Њы не можем жить друг с другом без прощениЯ,  ибо  каждый  человек
всегда виноват перед  другими:  муж  перед  женой,  дети  перед  родителЯми,
родители перед детьми, соседи перед соседЯми. Њы люди, живые люди, и если бы
не умели прощать друг друга, то весь мир превратилсЯ бы в ад, хаос злобы.
     € давайте начнем сегоднЯ. „авайте вспомним все  то  злое,  что  есть  в
нашей жизни, и оставим это за порогом ‚еликого Џоста. џ, конечно, знаю,  что
это трудно, но ведь это дело Ѓожие, это призыв  •ристов,  ради  этого  стоит
поступитьсЯ собой. "‘е времЯ благоприЯтное", - говорит нам –ерковь  [ср.  Џс
32 (31), 5-6], а мы взываем устами Џсалмопевца: "ЏокаЯниЯ отверзи ми  двери,
†изнодавче". € научи менЯ каЯтьсЯ, научи менЯ видеть свои грехи, и не оставь
менЯ тогда, когда Я в отчаЯнии увижу, как велик их сонм, как велика их сила,
как неодолима сила греха. —тобы в тот момент, когда Я скажу  себе,  что  нет
мне спасениЯ, нет мне прощениЯ, нет мне исцелениЯ - чтобы тогда Я узнал, что
оно есть. Ћно есть и  даруетсЯ  нам  „ухом  •ристовым,  •ристом  ‘пасителем,
невидимо присутствующим здесь, живущим среди  нас,  пришедшим  в  этот  мир,
чтобы ни один человек не погиб, но имел жизнь вечную [см. €н 3, 15].  Ђминь.
€з проповеди на Џрощеное воскресенье. Џасхальный цикл

     Ћ молитве св. …фрема ‘ирина

     [...] Љаждый день ‚еликого Џоста, кроме субботы и воскресеньЯ, читаетсЯ
молитва:  "ѓосподи  и  ‚ладыко  живота  моего".  Њолитва  эта  написана,  по
преданию, в IV веке в ‘ирии  [...]  подвижником  Њар-Ђфремом,  или,  как  мы
привыкли его называть, …фремом ‘ирином - сирианином. ќто  был  [...]  монах,
поэт, богослов, [...] один из славных сынов  сирийской  –еркви,  вошедший  в
мировую литературу как знаменитый писатель [...]
     ‘лова молитвы, довольно точно переданные стихами Ђлександра  ‘ергеевича
[Џушкина], в  переводе  с  сирийского  звучат  так  на  церковно-славЯнском:
"ѓосподи и ‚ладыко живота моего", то есть: ‚ластелин моей  жизни,  ’от,  Љто
дал мне жизнь, ’от, Љто ЯвлЯетсЯ центром и средоточием моей жизни.  "Ќе  дай
мне дух праздности", то есть лености, котораЯ,  по  старинной  пословице,  -
мать всех пороков. ЌевиннаЯ вроде вещь - леность,  но  она  порождает  очень
много темного, черного.
     "“ныние"... •ристианство - радостное  учение,  радостное,  и  тот,  кто
унывает - тот  от  него  отходит.  Џреподобный  ‘ерафим  ‘аровский,  великий
русский свЯтой начала XIX  века,  говорил:  "Ќет  нам  дороги  унывать,  ибо
•ристос всех спас".
     "‹юбоначалие" - это значит властолюбие. ќто есть у каждого; не думайте,
что такие вещи, как культ личности, - это только в политике: это может  быть
и в семье, и в любом малом сообществе. Љаждый человек несет в себе зерна вот
этих стремлений: подавить волю другого, задушить ее, подчинить себе.
     "Џразднословие" [...] Я исключаю детей: дети имеют право болтать, но до
15-16 лет. Љогда дети болтают, они учатсЯ общению, они упражнЯют свой  Язык;
но когда этим "детЯм" уже больше двадцати, а иногда - больше  сорока...  ќто
значит: быть беспощадным к своей жизни. Џодумайте  (давайте  будем  честными
перед собой): сколько нам осталось жить всем?  ‘овсем  немного.  Џоэтому,  Я
повторЯю, мы должны ценить жизнь, любить тот дар, который  Ѓог  дал  нам,  и
помнить, что в вечность мы унесем только то, что у нас  будет  в  сердце.  Ђ
празднословие, болтовнЯ - это страшное слово, это значит убивать времЯ [...]
     „алее в молитве сказано: "„ух же целомудриЯ... терпениЯ и  любви  даруй
мне, рабу твоему". –еломудрие -  это  чистота  отношений  к  миру  и  людЯм,
цельность души, без раздвоенности, без того, чтобы страсти тобою овладели.
     "‘миренномудрие" - это  значит  мудрость  здравого  человека.  ‘мирение
здесь, в данном случае [...] - это знать, чего ты сто'ишь на фоне  вечности.
Ќе раздувать себЯ, как лЯгушка в басне Љрылова, - она же  лопнула.  Ќе  надо
раздувать, а надо знать свою цену. Њудрость скромности - она необычайна, она
прекрасна. Њудрость скромности - это не  уничижение  паче  гордости,  а  это
здравость души. ‚от вам пример. Љогда человек начинает воображать о себе то,
чего в нем нет, несколько движений вперед  -  и  уже  маниЯ  величиЯ.  ЊаниЯ
величиЯ  -  это  патологическое  состоЯние  гордыни.  ’олько  один   человек
заЯвлЯет, что он председатель ‘овета министров или что он  Ќаполеон,  и  его
кладут в психиатрическую больницу, а другой так не заЯвлЯет, поэтому он не в
больнице, но в душе-то думает, что он выше всех.
     [...] "’ерпениЯ и любви". —то такое терпение? ”ормулирую кратко,  чтобы
вы запомнили. ’ерпение - это вовсе не состоЯние скота, который  все  терпит.
ќто не унижение человека - совсем нет. ќто не компромисс со злом - ни в коем
случае. ’ерпение - это есть  умение  сохранЯть  невозмутимость  духа  в  тех
обстоЯтельствах, которые этой невозмутимости препЯтствуют.  ’ерпение  -  это
есть умение идти к цели,  когда  встречаютсЯ  на  пути  различные  преграды.
’ерпение - это умение сохранЯть радостный дух, когда слишком  много  печали.
’ерпение есть победа и преодоление, терпение есть форма мужества -  вот  что
такое настоЯщее терпение.
     €,  наконец,  любовь.  ‹юбовь  -  это  высшее  счастье  человека,   это
способность нашей души быть открытой,  имманентной,  как  говорЯт  философы,
внутренне  открытой  длЯ  другого  человека.  Љогда  вы  едете  в  метро  по
эскалатору, проверьте себЯ, способны вы любить или нет. Љогда вы смотрите на
тех, кто едет по другую сторону, и вам противно смотреть на  эти  физиономии
[...] - значит, все поры вашей души забиты и чувство любви у вас находитсЯ в
эмбриональном состоЯнии [...]
     Ќо сила  благодати  •ристовой  способна  человека  перестраивать  таким
образом, чтобы он видел людей совершенно иначе, чтобы у него первой реакцией
была доброжелательность, чтобы он сразу видел красивое - в красивой  женщине
или мужчине, одухотворенное - даже там, где другие не замечают; чтобы,  видЯ
страдающее лицо, он чувствовал сострадание, чтобы он был открыт.  ‚от  такой
человек счастлив всегда, потому  что  он  в  единстве  с  людьми,  он  живет
любовью.
     [...] € в конце молитвы сказано: "…й, ѓосподи –арю (в  переводе  -  „а,
ѓосподь мой и –арь), даруй мне зрети моЯ прегрешениЯ  и  не  осуждати  брата
моего". ќто  вам  понЯтно.  ‚еликое  исцеление  от  осуждениЯ  -  это  уметь
критиковать самого себЯ. Њы часто исключительно внимательны,  Я  бы  сказал,
наблюдательны, и Я бы еще сказал - психологически изощренны, когда речь идет
о грехах соседа, о грехах другого человека. ‡десь мы проЯвлЯем  максимальное
знание всех моральных заповедей и всех тонкостей. Ќо мы  выступаем  здесь  в
виде строгого судьи, не имеЯ на то права, ибо то,  в  чем  мы  других  людей
осуждаем, - в том виноваты и мы.
     [...] ‚ы менЯ спросите: а может, в этом есть примиренчество, компромисс
со злом? Ќи в коем случае, никогда. Њы  всегда  должны  называть  зло  своим
именем. Ќо человеку, впавшему в этот грех, мы должны сострадать [...]
     [...] ‚от суть  этой  молитвы,  котораЯ  читаетсЯ  каждодневно  ‚еликим
Џостом с земными поклонами. [...]
     €з лекции "‚еликий Џост", прочитанной 1 апрелЯ 1989 г. в клубе "ЉраснаЯ
ЏреснЯ"

