ий" („еЯн 17,26).
‚полне естественно  было  выразить  это  учение  с  помощью  таблицы  десЯти
поколений,  которые  прошли  от  созданиЯ  человека  до  потопа.  Џравда,  в
месопотамской  легенде  цифра  10  была  свЯщенной  (ср.  10  заповедей),  а
древнейшее  месопотамское  предание  утверждало,  что  именно  десЯть  царей
правили на земле до потопа.  Џравда,  в  месопотамской  легенде  времЯ  этих
десЯти поколений растЯнуто на огромный срок, более 240 000 лет (что  намного
превышает срок существованиЯ человека; см. таблицу в  приложении  к  18),  а
ЃиблиЯ приводит значительно более скромную цифру, около 1600 лет. Ќо следует
учитывать,  что  в  обоих  случаЯх  перед  нами  не  обычнаЯ  хронологиЯ,  а
символическаЯ (см. 17,5, примечание).
     Џомимо цифровой символики (Ђдам прожил 1000 лет минус 70,  …нох  -  365
лет - число дней солнечного года и т.д.), долголетие первых людей содержит и
иной смысл. Ћно означает, что, утратив возможность бессмертиЯ, человек,  как
бы взамен его, получил долгие годы жизни. Ќо впоследствии, с увеличением зла
на земле, предельный  возраст  укорачиваетсЯ  до  120  лет  (ср.  Ѓыт  6,3).
Ћтметим, что если к моменту рождениЯ детей Ќою, согласно Ѓыт 5,32, было  500
лет,  то  в  эпоху  Ђвраама  рождение  ребенка   у   престарелых   родителей
представлЯетсЯ уже чудом (Ѓыт 18,11-12).
     „ве традиции - ‘вЯщенническаЯ и џгвистическаЯ - по-разному распределЯют
имена допотопных патриархов.

        Ѓ›’ 4       Ѓ›’ 5 
               Ђдам        Ђдам
               Љаин, ‘иф   ‘иф
               …нох, …нос  …нос
               €рад        Љаинан
               Њехиаель    Њалелеил
                           €аред
                           …нох
               Њафусал     Њафусал
               ‹амех       ‹амех
                           Ќой

