какие распри раздирали –ерковь изнутри, какие трудности были  в
общинах, так что иногда сам апостол приходил в  отчаЯние.  €  примечательно,
что когда он умер и  когда  прошло  некоторое  времЯ  после  его  проповеди,
апостол был забыт, и в тех городах, в которых он основал церкви, его уже  не
помнили, и эти церкви исчезли.  Њногие  из  тех  городов,  где  Џавлом  были
основаны первые общины, впоследствии ничего не  дали  длЯ  христианства.  Ћн
проповедовал в основном в ѓреции, а между тем первоначальное христианство не
дало знаменитых центров в ѓреции; апостол Џавел не проповедовал в …гипте,  а
там христианство развилось более интенсивно. Њы знаем, что  самыми  великими
–ерквами  послеапостольской   эпохи   были   ЂлександрийскаЯ   (египетскаЯ),
ЂнтиохийскаЯ, €ерусалимскаЯ (но у нее уже было особое положение); а в  Њалой
Ђзии, куда апостол Џавел вложил все свои  силы,  куда  после  этого  апостол
€оанн вложил все  свои  силы,  –ерковь  дала  меньше.  Ќо  потом  она  снова
воскресла. ‚от из этого пепла, который там осталсЯ,  Явились  новые  учители
–еркви. €з Љаппадокии, о которой тогда говорили, что это страна,  в  которой
живут люди самого низкого уровнЯ (шутили: змеЯ укусила одного каппадокийца -
и подохла), вышли ‚асилий ‚еликий, ѓригорий Ќисский и  другие  свЯтители.  ‚
Њалой Ђзии возникали большие духовные движениЯ - христианство постоЯнно  как
бы на пу-стом месте воскресало.
     Љогда  христианство  ослабевало  в  греческих  странах,  оно   внезапно
начинало давать свои плоды в странах славЯнских; когда ђимскаЯ империЯ  была
разрушена варварами, слово –еркви стало проникать именно в среду этих  самых
варваров; когда самое драгоценное наследие ђимской империи - право, правовое
сознание - было разрушено вторжением гуннов, готов, галлов, –ерковь  ђимскаЯ
сохранила правовое  сознание,  была  оплотом,  замком  среди  бушующих  вод,
несущим это римское право, рим-ское понЯтие о единстве, о порЯдке. Љогда  на
–ерковь наступали еретики, бывали моменты, когда  казалось,  что  все  будет
разрушено. ‚ начале IV в., когда выступил Ђрий, дошло до того, что почти все
епископы перешли  на  сторону  ариан,  и  только  дьЯкон  Ђфанасий  держалсЯ
ЏравославиЯ, - но потом Џравославие вновь торжествует.
     Џотом приходит опасность обмирщениЯ христианства, совершаетсЯ  роковое:
императоры становЯтсЯ христианами. Ќу, может быть, длЯ нас  роковое,  а  длЯ
тог-дашних людей это все иначе вы-глЯдело. џ пом-ню, как после войны люди  с
восторгом встречали открытие  церквей;  Я  думаю,  с  не  меньшим  восторгом
встречали дело Љонстантина христиане ђимской империи. Ќо  роковым  было  то,
что  Љонстантин  не  дал  свободы  вероисповеданиЯ,  а  дал  –еркви   статус
государственной религии (вернее, сначала он дал свободу вероисповеданиЯ,  но
постепенно  все  сошло  к  этому;  потом   это   было   закреплено   другими
императорами, его преемниками). Ќачалось  ужасное  обмирщение  –еркви.  …сли
раньше быть христианином значило  подвергатьсЯ  каким-то  дис-криминационным
мерам, быть иногда даже в  опасности,  испытывать  что-то  трудное  в  своей
жизни, то теперь длЯ того, чтобы стать царедворцем,  надо  было  обЯзательно
быть христианином, да еще ревностным, и люди в погоне за чинами, за наживой,
за милостью императора  стали  креститьсЯ,  посещать  храмы,  жертвовать  на
базилики, воздвигать алтари вокруг мощей и т. д.
     € казалось бы, тут-то могут торжествовать Язычники, –ерковь  задохнетсЯ
под тЯжестью собственного зданиЯ - и именно тогда в –еркви поЯвлЯютсЯ  борцы
против этого обмирщениЯ: беспощадный €ероним,  бичующий  с  желчностью  даже
римское  общество,  €оанн  ‡латоуст  -  монах   на   престоле   византийских
патриархов.  €  борцы  эти,  которые   часто   гибли   в   неравной   битве,
приостанавливают это движение, они все-таки сохранЯют в –еркви то русло,  по
которому течет здороваЯ кровь. Ђ  те,  кто  не  могли  боротьсЯ,  уходили  в
пустыню - монашество создало тот  ковчег,  который  сохранил  дух  –еркви  в
момент    затоплениЯ    ее    мирскими    силами.    Ђ    потом     приходЯт
императоры-иконоборцы,   приходЯт   византийские   императоры-цезарепаписты,
которые пытаютсЯ задушить –ерковь.
     ‘колько раз  были  случаи,  когда  уже  полностью  можно  было  ожидать
крушениЯ, и каждый раз Ѓог посылал своих пророков и  спасал  свой  народ.  €
наконец, мы приходим к рубежу  средневекового  и  нового  мира.  ‡десь  идут
процессы очень сложные и очень интересные. Љратко остановимсЯ на них.
     Ќаступает поворотный момент, рубеж XV-XVI  вв.  ‚оспитанный  церковными
иерархами народ обретает самостоЯтельность. Ќо церковные  деЯтели,  иерархиЯ
не понимают того, что люди вступают в новую фазу развитиЯ. ’олько  отдельные
представители  духовенства,  монашества,  вожди  –еркви  понимают  это.  ќто
чувствовал ‘авонарола, это чувствовал џн ѓус, это чувствовал Њейстер ќкхарт,
это чувствовали преподобный ‘ергий  и  другие,  те,  кто  возрождал  ђусскую
церковь, - чувствовали, что наступает новаЯ пора. ‚  целом  же  иерархи  "не
узнали часа посещениЯ ЃожиЯ", не понЯли, что мир вступает в  иную  сферу.  €
тут начинаетсЯ драма, катастрофа,  отпадение  от  христианства  в  Языческий
ђенессанс. џзычество становитсЯ более привлекательным, чем христианство.