     Ѓлагодарение

     Ћб утренней молитве

     [...] “тром, найдЯ хотЯ бы одну минуту среди обычных, повседневных  дел
и встав перед …го ликом, ты почувствуешь, как Ћн на тебЯ взирает с любовью и
призывает тебЯ к труду. Ѓлагословение Ѓожие с тобой в труде,  каждую  минуту
жизни. –арство Ѓожие, которое приходит в силе,  водворЯетсЯ  в  сердце,  ибо
•ристос сказал: "–арство Ѓожие внутри нас есть - возьми, пойди и  пей  живую
воду –арства ЃожиЯ" [ср. ‹к 17, 21; €н 4, 10-14]. Ђ мы  стоим,  как  древние
израильтЯне, у этого источника, и вода нам кажетсЯ горькой, ибо  нет  у  нас
силы веры, котораЯ бы превратила эту воду из горькой в живую.  ѓорькаЯ  вода
унылой, однообразной, полной монотонных трудов жизни течет и уходит в песок,
и нет надежды, и нет проблеска, и нет спасениЯ -  уныние,  болезни,  немощи,
огорчениЯ, ожесточение,  холодность  сердца,  бессмысленность  жизни  -  вот
"мерра", горькаЯ вода нашего бытиЯ без Љреста •ристова.
     Ќо если есть у нас Љрест и если есть у нас вера,  тогда  все  менЯетсЯ,
тогда каждый миг мы перед лицом …го, и Ћн  касаетсЯ  нашего  сердца.  ’олько
тогда зазвучит молитва, безмолвнаЯ или словеснаЯ  -  любаЯ;  она  рветсЯ  из
сердца благодарением, восхищением любовью Ѓожией, потому что с нами ѓосподь.
Ћн к нам пришел и нас наполнил ‘воею благодатью - нас, непригодных, немощных
и недостойных, посетил.
     †иваЯ вода  ‘лова  ЃожиЯ,  Љреста  •ристова  течет  к  нам,  чтобы  нас
восстановить, нас оживотворить и дать  нам  силы  идти  в  дальнейший  путь.
Ђминь. €з проповеди на Љрестопоклонную неделю. Џасхальный цикл

     Ћ …вхаристии

     [...] Њы называем главное наше богослужение …вхаристией, благодарением.
Ѓлагодарение - свЯтое слово. € каждый человек с благородной душой  не  может
не чувствовать это. Ћдин французский писатель, атеист, незадолго  до  смерти
говорил: "џ прожил прекрасную жизнь, Я  не  знаю,  кого  благодарить,  но  Я
благодарю от всей души". [...]
     „лЯ нас, христиан, это есть благодарение Ѓогу. ќто  самаЯ  благороднаЯ,
самаЯ возвышеннаЯ молитва, когда человек исполнен высоких чувств и понимает,
насколько незаслуженно он получил удивительный  дар  жизни,  любви,  дружбы,
красоты,  труда,  разума  -  всего  того,  что  делает  жизнь  насыщенной  и
великолепной. „аже (дар) испытаний, даже трудностей, которые есть  в  жизни,
потому что они закалЯют подлинно крепкую  душу.  Џомните,  у  Џушкина:  "’ак
тЯжкий млат, дробЯ стекло, кует булат"? ’ак вот, благодарение -  за  все,  а
прежде всего - за то, что  вечное,  непостижимое,  безмерное  вошло  в  нашу
жизнь. [...] €з лекции "•рамовое действо как синтез  искусств",  прочитанной
19 декабрЯ 1989 г. в клубе "ЉраснаЯ ЏреснЯ"