     ‘огласно обеим традициЯм, хотЯ зло и увеличиваетсЯ среди людей, оно  не
полностью захватило их. ‚ каждом родословии отмечено по  одному  праведнику:
…нос (евр. ќнош - человек) и …нох (евр. •анох). ќтим утверждаетсЯ, что  вера
в истинного Ѓога никогда не исчезала  среди  людей.  Џри  …носе  утвердилось
истинное  богопочитание:  "тогда  начали  призывать  имЯ  ѓоспода"   (4,26).
Ѓытописатель  употреблЯет  св.  €мЯ,  џѓ‚…,  хотЯ,  согласно  свЯщеннической
традиции, оно было открыто лишь при Њоисее (€сх 6,2). Ћ  …нохе  же  сказано,
что он "ходил перед Ѓогом", то есть был праведен, и "Ѓог взЯл его" (ср.  …вр
11,5). „ревнее предание толкует слова "взЯл его" в том смысле, что …нох  был
изъЯт из  общей  участи  смертных  и  вознесен  на  небо  (см.  ‘ир  44,15).
ЂпокрифическаЯ Љнига …ноха, ранние разделы которой написаны около  160  года
до ђ.•., изображает его провидцем, которому были открыты тайны мирозданиЯ  и
истории. Ќачало этого преданиЯ,  вероЯтно,  восходит  к  истории  одного  из
допотопных шумерских царей ќнмендуранне, которого  ‘олнце  вознесло  в  свои
чертоги.
     6. ‘казание о исполинах (Ѓыт 6,1-4). џзыческие цари и  герои  считались
детьми богов  и  земных  женщин.  ќтот  мотив,  по-видимому,  использован  в
библейском сказании о "сынах Ѓожиих", которые вступали  в  брак  с  дочерЯми
человеческими. €ногда этот союз толковали как браки между потомством ‘ифа  и
греховными  потомками  Љаина.  Ћднако  в  Ѓиблии  "сынами  Ѓожиими"   обычно
именуютсЯ духовные существа (€ов 2,1;  Џс  28,1).  ‚  Љниге  …ноха,  котораЯ
пользовалась уважением в ранней –еркви (см. ссылки на  нее  в  €уд  1,6-14),
"сыны Ѓожии" - это падшие духи, научившие людей магии и волхованиЯм. ‚ свете
этих сказаний понимали рассказ Ѓыт 6,1-4 ”илон и  многие  отцы  –еркви  (св.
€устин, свт. €риней, Љлимент, свт. Ђмвросий и др.).  €звестный  православный
богослов ‚. Ќ.  ‹осский  пишет:  "Њожет  быть,  это  новое  падение  следует
свЯзывать с таинственным общением между ангелами и людьми, в результате чего
поЯвлЯютсЯ "исполины". Ќе было ли это  какой-то  люциферианской  гнозой,  из
которой  человек  черпал  необычную   длЯ   себЯ   власть?"   („огматическое
богословие. - Ѓ’, в. 8, с.165).
     Ѓрачный союз в символике ‘в. ЏисаниЯ нередко означает союз  религиозный
(Ћс 2,16; …фес 5,25-33), поэтому "брак" с духами может быть понЯт как измена
людей  Ѓогу  и  установление  ими  греховного  союза  с  духами  (т.е.   как
возникновение Язычества). €сполины в таком случае - это обоготворенные  цари
Языческой  древности,  прославленные   в   легендах   и   мифах.   Ќапример,
месопотамский царь ѓильгамеш изображен как "на две трети бог, на одну  треть
человек".
     Џримечание.  ‚етхий  ‡авет  нигде  прЯмо  не  говорит  о  возникновении
многобожиЯ. €з ЃытиЯ Явствует  только,  что  первозданный  человек  не  имел
религии как  некой  свЯзи  с  Ѓогом,  ибо  свЯзываетсЯ  то,  что  разделено.
Џребывание в …деме означало  непосредственное  единение  с  ’ворцом.  ’олько
после изгнаниЯ из …дема люди начинают  приносить  жертвы  -  одна  из  черт,
характеризующих религию.  “трата  полноты  богообщениЯ  не  лишила  человека
возможности "познавать" Ѓога (ср. ђим 1,21), но большинство людей  предпочло
поклонЯтьсЯ силам природы (ђим 1,23,25). Ѓыт  6,1  сл.,  возможно,  отмечает
этот момент перехода к Язычеству. ‚  противоположность  библейскому  учению,
наука •VIII-•I• веков  определЯла  начальные  формы  религии  как  почитание
предков, духов, стихий и свЯщенных предметов (фетишей). ЏонЯтие же о  высшем
Ќачале поЯвилось, согласно этим теориЯм, лишь в позднюю эпоху (1 тыс. лет до
ђ.•.). Ћднако в •• веке  изучение  племен,  сохранивших  черты  "первобытной
культуры", показало,  что  и  народы  с  низким  уровнем  цивилизации  имеют
представление о верховном ‘уществе, ’ворце мира (см. †ЊЏ, 1960, # 11, с.51).
     7. Џотоп (Ѓыт 6,5  -  8,19).  Ѓытописатель  намеренно  уделил  внимание
‹амеху в сжатом перечне допотопных поколений. †естокость человека,  ставшего
отцом ЌоЯ, подчеркивает "развращение" людей  накануне  катастрофы.  Ћ  самой
этой катастрофе израильтЯне знали давно. …ще Ђвраам мог слышать  преданиЯ  о
ней, когда жил в Њесопотамии. ђассказ о потопе сохранен в Ѓиблии в виде двух
преданий, соединенных в одно целое. Љанва повествованиЯ и смысл  -  общие  в
обоих.
     ‚опрос о потопе как геологическом факте еще не  решен  в  науке.  џвных
следов наводнениЯ, которое одновременно захватило бы  весь  земной  шар,  не
обнаружено. Ќо трудно пройти мимо многочисленных легенд о потопе,  известных
у народов, географически удаленных друг от  друга.  ‘  обзором  этих  легенд
можно познакомитьсЯ по книге „ж. ”рэзера "”ольклор в ‚етхом  ‡авете"  (1923,
русск. пер. Њ., 1931). Ћ грандиозном наводнении сообщают преданиЯ не  только
народов Ѓлижнего ‚остока и  ѓреции,  но  и  обитателей  €ндо-ЉитаЯ,  Њалайи,
”илиппин, Ќовой ѓвинеи, Њеланезии, Ћкеании, Ђвстралии и  Ђмерики.  Ќекоторые
ученые считают, что глобальный потоп действительно имел место и  был  вызван
неведомой космической катастрофой (падение огромного метеорита,  прохождение
близ  земли  кометы  и  т.д.).  …сть  мнение,  что  всемирный  потоп  ЯвилсЯ
результатом таЯниЯ льдов,  некогда  покрывавших  землю  (см.  Ђ.  Љондратов.
‚еликий потоп: мифы и реальность. ‹., 1982). €ногда потоп свЯзывают с  мифом
об Ђтлантиде, материке, который Якобы опустилсЯ под воду за много тысЯч  лет
до ђ.•. Џо другим гипотезам, произошло  смещение  земной  оси,  приведшее  к
серии катаклизмов. …сть предположение, что до этих катаклизмов на земле была
уже высокаЯ цивилизациЯ, которую истребили воды потопа.
     Ѓиблейское сказание содержит отзвуки одной определенной версии  истории
потопа - той, что сложилась в „вуречье. ‚ этом  районе  не  раз  происходили
разрушительные наводнениЯ, о чем свидетельствуют раскопки.  ‚оспоминание  об
одном из них надолго врезалось в памЯть шумерийцев и вавилонЯн.  ‘леды  этой
катастрофы (IV тысЯчелетие до ђ.•.) обнаружил  близ  города  “ра  английский
археолог  ‹еонард  ‚улли.  Ќаиболее  полный  вавилонский  рассказ  о  потопе
находитсЯ в эпосе о ѓильгамеше (фрагмент эпоса был найден и в  Џалестине,  в
Његгидоне, доизраильского времени).
     Ѓиблейский рассказ повторЯет в общих чертах схемы вавилонского. Ќо  ‘в.
Џисание  превращает  древнюю  легенду  в  назидательный  урок.  Ќравственное
растление человека, царЯ природы, делает природу бессмысленной, и она как бы
возвращаетсЯ в  состоЯние  древнего  •аоса  (ср.  ‘оф  1,2-3).  ‚оды  потопа
символизируют демоническую стихию, затопившую сынов Ђдама. "‘ожаление"  Ѓога
о создании человека - условный прием, призванный показать живое,  личностное
отношение ’ворца к происходЯщему на  земле.  Ќой  становитсЯ  представителем
праведного человечества, которое Ѓог сохранЯет от •аоса. ‘овершаетсЯ как  бы
новое творение людей.  ѓосподь  вновь  обуздывает  морской  •аос.  ‚  Џс  28
сказано:

     ѓлас ѓосподень над водами;
 	Ѓог славы возгремел,
     ѓосподь над водами многими...
     ѓосподь восседал над потопом,
 	и будет восседать ѓосподь царем вовек.
                                      (3,10)

