
журналисту: как случилось, что ђоссиЯ, право-славнаЯ страна,  стала  страной
массового атеизма? € тот ему ответил следующим образом: –ерковь не выполнЯла
в ђоссии той роли, которую  ѓосподь  ей  дал,  -  проповедь,  свидетельство,
присутствие. € теперь, если мы будем говорить о будущем, то чего ожидает  от
нас ѓосподь в оставшеесЯ времЯ? —тобы мы, то есть –ерковь, обратили внимание
сейчас именно на эти моменты.
     Џроповедь. ќто значит, что мы должны найти общий Язык с  людьми  нашего
времени - не отождествлЯЯсь с ними  полностью  и  не  отгораживаЯсь  от  них
стеной архаики. ќто значит, что мы должны поставить заново,  свежо,  как  бы
открываЯ это впервые, все те вопросы, которые ставит перед нами …вангелие.
     ‘видетельство. ќто значит, что мы должны решить - мы еще  не  решили  -
жизненную задачу, мы должны найти свою позицию в жизни, свое место  -  не  в
обычном смысле слова, а свое отношение ко всем жизненным проблемам.
     €, наконец, присутствие. —тобы мы все времЯ  учились  молитве  и  чтобы
углублЯли  в  себе  опыт  таинств,  чтобы   наше   свидетельство   было   не
свидетельством об идеологии, а свидетельством о  живом  присутствии  Ѓога  в
нас.
     Љ этим трем пунктам, Я думаю,  можно  вполне  свести  задачи  будущего.
Љонечно, могут спросить: а как должна реагировать  –ерковь  на  общественные
ЯвлениЯ нашей жизни и т. д.? Њогу сказать только  одно:  что  вовсе  не  это
требуетсЯ от нас специально. Ћт нас требуютсЯ только те три пункта. ‡аметим,
что хотЯ древние пророки  часто  говорили  о  политических  событиЯх  своего
времени, •ристос о них никогда не говорил. Ћн говорил о том,  что  относитсЯ
ко всем временам. € вот мы должны быть одновременно и вписаны в наше  времЯ,
и ему  не  принадлежать.  €  если  нас  спросЯт:  что  же  вы  сделаете  длЯ
современного общества? - спросит это конформист или диссидент,  спросит  это
активный человек или беглец, - мы всем ответим одинаково: что если мы  будем
свидетельствовать о •ристе, о …вангелии, если мы будем жить в его духе, то в
какой-то степени будем участвовать в том,  что  Ћн  задумал,  а  Ћн  задумал
никогда не покидать эту землю. Ћн это осуществлЯет и  без  человека,  но  Ћн
хочет, чтобы это осуществлЯлось и при  помощи  человека.  ‡начит,  мы  будем
действовать вместе с Ќим. Ђ следовательно, этим самым  будет  исполнЯтьсЯ  и
все остальное, каждое общество от этого будет получать только добро.


        ‚‹Ђ‘’њ –…ђЉ‚€

     Љогда мы говорим о власти, которую ѓосподь оставил  –еркви,  мы  прежде
всего должны изгнать, исключить, полностью перечеркнуть мысль о  ее  подобии
власти земной. ‘ейчас забудем о том, что, скажем, церковные власти в течение
‘редних   веков,   Ќового   времени,   современности   ино-гда   становились
государствоподобными, становились управлЯющими подобно тому, как  упра-влЯют
барон, кнЯзь, император, диктатор, президент. ќто власть  совершенно  другой
природы, это невозможно даже сравнивать.
     ѓосподь говорит: "Љто хочет быть первым,  да  будет  всем  слуга",  "не
называйтесь владыками, учителЯми, отцами - не владычествуйте", - значит,  Ћн
в корне отрицает социальную, санкционированную власть –еркви. "„а будет всем
слуга". € даже папа рим-ский вынужден в  результате  этого  в  своем  титуле
носить выражение "слуга слуг Ѓожиих" - то есть что он всем слуга,  -  пускай
хотЯ бы формально, но все-таки должен.
     ‡начит, прежде всего должна быть эта оговорка. …сли власть церковнаЯ не
должна быть  властью  деспотической,  тиранической  и  административной,  то
исторически складывалось, что она  именно  такой  и  становилась.  Ќо  идеал
всегда оставалсЯ, и во имЯ него происходило постоЯнное обновление, он всегда
светил. ‹юбое искажение есть не более чем искажение. € у нас есть  критерий,
по которому мы можем это мерить.
     Џочему поставлен Џетр? ‚о-первых, все апостолы были избраны не из людей
высокого социального ранга, и у нас  есть  все  основаниЯ  думать,  что  это
сделано было намеренно. Џотом пришел Џавел, пришел  александриец  Ђполлос  -
люди влиЯтельные, образованные; потом пришли и власть имущие. “же во времена
апостола Џавла в городе Љоринфе государственный казначей был христианином  -
человек, имЯ которого начертано  на  памЯтниках,  найденных  в  Љоринфе,  он
фигурирует в ЏосланиЯх. Ќо прежде  всего  ѓосподь  избирал  людей,  лишенных
социального  истеблишмента,  не  пользовавшихсЯ   общественным   признанием,
уважением, которые не занимали в мире какого-то почетного места, "не книжных
и простых", как сказано о них в „еЯниЯх. ’ем не  менее,  из  них  наибольшим
авторитетом мог пользоватьсЯ мытарь Њатфей,  который,  очевидно,  был  более
грамотным,  чем  все  остальные,  или  юный  €оанн,  который  был  близок  к
первосвЯщеннику и, по-видимому, был не просто рыбак и к тому  же  человек  с
определенным достатком.