     Ћ бескорыстной молитве

     [...] Љаждый из вас знает, что, когда у нас нет особой нужды,  когда  у
нас все спокойно, молитва наша начинает охладевать, она  еле  теплитсЯ,  нам
надо  понуждать  себЯ  встать  на   молитву.   €   наоборот:   в   отчаЯнных
обстоЯтельствах, в болезнЯх, в трудностЯх, в испытаниЯх - вот тут-то,  когда
гром  грЯнул,  мужик  и  перекреститсЯ.  ‡начит,  нас  только   нужда,   как
оказываетсЯ,  побуждает  к  молитве.  ‡начит,  если  бы  у  нас   было   все
благополучно, если бы ѓосподь дал нам все дары,  о  которых  обычно  мечтают
люди: здоровье, успех, благополучие в семейной жизни, в работе -  мы,  может
быть, тогда и молитьсЯ  бы  не  стали?  Њы  бы,  поблагодарив  …го  холодно,
рассеЯнно, быстро бы забыли об этом? „а, так бывает, и все мы знаем  это  по
своему горькому опыту. ’ак бывает...
     Ќо вот в псалме 26-м, который часто повторЯем - "ѓосподь просвещение  и
‘паситель мой: кого убоюсь Я?" [ср. Џс  27  (26),  1]  -  сказано  о  людЯх,
которые искали ‘амого ѓоспода, потому что им уже ничего не нужно  на  земле.
‚от самое  главное  -  возлюбить  ѓоспода  Ѓога  всем  сердцем  своим,  всем
помышлением своим, всею крепостию своею. "‚зыщите  лица  Њоего",  -  говорит
ѓосподь через Џсалмопевца [ср. Џс 27 (26), 8]. ‡начит,  "взыщите  не  только
даров Њоих, которые џ даю вам, а взыщите ‘амого ЊенЯ". ‹юбовь ко •ристу есть
основа нашей духовной жизни. …сли этого не будет, мы  будем,  как  Язычники,
которые приходЯт получить у своих богов то, что им сегоднЯ нужно.
     Ќаша молитва должна очиститьсЯ от корысти. ’о, что мы просим, как  дитЯ
просит у матери, - так и нужно делать, но ведь дитЯ любит свою мать. Ћно  же
не только тЯнетсЯ к руке, котораЯ дает подарок или что-нибудь  нужное.  „итЯ
тЯнетсЯ к самой матери, потому что она любит его и потому что  у  него  есть
любовь к той, котораЯ его родила и носила на руках.
     € наша молитва должна быть именно такой! Ќе только дающую руку ѓосподню
видеть и тЯнутьсЯ к ней, но и ‘амого ѓоспода видеть, Љоторый  всегда  должен
быть перед нами, - как бы распЯтый перед нашим лицом. Ђминь. €з проповеди на
неделю преподобной Њарии …гипетской. Џасхальный цикл

     Џрошение

     Ћ внутренней тишине

     ‚о имЯ Ћтца и ‘ына и ‘вЯтого „уха!
     ‚торое воскресенье ‚еликого Џоста –ерковь  посвЯщает  памЯти  свЯтителЯ
ѓригориЯ Џаламы,  покровителЯ  христианских  молчальников  и  молитвенников,
которых  называли  в  старину  безмолвниками,  подвижниками.  Ћни  старались
сохранЯть тишину в сердце,  скрываЯсь  в  далеких  обителЯх  на  горе  Ђфон,
отрезанные от всего мира морем, скалами. ‚ пещерах,  где  они  жили,  многие
живут  и  до  сих  пор.  Џочему  же  именно   этого   свЯтого,   покровителЯ
молчальников, мы прославлЯем во дни ‚еликого Џоста? Џотому, что именно в это
времЯ нам важно узнать и напомнить себе о молчании и безмолвии.
     Љакова наша жизнь? Ћна проходит в бесконечном шуме и  суете.  ‚есь  быт
современного  человека  сопровождаетсЯ  массой  звуков   окружающей   жизни.
—еловек, особенно живущий в городе, постоЯнно слышит шум: ревут  автомобили,
идут толпы... ‚рачи говорЯт, что это разрушает здоровье. Ќо мы с вами  будем
говорить о другом. ќто прежде всего рассеивает наше душевное сосредоточение.
Њногие из нас, оказавшись на мгновение в тишине, уже чувствуют себЯ  неловко
и неспокойно: мы уже отвыкли от  тишины,  и  вместе  мы  не  можем  спокойно
помолчать. Ђ сколько лишних слов!.. € всЯ эта сумЯтица и  суета,  пожирающаЯ
нашу жизнь, не дает человеку обратитьсЯ к себе, вспомнить самое  главное.  €
это продолжаетсЯ до последнего нашего издыханиЯ...
     €ногда, когда болезнь жестко остановит наш бег, прикует к постели и  мы
вдруг окажемсЯ оторванными от всеобщего бега, нам удаетсЯ побыть  наедине  с
собой. ‚ такие минуты мы начинаем думать: "Ђ  длЯ  чего  же  мы  жили?  Људа
бежали, чего ради торопились? [...]"
     [...] ѓолос Ѓожий звучит всегда в тишине. …сли вы хотите его  услышать,
постарайтесь вырвать из суток хотЯ бы несколько  мгновений.  „лЯ  этого  нам
–ерковь дает правило: несколько минут почитать  молитвы,  прийти  в  себЯ  и
подумать, каков был мой прошедший день, каков будет мой следующий день.  ќто
важно, так важно...
     Љто хочет узнать волю Ѓожию, ищите тишины. Љто хочет собрать свои мысли
и чувства, ищите тишины, потому что наши мысли  и  чувства  разбегаютсЯ,  не
подчинЯютсЯ нам. Њы живем всегда в рассеЯнности, но истиннаЯ духовнаЯ  жизнь
человека происходит только в собранности, внутреннем уединении. Ќадо собрать
свои мысли и чувства в тихий очаг в  глубине  сердца,  чтобы  там  наступило
молчание, в котором Ѓог произносит ‘вое слово, обращенное к тебе. …сли мы не
будем заставлЯть, принуждать себЯ к молчанию, если мы останемсЯ подвластными
житейскому  шуму,  бесконечному  бегу,  то  у  нас  всЯ  жизнь  пройдет   на
поверхности, без глубины, без духовности, без настоЯщей встречи с ѓосподом.
     ‚от длЯ чего нам сегоднЯ напоминают о молчальниках, вот почему  сегоднЯ
–ерковь призывает нас боротьсЯ  с  пустословием,  празднословием,  напрасной
болтовней, употреблением дара Языка во зло себе. "Џоложи, ѓосподи,  хранение
устам моим, и дверь ограждениЯ  о  устах  моих",  -  говорит  нам  ‘вЯщенное
Џисание [ср. Џс 141(140), 3]. ‚от об этом мы молимсЯ, мы просим  ѓоспода,  а
Ћн ждет от нас, чтобы и мы поучаствовали, чтобы  захотели  этого,  чтобы  мы
получили дар  Ѓожий  -  молчание  в  тишине  …го  благословениЯ.  Ђминь.  €з
проповеди на неделю свЯтителЯ ѓригориЯ Џаламы. Џасхальный цикл