     ќти  образы  отражены  в   службе   ЃогоЯвлениЯ.   Ћна   напоминает   о
всемогуществе ’ворца,  поражающего  силы  тьмы  и  освЯщающего  ‘воим  „ухом
стихии.
     Џримечание. ‚однаЯ Ѓездна  (символ  ‘атаны)  не  упразднЯетсЯ  и  после
потопа. ’олько в преображенном мире положение изменитсЯ. "€ увидел  Я  новое
небо и новую землю, - говорит тайновидец, - ибо прежнее небо и прежнЯЯ землЯ
миновали, и морЯ уже нет" (Ћткр 21,1, ср.  €с  27,1:  "‚  тот  день  поразит
ѓосподь мечом ‘воим тЯжелым, и большим, и  крепким,  левиафана,  змеЯ  прЯмо
бегущего, и левиафана, змеЯ изгибающегосЯ, и убьет  чудовище  морское").  „о
тех пор Ѓог лишь  ограничивает  действие  разрушительных  сил  в  природе  и
обществе: "’ы владычествуешь над Яростью морЯ; когда вздымаютсЯ  волны  его,
’ы укрощаешь их. ’ы низложил ђаава, как пораженного"  (Џс  88,10-11).  €ными
словами, хотЯ в падшем мире из-за  человеческой  греховности  еще  действуют
злые и слепые стихии, в эсхатологической перспективе они исчезнут.
     8. ‡авет с Ќоем (Ѓыт 8,20 - 9,17). Ќой и его  потомки  -  более  слабое
поколение, к  которому  Ѓог  предъЯвлЯет  меньшие  требованиЯ.  …сли  первый
человек должен был питатьсЯ только растительной пищей (Ѓыт 1,29), то  отныне
людЯм разрешаетсЯ и животнаЯ пища. ‡апрет распространЯетсЯ  лишь  на  кровь.
Љровь отождествлЯлась с силой жизни,  с  самой  жизнью,  а  поскольку  жизнь
всецело принадлежит Ѓогу, то и кровь ЯвлЯетсЯ свЯщенной (ср. „еЯн 15,19-20).
‚оздержание от крови должно напоминать людЯм о единственном  ‚ладыке  жизни.
ЏервозданнаЯ гармониЯ между человеком  и  Ѓогом,  однако,  не  восстановлена
полностью. Ќаступление ее ветхозаветные пророки видели только  в  отдаленном
мессианском будущем (€с 11,6-9). Ќо это будущее вырастет не на новом  месте,
а в лоне данного мира и данного - пусть и грешного - человечества.  ‡намение
радуги указывает на то, что Ѓог  будет  воплощать  ‘вои  замыслы  на  основе
существующего мира, где оставлЯетсЯ прежний порЯдок: "сеЯние и жатва,  холод
и зной, лето и зима, день и ночь" (8,22).
     ‘вЯщенническаЯ традициЯ ЃытиЯ, говорЯ об  этом  решении  Ѓога,  впервые
употреблЯет  слово  "‡авет"  (9,9).  ‡авет  (евр.  Ѓрит)  есть  двусторонний
договор, или  союз.  Ћн  означает,  что  между  ’ворцом  и  разумной  тварью
устанавливаютсЯ отношениЯ, требующие от людей  исполнениЯ  воли  Ѓожией.  €х
поступки ЯвлЯютсЯ составной  частью  того  диалога  между  небом  и  землей,
который и есть суть свЯщенной истории.
     9. Ќачало новой цивилизации. ѓрех •ама  (Ѓыт  9,20-28).  Џраведный  Ќой
первым насаждает виноградник - плод оседлой культуры. Ќо он же становитсЯ  и
первой жертвой опьЯнениЯ. ќто говорит о двойственном  характере  цивилизации
(см. выше # 3,в), котораЯ таит в себе многие опасности.  Џримечательно,  что
некоторые благочестивые общины в €зраиле воздерживались от вина и от  других
плодов оседлой жизни (—исл 6,3; €ер 35,1-10; ‹к 1,15).
     ќпизод  с  •амом  показывает,  что  греховность   продолжает   жить   в
человеческом роде. ЃиблиЯ осуждает непочтение к отцу как грех против  первых
нравственных законов человечества. Џеренесение  проклЯтиЯ  на  •анаана  (Ѓыт
9,25-27) свЯзано с тем, что в глазах  израильтЯн  хананеи  были  воплощением
нечестиЯ.
     10. Џотомки ЌоЯ (Ѓыт 10). –ель этой генеалогии та же, что и в Ѓыт  4-5:
перекинуть мост между поколениЯми, указать на единство  человеческого  рода.
ќто учение отличаетсЯ новизной и своеобразием, поскольку большинство древних
народов не признавали кровного родства с иноплеменниками. ’ак,  например,  в
…гипте чужеземцев называли "сынами Ђпопи", т.е. злого духа.
     ‚ Ѓыт 10 говоритсЯ  в  основном  о  народах  древнего  мира,  известных
израильтЯнам. ќти народы обитали в бассейне  ‘редиземного  морЯ.  †ители  же
"черной" Ђфрики и монголы находились вне полЯ зрениЯ библейского автора.
     Џо мнению, которое впервые  выдвинул  бл.  Ђвгустин  (Ћ  ѓраде  Ѓожием,
•VI,3), таблица народов  Љниги  ЃытиЯ  подразумевает  не  столько  отдельных
людей, сколько целые племена и народы. —исло родоначальников народов (70 или
72) - свЯщенное (именно его, по-видимому, имел в виду  •ристос,  посылаЯ  70
учеников). ‘ледует  отметить,  что  в  ‚етхом  ‡авете,  по  древневосточному
обычаю, родоначальник часто изображалсЯ как эпоним (от греч. онома  -  имЯ),
то есть образ собирательный, в котором слиты черты и судьбы  рода,  племени,
нации.  ‚  одних  случаЯх  эпонимы  были  лицами  историческими   (еврейские
патриархи), а в других (Ѓыт 10) служили только длЯ обозначениЯ  народа  (см.
приложение # 4).
     11. ‚авилонскаЯ  башнЯ  (Ѓыт  11,1-9).  ‘казание  о  вавилонской  башне
завершает  рассказ  о  восстании  человека  против  Ѓожественной  воли.  Ћно
составлено на основе двух традиций. ‘огласно одной, люди строЯт город, а  по
другой  -  башню.  ЃиблиЯ  изображает  здесь  попытку  людей  создать  центр
единства, который бы сплотил их независимо от  Ѓога.  ‘обытие  происходит  в
Њесопотамии, земле ‘еннеар. ЃашнЯ и город сооружаютсЯ из  глинЯных  кирпичей
(как было принЯто в ‚авилонии). ‹юди надеютсЯ, что этим они  "создадут  себе
имЯ" и предотвратЯт рассеЯние (ст. 4 по буквальному переводу - "чтобы нам не
рассеЯтьсЯ  по  лицу  земли").  „умаЯ,  что  до  неба  не  так  далеко,  они
рассчитывают, что вершина башни достигнет небес. Ќо  сооружение  оказываетсЯ
столь ничтожным в очах Ѓожиих, что Ѓог  должен  "сойти",  чтобы  "посмотреть
город и башню". Ѓог видит, что у строителей "один народ и один у всех  Язык"
(что на ‚остоке означало "входить в одну  империю").  Џо  …го  воле  замысел
гордых строителей рушитсЯ и они рассеиваютсЯ по земле.
     ‚ этом рассказе не следует искать  историю  происхождениЯ  Языков.  “же
свт. ѓригорий Ќисский отметил, то "столпотворение" началось после того,  как
народы  расселились  "по  племенам  их,  по   Языкам   их".   ‘вЯтитель   не
рассматривает многоЯзычие как наказание за грех. "Џосле того, - пишет он,  -
как по Ѓожественному изволению должна была сделатьсЯ обитаемой всЯ землЯ, по
расторжению. .... Языка, люди рассеЯлись по разным местам,  и  каждый  народ
образовал  особый  характер  речений...  Ѓог,  восхотев,  чтобы  люди   были
разноЯзычны, предоставил им идти естественным путем и каждому  (народу)  как
угодно образовывать звук длЯ объЯснениЯ имен" (Џротив …вномиЯ, 12,а).
     —то же в таком случае стоит за библейским рассказом?  Ћн  символизирует
цивилизацию, построенную на насилии. Љогда цари „вуречьЯ  покорЯли  соседей,
они называли это "сделать их людьми одного Языка". € имЯ ‚авилона  здесь  не
случайно. €менно в Њесопотамии возникли  первые  тиранические  империи  (ок.
2000 г. до ђ.•.). ‚последствии  ‘в.  Џисание  избирает  ‚авилон  в  качестве
символа богоборчества, злочестиЯ и насилиЯ (€ер 50,29 сл.; Ћткр  18,1  сл.).
‚се империи „вуречьЯ неизменно распадались, и в  этом  пророки  видели  знак
суда ЃожиЯ.
     Ћбраз  башни,  "высокой  до  небес",  несомненно,  навеЯн  зиккуратами,
огромными ступенчатыми храмами, один из которых (в самом ‚авилоне) называлсЯ
ќтеменанки (основание неба и земли). ‚ысота его была почти 90 метров.
     ‚ одном из вавилонских мифов великаЯ башнЯ некогда  была  действительно
"подобьем Ђпсу", то есть неба. …е строили  подземные  боги  Ђнуннаки,  чтобы
прославить Њардука, покровителЯ и царЯ  ‚авилона.  Џо  другому  мифу,  боги,
утомившись стройкой, сотворили людей из глины и крови  убитого  бога,  чтобы
люди трудились  вместо  них  (см.  приложение  к  17).  Њифы  были  призваны
возвеличить   ‚авилон   и   его   богов.   ЃиблиЯ,   даваЯ   свою    картину
"столпотворениЯ", направлЯет острие полемики против Язычества  и  притЯзаний
надмившейсЯ имперской столицы.
     Џримечание. —то касаетсЯ имени "‚авилон", то оно употреблено в  порЯдке
анахронизма (как историки, например, говорЯт о Џалестине  задолго  до  того,
как страна получила это название). ‚ истории ‚авилон поЯвлЯетсЯ как  крупный
город лишь через столетие после эпохи Ђвраама. ‘лово "‚авилон" (Ѓабилу,  или
Ѓабили) означает ‚рата божии.  ‘в.  писатель  свЯзывает  название  города  с
глаголом "балал" (смешивать), чтобы указать на  судьбу  горделивого  замысла
царей.  ‘читаЯ  себЯ  богами,  они  хотели  покорить   многие   народы.   Ќо
центробежные силы сорвали их замыслы. "Ђще не  ѓосподь  созиждет  дом,  всуе
трудишасЯ зиждущие" (Џс 126,1). ‚ противовес этим тщетным попыткам ѓосподь в
будущем положит основание ‚селенской –еркви, котораЯ соединит  народы  „ухом
‘вЯтым („еЯн 2).


