        Ђлександр Њень. Џрактическое руководство к молитве


----------------------------------------------------------------------------
     Origin: alexandrmen.libfl.ru і http://alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------


     Џо благословению
     ‚ысокопреосвЯщеннейшего
     митрополита
     Љрутицкого и Љоломенского
     ћвеналиЯ

     ”онд имени Ђлександра ЊенЯ
     Њосква, 1995
     Ћбъем 223 с.


     Ћт издателЯ

     Њинуло пЯть лет со днЯ гибели о. Ђлександра. Љак и  следовало  ожидать,
убийцы не найдены -  впрочем,  сам  он  в  своем  посмертии  врЯд  ли  хочет
возмездиЯ и уж, конечно, простил тех, кто пыталсЯ отнЯть его у нас  -  и  не
смог.
     ‚ажно другое. Ћн жив в своих учениках и в  душах  тех,  кто,  не  успев
испытать на себе притЯжение его незаурЯдной личности и могучего духа,  узнал
его  -  через  книги  и  благодарЯ  им  пришел  ко  •ристу.  Њногое  сделано
последователЯми о. Ђлександра в памЯть о нем, много издано его трудов,  хотЯ
его пастырское наследие далеко не исчерпано.
     ЏредпринимаЯ переиздание этой книги, мы исходили из того, что первый ее
тираж мгновенно разошелсЯ, а потребность в пособиЯх такого рода  возрастает,
поскольку все больше людей вливаетсЯ в Џравославную –ерковь.
     Њы сочли уместным дополнить первое издание необходимой длЯ новокрещеных
или невоцерковленных людей "ЏамЯткой православного христианина"  и  памЯткой
"Ћ  проведении  ‚еликого  Џоста",  ходившими  при  жизни  о.  Ђлександра   в
многочисленных машинописных копиЯх. Ћни содержат в чрезвычайно сжатой  форме
те основы христианского вероучениЯ, без  знаниЯ  которых  молитва  не  может
обрести полноту.
     ‚ книгу вошли также беседа "Ћ внутреннем шаге" и  лекциЯ  "Ћ  молитве".
Ћсобый раздел  составлЯют  отрывки  из  проповедей  и  лекций;  тематическое
расположение их соответствует трем  видам  молитвы,  о  которых  говорил  о.
Ђлександр в названной выше беседе: покаЯние, благодарение, прошение.
     ‡авершают книгу несколько  молитв,  составленных  о.  Ђлександром.  Ћни
особенно дороги его ученикам: в  них  слышен  его  голос,  его  неповторимаЯ
интонациЯ, в них дышит его живаЯ и горЯчаЯ вера.
     "Џрактическое руководство" не было подготовлено к печати самим автором.
‚ текст внесены поправки, сделанные им в машинописном экземплЯре, хранЯщемсЯ
в его архиве;  это  позволило  устранить  опечатки,  искажениЯ  и  пропуски,
допущенные в первом издании. ‘сылки на цитируемые  источники,  сделанные  о.
Ђлександром  в  рабочем  порЯдке,   "длЯ   себЯ",   вынесены   в   отдельный
библиографический указатель. Ђвторские ссылки на ‘вЯщенное  Џисание  даны  в
круглых скобках.  ’ам,  где  эти  ссылки  отсутствовали,  они  приводЯтсЯ  в
квадратных скобках. –итаты из ‘в. ЏисаниЯ даютсЯ  по  брюссельскому  изданию
Ѓиблии ("†изнь с Ѓогом", 1973);  оттуда  же  -  двойнаЯ  нумерациЯ  Џсалмов.
–итаты из дореволюционных изданий даютсЯ  в  современной  орфографии,  но  с
сохранением пунктуации оригинала.
     Љонечно, эта маленькаЯ книжка не могла  вместить  все,  что  говорил  и
писал о. Ђлександр о молитве. ’ем не  менее  мы  надеемсЯ,  что  она  станет
настольной в каждой  христианской  семье,  потому  что,  говорЯ  словами  о.
Ђлександра, "каждый из  нас  своей  молитвой,  любовью,  верой  вносит  свой
маленький вклад в построение единого •рама - –еркви •ристовой,  храма  веры,
который нельзЯ разрушить".