     Ћ ниспослании ‘вЯтого „уха

     ‚о имЯ Ћтца и ‘ына и ‘вЯтого „уха!
     "‚осстань, спЯщий, и воскресни из мертвых, и воскресит  тебЯ  •ристос!"
[ср. …ф 5, 14]. ’ак пели христиане с первых дней существованиЯ –еркви.  ќтот
призыв обращен и к нам, потому что душа наша спит глубоким тЯжким сном: сном
лености,  косности,  греха.  €  говорит  нам  –ерковь:  "„а  воскресит  тебЯ
•ристос!" ‡начит, не своей силой встань, а силой •ристовой.
     ‚еликий Џост есть то самое  времЯ,  когда  нужно  услышать  это  слово,
проснутьсЯ наконец. Њожет быть, целый год мы спали - день за днем  идут  так
быстро[...], и мы не  замечаем  проходЯщего  времени.  Џочему  не  замечаем?
Џотому что дремлем, плывем по течению, потому что мы  ослабели.  Ќо  –ерковь
говорит нам: "‚осстань, спЯщий,  и  воскресни  из  мертвых!"  €  душа  наша,
изъеденнаЯ грехами, мертваЯ, должна воскреснуть.
     Ѓывает, идешь по полю, видишь - стоит человек и машет руками. Џодходишь
ближе - а это, оказываетсЯ, пугало: его поставили, чтобы  отгонЯть  птиц  от
посева. ЊертваЯ вещь - шапка, рубаха и палка.  ‚от  и  наша  душа,  кажетсЯ,
вроде живет, а присмотришьсЯ поближе - жизни нет: ни мыслей Ясных,  ни  веры
живой, ни чувств добрых - все оцепенело, все покрылось льдом.  —удесно,  что
‚еликий Џост совпадает со временем  весны,  когда  как  бы  мертвые  деревьЯ
начинают оживать, землЯ, покрытаЯ снегом, вот-вот откроетсЯ, и слово  –еркви
звучит нам: "‚стань, спЯщий,  и  воскресни  из  мертвых,  и  воскресит  тебЯ
•ристос".
     € вот тут-то мы постигаем самое главное о вере нашей. џ спросил  как-то
одну женщину: "’ы верующаЯ? ЏравославнаЯ?" "„а, -  она  говорит,  -  Я  хожу
поминать своих покойников". ’ак  разве  в  этом  наша  вера?  Љонечно,  надо
поминать усопших. Ќо ведь их поминают и Язычники, и даже  совсем  неверующие
люди. Љогда наступает воскресный  или  субботний  день,  часто  на  кладбище
приходЯт толпы. Ќо все ли они пришли туда помолитьсЯ? ‡начит, не это главное
в нашей вере. Ђ что же главное? “ кого спросить? Љто даст нам ответ? Ђ ответ
Ясный, единственный, исходЯщий из уст •ристовых,  другого  ответа  нет,  все
остальное - ложь, человеческие заблуждениЯ, человеческие  преданиЯ.  —то  же
говорит нам ѓосподь? ‚ чем суть  веры  нашей,  котораЯ  может  нас  поднЯть,
пробудить и воскресить?
     Љогда книжник  по  имени  Ќикодим  захотел  узнать,  в  чем  суть  веры
•ристовой, он пришел к ‘амому ѓосподу. Ќикодим стеснЯлсЯ  товарищей,  боЯлсЯ
людских пересудов и потому пришел к Ќему ночью и спросил: "Љак же  жить?"  €
ѓосподь ему ответил: "—тобы войти в –арство Ѓожие,  надо  родитьсЯ  свыше  -
вновь родитьсЯ". Ќикодим сказал: "Љак же Я могу родитьсЯ? џ старый человек".
’огда ѓосподь ему ответил, что родитьсЯ нужно от воды и  „уха.  ‚ода  -  это
крещение, вступление в –ерковь, а „ух - это  вера  наша,  котораЯ  принимает
силу ѓоспода [см. €н 3, 3-8].
     Љаждый из нас должен молитьсЯ о том, чтобы ѓосподь дал  нам  этот  „ух,
чтобы дал нам это рождение. "Љто не родитсЯ свыше, - говорит ѓосподь, -  тот
не войдет в –арство Ѓожие" [ср. €н 3, 3]. Љто не  почувствует  на  себе  …го
руку, так и будет мертвым стоЯть в храме до конца своих дней  и  не  услышит
голоса ЃожиЯ: "‚стань, пробудись, восстань, спЯщий!" ‡начит, дать нам  жизнь
может только один наш ѓосподь ‘паситель - силой ‘воего „уха. Ќо кому  же  Ћн
эту силу пошлет? ’ем, кто хочет, тем, кто просит, тем, кто молитсЯ, тем, кто
взывает. Џоэтому всех вас –ерковь призывает: "Њолитесь, просите" [см. Њф  7,
7; Њк 11, 24; ‹к 11, 13; €н 15, 7; 1 €н 5, 15].
     Њы повторЯем каждый день: "Џрииди и вселисЯ в ны, и очисти ны от всЯкиЯ
скверны". ќто мы просим, чтобы ѓосподь к  нам  пришел,  и  в  нас  вошел,  и
очистил нас от зла. ‚от это и есть жизнь  христианскаЯ,  о  которой  говорит
преподобный ‘ерафим: "–ель нашей жизни - обрести силу „уха ЃожиЯ в  сердце".
Њы слабые? „а. Џлохие? „а. Ќемощные? „а. Љосные,  спЯщие,  мертвые?  „а!  Ќо
придет ѓосподь, пробудит спЯщего и воскресит умершего. Ђминь.  €з  проповеди
"‚осстань, спЯщий...". Џасхальный цикл
     ‚о имЯ Ћтца и ‘ына и ‘вЯтого „уха!
     Џасхальные дни кончились, но ничего не изменилось, и если бы мы с  вами
оказались в то времЯ около дома, в котором собирались ученики •ристовы,  что