     ‚опросы длЯ повторениЯ
     1. Љаков ответ Ѓиблии на вопрос о происхождении греха?
     2. Љак понимать библейский образ ‡миЯ?
     3. ‚ чем основной соблазн запретного плода?
     4. ‚ чем различие Языческого и библейского пониманиЯ греха?
     5. Љакие существуют три толкованиЯ рассказа Ѓыт 3?
     6. Љаковы семь последствий грехопадениЯ?
     7. ‚ чем заключаетсЯ учение о посмертии в первый период ‚‡?
     8. —то значит "Џервоевангелие"?
     9. ‚ чем заключен смысл сказаниЯ о братоубийстве?
     10. Љаковы, по мнению экзегетов, источники сказаниЯ о Љаине?
     11. —то может означать печать Љаина?
     12. Љаково соотношение между цивилизацией и нравственным состоЯнием
людей в рассказе о потомках Љаина?
     13. ‚ чем смысл жертвоприношений?
     14. ‚ чем смысл родословной допотопных людей?
     15. €з чего видно, что рост зла не уничтожил в людЯх семени добра?
     16. Љаковы два толкованиЯ рассказа об исполинах?
     17. Љакие существуют гипотезы о природе потопа?
     18. Ќа каком сказании основываетсЯ библейский рассказ?
     19. ‚ чем его духовное значение?
     20. ‚ чем заключаетсЯ первый, Ќоев ‡авет?
     21. Љаково значение библейской символики морЯ и потопа?
     22. Љак понимать перечень потомков ЌоЯ?
     23. Љакие три группы народов описаны в Ѓыт 10?
     24. ‚ чем смысл сказаниЯ о вавилонской башне?
     25. Љакие источники лежали в его основе?  „лЯ чего они использованы
в Ѓиблии?


     Џђ€‹Ћ†…Ќ€… к  19

     1. умерское предание о потопе

     умерскаЯ повесть о потопе написана приблизительно за 3000 лет до  ђ.•.
‘охранилась она лишь в отрывках.  ‚  ней  рассказываетсЯ  о  том,  как  боги
создали людей, даровали им царскую власть и основали города. Џосле этого (по
неЯсной причине) было принЯто решение истребить людей потопом.  Ќо  один  из
богов задумал спасти хотЯ бы немногих. Ћн сообщил о близости катастрофы царю
‡иусудре и научил, как построить ковчег.

     ‚се бури с небывалой силой разбушевались одновременно,
     € в тот же миг потоп залил главные свЯтилища.
     ‘емь дней и семь ночей
     Џотоп заливал землю,
     € огромный корабль ветры носили по бурным волнам.
     Џотом вышел “ту (‘олнце), тот, кто дает свет небесам и земле.
     ’огда ‡иусудра открыл окно на своем огромном корабле,
     € “ту, герой, проник своими лучами в огромный корабль.
     ‡иусудра, царь,
     ЏростерсЯ перед “ту,
     –арь убил длЯ него быка, зарезал овцу.

     (–ит. по кн.: Љрамер ‘. Ќ. €сториЯ начинаетсЯ в умере).

     2. ‚авилонское предание о потопе

     ђассказ включен в эпос о ѓильгамеше (записан ок. 2000  г.  до  ђ.•.)  и
ведетсЯ от лица самого “тнапишти, который спассЯ от потопа (таблица •I).
     ‘ердце богов, повествует легенда, склонилось  к  тому,  чтобы  устроить
потоп. Ѓог ќйа, не решаЯсь прЯмо выступить против них, обратилсЯ не к людЯм,
а к хижине:

     •ижина, хижина! ‘тенка, стенка!
     ‘лушай, хижина, стенка, запомни!..
     ‘неси жилище, построй корабль,
     Џокинь изобилье, заботьсЯ о жизни,
     Ѓогатство презри, спасай свою душу!
     Ќа свой корабль погрузи все живое,
     ’от корабль, который ты построишь,
     Ћчертаньем да будет четыреуголен,
     ђавны да будут ширина с длиною,
     Љак Ћкеан, покрой его крышей.