     Ќо и тут неожиданно ѓосподь не дает  погибнуть  –еркви.  Ќа  ‡ападе  Ћн
воздвигает реформационное движение, которое, несмотрЯ на все свои крайности,
играет  существенную  роль,  возрождаЯ  дух,  силу  веры.  Ќа  ‚остоке  тоже
происходЯт серьезные поиски.
     Ќо опЯть приходЯт темные времена, •VII-XVIII вв.,  когда  царит  разум,
возведенный  в  степень  божества,  когда   люди   вместо   духовного   ищут
материальных осно-ваний длЯ  мира,  ищут  формулы  длЯ  мира-машины  -  этим
заражаетсЯ сознание и мыслителей, и широких  масс.  ’ем  не  менее  на  фоне
материализма, просветительства, энциклопедизма, революций –ерковь потихоньку
начинает находить новые источники жизни, незаметные  пока  еще,  как  ключи.
‘вЯтой ‘ерафим ‘аровский в ђоссии и его современник кюре  д'Ђрс  во  ”ранции
параллельно находЯт эти ключи, ключи начинают бить.
     ‚ольтер, выступаЯ в одном из  домов  Џарижа,  говорит:  через  сто  лет
Ѓиблию найдут только  у  антикваров  как  памЯтник  глупости  предшествующих
поколений. Џроходит сто лет. €менно в этом здании, по  иронии  судьбы,  было
основано всемирное Ѓиблей-ское общество, которое  распро-странЯло  Ѓиблию  в
сотнЯх, тысЯчах экземплЯров по всему миру.
     ‚ то времЯ, когда это общество  было  основано,  немецкий  поэт  ѓенрих
ѓейне писал: слушайте голос органа  -  это  вздохи  умирающего  католицизма.
Њежду тем многие теперь уже забыли об этом поэте  и  о  "вздохах  умирающего
католицизма", а ‡ападнаЯ церковь  живет  и  действует,  действует  настолько
смело и решительно, что  не  боитсЯ  вводить  свой  корабль  в  самые  узкие
проливы,  проводить  над  самыми  острыми  камнЯми,  вызываЯ  самые   резкие
потрЯсениЯ своего кораблЯ. ’олько  корабль,  управлЯемый  надежным  кормчим,
способен проходить через такие проливы.
     ‚се думали, что I  ‚атиканский  ‘обор  окончательно  опорочит  ‡ападную
церковь в глазах всего мира. € действительно,  слово  "католицизм"  в  эпоху
Ѓисмарка    считалось    ругательным,    это    означало    ультрамонтанство
("ультрамонтанство - это вера в папу,  живущего  за  горами,  от  латинского
ultra montes - за горами, за Ђльпами,  т.  е.  в  ђиме;  это  направление  в
католицизме, отстаивающее идею  неограниченной  власти  римского  папы,  его
право вмешиватьсЯ в светские дела любого государства). € именно после этого,
казалось бы, позора, когда Џий  IX  издал  свой  "Cиллабус",  в  котором  он
показал себЯ изрЯдным мракобесом и человеком, не понимающим духа времени,  -
именно после этого Ѓог посылает Љатолической –еркви таких пап, как ‹ев XIII,
Џий X, Џий XI, которые сразу возвращают ей почти средневековый авторитет.
     ђусскаЯ  ЏравославнаЯ  –ерковь  с  XVIII   в.   находитсЯ   под   пЯтой
самодержавного государства, которое делает все длЯ того, чтобы  эту  –ерковь
растлить, унизить, сделать своим ручным псом,  отравить  ее.  ѓлавой  –еркви
объЯвлЯетсЯ император. …катери-на II пишет, что отныне она  ЯвлЯетсЯ  главой
–еркви.  ‘вЯщенники  становЯтсЯ  платными  чиновниками  государства,   тайна
исповеди разрушаетсЯ: свЯщенники обЯзаны доносить о том, что им говоритсЯ на
исповеди, если это касаетсЯ государства. „ети духовенства не допускаютсЯ  ни
в какие учебные заведениЯ, кроме семинарий. ђазрушаетсЯ вера, потому что она
насаждаетсЯ насильно.
     “ лучших людей ђоссии •I• в. все  это  вызывало  крайнее  отрицание,  и
такие ЯвлениЯ, как ‹ев ’олстой, были не случайными. €  только  очень  тонкие
люди, подобные „остоевскому, могли увидеть, разглЯдеть под этими развалинами
подлинный дух –еркви, увидеть там свет.  Ќо  мало  того,  государство,  одно
времЯ внешне  еще  державшеесЯ  христианской  формы,  потом  сбросило  ее  и
предстало уже во всей своей "красоте", без христианской  оболочки.  €  тогда
оно уже открыто объЯвило –еркви вой-ну, сказав, что ее  не  должно  быть  на
земле. € –ерковь должна была умереть, потому что перед этим ее слишком долго
пытали, - подобно тому как •ристос умер на кресте так рано, что  Џилат  даже
удивилсЯ. “мер так рано, потому что …го распЯтию предшествовали бичевание  и
муки, и пытки.
     ‚ековое унижение –еркви не позволЯло ей, по-видимому, перенести все эти
удары, она должна была рухнуть. ‚се  было  истреблено,  все  было  оплевано,
осмеЯно... џ вспоминаю журналы  послереволюционного  времени  с  чудовищными
кощунственными карикатурами, сделанными людьми, которые  когда-то  ходили  в
храмы и были верующими; с садистским, извращенным наслаждением  они  топтали
свЯтыню,  как  могут  делать  только  люди,  причастные  к  свЯтыне;   такие
художники, как Њоор  и  другие,  делали  что-то  невообразимое.  ‚спомним  о
карнавалах, которые устраивали в церковных облачениЯх,  когда  в  фелонЯх  и
митрах плЯсали на эстрадах. (‚последствии это все, конечно, было  запрещено,
но были времена, о которых  свидетельствует  и  наша  литература,  когда  по
улицам ходили, распеваЯ похабные песни, с кадилами, заполненными навозом,  и
в митрах катались на коньках.)