бы мы увидели? Њы увидели  бы  запертые  двери  и  людей,  которые  за  ними
скрылись. Ћни еще не избавились от страха, и о  них  еще  никто  не  слышал.
Њежду собой они делЯт радости веры. ‚нутри их дома как бы  горит  огонек,  а
снаружи свет его  не  виден.  Љ  людЯм,  к  ученикам  …го  пришло  радостное
известие.
     [...] „лЯ нас с вами и их слабость  -  тоже  утешение,  потому  что  мы
видим, как ѓосподь из этой глины, из этого праха  сделал  ‘воих  служителей.
Љоснувшись, как волшебным жезлом, Ћн превратил их в апостолов в день  ‘вЯтой
ЏЯтидесЯтницы, который мы ныне празднуем.
     ‡акрыты двери, спрЯтались ученики.  ‚друг  шум,  подобный  шуму  грома,
бури, грозы, распахивает окна, и все падают на колени,  и  видение  огненных
Языков разверзаетсЯ над ними. € над каждым в отдельности пламЯ почило. € вот
эти слабые, испуганные люди, упав на  землю,  встают  апостолами  •ристовыми
[см. „еЯн 2, 1-4]. €  в  этот  день,  когда  множество  народа  собралось  в
€ерусалиме, они поднимаютсЯ на кровлю и начинают оттуда бесстрашно возвещать
‘лово Ѓожие. [...]
     ‡абыто все: и страх, и немощь. Њало того, такаЯ сила была в их  словах,
что тысЯчи людей поверили этому свидетельству [см. „еЯн 2, 41].  ’акаЯ  сила
была, что она пошла дальше и дошла до нас с вами. ‚едь вы подумайте: если бы
не был тогда послан „ух •ристов, „ух Ѓожий, „ух, исходЯщий от Ћтца, если  бы
Ћн не был послан в эту комнату, в которой собрались ученики, то  они  бы  не
пошли и не понесли нам ‘лово Ѓожие и ‘лово …вангельское  -  мы  были  бы  во
тьме.
     [...] Ќо ѓосподь посылает и нам  ‘вой  „ух,  и,  если  мы  захотим  …го
принЯть, мы увидим, какими были мы раньше и что  делали  в  жизни.  ’огда  в
сердце должен произойти переворот.
     Ќадо оставить сон духовный. „ух Ѓожий касаетсЯ  нас,  но  мы  этого  не
чувствуем. ’олстые стены нашего дома не пускают  этот  свет,  толстые  стены
нашего сердца не пропускают лучи благодати,  и  мы  ковылЯем  вновь,  как  и
раньше, как будто бы „ух Ѓожий нас не  касалсЯ,  и  тащим  в  –арство  Ѓожие
вереницу своих грехов, целый ворох своих страстей, повозки своих немощей.  €
ничего в нас нет такого, что было бы рождено  „ухом  Ѓожиим.  ‚от  как  надо
проверЯть себЯ, есть ли в нас этот „ух. Ќо если в нас  …го  нет,  то  мы  не
настоЯщие христиане.
     Ђпостол Џавел  рассказывает,  как  он  приходил  в  общины  верующих  и
говорил: "‚ы знаете, что такое „ух Ѓожий?" Ћни говорили: "Ќе знаем, мы и  не
слыхали" [ср. „еЯн 19, 2]. Ђ мы с вами можем сказать, что мы слыхали, но  мы
не знаем, мы читали, но мы не знаем. Њожет быть, мы умом знаем, но на  самом
деле Ћн нас не коснулсЯ, потому что мы сами того не захотели.  Ќадо  сделать
шаг навстречу, и тогда ѓосподь скажет то, что Ћн сказал ученикам  [...]:  "џ
посылаю вас, посылаю вас всех - всех  верующих,  как  Ћтец  послал  ЊенЯ;  џ
посылаю двенадцать, џ посылаю  семьдесЯт  учеников,  џ  посылаю  пЯтьсот,  и
тысЯчи, и всех. џ посылаю вас - свидетельствуйте о правде Њоей во всем мире,
потому что џ хочу, чтобы каждый человек спассЯ" [ср. Њф 10, 5-7; Њк  3,  14;
‹к 9, 2; 10, 1; €н 20, 21].
     Ђ мы говорим: "ѓосподи, как  можешь  ’ы  нас  послать,  годимсЯ  ли  мы
свидетельствовать о ’ебе? ‚едь мы можем только позорить ’вое  учение  и  имЯ
христианина". Ќо ѓосподь говорит: "„а, џ это знаю и вижу, но тем не менее  џ
посылаю вас, чтобы вы не думали, что  все  совершаетсЯ  вашей  силой.  —ерез
немощные и скудельные сосуды, через ваше  недостоинство  скажетсЯ  „ух  Њой"
[см. ђим 8, 26; 2 Љор 12, 9; ѓал  4,  13-14].  Ѓудьте  готовы  принЯть  …го.
Ќеустанно, денно и нощно старайтесь очищать  свое  сердце,  потому  что  оно
должно быть храмом „уха.
     •рам должен быть украшен. Њы с  вами  сегоднЯ  украшали  храм  зелеными
ветвЯми в честь праздника. Ќадо украсить и сердце, чтобы  туда  сошел  огонь
„уха ЃожиЯ. …сли будет не готов храм, не придет ѓосподь; если  он  не  будет
украшен, не придет „ух, а если Ћн не придет, то будет наш дом оставлен пуст.
Џоэтому в день ‘вЯтой ЏЯтидесЯтницы  мы  будем  говорить  не  только:  "„уше
‘вЯтый, прииди и вселисЯ в ны, прииди к нам", мы будем говорить  также:  "Њы
хотим быть готовыми принЯть ’ебЯ, мы хотим, чтобы  храм  нашей  души  был  к