     Џоставлен Џетр. ќто тайна его души. Џотому что ѓосподь говорит: "Ѓлажен
ты, ‘имон, это тебе открыла  не  человеческаЯ  плоть  и  кровь,  а  Ћтец  на
небесах" - когда Џетр увидел в €исусе Њессию, это было прозрение. Ќо что  он
всегда стоит первым - это свободное избрание, мы не можем считать,  что  оно
обусловлено известным нам фактором. Ѓог взЯл человека не книжного и простого
и поставил его длЯ того, чтобы было Ясно, что –ерковь родилась не  благодарЯ
энергии, талантам, образованности и каким-то другим дополнительным качествам
первоучителей, а силой „уха ЃожиЯ.
     Љонфуций с начала  своей  проповеди  пыталсЯ  найти  кнЯзЯ-покровителЯ,
потому что он понимал: надо опиратьсЯ на какую-то  реальную  государственную
силу; Ѓудда сам был кнЯзем; Џлатон тоже искал, пыталсЯ найти,  так  сказать,
политическую опору.
     •ристос никакой политической опоры не дает, все его ученики политически
ничего не стоЯт, экономически ничего не стоЯт, и именно  поэтому  проЯвилась
сила ЃожиЯ - Ћн построил –ерковь на вере обычных людей, чтобы  никто,  самый
последний изгой мира, не мог сказать: "Љонечно, это они, апостолы". „а  нет,
это были люди не богатые, не влиЯтельные, не знатные,  не  особенно  мудрые.
ќто вовсе не значит, что надо быть дураком, чтобы быть  христианином.  Џотом
были и умные, тут же пришел Џавел - мудрец. Ќо в основе были  положены  люди
такие, чтобы никто не мог сослатьсЯ на свою немощь, на свое низкое положение
в обществе и сказать: "Ќу, это не длЯ менЯ". Џричем,  это  ведь  началось  с
образа жизни самого •риста, который не был образом  жизни  экстраординарным.
Џонимаете, когда говорЯт: "вот некий йог дышит десЯть  раз  в  сутки  и  ест
горсточку риса и все", - это прекрасно длЯ некоторых, но это  сразу  выводит
его за пределы обычных человеческих мерок. ‹юди говорЯт:  "ќто  чудесно,  но
это не длЯ нас". Ђ об €исусе никто не может сказать: "Ќе  длЯ  нас".  Џришел
€оанн Љреститель, аскет, поститсЯ, - люди говорЯт, что  в  нем  бес.  Џришел
•ристос, ест и пьет, - им опЯть не нравитсЯ. Ќо именно •ристос  подчеркивал,
что Ћн вел обычный образ жизни. Ќо  это  не  решает  всех  вопросов.  “  нас
главный вопрос такой: –ерковь, то есть семьЯ,  которую  ѓосподь  основал  на
земле, разрастаЯсь, невольно принимает  формы  социальные  -  это,  конечно,
община. Ђ  в  социальной  общине,  как  в  организме,  начинают  действовать
какие-то  функциональные  элементы.  €  апостол  Џавел  все  это  сводит   к
биологической аналогии: он говорит, что тело имеет различные органы,  органы
имеют различные функции, так и в –еркви - все ли апостолы, все  ли  учители,
все ли исцелЯют, все ли имеют дар говорениЯ?  „лЯ  того  чтобы  существовало
такое сообщество, оно должно быть структурированным, в  нем  по  мере  роста
должна поЯвитьсЯ дифференцированность институтов.
     Ќо прежде чем возникает такаЯ структура, есть такаЯ тайна: когда  нами,
служащими, несетсЯ настоЯщее евангельское слово, - то это слово не наше, это
слово …го: "Љто слушает вас, ЊенЯ слушает".  ђазумеетсЯ,  есть  различиЯ.  џ
могу от себЯ говорить, мало ли что мне в голову придет. ’огда, конечно, этот
критерий здесь не подходит ни в  коем  случае.  Ќо  если  это  соответствует
…вангелию -  а  мы  всегда  можем  знать  и  чувствовать,  в  какой  степени
соответствует, - то тогда это так, потому что Ћн нам завещает,  чтобы  через
нас все существовало. ‘мотрите - Ћн хочет что-то  делать  в  мире,  то  есть
насаждает –арство Ѓожие на земле, но Ћн же говорит: "џ продолжаю  оставатьсЯ
и буду действовать". „а, Ћн будет действовать, но через  нас.  —ерез  нас  -
следовательно, мы  все  наделЯемсЯ  властью  служителей  Ѓожиих,  служителей
•ристовых,  свЯщенников;  как  говорит   апостол   Џетр:   "‚ы   царственное
свЯщенство, род избранный". ‡начит,  мы  все  посвЯщены  Ѓогу.  „альше  идут
функциональные различиЯ внутри церковного организма.
     €исус сказал апостолам: "—то вы свЯжете на земле, то будет  свЯзано  на
небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе". Џочему "свЯжете
и развЯжете (разрешите)"? ќто  старинное  выражение,  обозначающее  какие-то
уставы, постановлениЯ, то есть: "вы утверждаете  то-то  -  значит,  так;  вы
отрицаете - значит, так". Ќо здесь может естественно  возникнуть  вопрос:  а
если  какое-нибудь  постановление  не  соответствует  …вангелию?  ’огда  оно
автоматически терЯет свою силу, оно терЯет  свою  внутреннюю  благодатность,
потому  что  оно  не  есть  слово  •ристово,  сказанное  через  пастырЯ  или
архипастырЯ - кого угодно. ќто есть уже только их слово. Ќо  все-таки  слово
должно сохранЯтьсЯ живым через людей, потому что  одних  книг  недостаточно,
потому что есть - и каждый из вас знает - особаЯ сила, котораЯ передаетсЯ от
души к душе. “ книги есть свои преимущества, но у книги есть и свои  минусы,
потому что есть вещи, которые нельзЯ передать только словами. ‡аметьте,  что
поэтому •ристос ничего не писал. Ћн не писал, чтобы не  обоготворили  букву;
Ћн не создал точно регламентированной церковной организации, поэтому до  сих
пор спорЯт католики, православные и протестанты, как организовать –ерковь.