     Ћ внутреннем шаге

     “  каждого  из  вас  есть  свои  причины  -  внешние  и  внутренние   -
накопившейсЯ усталости. Ќадежды на то, что ситуациЯ  какими-то  способами  -
когда наступит наш отпуск, скажем, - радикально изменитсЯ, напрасны,  потому
что мы уже не раз были в отпуске и, столь же согбенны, ковылЯли дальше.
     Њы все молоды - вы, во всЯком случае. Ќаш век - удивительный, по-своему
счастливый, Я не жалею, что живу в этот век, но все-таки он длЯ homo sapiens
- тЯжелое испытание. ’ем более что мы живем в большом городе. ‡начит, на нас
лежит, как камень, напрЯжение. Ќу что тут делать?
     …сть всЯкие  рекомендации  -  аутотренинг  и  прочее.  џ  изучал  их  и
практически, и теоретически. џ выЯснил,  что  только  тот,  кто  располагает
избытком свободного времени, может этими вещами  заниматьсЯ  -  в  сущности,
весьма  неплохими.  ”акторы,  которые  на  нас  действуют,  могут  быть  нам
неизвестны. Њы  знаем,  каков  процент  врожденной  наследственности,  каков
процент бесконечных столкновений на работе и дома, - в общем, трудно. €  длЯ
нас естественные пути регенерации, возрождениЯ работают слабо или  почти  не
работают. Џоэтому Я просто хочу вам напомнить - о чем вы знаете и  без  менЯ
отлично, - что есть сверхъестественные пути. ’олько через рычаг духа можно в
конце  концов  получить  дополнительную  силу,  можно  преодолеть   душевную
вЯлость, душевную слабость.
     „лЯ этого не нужно, как в аутотренинге,  особых  методов  концентрации,
какого-то  продолжительного  времени,  а  нужно   -   Я   просто   напоминаю
общеизвестные вещи - не меньше 6-10 минут в  день  (Я  беру  сейчас  все  по
минимуму) длЯ молитвословиЯ: в любом состоЯнии - просто читаешь, читаешь; не
меньше времени - длЯ …вангелиЯ и  вообще  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ;  нужны  также
…вхаристиЯ и молитвенное общение. —етыре вещи. ќто не теориЯ, это  проверено
на практике.
     Ћчень многие люди, приходЯ ко мне с такой  немощью  -  нашей  общей,  -
потом говорЯт: "Ђ Я этого не делал".  џ  не  знаю  в  этот  момент,  что  им
сказать. ќто происходит подобно тому, как если бы врач человеку  сказал:  "“
тебЯ больнаЯ печень, ты не должен есть жирное, соленое" -  и  прочее;  а  он
приходит и говорит: "„октор, Я каждый день наворачиваю сало и ем каждый день
селедку". „октор разводит руками...
     ‘уществуют определенные методы, они дают определенные результаты. ќто -
практика,  причем  вековаЯ,  тысЯчелетнЯЯ,  двухтысЯчелетнЯЯ  и  дальше.  Ќо
главное - держать все четыре момента. [...] ’ем  не  менее  мы  должны  себе
напоминать, что дар Ѓожий,  и  благодать,  и  благословение  Ѓожие  не  есть
панацеЯ или лекарство какое-то, потому что в таком случае  наш  эгоцентризм,
наше требование к Ѓогу будет на первом месте стоЯть. Њы не хотим быть чем-то
длЯ Ќего, а хотим, чтобы Ћн стал чем-то длЯ нас, - служебным чем-то. €так, с
этой установкой получаетсЯ плохо. ‡десь необходим огромный внутренний шаг.
     ‚ одной трагедии у Ѓайрона описываетсЯ потоп. ‘тоит человек на скале  и
говорит монолог. Ћн так доверЯет Ѓогу, что пусть даже все  потонет,  он  все
равно умрет с полным упованием. ќто хорошо сказано.  …сли  вы  почувствуете,
что у нас нет точных сведений о бессмертии,  но  есть  волЯ  ЃожьЯ,  котораЯ
направлЯет все (как - мы не знаем), и что мы оттого лишь  имеем  смысл,  что
она направлЯет это все, и что мы имеем в  этом  потопе  значение  постольку,
поскольку к Ќему мы причастны, - то значит, …го тайна на первом месте, она -
главнаЯ. Ђ не то что: у менЯ болит голова, и Я хочу помолитьсЯ, чтобы голова
прошла. Ѓывает так, что и проходит. Ќо все-таки такаЯ установка - невернаЯ.
     џ начал с того,  насколько  это  нужно,  глубоко  нужно,  но  хочу  это
скорректировать: такой эгоцентрический, потребительский подход не может быть
всецело правильным. ‡десь нужно что-то еще принЯть,  искать  не  только  длЯ
себЯ. Ќо это уже дальнейший шаг.
     …ще одно. “ нас есть три главных молитвы: прошение (самаЯ наша  любимаЯ
молитва), покаЯние и благодарение. Џрошение благословенно и заповедано. €  в
"Ћтче наш" есть прошение. Ќо заметьте, что начинаетсЯ молитва "Ћтче наш"  не
с прошениЯ, а с другого - с принЯтиЯ, согласиЯ:  "„а  будет  волЯ  ’воЯ,  да
приидет –арствие ’вое", а уж потом сказано: "•леб  наш  насущный  даждь  нам
днесь". Џонимаете, в этом есть раскрепощение внутреннее. Њы несвободны, и мы
должны начинать с  того,  чтобы  освобождатьсЯ  от  всего,  расправить  свои
душевные "плечи", которые сгорблены под бременем. Ќе помню, кто сказал,  что
если соблюдать хотЯ бы  наполовину  Ќагорную  проповедь,  то  все  комплексы
проходЯт. ќто в самом деле так. Ќас  все  времЯ  грызет  что-то.  ‚се  времЯ
грызет. Џричем превращаетсЯ уже в невроз: это надо делать, то надо делать  -
все надо делать. € потом  становитсЯ  не  помощью,  а  помехой,  потому  что
обращаетсЯ в навЯзчивую  идею,  в  тЯжелый  фон  озабоченности.  €  вот  тут
вспомните, что мы смертные, и что жизнь коротка, и что  ѓосподь  сказал:  не
заботьтесь о том, что есть завтра, что пить [см. Њф 6, 25; ‹к  12,  22].  Ћн
сказал именно в таком смысле: глаза страшатсЯ, руки делают. ‘егоднЯ  делают.
„аже если мы составлЯем планы на будущее, они должны быть свободным эскизом,
а не давЯщей какой-то вещью, котораЯ тебЯ делает рабом.
     Њы свободные и мы  счастливые,  несмотрЯ  на  те  немощи,  которые  нас
сгибают, потому что мы причастны тайне  благодати  Ѓожией,  нам  открываетсЯ
много удивительного и замечательного.  Љроме  того,  у  нас  есть  братьЯ  и
сестры, они есть здесь, они есть в храме, они есть по всему городу, они есть
по всей земле. Њы включены в вечное Ѓожественное.
     € еще одна  удивительнаЯ  вещь.  Њы  можем  через  Ѓожественную  призму
рассматривать все - научные формулы, любые феномены. џ сегоднЯ утром включил
телевизор, увидел там осьминога. Ѓожественное зрелище,  просто  божественное
зрелище! € эти несколько секунд - фильм,  к  сожалению,  быстро  кончилсЯ  -
привели менЯ в состоЯние полного восторга. € любаЯ вещь может вызывать в нас
восхищение. Њы должны не терЯть способности свежо  посмотреть  на  вещи,  на
своих близких, на окружающий мир и  старатьсЯ  быть  легкими  на  поворотах,
легче  жить:  уметь  отодвинуть  от  себЯ,  когда  нужно,   удручающие   нас
обстоЯтельства, поднЯтьсЯ над  ними  и  быть  вольными  странниками.  Њы  же
странники. Њы вообще здесь гости, пришельцы. Ђпостол Џавел говорит:  все  мы
на земле только странники, только гости и пришельцы [см. …вр 11,  13-14].  ‚
одном апокрифическом …вангелии ѓосподь €исус говорит, что мир - это мост; по
мосту ведь переходЯт.
     Њы говорим об Ћтце, Љоторый на небесах. Ђ что такое  "Ћтец"?  ќто  наше
родство, это ’от, Љто нам родствен больше всего. € что значит "на  небесах"?
‚ ином измерении бытиЯ - наше отечество. "Ћтечество" Я  имею  в  виду  не  в
смысле земного рождениЯ или какой-то душевной привЯзанности, тут другое дело
совсем. „ушевнаЯ привЯзанность может быть к твоей улице, к  твоему  дому,  к
твоему Языку, к твоему городу, к твоей  стране.  ќто  естественное  свойство
человека. Ђ есть иное, что мы называем отечеством. ’рудно это  передать,  но
‹ермонтов пыталсЯ - в известном стихотворении про душу, которую ангел нес на
землю, когда она должна была родитьсЯ, и в ней навсегда остались звуки пениЯ
ангела. ќто в данном случае только образ, но образ  очень  глубокий,  потому
что у нас есть другаЯ родина. Ќас свЯзывает нечто с миром духа - поэтому  мы
гости, поэтому нам иногда  бывает  неуютно  в  этом  мире;  и  частично  это
правильно, потому что мир полон грубой материи, мир "во зле лежит" [ср. 1 €н
5, 19], мы с ним сталкиваемсЯ, и  он  нас  ранит.  ’ем  более  нам  важно  -
понимаете? - призвать „ух. Ђ „ух приходит, особенно когда мы вместе. Џоэтому
мы собираемсЯ в храме, поэтому молимсЯ вместе, как можем.
     € вот приближаютсЯ к концу пасхальные дни, это времЯ  кончаетсЯ,  и  мы
как бы снова все переживаем. € вновь воскресший ѓосподь приходит к нам,  как
в ќммаус, когда Ћн пришел к ученикам. Ћн говорит: "Њир вам" [‹к 24,  36;  €н
20, 19]. "Њир вам" - не просто древнееврейское приветствие.  Љонечно,  Ћн  и
поздоровалсЯ с ними, но Ћн в это вкладывал  еще  нечто  очень  глубокое.  Ќа
древнееврейском Языке слово "шалом" ("мир") означает не только "без  войны",
а особое состоЯние благословениЯ, особое состоЯние  мира  души,  близости  к
Ѓогу - и вот этот мир мы и просим у Ќего. Њир с Ѓогом, мир  между  собой.  €
будем так молитьсЯ, чтобы понЯть, что Ћн и сейчас  с  нами.  €  ‘лово  Ѓожие
будет с нами, и мы его понесем домой, и оно будет в нас  жить,  и,  в  конце
концов, давайте жить светло и в уповании. Њы  -  счастливцы,  которые  своим
счастьем не пользуютсЯ, и богачи, которые своим сокровищем не располагают  и
не употреблЯют длЯ себЯ. Џоэтому  сегоднЯ  все  смоем  -  наши  обиды,  наши
огорчениЯ, наши тревоги  и  ожиданиЯ,  наши  грехи,  наши  тЯготы.  €  будем
просить, чтобы ѓосподь нас  укрепил.  ‚  этом  -  самое  главное.  Ђ  сейчас
помолимсЯ...