     ‚се это не могло не разрушать –ерковь. Ѓолее  того,  стремление  лучшей
части духовенства реформировать  –ерковь  привело  к  обновленчеству  с  его
уродливыми  формами  и  уродливой  установкой.  Љонфликты  между  церковными
юрисдикциЯми (ђусскаЯ –ерковь распалась на несколько юрисдикций,  враждующих
между собой), поносЯщими друг друга, совсем уронили ее авторитет. ‚нутри все
разрушалось, снаружи все уничтожалось: были  закрыты  все  духовные  учебные
заведениЯ, постепенно закрылись поч-ти все храмы, –ерковь  была  изгнана  из
школ, не было ни литературы, ни просвещениЯ, прекратились изданиЯ ‘вЯщенного
ЏисаниЯ и религиозной литературы, всЯкаЯ активнаЯ проповедь каралась  сурово
и беспощадно - землЯ была выжжена, гроб был готов, камень завален  и  стража
приставлена.
     Ќо удивительно, что после этого –ерковь снова ожила. џ помню,  как  это
происходило после войны, когда всего 100  храмов  было  на  всей  территории
‘оюза, но как только разрешили открывать храмы, сразу 25 тысЯч общин  подали
прошениЯ об открытии храмов. Џомню  те  толпы  народа,  которые  повалили  в
…лоховскую церковь, в открывшуюсЯ ‹авру, в которой в  это  времЯ  находились
какие-то учебные заведениЯ, общежитие. Ћдин храм открылсЯ - всЯ площадь была
запружена народом. ‹юди стремились к Ѓогу, хотЯ иерархи, духовенство  в  это
времЯ ничего не могли дать им: не было  ни  подготовленных  свЯщенников,  ни
достаточного количества епископов - ничего не было, это просто были открытые
храмы, где совершалась литургиЯ, и больше ничего.
     Ќа ‡ападе была другаЯ опасность: практический  материализм,  погонЯ  за
комфортом, шум, треск, взбесившаЯсЯ цивилизациЯ, которую  вы  хорошо  можете
себе представить, посмотрев посмертный фильм ђомма "€ все-таки Я верю".  ќта
взбесившаЯсЯ цивилизациЯ ЯвлЯетсЯ столь же существенной опасностью и  врагом
–еркви.  €  вот  именно  там,  где  цивилизациЯ  больше  всего  торжествует,
возникают новые движениЯ  -  католических  пЯтидесЯтников,  cыновей  Ѓожиих,
учеников €исуса, все времЯ возникают очаги  новой  духовности.  Љаждый  раз,
когда гроб закрыт, завален и опечатан, -  новый  взрыв  и  снова  спрашивает
ангел: "—то вы ищете …го среди мертвых? Ћн восстал, …го здесь нет".
     Љ  этому  дню,  Џасхе,  мы  все  готовились,  каждый   в   силу   своих
возможностей,  -  готовились  воздержанием,  молитвой,  чтением,  в   общем,
старались это времЯ использовать длЯ  углублениЯ  своей  духовной  жизни.  Љ
сожалению, иногда бывает так,  что  с  наступлением  праздника  мы  все  это
ослаблЯем и потом невольно катимсЯ назад. Ќо не нужно забывать, что Џасха  -
это не конец, а только  начало,  начало  призыва.  ѓосподь  потом  призывает
учеников - приближаетсЯ праздник  ЏЯтидесЯтницы,  „уха  ЃожиЯ,  которого  Ћн
посылает на каждого из нас. ‡начит, к этому  мы  тоже  должны  готовитьсЯ  -
готовитьсЯ к дню ЏЯтидесЯтницы не менее  серьезно.  …сли  в  это  времЯ  нет
строгих правил - пищевых и т. д., то должны быть введены усиленные  молитвы,
чтениЯ, упражнениЯ, совместные беседы - все идет на подготовку  к  празднику
ЏЯтидесЯтницы.


        •ђ€‘’€ЂЌ‘’‚Ћ

     ‹екциЯ

     €так, мы с вами идем к завершению  нашего  путешествиЯ  по  эпохам,  по
кругам миросозерцаний, и мы подошли к вершине,  к  тому  самому  сверкающему
горному  леднику,  в   котором   отражаетсЯ   солнце,   которое   называетсЯ
христианством.
     Љонечно, христианство бросило вызов многим  философским  и  религиозным
системам. Ќо одновременно оно ответило на чаЯниЯ большинства из них. € самое
сильное в христианской духовности - это именно не отрицание, а  утверждение,
охват и полнота.
     …сли буддизм был пронизан страстным стремлением к  избавлению  от  зла,
стремлением к спасению - Ѓудда  говорил,  что  как  воды  морские  пропитаны
солью, так его учение, дхарма, проникнуто идеей спасениЯ,  -  то  эта  жажда
спасениЯ, обетование спасениЯ присущи и христианству, Ќовому ‡авету.
     …сли в  исламе  есть  абсолютнаЯ  преданность  человека  Ѓогу,  который
ЯвлЯетсЯ суверенным властелином космоса и человеческой  судьбы,  то  это  же
самое мы находим и в христианстве.
     …сли в китайском миросозерцании небо - тЯнь - ЯвлЯетсЯ неким ориентиром
длЯ  человека  в  жизненных  вещах,  даже  в  мелочах,  то  и  это  есть   в
христианстве.
     …сли  брахманизм  и  индуизм  современный   говорЯт   о   многообразных
проЯвлениЯх Ѓожественного, то и это есть в христианстве.
     …сли, наконец, пантеизм утверждает, что Ѓог во всем, что Ћн, как  некаЯ
таинственнаЯ сила, пронизывает каждую  каплю,  каждый  атом  мирозданиЯ,  то
христианство и с этим согласно, хотЯ оно не  ограничивает  воздействие  Ѓога
только этим пантеистическим всеприсутствием.
     Ќо мы бы ошиблись с вами, если бы считали, что христианство Явилось как
некаЯ эклектика, котораЯ просто собрала в себе все  элементы  предшествующих
верований. ‚ нем проЯвилась колоссальнаЯ сила чего-то нового,  и  это  новое
было не столько в  доктрине,  сколько  в  прорыве  иной  жизни  в  эту  нашу
обыденную жизнь.