     Љатолики считают, что надо строить ее как единый организм  во  главе  с
единым пастырем; православные считают, что каждаЯ нациЯ должна иметь  своего
пастырЯ, протестанты идут еще дальше - каждаЯ община может  быть  более  или
менее партизанской. Ђ •ристос не оставил нам об этом указаний - чтобы  устав
не был нами канонизирован и чтобы у нас не было культа этого устава,  потому
что это человеческаЯ сторона. „аже ‘вЯщенное Џисание не было заповедано  €м.
‚ Jesus Christ Super Star ученики поют вначале, когда они сидЯт  на  ‚ечере:
"‚от придет времЯ, напишем …вангелие..." - это  пародиЯ!  ‚ы  не  найдете  в
‘вЯщенном Џисании слов, где бы ѓосподь сказал: "Ќу, теперь идите и  напишите
…вангелие, сделайте это". Ќет! Ћн сказал: "€дите и научите", - что вовсе  не
означало писать, и - "‘ие творите в Њое воспоминание", - то есть  совершайте
…вхаристию. ‚се! Ѓольше никаких заповедей Ћн не оставил. "€ чтобы не было  у
вас, как у Язычников, где цари господствуют над народами, а вы  не  так:  но
кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий, у  вас
пусть каждый будет слуга". ‚се остальное развилось как естественный процесс:
и …вангелие нам было  нужно  -  через  него  „ух  Ѓожий  действовал,  и  все
остальные  стороны  были  нужны.  Ќо,  конечно,  они  в   процессе   истории
естественно заражались преда-ниЯми старцев. ‘амый опасный  враг  -  преданиЯ
старцев. ‚едь ѓосподь мало кого обличал,  но  преданиЯ  старцев  и  фарисеев
обличал. € поэтому –ерковь всегда находитсЯ в  состоЯнии  ‘трастной  недели:
она всегда умирает - и воскресает вновь. €  всЯ  историЯ  –еркви  идет  так:
человеческие начала ее погребают, забивают гвозди в крышки ее  гроба,  потом
этот гроб лопаетсЯ, и она оттуда выходит снова и снова. —ешский марксистский
историк  ‡денек  Ќеедлы  говорил:  революционный  Яд   …вангелиЯ   продолжал
действовать всегда  в  течение  ‘редних  веков  и  Ќового  времени.  Ћн  это
трактовал, так сказать, социально, что неверно, конечно, это  гораздо  более
широко. Џоэтому реформистские тенденции в –еркви, которые  иногда  бывали  и
крайними, и уносились куда-то влево, они все-таки всегда были оправданы, ибо
остаетсЯ непреложным слово €оанна ‡латоуста: "–ерковь вечно обновлЯетсЯ".  €
когда мы говорим, что мы –ерковь традиции, –ерковь  преданиЯ,  то  ведь  это
можно понимать и искаженно: что мы –ерковь, котораЯ умерла, –ерковь, котораЯ
остановилась и застыла, как мумиЯ. Ќет.  –ерковь  преданиЯ  -  это  –ерковь,
котораЯ развивает изначально ей данный „ух.
     Ђ что касаетсЯ проблемы Џетра как  главы  апостолов,  то  проблема  эта
относитсЯ к области веры. …сли  католики  верЯт,  что  Ѓог  действует  через
преемника Џетра, то Ћн так и действует.  ќто  доказать  исторически,  научно
невозможно. € когда мы в поле-мике против  католической  структуры  начинаем
выдвигать такую концепцию, что раньше не было такой  власти,  то  протестант
может развить нашу же аргументацию и сказать, что раньше не  было  венчаниЯ,
например, не было икон. Ќе было ведь! ’ак значит что  же,  упраздним  это  и
многое другое?
     Џокойный патриарх ‘ергий говорил, что –ерковь развивалась по  линии  от
плюрализма к единству; что вначале общины были все независимы и  разбросаны,
потом они объединЯлись, потом возникли епископаты, митрополии, потом  возник
патриархат   -   и   все   это   движение   носило    характер    безусловно
центростремительный. Ћрганизационно был один  шаг  до  того,  чтобы  –ерковь
превратилась в единый государственный организм. Ќо Џромысл  Ѓожий  этого  не
допустил. Ћн использовал  грехи  человеческие,  распри  между  латинЯнами  и
греками длЯ того, чтобы сохранить плюрализм хотЯ бы на двух полюсах  ђимской
империи; и возникло два типа благочестиЯ, а теперь и три. Ќа самом деле есть
несколько типов христианства, их должно быть не менее четырех, поскольку, по
традиции,  существуют  четыре  типа  человеческого  характера.  €  мы  можем
сказать, как бы пародируЯ, что протестанты - это  холерики,  православные  -
флегматики, вернее меланхолики, а католики - сангвиники и т. д. џ очень  это
огрубил, но если вы покопаетесь, разберетесь, то увидите, что иной  человек,
который числитсЯ православным и по всем приметам таков, в душе - совершенный
баптист, а есть баптисты, которые совсем православные. €ной иудей такой, что
сдери с него шапочку, надень что-нибудь другое - будет истинно  православный
человек, прЯмо ортодокс. ќто типажи человеческие.
     ’огда возникает вопрос - опЯть мы возвращаемсЯ к исходному, - почему же
ѓосподь вручил эту власть? Ќу нет этой власти. ‡аслуга Ђ. ‘. •омЯкова в том,
что он показал (правда, с  левыми  загибами),  что  в  –еркви  нет  внешнего
авторитета. ‡агибы были в том, что он потерЯл ощущение реальности,  плотской
реальности –еркви - и что любой союз людей требует определенной  дисциплины,
иначе все будут везти, как лебедь, рак и щука. Ќо мы должны всегда  помнить,
что дисциплина эта не божественнаЯ, а конвенциональнаЯ, условнаЯ.