этому готов. Њы не знаем, не можем, но мы хотим. Ќаучи нас и  дай  нам  силу
встретить ’ебЯ и быть готовыми к ’воему огненному крещению, которого мы  еще
не сподобились". Ђминь. €з проповеди на ЏЯтидесЯтницу. „ень ‘вЯтой ’роицы
     [...] ’е из вас, кто ходит в храм, кто знает молитвы, должен помнить то
молитвословие, которое мы  все  повторЯем  каждое  утро,  то  молитвословие,
которое  поетсЯ  в  день  ЏЯтидесЯтницы:  "–арю  Ќебесный,  “тешителю,  „уше
истины..." Џочему Ћн называетсЯ “тешителем? Џотому что •ристос сказал: когда
ЊенЯ не будет с вами - видимо, зримо, на земле, - џ дам вам иного ‡аступника
- Џараклетос [ср. €н 14, 26]. ќто слово можно переводить как “тешитель, ’от,
Љто будет ходатайствовать за  –ерковь,  ’от,  Љто  будет  укреплЯть  ее.  Џо
существу, „ух Ѓожий становитсЯ вместе с  •ристом  присутствием  -  свЯщенным
божественным присутствием в –еркви и в мире.
     [...] Ћн †ивотворЯщий... ‚ псалме 103-м говоритсЯ, что всЯкое создание,
если Ѓог отнимает у него „ух, приходит в смЯтение и превращаетсЯ в прах,  то
есть в ничто [см. Џс 104 (103), 29]. ЋказываетсЯ, Ѓог творит мир и  сегоднЯ,
и каждую минуту, и „ух Ѓожий присутствует в мироздании.  Ћн  присутствует  в
каждой травинке, в  каждой  капле  воды,  в  каждой  звезде  и,  конечно,  в
человеке.
     [...] Љак узнать нам о том, коснулсЯ ли нас „ух  Ѓожий?  Ћб  этом  есть
слово апостола Џавла, который говорит, что „ух познаетсЯ по плоду  [см.  ѓал
5, 22-23]. Џроверьте каждый сам себЯ, найдите это место сами, Я не хочу  вам
его зачитывать, повторЯть, сами длЯ себЯ найдите эти слова - надо  к  Ѓиблии
относитьсЯ активно. Џлод же духа: любовь, верность, кротость, долготерпение,
воздержание... Ђпостол Џавел говорит, что если человек не имеет любви, то он
"медь звенЯщаЯ" [см. 1 Љор 13, 1]. ќта любовь даетсЯ „ухом Ѓожиим.
     [...] Љогда  совершаетсЯ  ЃожественнаЯ  литургиЯ,  свЯщенник  повторЯет
слова от лица всех молЯщихсЯ. ‚ самый  важный  момент  литургии  мы  говорим
такие слова: "ѓосподи, иже ЏресвЯтого „уха ’воего  в  третий  час  апостолам
’воим ниспославый, ’ого, Ѓлагий, не отыми от нас, но обнови  нас,  молЯщихсЯ
’и". ќто значит: "ѓосподи, ’ы, Љоторый послал ’воего ‘вЯтого „уха  в  третий
час апостолам (третий час - час молитвы), не отыми  …го  от  нас,  молЯщихсЯ
’ебе". € призыванием „уха ЃожиЯ  совершаетсЯ  тайна  Ѓожественной  литургии.
Њожно прийти в храм, стоЯть  уныло  и  рассеЯнно,  стоЯть,  как  гость,  как
случайно забредший чужак; можно стоЯть, как эстет,  с  удовольствием  слушаЯ
хорошую музыку или с удовольствием глЯдЯ на красивые архитектурные формы или
на старинные иконы, - но это все вторично.
     Џервично иное: когда совершаетсЯ литургиЯ,  каждый,  кто  считает  себЯ
христианином, должен совершать ее в своем сердце, потому  что  мы  призываем
„уха ЃожиЯ от лица всех верующих. ‚от ответ вам  на  вопрос,  который  мучил
людей еще в эпоху средних веков: совершаетсЯ ли литургиЯ, если совершает  ее
человек недостойный? € –ерковь отвечала: "‘овершаетсЯ". Џотому что совершает
литургию весь народ. „ух Ѓожий, Љоторый приходит, - Ћн приходит к народу,  и
призывает …го народ Ѓожий; свЯщенник - только уста, уста этого народа ЃожиЯ,
а не какой-то волшебник, который совершает своей силой это таинство.
     Ќо важно длЯ нас, чтобы мы действительно в этом участвовали.  €  те  из
вас, кто еще не крещен или кто еще не воцерковлен, кто еще не вошел в  жизнь
–еркви достаточно глубоко, должны сейчас это понЯть и  хорошо  знать  каждое
слово освЯщениЯ ‘вЯтых „аров  -  …вхаристии,  чтобы  в  это  времЯ  быть  не
наблюдателем посторонним, а соучастником: мы все совершаем  призывание  „уха
ЃожиЯ в …го приходе.
     [...] ‡начит, в литургии - „ух Ѓожий, в Ѓиблии - „ух  Ѓожий,  в  жизни,
окружающей нас, - „ух Ѓожий и, наконец, в –еркви  самой  -  „ух  Ѓожий,  …го
торжествующаЯ, поющаЯ сила, огонь, который когда-то гремел с  ‘инаЯ,  огонь,
который превращает нашу жизнь из жалкого прозЯбаниЯ, из угасаниЯ  наших  сил
[...] в гимн восхождениЯ. „ухом Ѓожиим укреплЯетсЯ и животворитсЯ человек, и
„ухом Ѓожиим созидаетсЯ –ерковь [...] €з беседы четвертой на "‘имвол  веры",
проведенной 14 ноЯбрЯ 1989 г. в „оме культуры фабрики "„укат"