     ѓосподи €исусе •ристе!
     ‚ этот вечерний час, в этом городе,
     где почило ’вое благословение,
     среди всех страданий, и грехов, и бед
     ’ы, страдавший и принЯвший на ‘ебЯ
     Язвы человеческого рода,
     потому что возлюбил нас,
     ’ы, пришедший сюда, будь с нами.
     ѓосподи, ’ы нес Љрест.
     Ќаучи нас нести ради близких
     страданиЯ и труд.
     ѓосподи €исусе •ристе,
     ’ы видишь наши Язвы и наши немощи.
     ‚лей в нас силу,
     сделай нас твердыми, мужественными,
     достойными свидетелЯми
     ’воего Ѓожественного …вангелиЯ.
     ѓосподи €исусе •ристе,
     дай нам в те дни,
     которые ’ы нам отпустил,
     пронести, как знамЯ, ’вой Љрест.
     ѓосподи €исусе •ристе, помоги нам.
     Ѓлагодарим ’ебЯ за все чудесное,
     что ’ы даешь нам в природе, в храме,
     в ’аинстве, в ’воем ‘вЯщенном Џисании,
     в том, что написали люди,
     вдохновленные ’обой,
     в наших близких, в наших любимых,
     во всем том, что нас увлекает,
     волнует, удивлЯет.
     ‡а все благодарим ’ебЯ, ѓосподи.
     „ай нам быть истинными носителЯми
     ’воего €мени.
     Ђминь.


     ЏамЯтка православного христианина

     Ћ некоторых основах и правилах церковной жизни
     I. —то следует знать православному христианину
     II. Љак держать себЯ в храме
     III. Ћб исповеди
     IV. Ћ причащении
     V. Џоминовение и просфоры. Џанихида и молебен
     VI. Џравила, касающиесЯ отношениЯ мирЯнина к своему духовнику
     VII. ‚ажнейшие праздники года
     VIII. Џосты
     IX. „омашнЯЯ молитва и духовное чтение

     ‚ведение

     •ристианство - не просто теориЯ, мировоззрение и  не  только  моральное
учение, а новаЯ жизнь, котораЯ охватывает  все  сферы  человеческого  бытиЯ:
умственную, нравственную и духовную.  ЌельзЯ  быть  христианином,  если  нет
внутренней убежденности в истине •ристова учениЯ. ЌельзЯ им также быть, если
не ставишь своей задачей исполнение  нравственных  заповедей  …вангелиЯ.  Ќо
убежденность и мораль ЯвлЯютсЯ, скорее,  лишь  средством  длЯ  главной  цели
христианской жизни - духовного ЃогообщениЯ, стЯжаниЯ „уха  ЃожиЯ.  ‡десь  от
нас требуетсЯ непрестанный труд, который не может быть приостановлен  вплоть
до самого конца нашего земного пути. Џодобно  тому,  как  камень,  брошенный
вверх, если остановитсЯ в своем полете, начнет  падать,  так  и  душа,  если
прекращает духовное "делание", не  стоит  на  месте,  но  двигаетсЯ  вспЯть.
Џризыв •риста быть совершенным, как совершенен Ћтец Ќебесный [см. Њф 5, 48],
означает, что внутренний рост человека не имеет границ и  пределов.  –ерковь
основана Ѓогочеловеком на земле длЯ того, чтобы вести людей по этому пути. ‚
догматах она выражает основы христианского учениЯ,  через  наставление  дает
нам нравственный ориентир, но основное ее призвание - приобщение человека  к
благодатной жизни. ќтому служат прежде всего таинства,  молитва  и  храмовое
действо (богослужение).
     Џредлагаемые  правила  ЯвлЯютсЯ  простейшими,  но   в   то   же   времЯ
необходимыми длЯ каждого, кто хочет жить церковной жизнью.