     Њы  подчинЯемсЯ  ей  ради  свободного  послушаниЯ,  ради  того,   чтобы
сохранЯть структуру –еркви как общины. Њне нравитсЯ  одно,  а  другому  надо
другое, одному нравитсЯ иконопись, другому живопись  -  как-то  нужно  здесь
идти навстречу друг другу. Ќо по суще-ству •омЯков был прав,  потому  что  в
–еркви внешних авторитетов не должно  быть,  только  духовные.  Њы  свободно
принимаем авторитет …вангелиЯ.  „аже  авторитет  •риста  -  это  не  внешний
авторитет. (Џотом это пыталсЯ выразить ЃердЯев,  развиваЯ  мысль  •омЯкова.)
„а, это, конечно,  длЯ  нас  авторитет,  авторитет  в  смысле  высшего,  это
носитель высшей истины - но  это  не  то,  что  нас  давит,  а  то,  что  мы
воспринЯли, свободно открыв себЯ этому потоку. ќто не так просто выразить, и
•омЯков над этим билсЯ, и ЃердЯев  потом  билсЯ,  но  все-таки  это  заслуга
•омЯкова - утверждение, что здесь остаетсЯ свобода чад Ѓожиих...
     Љо мне недавно  приходил  один  юноша,  учитель  из  соседней  деревни,
крещеный, хотел разобратьсЯ, хотел в  храм  ходить.  Ќу,  конечно,  он  стал
спрашивать об инквизиции и прочем. џ говорю ему:  это  самое  простое  дело.
Џотому что у нас  есть  критерий,  когда  мы  можем  отличить  подлинное  от
мнимого. ‚от в романе ѓрэма ѓрина "‘ила  и  слава"  очень  точно  сказано  в
разговоре героЯ с лейтенантом, который ведет его на  казнь.  ѓерой  говорит:
если у вас будут все плохие люди, то у вас все пропало, потому что у вас все
стоит на людЯх; у нас могут быть плохие люди, но на самом деле у нас же  все
живет другим. Ћн сказал буквально: "Ѓог из камней делает  сынов  Ђвраама,  и
всегда их найдет". —тобы было Ясно, что это все-таки дело - не человеческое.
     € поэтому менЯ глубоко изумлЯют рассуждениЯ многих западных богословов,
которые говорЯт о будущем христианства. Ћни рассуждают в той же терминологии
и в той же психологической атмосфере, в которых можно рассуждать  о  судьбах
какой-нибудь организации или партии: "Љак там она, преуспеет или нет,  будет
она иметь рынок сбыта своим идеЯм или нет? „а, плоховаты дела..."  Ђбсолютно
бессмысленные рассуждениЯ. Џотому что если бы этих господ  пригласить  в  те
времена, ко-гда жили апостолы, - что там за надобность? Љакие там социальные
условиЯ?! "ђаспЯт  мЯтежник!"  (Џомните,  есть  такое  стихотворение  Ђ.  Љ.
’олстого "Џротив течениЯ", очень хорошее; там говорЯт: распЯт мЯтежник - все
кончено, чего тут, будем теперь спокойно отдыхать.) Ќо  оказываетсЯ  -  нет,
все вышло на поверхность. € так же папа ‹ев • говорил в XVI в.: это какаЯ-то
монашескаЯ склока... - и получил реформаторов*.  ’ак  что  о  –еркви  судить
только на основании социологии - это просто совершенно  близорукое  решение.
€менно поэтому мы и говорим о ее двойственности, о богочеловеческой природе.
‚от мы, члены –еркви, ее инструмент, но то, что с нами  происходит,  это,  в
общем, всегда чудо... ‚сегда чудо. Њы вовсе  не  клуб  по  интересам,  хотЯ,
конечно,  у  нас  с  вами  есть  много  общего  в  жизни,  в  характере,   в
устремлениЯх. ’ем не менее, есть некаЯ тайна, котораЯ будет свЯзывать нас  и
далее, потому что "где двое или трое собраны во имЯ Њое, џ среди них",  -  и
это преодолеет наши немощи.
     ---------------------------------------------------------------------
     * ђечь идет о конфликте Њартина ‹ютера с Љатолической церковью.

     ‚ласть действительно дана, но дана услов-но, до времени  -  "кто  хочет
быть большим, будь слуга..."
     Ђ что касаетсЯ  идеи  первосвЯщенника,  то,  рассуждаЯ  социологически,
конечно, в ней есть большой  смысл.  ђазумеетсЯ,  удобнее,  когда  церковное
руководство находитсЯ вне государства, когда оно обладает автономией,  когда
оно обладает огромным мировым аппаратом богословов и т.  д.,  поэтому  более
мобильно. Ќо в этом есть и своЯ опасность, и это естественно -  человеческое
всегда может это поворачивать к  себе.  Ќо  мы  должны  всегда  видеть,  где
•ристова –ерковь, а где ее внешние стороны.


        †€‡Ќњ ‚ –…ђЉ‚€

     —то  дает  нам  „ух  Ѓожий  в  –еркви?  ђазумеетсЯ,   те,   кто   будут
ориентироватьсЯ на церковный бытовизм или посредственность,  те,  кто  будут
говорить: "ну, другие же ходЯт в храм - и ничего,  не  лучше  нас,  не  хуже
нас", - никуда не продвинутсЯ; это мерило, конечно,  совершенно  не  годитсЯ
длЯ нас. Џочему? Џотому что, если  мы  действительно  хотЯ  бы  искру  хотим
усвоить из этого огнЯ,  тогда  нам  надо  ориентироватьсЯ  только  на  самые
высокие идеалы.
     ‚ы скажете: мы же не способны, мы слабы, мы: -  у  каждого  есть  свое:
семейные обстоЯтельства, болезни, черты характера...  Ѓог  может  из  самого
неспособного сделать способного - только надо  желать,  только  надо,  чтобы
волЯ к этому была, и все. Ѓолее того, из самых, может быть,  негодных  могут
получитьсЯ наиболее годные - чтобы люди не думали,  что  это  только  от  их
заслуг. Љак апостол  Џавел  говорит:  "Џосмотрите,  много  ли  вас  призвано
премудрых и разумных? Ѓог немощное избрал". Њожет, мы  с  вами  здесь  можем
считать себЯ премудрыми и разумными по официальному призванию, потому что  у
нас есть дипломы какие-то, "корочки" - но, в сущности, много ли они значат?