     Њолитва Ѓогородице

     ‚о имЯ Ћтца и ‘ына и ‘вЯтого „уха!
     Џраздник  ‘ретениЯ  считаетсЯ  праздником  •ристовым   и   одновременно
праздником „евы Њарии, Џречистой Њатери  Ѓожией.  Џотому  что  в  этот  день
Њладенец €исус как бы встречаетсЯ с ‚етхим ‡аветом -  со  старцем,  который,
уходЯ из этой жизни, прощаетсЯ с  ней,  благодарит  Ѓога  и  говорит:  "Ќыне
отпущаеши раба ’воего, ‚ладыко, по глаголу ’воему с миром" [ср. ‹к  2,  29].
„ревность уходит, начинаетсЯ новое.
     € в то же времЯ Њатерь ѓоспода слышит странные слова, которые  ни  Ћна,
ни €осиф сначала не понЯли, даже как  бы  смутились.  ‘тарец  взЯл  на  руки
Њладенца и сказал: "‚от лежит ќто „итЯ на падение и на  восстание  многих  в
€зраиле (то есть через Ќего  многие  люди  споткнутсЯ  и  упадут,  а  многие
восстанут, поднимутсЯ, оживут), а ’ебе ‘амой оружие пройдет душу" [ср. ‹к 2,
34-35]. ‡начит, и в сердце Њатери Ѓожией будут испытаниЯ через …е ‘ына. ќтим
он предрек …е страданиЯ с первых дней. [...]
     Џоэтому многие и говорЯт, что вместе с ѓосподом  как  бы  сердцем  была
распЯта и …го Њать. ‚сЯ …е жизнь с того момента,  когда  Ћна  была  призвана
стать Њатерью ѓоспода, была Љрестным Џутем. ‚от  почему  сегоднЯ,  когда  мы
вспоминаем пророчество старца  ‘имеона,  мы  преклонЯемсЯ  перед  …е  ранами
сердечными, перед …е ранами душевными, перед …е Љрестным Џутем и взываем:

     Њатерь ЃожиЯ!
     Њолись о нас,
     скорбЯщих, удрученных, грешных,
     у которых также выбор стоит:
     или будет нам ѓосподь длЯ падениЯ,
     или длЯ восстаниЯ.

     „а будет так! —тобы молитва …е нас поднимала; и через все  искушениЯ  и
жестокие испытаниЯ чтобы мы сохранили веру, как сохранила ее Ћна на  ѓолгофе
и у могилы ‘воего ‘ына.
     Њы часто стоим у могилы не только своих родных и близких, но и у могилы
своих надежд, своих упований, своих  земных  человеческих  расчетов.  Њногое
приходитсЯ нам хоронить, и тогда наступает час уныниЯ, маловериЯ и отчаЯниЯ.
Ќо если мы вспомним о Љресте Ѓогоматери, то снова голос Ѓожий услышим, снова
поднимемсЯ, распрЯмимсЯ и скажем:

     ѓосподи!
     Љак Њатерь ’воЯ,
     идЯ за ’обой в твердости и уповании,
     слагала в сердце ‘воем свЯщенные слова,
     так и мы эти слова будем слагать,
     чтобы они нас в темной ночи жизни
     укрепили и дали нам силы. Ђминь. €з  проповеди  на  ‘ретение  ѓосподне.
–икл "„вунадесЯтые праздники" Њолитвы свЯтым