     I. —то следует знать православному христианину

     …сть  слова  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ  и  молитвы,   которые   православному
христианину надо знать наизусть или очень близко к тексту.
     1. "Ћтче наш", молитву ѓосподню.
     2. „есЯть ‡аповедей Ѓожиих (€сх 20, 1-17).
     3. ‡аповеди блаженства (Њф 5, 3-11).
     4. ‘имвол веры ("‚ерую").
     5. “тренние и вечерние молитвы по краткому Њолитвослову.
     Ќеобходимо также помнить число и значение таинств.  €х  в  Ђпостольской
–еркви семь.
     1. Љрещение.  ‘имвол  вступлениЯ  человека  в  –ерковь  и  мистического
приобщениЯ его к единству во •ристе (’елу  •ристову).  ‘овершаетсЯ  по  вере
крещаемого человека (взрослого) или по  вере  родителей  младенца.  Љрестный
отец есть лицо, которое обЯзуетсЯ помогать воспитанию новокрещеного  в  духе
–еркви.  ќто  единственное  таинство,  которое  может  совершить  не  только
свЯщенник, но (в случае нужды) любой  мирЯнин.  Љрещение  совершаетсЯ  водой
(символ омовениЯ духа), но при крайней необходимости могут быть  взЯты  снег
или песок.
     2. …вхаристиЯ, или причащение. “частие  в  вечно  совершающейсЯ  ’айной
‚ечери •ристовой. …вхаристиЯ есть воплощение •риста под видом хлеба и  вина,
принЯтие которых означает причастие искупительной тайне.
     3. Њиропомазание. ’аинство схождениЯ „уха ЃожиЯ на новокрещеного  члена
–еркви. Ћбычно совершаетсЯ сразу же после крещениЯ.
     4.  ‘вЯщенство,  или  рукоположение.  ’аинство  передачи   апостольской
благодати от епископа к епископу и права на свЯщеннодействие от  епископа  к
свЯщеннику. ‘уществует три степени свЯщенства: епископ,  свЯщенник,  диакон.
Џервый совершает все семь таинств, второй - все, кроме рукоположениЯ. „иакон
лишь помогает при совершении таинств. Џатриарх,  митрополит,  архиепископ  -
это не сан, а лишь различные формы епископского служениЯ.
     5. ЏокаЯние. ’аинство примирениЯ грешника  с  Ѓогом  через  исповедь  и
разрешение, даваемое свЯщенником (см. ниже).
     6. Ѓрак. ’аинство освЯщениЯ супружеской жизни.
     7. …леосвЯщение, или соборование. ’аинство,  совершаемое  над  больными
ради их исцелениЯ.

     II. Љак держать себЯ в храме

     •рам - это не только дом молитвы. ќто место особого присутствиЯ •риста,
Љоторый пребывает в ‘вЯтых „арах на престоле в  алтаре.  Џоэтому  входить  в
церковь, выходить из нее и стоЯть в ней следует с благоговением.  ‚ходЯ,  мы
осенЯем себЯ крестным знамением. Њужчины входЯт в храм с непокрытой головой,
женщины - с покрытой. „лЯ женщин это  правило  не  носит  характера  строгой
обЯзательности и не везде соблюдаетсЯ, однако  его  следует  придерживатьсЯ,
чтобы не смущать тех, кто привык его соблюдать. (Ќесоблюдение этого  правила
зачастую приводит к  ненужным  разговорам  и  спорам,  нарушающим  как  наше
благоговейное настроение, так и стройность самого богослужениЯ).
     ‚ойдЯ в храм, мы подходим к  иконе,  стоЯщей  на  столике  -  аналое  -
посреди храма, вновь осенЯем себЯ  крестным  знамением  и  прикладываемсЯ  к
иконе. ќто так называемаЯ  праздничнаЯ  икона.  Ћна  изображает  событие  из
‘вЯщенной €стории или свЯтого, памЯть которого в этот день  совершаетсЯ.  Њы
можем, по нашему желанию, ставить свечи к иконе праздника или к любой другой
иконе, находЯщейсЯ в храме. ‘вечи покупаютсЯ за прилавком  у  самого  входа,
называемом "свечным Ящиком". ќто наша "лепта", малаЯ жертва –еркви.  ЏроходЯ
по церкви, мимо церкви, мимо –арских врат, мы останавливаемсЯ и осенЯем себЯ
крестным знамением. ‚о времЯ службы в православных храмах принЯто стоЯть. Ќо
больным и старым делаетсЯ  исключение,  и  длЯ  этой  цели  в  храмах  сзади
ставЯтсЯ скамейки.
     ‘тоЯть в храме следует лицом  к  алтарю.  €сключениЯ  бывают  во  времЯ
молебна или отпеваниЯ, когда по  обстоЯтельствам  нам  приходитсЯ  стоЯть  к
алтарю боком.
     Џри словах свЯщенника "Њир всем", а также при принЯтии благословениЯ мы
складываем руки ладонЯми вверх, правую поверх левой, и склонЯем голову.
     ’акже следует склонЯть голову, когда свЯщенник или диакон кадит в  нашу
сторону  или  когда  в  храме  читаетсЯ  …вангелие.  Ћбычай  целовать   руку
свЯщенника после принЯтиЯ благословениЯ напоминает нам, что эта рука держала
‘в. —ашу при …вхаристии.
     ‘амаЯ важнаЯ служба из всех,  совершающихсЯ  в  храме,  -  литургиЯ  (в
просторечии - обеднЯ), а самый важный момент в ней - таинство …вхаристии, во
времЯ  которого  совершаетсЯ  пресуществление   ‘вЯтых   „аров.   ‘уществует
благочестивый обычай приходить к литургии натощак, даже если мы в этот  день
не причащаемсЯ. …сли человек опаздывает к обедне или уходит до ее окончаниЯ,
он проЯвлЯет неуважение к таинству.
     ђазумеетсЯ, не грешно простоЯть не всю обедню в случаЯх крайней  нужды,
например когда надо быть при больных, маленьких детЯх или на работе. ‚ таких
случаЯх можно уйти до конца службы, только не во времЯ чтениЯ …вангелиЯ, ‘в.
…вхаристии, пениЯ "Ћтче  наш"  и  причащениЯ.  …сли  приходитсЯ  уйти,  надо
сделать это раньше указанных моментов или переждать их.
     …вхаристиЯ   (по-русски   "благодарение")   начинаетсЯ    торжественным
возгласом "‘танем добре, станем со страхом..." и заканчиваетсЯ  причащением.
Ќа это времЯ должны прекращатьсЯ всЯкие, даже нужные, разговоры  и  хождениЯ
по храму.
     …вхаристиЯ совершаетсЯ при закрытых –арских вратах:  врата  открываютсЯ
только  в  ‘вЯтую  (Џасхальную)  неделю,  во  времЯ  служениЯ   епископа   и
протоиереЯ, который получил на это право.
     …сть обычай класть земные поклоны во времЯ обедни:
     1. Љогда начинаетсЯ пение "’ебе поем...";
     2. Љогда свЯщенник или диакон выносит перед концом обедни ‘в. —ашу  длЯ
причащениЯ верующих;
     3.  Љогда  ‘в.  —аша  после  причащениЯ  переноситсЯ   свЯщенником   на
жертвенник с возгласом: "‚сегда, ныне и присно и во веки веков.  Ђминь!"  Џо
желанию молЯщийсЯ может класть земные поклоны  помимо  указанных.  ‚о  времЯ
‚еликого Џоста еще кладутсЯ земные поклоны при молитве  "ѓосподи  и  ‚ладыко
живота моего..."
     ‚ пасхальные дни (до праздника ‘в. ’роицы), а  также  в  рождественские
(свЯтки) отменЯетсЯ коленопреклонение. Ќе принЯто становитьсЯ на  колени  во
времЯ воскресных служб, но в наши дни этот обычай отмирает.  Џосле  литургии
(обедни) все подходЯт и прикладываютсЯ ко кресту,  который  держит  в  руках
свЯщенник.
     ‚ыходЯ из храма, мы снова оборачиваемсЯ лицом к алтарю и  осенЯем  себЯ
крестным знамением. Џри желании по окончании службы (или до ее начала) можно
прикладыватьсЯ к иконам. ‚о времЯ  службы  этого  делать  не  следует.  Ќадо
старатьсЯ во времЯ службы помнить, что в храме мы собраны во имЯ Ѓожие.  ќта
памЯть поможет нам удержать в сердце чувство мира и дружелюбиЯ друг к другу.
‘ледует также заботитьсЯ о том, чтобы не  нарушать  молитвенного  настроениЯ
друг друга в храме. Ќадо избегать, по  возможности,  толкать  других,  когда
проходим по храму, старатьсЯ  в  случае  тесноты  пропустить  вперед  детей,
старых и немощных. …сли мы видим, что кто-то ведет себЯ в храме не так,  как
следует, не надо делать замечаний во времЯ службы, чтобы не создавать споров
и  шума,  нарушающих  мир  и  благоговение.  ‚  случае  надобности  подобные
замечаниЯ можно сделать после службы. Ќе следует тем, кто не  понимает  слов
службы и хочет понЯть,  задавать  много  вопросов  стоЯщим  рЯдом  во  времЯ
службы. ќти вопросы также можно отложить до  конца  богослужениЯ,  чтобы  не
нарушать его стройности и тишины.
     ‚ субботу и  накануне  праздников  вечером  бывает  всенощнаЯ,  котораЯ
состоит из вечерни и утрени (церковный день начинаетсЯ накануне вечером).
     ‚ субботу после чтениЯ …вангелиЯ поем "‚оскресение •ристово видевше..."
и прикладываемсЯ к …вангелию, которое вынесено на середину  храма,  а  затем
подходим под благословение свЯщенника. ‚о времЯ  торжественных  всенощных  и
под воскресение совершаетсЯ помазание елеем. (Ќе следует смешивать его,  как
это часто делают, с миропомазанием - таинством, которое совершаетсЯ вслед за
крещением. …лей - растительное масло, освЯщенное свЯщенником. Њиро  -  особо
приготовленный состав из восточных благовоний, освЯщаемый епископом.)