     € надо сохранить внутреннее единство между собой. Џотому  что  на  этом
также стоит –ерковь. "‘коль добро и красно жити  братии  вкупе".  Џонимаете,
человек, который считает себЯ православным, приходит в храм и находитсЯ  там
среди чужих людей, уходит домой и остаетсЯ один  среди  чужих  людей,  -  он
живет в –еркви всего на несколько процентов. € не потому мы знаем друг друга
и вместе как-то живем, что это наша прихоть или что  это  моЯ  выдумка,  или
ваше желание, может быть, скрасить кому-то одиночество, а длЯ кого-то, может
быть, что-то еще. ќто изначальный замысел: "ѓде двое или трое собраны во имЯ
Њое, там џ среди вас".
     € если  вы  проследите  историю  –еркви  в  тот  момент,  когда  в  ней
действовали непосредственные ученики •ристовы, вы увидите, что она строилась
не на колоколах, не на колокольнЯх, не на иконах, не на пышных храмах, не на
барочных алтарЯх, не на блестЯщих облачениЯх, не  на  премудром  богословии;
она строилась на общении людей - в вере, молитве и взаимной помощи.
     Џочему мы должны постоЯнно обращатьсЯ  к  истокам  –еркви?  Џотому  что
каждый человек как бы очищаетсЯ, возвращаЯсь к истокам своей душевной жизни,
своего рождениЯ, своего детства, или к  истокам  своего  духовного  детства,
когда  он  сделал  первые  шаги  по  духовному  пути.  Њы  всегда   на   это
ориентируемсЯ, мы как бы выправлЯем по этому  свой  путь.  €  мы  свой  путь
христиан-ский, церковный выправлЯем по …вангелию.
     €сториЯ –еркви - исключительно меланхолическаЯ наука; она изображает  в
основном грехи людей. €сториЯ –еркви - по фактам -  преимущественно  историЯ
отпадениЯ людей от •риста, измены …му на уровне слов и  дел.  —асто  историЯ
–еркви - это историЯ искусства, историЯ культуры, историЯ философии, историЯ
войн, историЯ конфликтов, гонений, инакомыслЯщих и т. д. € най-ти в  истории
христиан подлинную историю –еркви с большой буквы - это искусство, искусство
не простое. ‚се это можно сравнить с большой рекой, котораЯ после наводнениЯ
или какой-то катастрофы несет мусор, трупы,  бревна,  -  и  вот  где-то  там
чистаЯ вода.
     Џоэтому мы всегда должны ориентироватьсЯ  на  изначальное  евангельское
апостольское христианство. ’ак учили нас отцы –еркви. Ћтцы  –еркви  ЯвлЯютсЯ
основателЯми, основой –еркви как структуры, и  у  них  было  два  ориентира:
первый - они всегда оборачивались на апостолов, всегда; второй - они  всегда
были открыты к миру. Џроблемы, которые  волновали  мир,  волновали  и  их  -
социальные, культурные, даже политические  проблемы  очень  их  затрагивали.
Ќекоторые люди, ориентируЯсь на отцов –еркви, думают, что к  первоначальному
христианству  надо  вернутьсЯ  просто  подражанием.  Ќо  надо  вернутьсЯ  не
имитацией, а - в духе их.
     Љогда мне какой-нибудь псевдоправославный "ортодокс" говорит: "Ќу,  что
вы читаете светскую литературу! Ќадо читать  свЯтых  отцов!"  -  обычно  эти
персонажи свЯтых Ћтцов не читают. …сли бы они читали, тогда  бы  они  знали,
скажем, хотЯ бы книгу свЯтого ‚асилиЯ ‚еликого, одного из  величайших  наших
отцов, имЯ которого носит литургиЯ! ‘пециальнаЯ книга написана им  о  пользе
длЯ юношества чтениЯ Языческих сочинений, Языческих авторов. ‡начит, ‚асилий
‚еликий думает так, а они,  ссылаЯсь  на  свЯтых  отцов,  думают  совершенно
иначе. € этим прикрываетсЯ  не  только  косность  мысли,  этим  прикрываетсЯ
Язычество, глубоко живущее внутри каждого из нас. џзычество в нас живет.
     џзычество  есть  естественнаЯ  религиЯ,   Язычество   есть   порождение
человеческой психики. ќто есть стремление человека установить какие-то свЯзи
с таинственными силами, которые существуют,  и  каждый  из  нас  Язычник.  ‚
трудные минуты мы всегда готовы загадывать, волхвовать... …сли бы в соседней
комнате находилсЯ хиромант, который точно предсказывает будущее, все  бы  мы
либо пошли, чтобы узнать, либо хотели бы пойти,  и  если  бы  не  пошли,  то
только от стыда. ‚ общем, Язычник заключает сделки с  таинственными  силами;
он находитсЯ в мире, который ему  непонЯтен,  он  хочет  этим  миром  как-то
управлЯть. € в нас, где-то  глубоко  в  душе,  это  живет:  мы  перед  лицом
неведомого; как у Ѓлока - "страшный мир".
     •ристианин это разрывает - потому что он с доверием идет, и длЯ него не
существует "страшный мир", это то, что у него  под  ногами.  џзычник  в  нас
сидит потому, что в каждом из нас находЯтсЯ сорок тысЯч лет  Язычества  -  и
только жалких две тысЯчи лет христианства. Ћно не только с трудом  проникает
в толщу народа, оно с трудом проникает в наше сознание.
     џзычество нам всегда легче, естественнаЯ  религиозность  всегда  проще.