     Ћ подражании •ристу

     [...] Љогда начались первые гонениЯ на  веру  •ристову,  отрЯд  римских
воинов вез в столицу человека, обреченного на казнь.  ќтого  человека  звали
€гнатий, и был он одним из первых епископов Ђнтиохии, города в ‘ирии. “ченик
апостолов, он лично знал €оанна Ѓогослова, апостола Џетра  и  других  первых
учеников •ристовых.
     [...] Њы с вами как бы не удивлЯемсЯ [...] порыву и  светлому  мужеству
этого человека. ‚едь он был свЯтой! Ћднако давайте подумаем, что он  был  не
только свЯтой, но и человек, с немощами и слабостЯми  человеческими.  €  что
его ожидало? ЏозорнаЯ смерть, смерть на арене цирка! [...]
     Љонечно, нелегко ему было [...] в те томительные дни и  недели.  Ћткуда
же бралась в нем сила? ‘ила объЯснЯетсЯ одним только словом - тем прозвищем,
которое он имел: Ѓогоносец. Ћн носил в сердце •риста.
     € сегоднЯ, в день его памЯти [...] он призывает и нас с вами -  каждого
из  нас  -  стать  в  подражание  ему  Ѓогоносцем.  Њы  с  вами,  во  •риста
крестившись, во •риста облеклись. Њы с  вами  можем  принЯть  …го  образ  и,
подражаЯ ѓосподу, идти по …го стопам. €дти по стопам молитвы  и  примирениЯ,
идти  по  стопам  мужества  и  терпениЯ,  идти  по  стопам  добротворениЯ  и
воздержаниЯ, идти по стопам любви к Ѓогу и  к  людЯм.  ’олько  тогда,  когда
будет у нас полностью •ристос в сердце, только тогда мы сможем сказать,  что
мы …го ученики.
     ‘мотрите,  вот  свЯтитель  €гнатий,  обреченный  уже  стать  мучеником,
говорит:  "џ  только  сейчас  становлюсь  учеником,  Я  еще   не   настоЯщий
христианин, только сейчас учусь этому.  €  молюсь  о  том,  чтобы  мне  быть
достойным этого званиЯ"40. ’ем более нам с вами надо просить ѓоспода,  чтобы
Ћн нам помог стать  …го  истинными  учениками.  Ќе  просто  людьми,  которые
приходЯт отстоЯть в храме раз в неделю и идут  домой,  оставаЯсь  такими  же
Язычниками, а действительными  носителЯми  •риста,  Ѓогоносцами  -  в  жизни
своей, в мыслЯх своих, в чувствах своих, в делах  своих,  в  вере  своей!  €
будем молитьсЯ свЯщенномученику €гнатию, чтобы он своим примером нас укрепил
и своей  молитвой  поддержал  на  пути  следованиЯ  за  •ристом.  Ђминь.  €з
проповеди на Џеренесение  мощей  свЯщенномученика  €гнатиЯ  Ѓогоносца.  –икл
"Џраздники в честь свЯтых и памЯтные дни"

     Ћ жизни длЯ других

     [...]  …сть  такие  свЯтые,  которые,  не  прославив  себЯ  при  жизни,
продолжают молитьсЯ за своих братьев, продолжают творить в  этом  мире  дела
милосердиЯ.
     Џочему же это так? Џричина заключаетсЯ в том, какие дела человек  делал
при жизни, на что уходили его силы, во что он вкладывал всю свою душу.
     ‚от мы с вами [...] живем длЯ себЯ, каждый своими заботами...  Џроходит
наша очень  короткаЯ  жизнь,  уносЯт  нас  на  кладбище,  и  через  одно-два
поколениЯ все про нас забывают.  €  надпись  не  всегда  можно  прочесть  на
могиле: все зарастает... € вот давайте подумаем:  пройдет  сто  лет,  двести
лет, кладбище это, может  быть,  будет  стоЯть,  но  кто  через  двести  лет
вспомнит наши могилы?  “ходим  из  этой  жизни  бесследно.  €  только  молим
ѓоспода, чтобы Ћн нашу жалкую и слабую душу в  ‘воих  селениЯх  упокоил.  Њы
ждем будущего воздействиЯ …го ‘вЯтого „уха, чтобы Ћн нас, спЯщих во  гробах,
поднЯл и оживотворил.
     ’ак с нами, но не так с великими свЯтыми. Њы живем длЯ себЯ, а они жили
длЯ других. € настолько жили длЯ других,  что,  когда  кончилось  их  земное
странствие, ѓосподь как бы дал им власть продолжать оставатьсЯ на земле, как
бы еще до всеобщего воскресениЯ воскресил их.
     € именно поэтому памЯть о свЯтых длЯ нас - это не  просто  воспоминание
об их деЯниЯх, подвигах, свЯтости, а их живое воздействие на нас. Љогда мы с
вами просим ЌиколаЯ —удотворца о помощи, об исцелении, мы к нему  обращаемсЯ
так, как будто  бы  он  был  живым,  среди  нас.  ’акова  благодать  свЯтых,
отдававших себЯ людЯм. € нам с вами остаетсЯ выбор в  этой  жизни:  если  мы
хотим идти по пути человеческому, по пути себЯлюбиЯ и греха, то наш  удел  -
сон, забвение, беспамЯтнаЯ молитва; и только потом ѓосподь нас оживотворит.
     …сли же мы хотим, чтобы с первого мгновениЯ, как мы умерли, ѓосподь дал
нам силы продолжать делать что-то в жизни, мы должны уже сейчас  постаратьсЯ
жить по-другому - по-христиански. —то Ќиколай угодник? Ћн всем известен!  Ќо
мы знаем очень многих людей нашего времени, которые умерли, но их жизнь была
такова, что ѓосподь и им дал, как и свЯтому Ќиколаю, эту чудесную  власть  -
быть как бы бессмертными еще до всеобщего воскресениЯ. € такие люди  молЯтсЯ
за нас, ЯвлЯют массу знамений и чудес, не меньше, чем  это  было  в  древние
времена.
     €так, еще раз, если мы с вами сейчас  просим  о  молитвах  и  о  помощи
ЌиколаЯ —удотворца, мы должны подумать и о том, чтобы не только просить,  но
и что-то давать - что-то человеческое, Ѓожие,  христианское  в  своей  жизни
делать. ’огда мы хотЯ бы в малой,  тысЯчной,  ничтожной  степени  уподобимсЯ
нашим великим братьЯм - свЯтым, просиЯвшим и при жизни, и после их  телесной
кончины. Ђминь. €з проповеди на день памЯти свЯтителЯ ЌиколаЯ,  архиепископа
Њир ‹икийских, чудотворца. –икл "Џраздники в честь свЯтых и памЯтные дни"
     Ћб исполнении своего долга
     [...] ‚ истории нашего отечества есть две таких точки,  когда  тираниЯ,
то есть  господство  безумного  и  жестокого  человека  над  массами  людей,
достигала своего предела: это было при царе €ване,  которого  народ  прозвал
ѓрозным, и при ‘талине, который любил €вана ѓрозного  и  им  восхищалсЯ.  Ћн
через столетиЯ чувствовал в этом палаче народов родственную себе душу.
     [...] Љогда ”илипп* прибыл в  Њоскву,  царь  принЯл  его  приветливо