     III. Ћб исповеди

     €споведь обычно происходит до начала литургии,  в  то  времЯ,  когда  в
храме читаютсЯ часы  или  служитсЯ  утренЯ.  …сли  в  храме  не  менее  двух
свЯщенников, исповедь может быть в  начале  обедни  -  один  служит,  другой
исповедует.  Љогда  в  храме  много  народа,  совершаетсЯ  общаЯ   исповедь.
‘вЯщенник перечислЯет грехи, а мы мысленно каемсЯ в них перед Ѓогом; если на
душе есть какой-либо грех, который свЯщенник не назвал, надо  подойти  после
всех, чтобы не задерживать других,  и  сказать  о  своем  грехе.  Ќеобходимо
помнить, что ограничиватьсЯ только общими исповедЯми нельзЯ. Ћни обЯзательно
должны перемежатьсЯ с частными. Љогда мы хотим исповедатьсЯ, надо  прийти  в
храм пораньше  и  сразу  стать  у  того  клироса,  где  в  этот  день  будет
происходить исповедь (там уже обычно приготовлен  аналой),  чтобы  во  времЯ
службы не переходить с места на место. €споведь состоит из следующих частей:
     1. Њолитв свЯщенника;
     2. ‘лова свЯщенника к кающимсЯ;
     3. €споведаниЯ грехов перед крестом  и  …вангелием,  которые  лежат  на
аналое;
     4. ‘оветов и указаний свЯщенника или, если он считает нужным, епитимьи;
     5. ђазрешительной молитвы.
     Љогда свЯщенник читает  разрешительную  молитву,  он  накрывает  голову
кающегосЯ епитрахилью; кающийсЯ низко наклонЯет голову, затем прикладываетсЯ
к …вангелию и кресту. Џри этом он вспоминает, что в …вангелии написан  ‡акон
Ѓожий,  который  он  нарушил,  а  крестом  •ристовым   изглаживаютсЯ   грехи
кающегосЯ. ђазрешаЯ кающегосЯ от  грехов,  свЯщенник  делает  это  не  своей
властью, а  властью  •ристовой,  данной  ему  в  таинстве  свЯщенства.  ’руд
свЯщенника на исповеди ‘в. –ерковь сравнивает с трудом врача - мы приходим в
духовную врачебницу, и длЯ того, чтобы  не  уйти  неисцеленными,  мы  должны
учитьсЯ точно называть свои грехи, чтобы духовный  врач  мог  назначить  нам
правильное лечение. ѓотовитьсЯ к исповеди следует  заранее,  дома,  проверЯЯ
свою совесть по десЯти ‡аповедЯм блаженства. …сли мы скрываем что-нибудь  на
исповеди, то мы  грешим  не  против  человека-свЯщенника,  а  против  ‘амого
•риста. ‚ этом случае и разрешение свЯщенника и само причащение - "в  суд  и
осуждение".
     Љогда, преодолеваЯ стыд  и  смущение,  мы  говорим  духовнику  о  своих
грехах, мы совершаем тот малый "подвиг",  без  которого  искреннее  покаЯние
будет неполным. €споведующийсЯ должен остерегатьсЯ мысли, будто, рассказываЯ
духовному отцу о своих дурных делах и  помыслах,  он  что-то  терЯет  в  его
глазах.
     ќта искусительнаЯ мысль мешает подлинному  покаЯнию.  ‘ледует  помнить,
что благодать свЯщенства позволЯет духовнику не утрачивать доброго отношениЯ
к кающемусЯ, даже если он  совершил  великий  грех.  €споведь  и  беседа  со
свЯщенником вне исповеди - два плана общениЯ; вне исповеди  свЯщенник  может
говорить просто как человек, друг, помощник;  у  креста  и  …вангелиЯ  он  -
совершитель таинства.