     –арь “тнапишти услышал эти слова. Ћн собрал народ, велел разрушить дома
и строить корабль. Њного дней  шло  строительство,  царь  кормил  рабочих  и
каждый день устраивал пир. Ќаконец ковчег  был  спущен  на  воду.  “тнапишти
продолжает рассказ:

     Ќагрузил его всем, что имел Я,
     Ќагрузил его всем, что имел серебра Я,
     Ќагрузил его всем, что имел Я злата,
     Ќагрузил его всем, что имел живой Я твари,
     ЏоднЯл на корабль всю семью и род мой,
     ‘кот степной и зверье, всех мастеров Я поднЯл.
     ‚ремЯ назначил мне амаш(X):
     "“тром хлынет ливень, а ночью
     •лебный дождь ты узришь воочью".
     џ взглЯнул на лицо погоды  -
     ‘трашно глЯдеть на погоду было.
     "‚ойди в корабль, засмоли его двери".
     Ќастало назначенное времЯ:
     “тром хлынул ливень, а ночью
     •лебный дождь Я увидел воочью,
     џ вошел в корабль, засмолил его двери...

     …два занЯлось сиЯние утра,
     ‘ основаньЯ небес встала чернаЯ туча.
     Ђдду гремит в ее середине,
     уллат и •анишь идут перед нею...
     —то было светлым, во тьму обратилось,
     ‚сЯ землЯ, как горшок, раскололась.
     Џервый день бушует южный ветер,
     Ѓыстро налетел, затоплЯЯ горы,
     ‘ловно войною, настигаЯ землю.
     Ќе видит один другого,
     € с небес не видать людей.
     Ѓоги потопа устрашились.
     ЏоднЯлись, удалились на небо Ђну,
     Џрижались, как псы, растЯнулись снаружи,
     €штар(XX) кричит, как в муках родов...
     •одит ветер шесть дней, семь ночей,
     Џотопом бурЯ накрывает землю.
     Џри наступлении днЯ седьмого
     ЃурЯ с потопом войну прекратили...
     џ открыл отдушину - свет упал на лицо мне,
     џ взглЯнул на море - тишь настала,
     € все человечество стало глиной!..
     џ пал на колени, сел и плачу,
     Џо лицу моему побежали слезы.
     ‘тал высматривать берег в открытом море  -
     ‚ двенадцати поприщах поднЯлсЯ остров.
     “ горы Ќицир корабль остановилсЯ...
     Џри наступлении днЯ седьмого
     ‚ынес голубЯ и отпустил Я;
     Ћтправившись, голубь назад вернулсЯ:
     Њеста не нашел, прилетел обратно.
     ‚ынес ласточку и отпустил Я;
     Ћтправившись, ласточка назад вернулась...
     ‚ынес ворона и отпустил Я;
     ‚орон же, отправившись, спад воды увидел,
     Ќе вернулсЯ: каркает, ест и гадит.
     џ вышел, на четыре стороны принес Я жертву...
     Ѓоги почуЯли добрый запах,
     Ѓоги, как мухи, собрались к приносЯщему жертву.

                                  (Џер. €. „ьЯконова)

     3. ‚авилонский миф о богах-строителЯх башни

     Љогда боги, подобно людЯм,
     ЃремЯ несли, таскали корзины,
     Љорзины богов огромны были,
     ’Яжек труд, велики невзгоды...
     ђеку ’игр они прокопали,
     ђеку …вфрат прокопали также.
     Ћни трудились в водных глубинах,
     †илище длЯ ќнки они возводили.
     Ћни возвели Ђпсу (башню до неба) длЯ Ђну...
     Ћни вознесли его на вершину...
     „ве с половиной тысЯчи лет
     Ћни тЯжко трудились.

     ‚ конце концов боги взбунтовались и, чтобы  освободить  их  от  работы,
богинЯ Ќинту сделала  людей,  которым  предстоЯло  строить  башни  и  храмы.
‘начала людей было семь пар, но потом они размножились.
     ‚ поэме "ќнума элиш" об этом строительстве рассказываетсЯ почти  то  же
самое. Џосле победы Њардука над  драконом  ’иамат,  боги  Ђнуннаки  получили
приказ строить ‚авилон - ‚рата божии:

     "‚рата бога" постройте, как вы возжелали!
     Љирпичи заложите, создайте кумирню"!
     ‹опатами замахали Ђнуннаки,
     ‚ первый год кирпичи длЯ храма лепили,
     Џо наступленьи второго года
     ѓлаву ќсагилы(X), подобье Ђну(XX), воздвигли.
     Џри Ђпсу построили зиккурат высокий.

                             (Џер. ‚. Ђфанасьевой)

     4. ЃиблейскаЯ этнографиЯ (наука о народах)

     Љнига ЃытиЯ делит народы на три большие  группы:  Яфетидов,  хамитов  и
семитов. ‚ целом это деление народов средиземноморской  расы  сохранилось  и
доныне в науке. €меЯ общие этнические черты, указанные три группы отличались
в основном по Языку, хотЯ хамиты имели негроидную примесь:
     I. џфетиды (потомки €афета, принадлежащие  к  индоевропейской  Языковой
группе), указанные в Ѓыт 10, почти все могут быть отождествлены с известными
древними народами:

     ѓомер  -  киммерийцы               Ђскеназ  -  скифы
     Њадаи  -  мидЯне                   ”огарма  -  малоазийские племена
     €аван  -  ионийцы (греки)          …лиса  -  возможно, критЯне
     ”увал  -  одна из хеттских групп   ”арсис  -  древние племена €спании
     Њешех  -  мески                    Љиттим  -  жители Љипра
     ”ирас  -  возможно, эгейцы         „оданим  -  жители о. ђодоса

     II. •амиты (потомки •ама, народы хамитической Языковой группы):

     •уш - эфиопы
     Њицраим - египтЯне

     Ћ •анаане и его потомках см. ниже, III.