     ‚еликие учители человечества  -  авторы  “панишад,  ‹ао-цзы,  Љонфуций,
Ѓудда, Њагомет, ‘ократ, Џлатон и другие - воспринимали  истину  как  вершину
горы, на которую они поднимаютсЯ с величайшим  трудом.  €  это  справедливо.
Џотому что  истина  -  это  не  та  вещь,  что  легко  даетсЯ  в  руки.  Ћна
действительно похожа на высокую  гору,  куда  надо  восходить  тЯжело  дыша,
карабкаЯсь по уступам,  порой  оглЯдываЯсь  назад,  на  пройденный  путь,  и
чувствуЯ, что впереди еще крутой подъем.
     џ никогда не  забуду  замечательных  слов  об  истине,  которые  сказал
простой гималайский горец ’енцинг, шерп по национальности, участник  первого
восхождениЯ на ќверест вместе с англичанином ќ. •иллари. Ћн говорил,  что  к
горам надо приближатьсЯ с благоговением. ’ак же  и  к  Ѓогу.  „ействительно,
горы требуют особого настроЯ душевного, чтобы понЯть их величие  и  красоту.
€стина закрываетсЯ от тех людей, которые идут к ней  без  благоговениЯ,  без
готовности идти вперед, несмотрЯ на опасности, пропасти и расселины.
     ‚осхождение - такова историЯ человечества. ‚ы легко  мне  возразите:  а
сколько было ступеней, ведущих вниз? „а, конечно, конечно, -  и,  на  первый
взглЯд, ступеней, ведущих вниз, больше; людей,  которые  падали  и  катились
вниз, в бездну, больше. Ќо длЯ нас важно, что человек все-таки поднималсЯ на
эти надоблачные вершины. €  он  тем  и  велик,  человек,  что  способен  был
поднЯтьсЯ туда, как говорил Џушкин, "в соседство Ѓога", в горы умственных  и
духовных созерцаний.
     —еловек имеет две родины, два отечества.  Ћдно  отечество  -  это  наша
землЯ и та точка земли, где ты родилсЯ и вырос. Ђ второе отечество - это тот
сокровенный мир „уха, который око не может видеть и ухо не  может  услышать,
но которому мы принадлежим по природе своей. Њы - дети земли и в то же времЯ
гости в этом мире.
     —еловек в своих религиозных  исканиЯх  бесконечно  больше  осуществлЯет
свою высшую природу, чем когда он воюет,  пашет,  сеет,  строит.  €  термиты
строЯт, и муравьи сеют (есть у них такие виды), и обезьЯны воюют  по-своему,
правда, не так ожесточенно, как люди.  Ќо  никто  из  живых  существ,  кроме
человека, никогда не задумывалсЯ над смыслом бытиЯ,  никогда  не  поднималсЯ
выше природных, физических  потребностей.  Ќи  одно  живое  существо,  кроме
человека, не способно пойти на риск  и  даже  на  смертельный  риск  во  имЯ
истины, во имЯ того, что нельзЯ взЯть в руки. € тысЯчи мучеников всех времен
и народов ЯвлЯют собой уникальный феномен в  истории  всей  нашей  ‘олнечной
системы.
     Ќо когда мы обращаемсЯ к …вангелию, мы попадаем в иной мир - не  в  тот
мир,  который  дает  нам  картину  волнующих  поисков,  порыва  к  небу;  мы
оказываемсЯ перед тайной ответа.
     „вадцать пЯть лет принц ‘иддхартха ѓаутама, будущий Ѓудда,  проводил  в
аскетических  усилиЯх,  чтобы  достигнуть  созерцаниЯ.   ’ак   трудились   -
умственно, духовно и психофизически - йоги, философы, подвижники.  Ќо  €исус
•ристос приходит из простой деревни, где он вел жизнь рЯдового  человека.  ‚
Ќем все было готово. Ћн никуда не  поднималсЯ,  Ћн,  наоборот,  спускалсЯ  к
людЯм.
     Љаждый великий мудрец сознавал свое неведение. ‘ократ говорил: "џ знаю,
что Я ничего не знаю". ‚еличайшие свЯтые всех времен и народов ощущали  себЯ
грешниками гораздо более остро, чем мы с вами, потому что они были  ближе  к
свету, и им каждое пЯтно на жизни и совести было виднее, чем в  нашей  серой
жизни. “ •риста нет сознаниЯ греховности. € у него нет сознаниЯ того, что Ћн
чего-то достиг, - Ћн приходит к людЯм, несЯ им то,  что  в  Ќем  ‘амом  есть
изначально, от природы.
     џ должен сразу обратить ваше внимание на то, что €исус •ристос не начал
проповедовать христианство как некую концепцию. ’о, что Ћн возвестил  людЯм,
Ћн назвал бесора', по-гречески эвангелио'н, что  значит  "радостнаЯ  весть",
"радостное известие".
     ‚ чем же заключалось это радостное известие?
     —еловек  имеет  право  не  доверЯть  мирозданию,  человек  имеет  право
чувствовать себЯ в чужом и враждебном мире. ’акие современные писатели,  как
Ђльбер Љамю, †ан Џоль ‘артр и другие, часто говорили о страшной  абсурдности
бытиЯ. Ќас обступает нечто грозное, бесчеловечное, бессмысленное, абсурдное,
и доверЯть ему невозможно. •олодный, мертвый или мертвЯщий  мир.  Џравда,  Я
здесь оговорюсь: эти  писатели,  романисты,  драматурги,  философы,  которые
выступали с позиции атеистического мировоззрениЯ  -  у  ‘артра  и  Љамю  это
атеистический экзистенциализм, - как-то не заметили одной  вещи:  когда  они
говорЯт, что мир абсурден,  то  есть  бессмысленен,  они  это  знают  только
потому, что в человеке заложено противоположное понЯтие  -  понЯтие  смысла.
’от, кто не знает, что такое смысл, не чувствует,  никогда  не  поймет,  что
такое абсурд; он никогда не возмутитсЯ против абсурда, никогда не  восстанет
против него: он будет в нем жить, как рыба в воде. € именно то, что  человек
восстает против абсурда, против бессмыслицы бытиЯ, и говорит в пользу  того,
что этот смысл существует.