Ћна свойственна людЯм. € часто то, что люди выдают  за  православие  или  за
другую христианскую религию, есть просто естественнаЯ религиозность, котораЯ
ЯвлЯетсЯ своего рода опиумом длЯ  народа.  Ћна  работает  как  вид  духовной
анестезии, ЯвлЯетсЯ типом приспособлениЯ  человека  к  окружающей  среде.  €
тогда над всем этим миром можно поставить лозунг у  двери  "туда":  "Ѓлажен,
кто верует, тепло ему на свете". € массы людей, которым  холодно  на  свете,
стремЯтсЯ в это тепло и представлЯют себе христианство в виде... ну, если не
бани какой-то, то, по крайней мере, какого-то исключительно теплого места, в
виде лежанки, где можно согретьсЯ...
     ќто все не так! „аже если бы Я был мусульманином и пришел к вам, просто
изучив ваши христианские книги, со стороны, Я бы  сказал:  господа,  это  не
так. ‚аша религиЯ в  этом  совершенно  не  заключаетсЯ.  Ѓог  ваш  -  "огонь
поЯдающий", а не печка теплаЯ, и Ћн вас зовет в место, где дуют все холодные
ветры. ’ак что ничего подобного нет.  ‚ы  приспособили,  вы  адаптировали  к
своим человеческим потребностЯм какое-то совершенно иное учение. ‚ы  сделали
его обычной народной религией, религией,  котораЯ  вырастает  из  психологии
человека, народа (народное - это не значит крестьЯнское  или  рабочее),  она
вырастает в человечестве.
     ‚ообще проблема Язычества в христианстве очень сложна. Џочему Я  сделал
такое отступление? Џотому что Я хотел бы, чтобы вы, хотЯ бы в малой  степени
общаЯсь, нашли в себе силы двигатьсЯ к истинному  христианству.  …сть  такое
слово, есть даже такаЯ книга у свЯтителЯ  ’ихона  ‡адонского:  "Ћб  истинном
христианстве". Ђ до него протестантский писатель €оганн  Ђрнд  тоже  написал
книгу (в свое времЯ очень популЯрную в ђоссии и во  всех  странах),  котораЯ
тоже называлась "Ћб истинном христианстве". ‡начит, христианство может  быть
и  истинным,  и  "псевдо".  "Џсевдо"  всегда  удобнее,  всегда  нас   больше
устраивает, и поэтому в религиозной жизни наших  современников  очень  часто
господствует церковнаЯ нечест-ность: когда человек предпочитает то, что  ему
удобно, спокойно и хорошо, то, что его оправдывает, успокаивает, то, что ему
нравитсЯ. ‘овсем не к этому призвал нас ѓосподь, Љоторый сказал, что  "врата
тесны" и "путь узок". Џонимаете, еще и еще раз нужно понЯть,  что  вот  этот
„ух - это не тепло, а это огонь. ќто огонь. …сли мы будем жить в этом  огне,
который будет сокровенно в нас гореть - сокровенно, - мы тогда  сможем  идти
по холодным местам и не замерзнем.
     •ристианство похоже не на  печку  теплую,  а  на  какой-нибудь  Ядерный
реактор, внутри которого  происходЯт  непостижимые  длЯ  человека  процессы,
которые стимулируют огромные ступени, зависЯщие от этого Ядра.
     ‡начит, такаЯ  вот  цель  -  найти  в  себе  истинное  христианство;  Я
подчеркиваю: найти в себе. Џотому что Я был бы очень  огорчен,  если  бы  вы
подумали: "Ђга, он говорит, что мы - истинные христиане, а эти, дундуки, они
- не истинные". € сразу линиЯ между овцами и  козлищами  пролегла  бы  таким
образом, что на стороне овец оказались бы мы, а на стороне  козлищ  все  те,
кто нам не угоден. џ нарочно подчеркнул, что Язычник живет в  нас.  €стинное
христианство нужно найти в себе.
     ‚от так, с беспощадностью к себе, прежде всего вместе находЯ  то,  чего
от нас хочет ѓосподь, то, что мы должны сделать на  земле  за  эту  короткую
жизнь, в общем, достаточно короткую, - устремлЯЯсь  к  этому,  мы,  в  конце
концов, найдем именно истинный путь.
     € будем честно себе говорить: вот в тебе говорит совсем другое, - будем
это  от  себЯ  отметать.  ‚едь  это  работает  как   механизм   компенсации,
самооправданиЯ... џ помню одного человека, который  крестилсЯ  незадолго  до
того, как Я с ним познакомилсЯ. Ћн был фанатик, страшно нетерпимый  тип.  „о
этого он был нетерпимым коммунистом, потом  фашистом,  потом  еще  кем-то  -
менЯл очень много разных нетерпимостей. € вот он пришел в –ерковь. € Я вижу,
что у него пена возникает, когда он говорит о неправославных,  об  атеистах.
Ћн не был честен по отношению к себе, он не заметил, по существу,  что  этот
нелепый фанатизм крылсЯ, конечно,  в  его  характере,  в  его  эмоциональной
структуре, в чем-то физиологическом: вместо того чтобы понЯть это как порок,
с  которым  надо  боротьсЯ,  он  поставил  на  нем  крестик  (или,   вернее,
православный крест, восьмиконечный) и заржал тем же  самым  голосом,  только
другой текст был, но интонациЯ-то была та же  самаЯ.  Ќу,  это  такой  очень
Яркий случай, но мы все этим так или иначе страдаем  и  как  бы  перекрываем
путь длЯ источника ЃожиЯ, который должен в нас бить.

        Ћ ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…Њ Ђѓ…

     “ каждого из вас есть свои причины  -  внешние  и  внутренние  -  некой
усталости. Ќадежды на то, что мы какими-то способами -  когда  наступит  наш
отпуск, скажем, или как-то еще - это радикально изменим, очевидно, напрасны.
Џотому что мы уже не раз уходили в отпуск, и  столь  же  согбенные  ковылЯем
дальше.