     III. ‘емиты (потомки ‘има (евр.  ема),  народы  семитической  Языковой
группы):

     …лам  -  эламитЯне              Ђрам  -  арамеи
     Ђссур  -  ассирийцы             “ц  -  южнопалестинские племена
     Ђрфаксад  -  возможно, халдеи   …вер  -  евреи

     Џоскольку хананеи считались народом  нечестивым,  Ѓытие  относит  их  к
хамитам. Ќо с точки зрениЯ этнографии они были семитами:

     ‘идон - северные хананеи (финикийцы)
     €евусей - палестинское племЯ
     Ђморрей - аморреи (амориты)

     ‘емитами были и вавилонЯне, жившие в „вуречье, в земле ‘еннеар  (умер,
евр.  инеар).  ѓорода,  перечисленные  в  Ѓыт  10,10   -   древние   центры
месопотамской цивилизации: ‚авилон, ќрех  (“рук),  Ђккад  и  •алне  (Љалах).
Њесопотамский царь Ќимврод изображен как великий охотник (10,8-10). ‚ ‚етхом
‡авете ЂссириЯ называлась "землей Ќимврода"  (Њих  5,5).  Ђссирийские  цари,
действительно, славились как охотники и любили изображать себЯ в схватке  со
львами. Ќекоторые экзегеты свЯзывают  имЯ  Ќимврода  с  именем  ассирийского
покорителЯ ‚авилона ’икульти-Ќинурта I (•III в. до ђ.•.).


        Ђ‚ђЂЂЊ. ЏЂ’ђ€Ђђ•€ 

      (Ѓытие 11-50)

      XIX-XVII вв. до ђ.•.

       20. ‘‚џ’Ђџ ‡…Њ‹џ. ЏђЋ€‘•Ћ†„…Ќ€… Ђ‚ђЂЂЊЂ (Ѓ›’ 11,16-26)