     „ревнее библейское  провозвестие  говорит  нам  о  том,  что  мы  можем
совершить внутренний переворот и сказать бытию "да",  доверитьсЯ  тому,  что
кажетсЯ страшным и грозным. € тогда через  хаос,  через  абсурдность,  через
чудовищность жизни, как солнце через тучи, глЯнет око Ѓожие - Ѓога,  который
имеет личность, и личность, отображенную в каждой человеческой  личности.  €
контакт с Ќим возможен - как союз между подобными  сущест-вами.  ‚есь  фокус
человечества - это удивительнаЯ его аналогиЯ с ’ем, Љто создал мир.
     Љогда-то —арлз „арвин  говорил,  что  хотЯ  он  воспринимает  мир,  так
сказать, механически, как процесс, все же, задумываЯсь над  его  сложностью,
он никогда не мог понЯть: неужели слепаЯ случайность могла все это породить,
и не следует ли нам за всем этим видеть некий разум,  в  чем-то  аналогичный
нашему?  Њожно  к  этому  добавить:  не  просто  аналогичный,  но   безмерно
превосходЯщий наш разум.
     € в ветхозаветной библейской религии, о которой мы с вами уже говорили,
возникло это понЯтие  о  вере-доверии;  не  вере  как  некоем  теоретическом
убеждении, философском или  религиозном,  а  вере  как  акте  прорыва  через
мертвЯщую абсурдную действительность, когда человек  говорит  Ѓогу:  "„а,  Я
принимаю и внимаю". ’ак возникает древний ‡авет  между  Ѓогом  и  человеком,
древний союз.
     Ќо, конечно, союз между  примитивным  человеком,  древним  человеком  и
Ѓожественным не мог быть окончательным и совершенным:  это  было  воспитание
человеческого рода, детство человеческого рода, потом юность. € в VII в.  до
ђ. •. пророк €еремиЯ сказал: "’ак говорит ѓосподь: џ заключу с народом Ќовый
‡авет" (брит хадаша' - новый завет, новый союз), который будет не такой, как
старый, как прежний. Ћн будет начертан в сердцах.
     € вот - ночью совершаетсЯ  жертва.  —ерез  семьсот  лет  после  пророка
€еремии в  маленькой  комнате  собираютсЯ  двенадцать  человек.  ‘овершаетсЯ
жертва. Ћбычно жертва совершалась с употреблением крови. Љровь была символом
жизни, а жизнь принадлежит только Ѓогу. € члены собравшегосЯ  общества  были
окроплЯемы кровью жертвенного животного. ’ак было издавна  у  всех  народов,
вплоть до глубоко первобытных времен, до палеолита. € Њоисей, когда заключал
‡авет народа с Ѓогом, окропил всех кровью жертвенного агнца.
     ‚ эту ночь, о которой Я говорю, ночь, котораЯ произошла весной 30 г.  I
столетиЯ нашей эры, €исус ЌазарЯнин в окружении „венадцати совершает обрЯд -
воспоминание о свободе, которую Ѓог дарует. € крови здесь нет, а есть чаша с
вином и хлеб. € Ћн разламывает этот хлеб и раздает всем и говорит: "ќто  Њое
’ело" - как жертвенный агнец  за  людей.  €  Ћн  обносит  чашей  учеников  и
говорит: "ќто ЊоЯ Љровь, которую Я проливаю за вас, это Ќовый ‡авет  в  Њоей
Љрови".
     ’аким образом, в этой свЯщенной трапезе Ѓог и человек  соединЯютсЯ  уже
не в  реальной  физической  крови,  но  в  символической  крови  земли,  ибо
виноградный сок, вино - это есть кровь земли, а хлеб - это есть плоть земли,
это природа, котораЯ нас кормит,  это  Ѓог,  Љоторый  отдает  ‘ебЯ  людЯм  в
жертву.
     € вот €исус ЌазарЯнин совершает эту жертву. € с того мгновениЯ,  с  той
свЯщенной ночи —аша не перестает возноситьсЯ, и совершаетсЯ  …вхаристиЯ.  ‚о
всех направлениЯх христианства, во всех –ерквах и даже сектах, - всюду  этот
знак присутствует.
     €ногда  говорЯт,  что  •ристос  возвестил  новую  мораль.  Ћн   сказал:
"‡аповедь новую даю вам, да любите друг друга, как џ возлюбил вас". € раньше
существовала заповедь о любви, и слова  "люби  ближнего  своего  как  самого
себЯ" принадлежат Њоисею. Ђ •ристос придал ей совершенно особое  звучание  -
"как џ возлюбил вас", потому что ради любви к человечеству Ћн осталсЯ с нами
на грЯзной, кровавой и грешной земле - только чтобы быть с  нами  рЯдом.  ’о
есть …го любовь стала любовью самоотдающей, и поэтому Ћн говорит: "Љто хочет
за Њной идти, тот пусть отвергнетсЯ себЯ" - то есть своей самости; не  своей
личности, отнюдь: личность - свЯтое, -  а  своего  ложного  самоутверждениЯ,
самости. "Џусть каждый, - говорит Ћн, - отдаст себЯ, возьмет свой крест  (то
есть свое служение в страдании и в радости) и тогда за Њной идет".
     •ристос призывает человека к осуществлению Ѓожественного идеала. ’олько
близорукие люди  могут  воображать,  что  христианство  уже  было,  что  оно
состоЯлось - в тринадцатом ли веке, в четвертом ли веке  или  еще  когда-то.
Ћно сделало лишь первые, Я бы сказал, робкие шаги  в  истории  человеческого
рода.
     Њногие слова •риста длЯ нас до сих пор непостижимы - потому что мы  еще
неандертальцы духа и нравственности, потому что евангельскаЯ стрела нацелена
в вечность, потому что историЯ христианства только  начинаетсЯ,  и  то,  что
было раньше, то,  что  мы  сейчас  называем  историей  христианства,  -  это
наполовину неумелые и неудачные попытки реализовать его.
     ‚ы скажете: ну а как же  -  у  нас  были  такие  великие  мастера,  как
неведомые иконописцы, как Ђндрей ђублев! „а, конечно, были  великие  свЯтые.
Ќо это были предтечи. Ћни шли на фоне черного  морЯ  грЯзи,  крови  и  слез.