     Њы все молоды - вы, во всЯком случае. € просто потому что это наш век -
славный, счастливый (Я не жалею, что  живу  в  этот  век),  но  все-таки  он
трудный длЯ homo sapiens, это тЯжелое испытание. ’ем более, что мы  живем  в
большом городе. ‡начит, на нас лежат, как камни, всЯкие нагрузки, напрЯжение
и прочее. Ќу что тут делать?
     …сть всЯкие рекомендации  -  аутотренинг  и  прочее.  џ  изучал  это  и
практически,  и  теоретически.  џ  выЯснил,  что  только  человек,   который
располагает избытком свободного времени, может этими  замечательными  вещами
заниматьсЯ. Ќо если человек имеет много свободного времени, он может  просто
и отдохнуть, и погулЯть, и таким образом проблема может  решитьсЯ  без  этих
вещей - в сущности, весьма неплохих и  полезных.  ”акторы,  которые  на  нас
действуют, может быть, даже нам  неизвестны.  Њы  не  знаем,  каков  процент
радиации, каков процент  наследственности,  каков  процент  измотанности  от
бесконечных столкновений на работе и дома. ‚ общем, трудно. Ќе-смотрЯ на то,
что мы молоды и должны быть полны жизни, у нас с этим делом плохо. € длЯ нас
естественные пути регенерации,  возрождениЯ  работают  слабо  или  почти  не
работают. Џоэтому Я просто хочу вам напомнить то, что вы отлично знаете  без
менЯ: что есть сверхъестественные пути, у нас  другого  нет  ничего.  ’олько
через рычаг духа можно в конце концов получить  дополнительную  силу,  можно
преодолеть душевную вЯлость, душевную немощь, слабость, распад и прочее. „лЯ
этого не нужно, как в аутотренинге,  особых  методов  концентрации,  особого
какого-то продолжительного времени. „лЯ этого нужно, как вы хорошо знаете  -
Я просто напоминаю общеизвестные вещи, - не меньше 5-10 минут в день (Я беру
сейчас все по минимуму)  длЯ  молитвословиЯ,  в  любом  состоЯнии  -  просто
читаешь, читаешь. Ќе меньше такого же  времени  -  длЯ  …вангелиЯ  и  вообще
‘вЯщенного ЏисаниЯ. € - …вхаристиЯ и молитвенное общение. —етыре этих  вещи.
ќто не теориЯ, это проверено прочно на практике.
     Ћчень многие люди, приходЯ ко мне с этой немощью,  нашей  общей,  потом
говорЯт: "Ђ Я этого не делаю". џ не знаю в  этот  момент,  что  им  сказать.
Џотому что происходит нечто подобное тому, как  врач  человеку  говорит:  "“
тебЯ больнаЯ печень, ты не должен есть жирное, соленое и  прочее",  -  а  он
приходит и говорит: "„октор, Я каждый день наворачиваю сало и ем каждый день
селедку". „октор разводит руками...
     Ќо ведь существуют определенные  рекомендации,  они  дают  определенные
результаты. Џонимаете, это практика, причем она не моЯ личнаЯ, она  вековаЯ,
тысЯчелетнЯЯ, двухтысЯчелетнЯЯ и дальше. Ќо главное - это держать все четыре
момента. ќто очень хорошо запоминаетсЯ с  помощью  такого  сравнениЯ:  стоит
стол, одна ножка выпадает - он колеблетсЯ,  выпадает  втораЯ  -  он  падает.
…динственное,  что  здесь  необходимо  помнить,  -  то,  что  дар  Ѓожий,  и
благодать, и благословение  Ѓожие  -  это  не  есть  панацеЯ  или  лекарство
какое-то. Џотому что в  таком  случае  на  первом  месте  будет  стоЯть  наш
эгоцентризм, наше требование к Ѓогу. Ќе то, что мы действительно хотим  быть
чем-то длЯ Ќего, а то, что мы хотим, чтобы Ћн стал чем-то длЯ нас, служебным
чем-то. ’ак, с этой установкой, получаетсЯ плохо. ЏолучаетсЯ,  в  общем,  но
плохо. ‡десь нужен огромный внутренний шаг. џ не могу его описать.  ‚  одной
трагедии у Ѓайрона описываетсЯ  потоп.  €  там  стоит  человек  на  скале  и
произносит монолог. Ћн говорит, что он так доверЯет Ѓогу,  что  пускай  даже
все потонет, но он все равно умирает с полным упованием.  ќто  очень  хорошо
сказано. “ нас нет точных сведений ни о бессмертии, ни о чем-либо другом, но
есть волЯ ЃожиЯ, котораЯ направлЯет все ко благу - как, мы не  знаем.  €  мы
потому лишь имеем смысл, что она направлЯет это  все,  и  мы  имеем  в  этом
потоке значение по-стольку, поскольку мы к Ќему причастны. …сли мы не  хотим
превратитьсЯ просто в мусор истории, который завтра исчезнет, мы должны быть
к этому причастны. ‡начит, …го тайна - на первом месте, она  главнаЯ.  Ђ  не
то, что у менЯ болит голова и Я хочу помолитьсЯ, чтобы голова прошла. Ѓывает
так, что и проходит, но все-таки это установка невернаЯ.  џ  начал  с  того,
насколько это нужно, глубоко нужно, но Я хочу это скорректировать: такой вот
эгоцентрический, потребительский подход не может  быть  всецело  правильным.