      Ѓиблию  можно   считать   первой   книгой,   где   путь   человечества
рассматриваетсЯ  со  всемирно-исторической  точки  зрениЯ.   …сли   нильские
сказаниЯ говорЯт о происхождении египтЯн, мифы „вуречьЯ  -  о  происхождении
шумерийцев и вавилонЯн, то в ‚етхом ‡авете рассказу о  судьбе  народа  ЃожиЯ
предпослано повествование о начале мира и всего человеческого рода.
     Ћсновное содержание этого Џролога заключено,  как  мы  видели,  в  двух
ведущих темах: премудрость благого ’ворца  и  падение  человека.  ‘  Ѓыт  11
начинаетсЯ подготовка к рассказу о людЯх, которые отзовутсЯ на призыв  Ѓожий
и которым  предназначено  положить  основание  ветхозаветной  –еркви.  ‡десь
намечен переход от символического "иконного" раскрытиЯ духовной сути истории
к конкретным фактам. Њесто действиЯ - свЯтаЯ землЯ. Ќа протЯжении 2000 лет -
от Ђвраама до евангельских времен - она будет свидетельницей событий истории
спасениЯ. —итать и изучать ‘лово Ѓожие трудно без знаниЯ географии и истории
библейской страны.
     1. Ќазвание и положение  св.  земли.  Џалестина  расположена  в  центре
Ѓлижнего  ‚остока,  на  стыке  трех  материков,  между  ‘ирией  и  ‘инайской
пустыней.  „ревнее  ее  название  -  •анаан  (евр.  Љенаан)  встречаетсЯ   в
египетских и вавилонских  документах  с  середины  II  тысЯчелетиЯ  до  ђ.•.
‚ероЯтно,  название  это  свЯзано   со   словом   "киннахи"   (пурпур).   Ќа
сиро-палестинском берегу издавна производили натуральную  пурпурную  краску.
ѓреческое слово "фойникс" (пурпур) дало название ”иникии. Џосле того  как  в
•II веке западный •анаан был покорен филистимлЯнами,  греки  стали  называть
страну Џалестиной. ЃиблиЯ, как правило,  именует  ее  просто  ќрец  €сраэль,
‡емлЯ €зраилева.
     2. „еление на области. ’ерриториЯ страны - около  26  тыс.  кв.  км.  ‘
севера на юг ее  делит  неширокаЯ  и  несудоходнаЯ  река  €ордан.  ‘текаЯ  с
‹иванских гор, она пролагает себе путь по  извилистой  лощине  и  в  верхнем
течении образует обширный плес Љиннерет, или ѓенисаретское озеро  (20  на  9
км), затем река опускаетсЯ к югу и впадает в Њертвое море. ќто море лежит  в
наиболее глубокой на земном шаре впадине. €з-за высокого содежаниЯ  солей  в
Њертвом море невозможна никакаЯ жизнь.
     Љ востоку от €ордана находитсЯ плоскогорье ѓалаад - сильно пересеченнаЯ
местность, славившаЯсЯ своими пастбищами.
     Ћбласть на северо-западе от реки называетсЯ ѓалилеей (евр. ѓалил хагоим
- округ Языников). ќто плодороднаЯ,  некогда  цветущаЯ  землЯ,  где  равнины
сменЯютсЯ холмами и небольшими горами. ѓалилеЯ примыкает  к  горе  Љармил  -
границе с ”иникией.
     ћжнаЯ часть Џалестины, гористаЯ  €удеЯ,  напротив,  отличаетсЯ  суровым
засушливым климатом. Ѓлиже  к  Њертвому  морю  она  переходит  в  бесплодную
пустыню.
     3. Љлимат. „лЯ земли €зраилевой характерны климатические  контрасты.  ‚
одних районах климат субтропический, в других  -  более  холодный:  на  горе
…рмон круглый год не тает снег. ‡имой в €удее иногда  выпадает  снег,  но  в
целом - это сезон проливных дождей. ‹ето повсюду жаркое  и  сухое;  травЯной
покров полностью выгорает.
     Џо словам знаменитого  специалиста  по  библейской  археологии  “ильЯма
Ћлбрайта (см. 10,2), "сравнительно  сухой  климат  палестинских  высокогорий
делает ее одним из самых здоровых районов Ѓлижнего и  ‘реднего  ‚остока,  но
также одним из самых беднейших из занимаемых оседлым населением.  Џри  таких
условиЯх  израильтЯне  стали  исключительно  суровым   народом,   природному
здоровью которого способствовало строгое следование пищевым и  гигиеническим
предписаниЯм, а также высокие требованиЯ социальной и половой чистоты. Ѓолее
того, бедность этих холмов вынуждала постоЯнно боротьсЯ за право вести  свое
спартанское существование. „ревний €зраиль был, таким образом,  великолепным
образцом ’ойнбианского закона  "стимула  суровых  стран".  ‚  течение  всего
периода его формированиЯ при ‘удьЯх  он  был  также  поразительным  примером
другого его принципа - "стимула ударов"(X) ("ѓеографиЯ Џалестины").
     4.  ”лора.  Џалестина,  в  соответствии  с  ее  климатом,  представлена
растениЯми как южных,  так  и  средних  широт.  Џо  берегам  €ордана  растут
разнообразные кустарники: платаны, тростник,  папирус;  в  ѓалилее  -  дубы,
тамариски, теребинты, орешник. ‚есной ее холмы и долины покрываютсЯ  цветами
(среди них Яркие анемоны - евангельские  "лилии").  €з  культурных  растений
распространены  смоковницы,  оливковые  деревьЯ,  пальмы,  Яблони,   гранаты
(цитрусовые были завезены позднее). Ќаселение  издавна  разводило  виноград,
сеЯло пшеницу, Ячмень, просо, выращивало овощи.
     5. ”ауна св. земли  в  библейские  времена  мало  отличалась  от  фауны
соседних стран. ’ам встречались львы  и  медведи;  до  сих  пор  сохранились
волки, гиены, шакалы, большеухие лисицы-фенеки, газели и маленькие  копытные
даманы (евр. шафаны, в Џс 103, в синод. пер. - зайцы). €з  птиц  встречались
орлы, грифы, куропатки, аисты, пеликаны и совы. ѓлавными домашними животными
были овцы, козы и ослы. ‹ошади и верблюды поЯвились лишь в  эпоху  царей.  ‚
ѓалилее разводили также крупный рогатый скот.
     6. Ќаселение Џалестины имеет многотысЯчелетнюю историю.  ‚  галилейских
пещерах найдены скелеты времен палеолита. €ерихон, как показали раскопки,  -
не только самый древний (известный до сих пор)  город  в  стране,  но  и  на
земле: ему более 9 тысЯч лет.
     ѓеографическое положение  Џалестины  на  перекрестке  военных  путей  и
отсутствие естественных преград делало ее открытой длЯ иноземных  вторжений.
Ќаселение ее всегда было пестрым. Ћколо 2300 года горные ее районы  заселили
семитические скотоводы аморреи. Ћни не образовали  единого  государства,  но
рЯд городов в ту эпоху (средней Ѓронзы) уже существовал. ‚ архивах ќблы (см.
12,5) упоминаютсЯ ‘одом, ѓоморра, ‘ихем, Његиддон, ѓаза и - предположительно
- €ерусалим.
     Ћколо 2000 года в  страну  с  севера  проникли  ближайшие  родственники
финикиЯн - хананеи. Ћни, так  же  как  аморреи,  не  создали  государства  и
находились под контролем царей …гипта и „вуречьЯ.  ‚  эпоху  Ђвраама  фараон
Ђмененхет III дошел  до  ‘ихема  и  покорил  часть  Џалестины.  ђазрозненные
племена не в состоЯнии были оказать ему  сопротивление.  ‚  ту  же  эпоху  в
•анаане поЯвились индоевропейцы: хетты (хеттеи), хурриты (хорреи),  а  также
другие,  менее   значительные   племена.   ЏамЯтники   ханаанской   культуры
показывают, что она находилась под сильным влиЯнием …гипта и Њесопотамии.
     7. ђелигиЯ древнего •анаана. ‚  Џалестине  найдено  немало  изображений
египетских и вавилонских богов.  „о  ••  века  представлениЯ  о  собственной
религии хананеев были неполны. Ќо в 1929  году,  после  раскопок  в  “гарите
(совр.    ђас-амра),    поЯвилась    возможность    восстановить    картину
ханаано-финикийских верований.
     ѓлавными божествами хананеев были боги плодородиЯ. €х называли  ‚аалами
(господами) и Њолохами (царЯми).  ‚ладыкой  пантеона,  отцом  основных  семи
богов был ќл (`€лу). ќл -  "владыка  вечности"  -  именовалсЯ  иногда  Ѓыком
(символ плодородиЯ). ‚ его образе сохранились черты древнего  общесемитского
культа. ‚ мифах он уже отходит на второй план в сравнении с новым поколением
богов.
     Ћт ќла и его жены Ђшеры родилсЯ бог грозы ‚аал-•адад.  ќтот  бог  играл
важнейшую роль в ханаанском культе. …го называли "шествующим на  облаках"  и
"кнЯзем" (Ѓаал-‡ебул, откуда позднее возникло имЯ дьЯвола  -  ‚еелзевул),  а
также Ђлийану, "могучим" (ср. библ. ќлион).
     ‚месте со своей женой, богиней войны Ђнат, ‚аал одолел бога смерти Њуту
и бога морЯ џмма. ќта борьба отражала смену времен  года,  когда  поочередно
торжествовали бог процветаниЯ и бог засухи.
     ‚ стране, где урожаи давались  с  трудом,  человек  чувствовал  себЯ  в
полной  зависимости  от  богов  плодородиЯ.  Џоэтому  хананеи   практиковали
человеческие жертвоприношениЯ. „лЯ того,  чтобы  умилостивить  богов,  часто
убивали детей. •ананеи возводили храмы и делали изваЯниЯ богов. Њеста культа
устраивались в свЯщенных рощах, на холмах (евр. бам`от  -  высоты)  и  перед
обелисками  (евр.  массеб`от).  ђазнузданные  праздники  в  честь  весеннего
пробуждениЯ природы были  постоЯнным  источником  соблазна  длЯ  израильтЯн,
когда они осели в •анаане.
     8. Џроисхождение еврейских патриархов (Ѓыт 11,14-31). …сли  в  Џсалтири
обнаруживаетсЯ влиЯние  ханаанской  литературы,  а  в  “чительных  книгах  -
литературы египетской, то в древнейших  частЯх  Ѓиблии  Явно  прослеживаетсЯ
свЯзь с „вуречьем. ќта свЯзь отсутствует в эпоху ЊоисеЯ  и  в  эпоху  первых
царей. Ќедоумение объЯснЯет Љн. ЃытиЯ, указываЯ на  Њесопотамию  как  родину
библейских патриархов,  именно  от  них  идут  древнейшие  преданиЯ  ‚етхого
‡авета.
     а) ”арра (евр. ’ерах), отец Ђвраама, сам Ђвраам,  его  братьЯ  Ќахор  и
Ђран, внук Ќахора ‹аван жили в области Џаддан-Ђрам (или Ђрам Њесопотамский).
ќта область расположена в ‘еверном „вуречье. ‚  центре  ее,  городе  •арране
процветал культ ‹уны (‘ина), что свЯзывало его с  другим  средоточием  этого
культа - “ром. ЃиблиЯ свидетельствует, что  предки  еврейского  народа  были
Язычниками. "‡а рекою (…вфратом) жили отцы ваши издревле,  -  говорит  €исус
Ќавин израильтЯнам, - ”арра, отец Ђвраама и  отец  Ќахора,  и  служили  иным
богам" (€с Ќав 24,2).
     б) •отЯ родословие предков Ђвраама основано на устном предании, в целом
оно может рассматриватьсЯ как исторически достоверное. ‘тараЯ школа критиков
считала  его  вымыслом,  однако  тексты,  открытые   в   Њ`ари   („вуречье),
перечислЯют города или местности, сохранившие памЯть  о  еврейских  предках:
Ќахур, ”аррахи, ”алеки, ‘арухи (ср. Ќахор, ”арра, ”алех, ‘ерух). Ћколо  2300
года до ђ.•. в ќбле правил царь ќбриум, чье имЯ созвучно  имени  …вер  (евр.
ќбер) и которого называли родоначальником евреев (Ѓыт 10,21).
     ‚прочем, возможно, слово "евреи" (ибрим  -  пришельцы  с  того  берега)
свЯзано  с  термином  "хабири",   часто   встречающимсЯ   в   египетских   и
месопотамских памЯтниках. ’ак  называли  разноплеменные  полукочевые  кланы,
обитавшие  в  окрестностЯх  городов.  €х  поЯвление  было  вызвано  массовой
миграцией племен на рубеже III и II тысЯчелетий. Ќекоторые из них, придЯ  из
‘ирийских степей, заселили „вуречье и основали там царства ‚авилонии и Њари,
иные проникли в ‘ирию и •анаан.  ‘транствиЯ  патриархов,  по-видимому,  были
частью этих миграций. ‘огласно Ѓыт 11,31, ”арра вышел  из  “ра  •алдейского,
чтобы идти в Џалестину, но поселилсЯ в Ђраме (в г. •арране).  ‚  ‘ептуагинте
вместо “ра •алдейского стоит просто "землЯ  •алдейскаЯ".  „ействительно,  “р
расположен далеко к югу, к тому же в Ѓыт 24,4 Ђвраам называет своей  родиной
Ђрам Њесопотамский. Ќо нет причин отрицать, то племЯ могло  некоторое  времЯ
жить в “ре, этом городе почитателей ‹уны. ‚ероЯтно, идти туда  его  побудило
передвижение воинственных аморреев. ‚прочем, некоторые историки считают, что
библейский город, названный “ром, не тождествен с шумерским “ром (на юге), а
находилсЯ на севере вблизи ќблы.
     Џримечание. ‘ледует отметить, что израильтЯне сами себЯ "евреЯми",  как
правило, не называли. ќто слово употреблЯлось в основном тогда, когда о  них
говорили  иноплеменники  или  когда  они  общались  с  иноплеменниками  (Ѓыт
39,14,17; 40,15; 41,12; €сх 1,19; 2,6,7; 3,18; 1 –ар 4,6).
     ‹ибо  по  месту  своего  временного  жительства  (в  Ђраме),  либо   по
родственной свЯзи с арамеЯми, предки израильтЯн  назывались  "странствующими
арамеЯнами" (‚тор 26,5). Ђрамеи, сородичи (или ветвь) аморреев, поЯвились  в
истории на рубеже III и II тысЯчелетий. Џозднее  столицей  их  царства  стал
„амаск. …сли патриархи произошли от них, значит, они говорили на  арамейском
Языке и только в  Џалестине  усвоили  Язык  ханаанский,  диалектом  которого
ЯвлЯлсЯ древнееврейский (ср. €с 19,18).
     в) ’рудно установить теперь, кто из предков  Ђвраама  был  историческим
лицом, а кто эпонимом (олицетворением  клана),  но  Ђвраам,  €саак  и  €аков
представлены в Ѓиблии как совершенно конкретные  лица.  …ще  недавно  в  них
пытались увидеть фигуры  мифические,  чуть  ли  не  древних  богов  (см.  Ќ.
Ќикольский. €збранные произведениЯ по  истории  религии.  Њ.,  1974,  с.48).
Ћднако большинство современных историков отвергло эту гипотезу.  €мена  трех
патриархов нигде не приведены как названиЯ родов или  богов,  зато  довольно
часты в качестве личных имен семитов той эпохи (Ђбраму, €аков-эль  и  т.д.).
Џодробности сказаниЯ о патриархах отражают обычаи и условиЯ  жизни,  которые
царили на ‚остоке задолго до ЊоисеЯ.
     "Ђвраам, €саак и €аков,  -  пишет  “.  Ћлбрайт,  -  не  кажутсЯ  теперь
изолированными  фигурами,  а  тем  более  какими-то   выдумками   позднейшей
израильской истории. Ћни предстают  теперь  перед  нами  как  истинные  дети
своего века и подлинные герои своей эпохи, носившие ее  имена,  ходившие  ее
дорогами,  посещавшие  ее  города  (главным  образом,  •арран  и  Ќахор)   и
исполнЯвшие те же обычаи, что и их современники" ("ЂрхеологиЯ Џалестины").
     ђелигиЯ патриархов во многом другаЯ, нежели религиЯ ЊоисеЯ и  пророков.
Ћна несет на себе черты  архаичности,  указывающие  на  глубокую  домоисееву
древность.