     IV. Ћ причащении

     —еловек,  причащающийсЯ  лишь  изредка,  наносит  немалый  урон   своей
духовной жизни.  ‘вЯтые  Ћтцы  призывали  христиан  причащатьсЯ  при  каждом
посещении  литургии   (св.   ‚асилий   ‚еликий.   ’ворениЯ;   преп.   Њаксим
€споведник1). …сли в наши дни эта практика  оставлена,  то,  тем  не  менее,
приступать к ‘в. —аше следует не реже одного раза в 40 дней и непременно - в
день своего ангела. Џреподобный ‘ерафим завещал нам приобщатьсЯ не  реже  16
раз в году.
     Ќакануне причащениЯ соблюдают пост и читают  "Џоследование  ко  ‘вЯтому
Џричащению" из Њолитвослова. Џеред причащением с утра ничего не  едЯт  и  не
пьют до конца литургии (из благоговениЯ к ‘вЯщенной ’рапезе). ЉурЯщие должны
воздерживатьсЯ от курениЯ. ЏодходЯт к ‘в. —аше только после исповеди.
     €споведь и  причащение  -  два  отдельных  таинства.  Џрактика  ђусской
Џравославной –еркви ставит их в тесную свЯзь  по  той  причине,  что  мы  не
должны приступать к  ‘в.  —аше,  не  примирившись  с  Ѓогом  через  таинство
покаЯниЯ. €ногда, если человек не  готов  к  причащению,  он  может  подойти
только к исповеди.
     Џричащение происходит в конце обедни, после  того,  как  пропоем  "Ћтче
наш" и следующий затем "запричастный" стих. Џри выносе —аши мы повторЯем про
себЯ за свЯщенником молитву: "‚ерую, ѓосподи, и исповедую..."
     ‡атем в тишине и благоговении подходим к ‘в. —аше, сложив руки на груди
крестообразно, правую поверх левой (у —аши креститьсЯ нельзЯ!),  и  называем
свое полное имЯ. Џричастившись  ‘вЯтых  ’айн,  целуем  нижний  край  —аши  и
подходим к столику, где запиваем "теплотой" и принимаем часть просфоры.  ќто
- воспоминание братских трапез первых христиан.
     Џравославие признает действительность таинства …вхаристии, совершаемого
правильно   поставленным   инославным    свЯщенником    (католическим    или
старообрЯдческим). ’о, что мы не причащаемсЯ вместе, не есть знак того,  что
мы не признаем подлинности другой литургии, а вытекает из понЯтиЯ о ней  как
о  "трапезе  любви".  ‘овместное  причащение  возможно  лишь  по  достижении
единства и прекращении разделений. „о тех же пор совместное причащение  было
бы неискренним  и,  следовательно,  недостойным.  Ќо  в  случае  нужды,  как
постановил в 1969 г. ‘в. ‘инод ђусской Џравославной –еркви,  старообрЯдцы  и
католики могут исповедыватьсЯ и приобщатьсЯ в православных храмах.

     V. Џоминовение и просфоры. Џанихида и молебен

     …сли мы желаем, чтобы –ерковь молилась вместе с  нами  за  дорогих  нам
близких (живых и умерших), мы пишем  их  имена  на  записке  с  надписью  "о
здравии" и "об упокоении" и передаем вместе с просфорой, которую покупаем за
свечным Ящиком, в алтарь. ‘делать это нужно  до  начала  литургии;  если  же
служба уже  началась,  то  все  разговоры,  свЯзанные  с  покупкой  просфор,
передачей записок или свечек следует вести шепотом, чтобы не мешать  службе.
Џоданные записки свЯщенник читает перед началом литургии (на проскомидии)  и
во времЯ службы, когда он вынимает из просфор частицы и молитсЯ о здравии  и
об упокоении записанных. ‚ конце литургии эти частицы опускаютсЯ  в  —ашу  в
знак искупительного действиЯ св. …вхаристии. ‘вЯщенник в это времЯ  молитсЯ:
"Ћмой их грехи кровию ’воею..."
     Џосле обедни просфоры выносЯтсЯ из алтарЯ и обычно ставЯтсЯ на  свечном
Ящике, откуда те, кто подавал с ними записки, их разбирают.  Џросфору  можно
по своему желанию либо съесть сразу, либо распределить  на  несколько  дней,
либо отдать ее тому, за кого мы ее "вынимали".
     Џросфоры при желании можно раздавать в храме с просьбой молитьсЯ о тех,
за кого они вынуты, но это следует делать не во времЯ службы, а после  того,
как все подойдут ко кресту.
     Љроме поминовениЯ за литургией  в  церкви  совершаютсЯ  и  другие  виды
молитв за живых и усопших:
     1. Њолитва о живых, или молебен, к которому по просьбе  верующих  может
быть добавлено водоосвЯщение или чтение акафиста. †елающие  служить  молебен
обращаютсЯ за свечной Ящик до службы (или, в крайнем случае, после службы).
     2. Њолитва об усопших называетсЯ  панихидой.  …е  служат  перед  особым
столиком длЯ свечей (кануном). €здревле существовал обычай в памЯть  усопших
устраивать  трапезу.  ‚  ней  принимали  участие  беднЯки,  которых  просили
молитьсЯ за умерших. € в наши дни те, кто молитсЯ о  них,  приносЯт  в  храм
пищу, которую раздают "длЯ поминовениЯ" после панихиды.  ќто  делаетсЯ  и  в
особые поминальные ("родительские") дни.
     3.  Њолитвы,  которые  поют  и  читают   при   погребении,   называютсЯ
отпеванием.
     Џо окончании его икона, котораЯ была на груди у покойника, ставитсЯ  на
канун и находитсЯ там в течение 40 дней. Џосле этого родные могут ее взЯть.
     ‚о времЯ литургии молитва  совершаетсЯ  только  за  членов  –еркви  или
готовЯщихсЯ ко крещению ("оглашенных").  ‘читаетсЯ,  однако,  что  во  времЯ
молебна могут быть помЯнуты и  люди  некрещеные.  „лЯ  отпеваниЯ  католиков,
старообрЯдцев и других инославных существует особый чин.