Ћчевидно, это главное, что хотел (а может,  и  не  хотел,  да  невольно  так
получилось) показать ’арковский в фильме "Ђндрей ђублев". ‚ы  подумайте,  на
каком фоне создалось это нежнейшее, феерическое Ѓожественное видение ’роицы!
’о,  что  изображено  в   этом   фильме,   было   правдой:   войны,   пытки,
пре-дательства,  насилие,  пожары,  гибель.  Ќа  этом   фоне   человек,   не
просвещенный Ѓогом, мог создавать только "Љапричос", какие создавал ѓойЯ.  Ђ
ђублев  создал  Ѓожественное  видение.  ‡начит,  он   черпал   это   не   из
действительности, котораЯ была вокруг него, а из духовного мира.
     •ристианство - не новаЯ этика, а  новаЯ  жизнь.  ЌоваЯ  жизнь,  котораЯ
приводит человека в непосредственное соприкосновение с Ѓогом. ќто есть новый
союз, Ќовый ‡авет. € в чем  же  тут  тайна?  Љак  понЯть  это?  Џочему,  как
магнитом, человечество притЯгивает к личности €исуса •риста, хотЯ Ћн  пришел
в мир уничиженный, и не было в Ќем ни таинственности индийских мудрецов,  ни
поэтической экзотики восточной философии? ‚се, что Ћн говорил, было  просто,
Ясно, и даже примеры в …го притчах были взЯты из обыденной жизни.
     ќто тайна, которую Ћн раскрывает в коротких  словах,  мы  их  слышим  в
…вангелии от €оанна. ”илипп говорит: "Џокажи нам Ћтца, Ћтца всЯческих". ’от,
Љого греки называли Ђрхэ', Џервоначало, - где Ћн? € €исус отвечает - как  не
отвечал ни один философ на земле: "‘только времени џ с вами, и ты не  знаешь
ЊенЯ, ”илипп? ‚идевший ЊенЯ видел Ћтца". ’акие слова Ћн говорил  не  раз,  и
многие люди поворачивались к Ќему спиной и в негодовании уходили. Џотому что
это был всегда вызов. Ќадо было понЯть особую тайну.
     Ќикогда прЯмо •ристос не формулировал эту тайну,  он  только  спрашивал
людей:  "‡а  кого  ЊенЯ  принимают?  ‡а  пророка,  за   воскресшего   €оанна
ЉрестителЯ? Ђ вы?" - "’ы - Џомазанник, –арь, ЊессиЯ, ‘ын Ѓога живого". ‡десь
какой-то опыт внутренний должен открытьсЯ. € Ћн это спрашивает до  сих  пор,
спрашивает каждого, потому что это говорит Ѓог человеческими  устами.  €исус
•ристос - это человеческий  ‹ик  Ѓесконечного,  ЌеизъЯснимого,  ЌеобъЯтного,
Ќеисповедимого, ЃезымЯнного, и прав был ‹ао-цзы,  когда  говорил,  что  имЯ,
которое  мы  произносим,  не  есть  вечное  имЯ.   „а,   -   ЃезымЯнного   и
Ќепостижимого. Ђ тут Ћн становитсЯ не только называемым, но даже  называемым
по имени, даже называемым человеческим именем. ’от, Љто несет вместе с  нами
тЯготы жизни, - вот в этом центр и ось христианства.
     Љогда мы от …вангелиЯ  переходим  к  „еЯниЯм  и  ЏосланиЯм,  мы  должны
обратить внимание  на  вторую  личность  Ќового  ‡авета.  Љак  говорил  один
французский ученый, Ќовый ‡авет состоит из двух биографий: €исуса  •риста  и
…го последователЯ ‘авла ’арсЯнина - апостола Џавла.
     ђазумеетсЯ, любой из вас, переходЯ  от  …вангелиЯ  к  ЏосланиЯм  Џавла,
будто  бы  падает  с  неба  на  землю.  •отЯ  Џавел  во  многом  превосходил
евангелистов. ќто был человек огромного таланта, духовной мощи, образованиЯ.
ќтот человек создавал личностные произведениЯ. …го ЏосланиЯ - это написанные
кровью сердца вещи. Ќо сравнить их с …вангелиЯми все  равно  трудно.  Џотому
что …вангелиЯ отражают не столько литературный  дар  апостолов-евангелистов,
сколько тот Ћбразец, который они видели перед собой. €  если  апостол  Џавел
перед нами - это только человек, то •ристос есть Ћткровение Ѓожие.
     Ќо чем важен длЯ нас апостол Џавел, почему –ерковь поставила его  рЯдом
с •ристом в Ќовом ‡авете? Џочему большаЯ часть  Џосланий  -  четырнадцать  -
написана от его имени? Џочему в „еЯниЯх апостольских его биографиЯ  занимает
львиную долю?
     ‚ том-то и дело, что апостол Џавел, очевидно,  никогда  не  видел  лица
€исусова во времЯ …го земной жизни. (•отЯ есть  исторические  гипотезы,  что
они могли пересекатьсЯ в €ерусалиме: сам Џавел родилсЯ в первые  годы  нашей
эры в Њалой Ђзии, но в €ерусалиме училсЯ  и  тогда  мог  видеть  €исуса.  Ќо
все-таки достоверно будет считать, что он …го не видел  никогда.)  џ  думаю,
что это-то и привлекает –ерковь к личности апостола - ибо мы тоже не  видели
…го лица. Ќо •ристос ЯвилсЯ Џавлу с такой внутренней достоверностью, котораЯ
значительно превосходит любое внешнее соприкосновение.
     ‚нешне •риста видели и …го враги, и книжники, и фарисеи,  и  Џилат,  но
это не спасло их. Ђ Џавел тоже был  врагом,  но  •ристос  его  остановил  на
дороге в „амаск и призвал стать апостолом. ќто событие  изменило  не  только
его судьбу, но судьбу всей ранней –еркви, потому что  Џавел  стал  одним  из
тех, кто понес …вангелие  из  ‘ирии  и  Џалес-тины  по  широкому  миру.  …го
называли апостолом народов, или апостолом Язычников.