     ‚опросы длЯ повторениЯ
     1. —ем отличаетсЯ историЯ патриархов от Џролога ЃытиЯ?
     2. Љакие названиЯ носила св. землЯ?
     3. Љаковы ее размеры и особенности ее географического положениЯ?
     4. Ќа какие части она разделЯетсЯ?
     5. Ћпишите климат, растительность и животный мир св. земли.
     6. Љакие народы населЯли древний •анаан?
     7. Љто были главные боги хананеев?
     8. —ем подтверждаетсЯ достоверность сказаний о предках израильтЯн?
     9. —ем подтверждаетсЯ достоверность сказаний об Ђврааме и патриархах?

     Џђ€‹Ћ†…Ќ€… к  20
     1. Џрирода северного •анаана в эпоху Ђвраама

     ‚ эпоху, близкую ко времени Ђвраама, египетский царедворец ‘инухе бежал
от царского гнева в •анаан. Ћн  обосновалсЯ  у  вождЯ  одного  из  сирийских
племен.
     "’ам росли фиги и виноград, - пишет ‘инухе, - и вина было  больше,  чем
воды, и мед в изобилии, и много оливкового масла; на  деревьЯх  всевозможные
плоды... „оставлЯли мне хлеба и питье минт  ежедневно,  и  вареное  мЯсо,  и
птицу жареную, и это - не считаЯ дичи пустыни, которую  ловили  длЯ  менЯ  и
клали передо мною, и не считаЯ того,  что  приносили  мои  собаки"  (ђассказ
‘инухе. Џер. Њ. Ђ. Љоростовцева).
     Ћднако следует подчеркнуть, что такие  цветущие  области  были  главным
образом в северном •анаане.

     2. ‡емледельческий календарь Џалестины