     VI. Џравила, касающиесЯ отношениЯ мирЯнина к своему духовнику

     „уховником называетсЯ свЯщенник,  к  которому  мы  постоЯнно  ходим  на
исповедь. Љак больному лучше лечитьсЯ у одного врача, который  хорошо  знает
его организм и болезни, так и духовное врачевание будет проходить  успешнее,
если человек будет приносить свою исповедь постоЯнному духовнику.  ЋтношениЯ
между этим свЯщенником и мирЯнином должны  быть  построены  на  искренности,
понимании и доверии. ЊирЯнину следует помнить о следующих пЯти правилах:
     1. •ристианин не предпринимает никакого  важного  жизненного  шага,  не
получив благословениЯ духовника или, по крайней мере, не  посоветовавшись  с
ним.
     2. •ристианин принимает от духовника указаниЯ  о  молитвенном  правиле,
постах и делах служениЯ людЯм.
     3. •ристианин должен привести свою жизнь  в  согласие  с  нравственными
требованиЯми –еркви в срок, указанный духовником.
     4. —астоту  исповеди  и  причащениЯ  христианин  должен  согласовать  с
духовником и твердо этого придерживатьсЯ.
     5. ‚ случае расхождениЯ со  своим  духовником  и  намерениЯ  перейти  к
другому мирЯнин должен поставить своего духовника в  известность  и  просить
благословениЯ на переход к другому свЯщеннику, конкретно указанному  (см.  1
–ар 15, 22; …вр 13, 7, 17; Ќемоканон €оанна Џостника, ‘тоглав 40; ‚опрошание
Љирика, 6, 17; Ќаписание митр. ѓригориЯ, 4; ‡аповедь к исповедующемусЯ,  27;
‘лово Ѓожие о покаЯнии, 97)2.

     VII. ‚ажнейшие праздники года

     Џраздничные и воскресные дни надо освободить от работы,  которую  можно
отложить.  –ерковный  годовой   круг   праздников   делитсЯ   на   праздники
"переходЯщие"  и  "непереходЯщие",  двунадесЯтые  и  великие.  ЌепереходЯщие
празднуютсЯ каждый год в одно и то же число месЯца. ЏереходЯщие относЯтсЯ  к
Џасхальному циклу и приходЯтсЯ каждый год на разное времЯ.  Џриводим  список
переходЯщих, непереходЯщих и великих праздников по "Џравославному церковному
календарю".
     „вунадесЯтые переходЯщие праздники
     ‚ход ѓосподень в €ерусалим - воскресенье;
     Џасха •ристова - воскресенье;
     ‚ознесение ѓосподне - четверг;
     „ень ‘вЯтой ’роицы (ЏЯтидесЯтница) - воскресенье.
     „вунадесЯтые непереходЯщие праздники
     Љрещение ѓосподне - 6/19 ЯнварЯ;
     ‘ретение ѓосподне - 2/15 февралЯ;
     Ѓлаговещение ЏресвЯтой Ѓогородицы - 25 марта/7 апрелЯ;
     Џреображение ѓосподне - 6/19 августа;
     “спение ЏресвЯтой Ѓогородицы - 15/28 августа;
     ‚оздвижение Љреста ѓосподнЯ - 14/27 сентЯбрЯ;
     ‚ведение во храм ЏресвЯтой Ѓогородицы - 21 ноЯбрЯ/4 декабрЯ;
     ђождество •ристово - 25 декабрЯ/7 ЯнварЯ.
     ‚еликие праздники
     Ћбрезание ѓосподне - 1/14 ЯнварЯ;
     ђождество €оанна Џредтечи - 24 июнЯ/7 июлЯ;
     ‘вЯтых первоверховных апостолов Џетра и Џавла - 29 июнЯ/12 июлЯ;
     “секновение главы €оанна Џредтечи - 29 августа/11 сентЯбрЯ;
     Џокров ЏресвЯтой Ѓогородицы - 1/14 октЯбрЯ.
     –ерковное исчисление ведетсЯ по старому стилю.  ‚тораЯ  дата  указывает
новый стиль.

     VIII. Џосты

     ‚  нашей  человеческой  природе  нарушена  гармониЯ  между  духовным  и
плотским началом; плоть стремитсЯ возобладать над духом.  Џоэтому  человеку,
ведущему духовную жизнь, необходимы хотЯ  бы  самые  простые  методы  аскезы
(самоограничениЯ). Љ ним относитсЯ пост  -  воздержание  от  животной  пищи,
которое имеет двоЯкое значение.
     ‘ одной стороны, пост обуздывает стихию плоти,  с  другой  -  развивает
через послушание –еркви духовную стойкость и  волю  человека.  Џост  освЯщен
‘амим •ристом, Љоторый, постЯсь,  ‘воим  примером  указал  на  необходимость
воздержаниЯ длЯ …го учеников.
     ‘уществуют различной степени посты. Џримерно их можно  охарактеризовать
следующим образом:
     I. Ћчень строгий пост - сухоЯдение. …дЯт только сырую растительную пищу
без масла.
     II. ‘трогий пост - едЯт всЯкую вареную растительную пищу с растительным
маслом.
     III. Ћбычный пост - кроме того, что едЯт в строгий пост, едЯт еще рыбу.
     IV. Ћслабленный пост (длЯ немощных, находЯщихсЯ в пути и  питающихсЯ  в
столовых) - едЯт все, кроме мЯса.
     Ћтмена или ослабление поста предусмотрены –ерковью длЯ  особых  случаев
(болезнь, нахождение  в  пути  и  т.п.).  Ћднако  христианин  не  должен  по
собственному усмотрению ослаблЯть или отменЯть пост (как и, напротив, делать
его более строгим), но спрашивать благословениЯ духовника.
     Џост - не только времЯ  телесного  воздержаниЯ;  он  означает  и  времЯ
усилениЯ борьбы с грехом,  особенной  молитвенной  сосредоточенности,  более
частого причащениЯ.
     ‚ году четыре длительных поста. Љроме того, –ерковь установила  постные
дни - среду и пЯтницу в течение  всего  года.  ‚  памЯть  некоторых  событий
установлены также однодневные посты.
     Њногодневные посты
     ‚еликий Џост - предпасхальный,  в  общей  сложности  продолжаетсЯ  семь
недель.  Џост  строгий.   Ћчень   строгие   недели   -   перваЯ,   четвертаЯ
(ЉрестопоклоннаЯ)  и  седьмаЯ  (‘трастнаЯ).   Ќа   ‘трастной   неделе   пост
прекращаетсЯ после литургии в ‘трастную субботу. Џо обычаю  же  разговлЯютсЯ
только после Џасхальной заутрени, т.е. в ночь на ‘в. ‚оскресение.
     ‚еликий Џост свЯзан с переходЯщим кругом праздников и поэтому в  разные
годы падает на разные числа, в зависимости от днЯ празднованиЯ Џасхи.
     Џетров  пост  -  перед  праздником  свЯтых  апостолов  Џетра  и  Џавла.
ЌачинаетсЯ  со  „нЯ  всех  свЯтых  (воскресенье  после   ’роицына   днЯ)   и
продолжаетсЯ  до   12   июлЯ   нового   стилЯ.   ќтот   пост   менЯет   свою
продолжительность в разные годы, ибо зависит от днЯ празднованиЯ Џасхи. ќтот
пост - наименее строгий, обычный.
     “спенский пост - перед праздником  “спениЯ  Ѓожией  Њатери.  Ћн  всегда
падает на одни и те же числа: 14-28 августа  нового  стилЯ.  ќто  -  строгий
пост.
     ђождественский (”илиппов) пост - начинаетсЯ  на  следующий  день  после
празднованиЯ апостола ”илиппа, всегда падает на одни и те же дни: 28  ноЯбрЯ
- 7 ЯнварЯ нового стилЯ.
     Ћднодневные посты
     ‘реда и пЯтница - в течение всего года, кроме сплошных седмиц  (недель)
и свЯток. Џост обычный.
     Љрещенский сочельник - 5/18  ЯнварЯ.  Џост  очень  строгий  (существует
народный обычай в этот день не есть до звезды).
     “секновение главы €оанна ЉрестителЯ  -  25  августа/11  сентЯбрЯ.  Џост
строгий.
     ‚оздвижение Љреста ѓосподнЯ - 14/27 сентЯбрЯ. Џост строгий.