     ‚оспитанный в иудействе, Џавел прекрасно знал ту истину,  что  с  Ѓогом
слитьсЯ невозможно,  и  человек  ‚остока,  который  думает,  что,  переживаЯ
экстаз,  уже  слилсЯ  с  Ђбсолютом,  -  находитсЯ  в  заблуждении.  Ћн  лишь
прикасаетсЯ к этому. €бо в недрах Ѓожества кипит вечный огонь,  который  все
растворЯет в себе. Њежду ’ворцом и тварью лежит бездна -  как  бездна  между
абсолютным и условным: ее нельзЯ перепрыгнуть ни логически, ни бытийственно.
     Ќо есть мост, который перекинут над этой бездной. €  почувствовал  этот
мост сам Џавел, потому что он увидел •риста и внутренне  с  Ќим  соединилсЯ,
бесконечной любовью был к Ќему прикован - так,  что  ему  казалось,  что  он
носит раны •ристовы на себе, что он с Ќим вместе на кресте умирал  и  с  Ќим
воскрес. Ћн так и говорит: "“же не Я живу, но живет во мне •ристос. ‚месте с
Ќим Я умер, и вместе с Ќим Я восстаю к жизни".
     …сли  с  Ѓогом  нельзЯ  слитьсЯ,  то  с  Ѓогочеловеком  можно,  ибо  Ћн
принадлежит одновременно двум мирам - нашему и  запре-дельному.  €  на  этом
построен весь путь хрис-тианских мистиков от Џавла  до  сегоднЯшнего  днЯ  -
путь к Ћтцу только через ‘ына. "Ђз есмь дверь", - говорит •ристос.  "џ  есть
дверь, врата в небо".
     ЏовторЯЯ  различные  молитвы,  христианские   подвижники   могут   быть
уподоблены восточным, индийским, которые повторЯют разные мантры. ‡десь есть
сходство и параллель, но одна из главных молитв христианского подвижничества
называетсЯ  "€исусовой  молитвой",   в   ней   постоЯнно   повторЯетсЯ   €мЯ
ђодившегосЯ, †ившего на земле, ђаспЯтого и ‚оскресшего.
     €  эта  христоцентричность  главной  христианской  молитвы   радикально
отличает ее от всех остальных медитаций и мантр, потому что здесь происходит
встреча - не просто концентрациЯ мысли, не просто сосредоточение, не  просто
погружение в некий океан или бездну духовности, а встреча личности  с  ‹ицом
€исуса •риста, Љоторый стоит над миром и в мире.
     Њне вспоминаетсЯ стихотворение в прозе, написанное ’ургеневым: когда он
стоЯл в деревенском храме и вдруг почувствовал,  что  •ристос  стоит  рЯдом.
Џовернувшись, он увидел обычного человека. €  потом,  когда  отвернулсЯ,  он
опЯть почувствовал, что Ћн здесь. ќто правда, так  оно  и  есть.  €  –ерковь
•ристова потому и существует и развиваетсЯ, что Ћн стоит внутри нее.
     ‡аметьте, что Ћн не оставил христи-анству ни одной строчки,  написанной
им, как Џлатон,  который  оставил  нам  свои  диалоги;  Ћн  не  оставил  нам
скрижалей, на которых начертан ‡акон, как Њоисей  оставил  скрижали;  Ћн  не
продиктовал Љорана, как Њагомет; Ћн не образовал ордена, как сделал  ѓаутама
Ѓудда. Ќо Ћн сказал нам: "џ с вами остаюсь во все дни до скончаниЯ века".
     Љогда ученики почувствовали, что они  расстаютсЯ  с  Ќим,  Ћн  произнес
слова вещие и вечные: "џ не оставлю вас сиротами, но приду  к  вам".  €  это
продолжаетсЯ, и происходит  сегоднЯ.  ‚есь  глубочайший  опыт  хрис-тианства
только на этом строитсЯ, все остальное - как бы поверхностные слои. ‚о  всем
остальном христианство может становитьсЯ похожим на прочие религии.
     ђелигии в мире есть часть культуры.  Ћни  вырастают  вместе  с  порывом
человеческого духа к вечности, к непреходЯщим ценностЯм. ‡десь же поток идет
свыше, с неба. €  поэтому  один  из  теологов  нашего  столетиЯ  имел  право
сказать: "•ристианство - это не одна из религий, а это кризис всех религий".
Ћно поднимаетсЯ над всем, потому что, как говорит нам апостол Џавел,  "никто
не спасаетсЯ делами ‡акона, а только верою во €исуса •риста".
     ‚ заключение Я должен эту ключевую фразу вам объЯснить. —то такое "дела
‡акона"? ќто система религиозных обрЯдов, правил. Ќужны ли они?  „а,  нужны.
Љак воспитательное средство,  они  создаютсЯ  людьми  -  иногда  по  великим
прозрениЯм, иногда просто в силу традиции, иногда  по  заблуждениЯм;  иногда
эти законы идут от ЋткровениЯ ЃожиЯ, как в ‚етхом ‡авете. Ќо  создаютсЯ  они
длЯ определенной фазы умственного и духовного развитиЯ.
     Ђ что значит - спастись? ќто значит соединить свою эфемерную, временную
жизнь с  бессмертием  и  Ѓогом  -  вот  что  такое  спасение.  Џриобщение  к
Ѓожественной жизни. †ажда этого приобщениЯ живет в нас, в  каждом  человеке,
она спрЯтана, скрыта, мы можем ее куда-то затолкать внутрь, но она все равно
есть в человеке. ’ак вот, апостол говорит,  что  ‡акон  свЯт.  ‚етхозаветный
закон свЯт и благ, и Ѓог дал его, но приобщитьсЯ к жизни Ѓожественной  можно
только через веру во €исуса •риста.
     ЋпЯть-таки, что значит вера во €исуса •риста? ‚ера в то, что жил  такой
человек на земле? ќто не вера, а знание. ‘овременники помнили, что  Ћн  жил.
…вангелисты оставили нам достоверные свидетельства. €сторик сегоднЯшний  вам
скажет, что да, такой был. Џопытки  разных  пропагандистов  утверждать,  что
•ристос - это миф, давно разрушены. ’олько в нашей стране, как в заповеднике
всЯких чудес, сохранилась эта концепциЯ.
     —то же это означает - в Ќего верить? ‚ера в то, что Ћн пришел из других
миров? ќто тоже правда, но это все-таки теориЯ.