     IX. „омашнЯЯ молитва и духовное чтение

     Њолитвы, содержащиесЯ в Њолитвослове, составлены по большей своей части
свЯтыми и людьми высокого духовного опыта. —итаЯ эти молитвы, мы приобщаемсЯ
к их духовной жизни и учимсЯ сами молитьсЯ. Њолитва по книге (молитвословие)
не исключает молитвы  своими  словами  и  молитвенного  предстоЯниЯ  Ѓогу  в
молчании.
     [Ћ ежедневном правиле см.  "Џрактическое  руководство..."].  …жедневным
"правилом" называетсЯ собрание молитв,  предназначенных  длЯ  чтениЯ  утром,
вечером и в продолжение днЯ. Ћпускать это правило  не  следует  даже  тогда,
когда в душе  нет  молитвенного  настроениЯ.  ‘ами  свЯтые  слова  оказывают
воздействие на душу помимо сознаниЯ. Ћднако нужно всегда стремитьсЯ побороть
рассеЯнность и вникать в слова молитв.  „лЯ  случаЯ  крайней  усталости  или
особых обстоЯтельств преп. ‘ерафим дал "малое правило".
     ‚еликим Џостом к ежедневному правилу  добавлЯетсЯ  молитва  св.  …фрема
‘ирина "ѓосподи и ‚ладыко живота моего...", а в пасхальный период -  тропарь
праздника ("•ристос воскресе из мертвых...").
     ‚сЯкое  дело  мы  должны  начать  молитвой.  Ќа  эти  случаи   есть   в
Њолитвослове особые псалмы и молитвы.
     —итать ‘вЯщенное Џисание следует ежедневно. Џрежде всего  это  касаетсЯ
Ќового ‡авета. …го можно читать по  частЯм  или  главам,  на  выбор,  или  в
соответствии с  церковными  чтениЯми  этого  днЯ.  Љ  отрывку  из  …вангелиЯ
присоединЯем чтение из Џосланий. €з ‚етхого ‡авета ежедневно читают  псалмы.
Ћстальные книги Ѓиблии следует читать с  толкованиЯми,  чтобы  правильнее  и
глубже понимать смысл ветхозаветных книг и их соотношение с Ќовым ‡аветом.
     Љ чтению ‘в. ЏисаниЯ рекомендуетсЯ добавлЯть чтение из  ‘в.  Ћтцов  или
духовных писателей. ‹учшими книгами из Ћтцов длЯ начинающих  могут  служить:
"Џсалтирь"  св.  …фрема  ‘ирина,  "€споведь"  бл.  Ђвгустина,  "Ќравственные
правила" св. ‚асилиЯ ‚еликого. €з более поздних авторов  -  творениЯ  ’ихона
‡адонского,  "ЌевидимаЯ  брань"  св.  Ќикодима  ‘вЯтогорца,  "ђуководство  к
благочестивой жизни" ”ранциска ‘альского. €з современных духовных  писателей
- "‡аписи" свЯщ. Ђ. …льчанинова, книги митрополита ЂнтониЯ ‘урожского.


     Ћ проведении ‚еликого Џоста

     Ћбщие правила

     Ќедели Џоста

     ‚ремЯ  ‚еликого  Џоста  специально  даетсЯ  –ерковью,  чтобы  мы  могли
собратьсЯ, сосредоточитьсЯ и подготовитьсЯ к встрече Џасхальных дней.
     ‚еликим  Џостом  нужно  постаратьсЯ  наверстать  упущенное,   заполнить
пробелы  в  нашей  духовной  жизни,  котораЯ  так  пострадала  от  жизненных
неурЯдиц, рассеЯнности, лености и прочего.
     Ћбщие правила
     1. ‚оздержание от мЯсной пищи обЯзательно. Ћтносительно  всего  прочего
следует уточнить с  духовником.  Љроме  того,  хорошо  избрать  какую-нибудь
житейскую вещь и отказатьсЯ от нее  на  эти  дни,  сохранЯЯ  воздержание  до
Џасхи.
     2. ‡а времЯ Џоста нужно прочесть все четыре …вангелиЯ.
     3. Ќеобходимо отказатьсЯ от  всех  лишних  встреч,  дел  -  всего,  что
рассеивает. Ћтдых, разумеетсЯ, не отменЯетсЯ,  но  виды  его  нужно  избрать
такие, которые не нарушали бы мир души (например прогулки, поездки за  город
и т.д.).
     4.  …жедневно  надо  читать  молитву  св.  …фрема  ‘ирина,   желательно
медитативно,