     € здесь мы должны вспомнить о той вере, котораЯ декларирована в  ‚етхом
‡авете: доверие к бытию. Љогда Ђвраам сказал Ѓогу "да" - вернее, не  сказал,
а  молча  повиновалсЯ  …го  призыву,  -  вот  тогда  и  родилась  вера.   Ќа
древнееврейском "вера" звучит как эмуна',  от  слова  "верность".  "‚ера"  -
очень близкое понЯтие к  понЯтию  "верность".  Ѓог  верен  своему  обещанию,
человек верен Ѓогу; слабый, грешный, но все-таки  он  верен  Ѓогу.  Ќо  Ѓогу
какому? ‘окровенному, грозному, как мироздание, порой далекому от  человека,
как океан.
     Ќо •ристос через ‘ебЯ открывает иной ‹ик Ѓога. Ћн называет …го не иначе
как Ћтец. €исус •ристос почти никогда не произносит слово "Ѓог",  Ћн  всегда
называет …го "Ћтец". € в ‘воей земной жизни Ћн употреблЯл  длЯ  этого  такое
слово, нежное и ласковое, которое дети употреблЯли на ‚остоке,  обращаЯсь  к
отцу, - авва. ќто непереводимо, но это так.
     •ристос открывает Ѓога как нашего Ќебесного  Ћтца,  тем  самым  создает
братьев и сестер, ибо братьЯ и сестры возможны, лишь когда у них есть  общий
отец.
     € вот общий духовный Ћтец - это Ѓог, а открытость сердца к вести €исуса
•риста - это и есть тайна …вангелиЯ. Џотому что любой из вас отлично  знает,
насколько человек запутан, слаб, сколько в  нем  всевозможных  комплексов  и
грехов свили свои гнезда. Ќо есть сила, которую •ристос  оставил  на  земле,
котораЯ даетсЯ  нам  даром,  она  так  и  называетсЯ:  благодать  (по-русски
"благодать" - благо, которое даетсЯ даром, не зарабатываетсЯ,  а  -  даром).
„а, мы должны прилагать усилиЯ, да, мы должны  боротьсЯ  с  грехом,  да,  мы
должны стремитьсЯ к самосовершенствованию, но помнЯ, что сами себЯ за волосы
мы вытащить не сможем, это работа только лишь подготовительнаЯ.
     ‡десь коренное  отличие  христианства  от  йоги,  котораЯ  думает,  что
человек может добратьсЯ до Ѓога и вломитьсЯ к Ќему по собственному  желанию.
•ристианство же говорит:  ты  можешь  себЯ  усовершенствовать,  но  до  Ѓога
добратьсЯ невозможно - пока Ћн ‘ам к тебе не придет.
     € вот благодать превосходит ‡акон.
     ‡акон - перваЯ стадиЯ религии. ќто как у ребенка: вот это  нельзЯ,  это
можно, - какие-то правила, какие-то нормы. Ќужно это? „а, конечно. Ќо  потом
приходит благодать - через внутренний опыт встречи с Ѓогом. ќто как  любовь,
это как ликование, это как победа, как музыка сфер! Ѓлагодать  -  это  новаЯ
жизнь.
     €  апостол  Џавел  говорит:  "‚от  спорЯт  между  собой  люди.  Ћдни  -
сторонники сохранениЯ старинных,  ветхозаветных  обрЯдов,  другие  -  против
этого. Ђ ведь ни то, ни другое не важно, важно только новое творение и вера,
действующаЯ любовью". ‚от это подлинное христианство, все остальное на нем -
историческаЯ оболочка, рама, антураж, то, что свЯзано с культурой.
     џ вам говорю о самой  сущности  •ристовой  веры.  ЃесконечнаЯ  ценность
человеческой личности; победа света над  смертью  и  тлением;  Ќовый  ‡авет,
который возрастает, как дерево из маленького желудЯ,  Ќовый  ‡авет,  который
сквашивает историю, как закваска тесто.
     € уже сегоднЯ –арство  Ѓожие  тайно  ЯвлЯетсЯ  среди  людей.  Љогда  вы
творите доброе, когда вы любите,  когда  вы  созерцаете  красоту,  когда  вы
чувствуете полноту жизни - –арство Ѓожие уже коснулось вас. Ћно не только  в
далеком будущем, оно не только в футурологическом созерцании, оно существует
здесь и теперь. ’ак учит нас €исус  •ристос.  –арство  придет,  но  оно  уже
пришло. ‘уд над миром будет, но он уже началсЯ.  "Ќыне  суд  миру  сему",  -
говорит  •ристос.  Ќыне,  то  есть  тогда,  когда  Ћн  впервые  провозгласил
…вангелие.
     Ђ суд заключаетсЯ в том, - сказал •ристос, - что "‘вет пришел в мир, но
люди более возлюбили тьму". ќтот  суд  началсЯ  во  времЯ  …го  проповеди  в
ѓалилее, в €ерусалиме, на ѓолгофе, в ђимской империи, в средневековой …вропе
и ђоссии - и  сегоднЯ,  в  XX  веке,  и  в  XXV  веке,  и  во  всей  истории
человечества суд будет продолжатьсЯ. ќто христианскаЯ историЯ, это  историЯ,
в которой мир идет рЯдом с ‘ыном —еловеческим.
     € если мы снова зададим себе вопрос:  в  чем  же  заключаетсЯ  сущность
христианства, - мы должны будем ответить: это - Ѓогочеловечество, соединение
ограниченного и временного человеческого духа  с  бесконечным  Ѓожественным;
это - освЯщение плоти. €бо с того момента,  когда  ‘ын  —еловеческий  принЯл
наши немощи и наши болезни, наши радости и страданиЯ, наше  созидание,  нашу
любовь, наш труд, принЯл нашу судьбу человеческую, - с тех пор природа, мир,
все, в чем Ћн находилсЯ, в чем Ћн родилсЯ  как  человек  и  Ѓогочеловек,  не
отброшено, не унижено, а возведено на новую ступень, освЯщено.
     •ристианство есть освЯщение мира,  победа  над  злом,  над  тьмой.  Ћна
началась в ночь ‚оскресениЯ, и она продолжаетсЯ, пока стоит мир.

     ‹екциЯ была прочитана 8 сентЯбрЯ 1990 г.
     в „оме культуры и техники на ‚олхонке