‡десь нужно что-то еще принЯть, искать  не  только  длЯ  себЯ.  Ќо  это  уже
дальнейший шаг. ’еперь еще одно. “ нас есть три главных  вида  молитвы:  это
прошение (самаЯ наша любимаЯ молитва),  покаЯние  и  благодарение.  Џрошение
благословенно и заповедано, и в "Ћтче наш" есть прошение. Ќо  заметьте,  что
начинаетсЯ молитва "Ћтче наш" не с прошениЯ, а с чего-то совсем другого -  с
принЯтиЯ, согласиЯ: "„а будет волЯ ’воЯ", "„а приидет –арствие ’вое".  Ђ  уж
потом сказано: "•леб наш насущный даждь нам днесь". Џонимаете, в  этом  есть
какое-то раскрепощение внутреннее. Њы не  свободны,  мы  должны  начинать  с
того, чтобы как-то освобождатьсЯ от всего, расправить свои душевные "плечи",
которые сгорблены под бременем. ‚ы знаете (не помню, кто  это  сказал),  что
если соблюдать хотЯ бы  наполовину  Ќагорную  проповедь,  то  все  комплексы
проходЯт. ќто в самом деле так. Ќас все времЯ грызет  что-то,  правда  ведь?
‚се времЯ грызет... Џричем, это превращаетсЯ уже в невроз: это надо  делать,
это надо делать,  все  надо,  действительно  надо.  €  наши  попытки  что-то
спланировать становЯтсЯ не помощью, а помехой, потому что это превращаетсЯ в
навЯзчивую идею, в тЯжелый фон озабоченности. € вот тут  вспомните,  что  мы
смертны, и что жизнь коротка, и что ѓосподь сказал: не заботьтесь о том, что
вам есть завтра и что вам пить.  Ћн  сказал  именно  в  этом  смысле:  глаза
страшатсЯ, а руки делают. ‘егоднЯ делаем. „аже если мы составлЯем  планы  на
будущее, это должно быть свободным эскизом, а  не  какой-то  давЯщей  вещью,
котораЯ тебЯ сделает рабом.
     Њы свободные и мы  счастливые,  несмотрЯ  на  те  немощи,  которые  нас
сгибают. Џотому что мы причастны тайне  благодати  Ѓожией,  нам  открываетсЯ
много удивительного и замечательного.  Љроме  того,  у  нас  есть  братьЯ  и
сестры, они есть здесь, они есть в храме, они есть по всему городу, они есть
по всей земле. Њы каким-то образом включены в вечное божественное дело.
     € еще одна  удивительнаЯ  вещь.  Њы  можем  через  божественную  призму
рассматривать все: научные формулы, любые феномены  -  все,  что  хотите.  џ
сегоднЯ утром, когда убиралсЯ, включил телевизор: там осьминога  показывали.
Ѓожественное зрелище, просто божественное зрелище. € эти несколько секунд  -
фильм, к сожалению, быстро кончилсЯ, Я включил  его  уже  в  самом  конце  -
привели менЯ просто в  состоЯние  полного  восторга.  €  любаЯ  вещь  должна
вызывать  в  нас  восхищение.  Њы  должны  не  терЯть  этой  способности   -
способности свежо по-смотреть на вещи, на своих близких, на окружающий мир -
и старатьсЯ быть легкими на поворотах, легче  жить.  “меть  плюнуть,  ко-гда
нужно, на какие-то удручающие нас обстоЯтельства, поднЯтьсЯ над всем и  быть
вольными странниками. Њы же странники. Њы вообще здесь  гости  и  пришельцы.
Ђпостол Џавел говорит: все мы на земле  только  странники,  только  гости  и
пришельцы. ‚ одном апокрифическом …вангелии ѓосподь €исус говорит, что мир -
это мост; по мосту ведь переходЯт.
     € когда мы говорим об Ћтце, Љоторый на небесах, - что такое  Ћтец?  ќто
наше родство, это ’от, Љто нам родственен больше всего. Ђ что это  значит  -
"на небесах"? ‚ ином измерении бытиЯ наше отечество. "Ћтечество"  Я  имею  в
виду не в смысле земного рождениЯ или какой-то душевной  привЯзанности,  тут
совсем другое дело. „ушевнаЯ привЯзанность  может  быть  к  твоей  улице,  к
твоему  дому,  к  твоему  Языку,  к  твоему  городу,  к  твоей  стране.  ќто
естественное свойство человека. Ђ есть иное отечество. ’рудно  это  передать
словами, но ‹ермонтов это пыталсЯ передать  в  известном  стихотворении  про
душу, которую ангел нес на землю, когда она должна была родитьсЯ,  и  у  нее
навсегда остались в памЯти звуки песни ангела. ќто в  данном  случае  только
образ, но образ очень глубокий, потому что у нас  есть  другаЯ  родина.  Ќас
свЯзывает нечто с миром „уха, поэтому мы гости, поэтому  нам  иногда  бывает
неуютно в этом мире. € частично это правильно, потому что мир  полон  грубой
материи, мир во зле лежит, мы с ним сталкиваемсЯ, и он нас ранит.
     ’ем более нам важно призвать „уха. Ђ „ух приходит,  особенно  когда  мы
вместе. Џоэтому мы собираемсЯ в храме, поэтому молимсЯ вместе - как можем. €
вот приближаютсЯ к концу пасхальные дни, это времЯ кончаетсЯ, и  мы  как  бы
снова все переживаем. € вновь воскресший  ѓосподь  приходит  к  нам,  как  в
ќммаусе, когда Ћн пришел к ученикам. Ћн говорит: "Њир вам". "Њир вам" -  это
было в …го устах  не  просто  древнееврейское  приветствие.  Љонечно,  Ћн  и
поприветствовал их, поздоровалсЯ с ними, но Ћн в это слово вкладывал  и  еще
нечто очень глубокое. Ќа древнееврейском Языке слово шалом (мир) означает не
просто "без  войны",  а  означает  особое  состоЯние  благословениЯ,  особое
состоЯние мира души, близости к Ѓогу, и вот этот мир мы и просим  у  Ќего  -
мир с Ѓогом, мир между собой. € будем так молитьсЯ, чтобы понЯть, что  Ћн  и
сейчас с нами. ‘ейчас с нами. …сли мы говорим: "Њы недостойны", - это верно.
Њы можем сказать, как Џетр: "‚ыйди из  моей  лодки,  потому  что  Я  человек
грешный". Ќо Џетр это сказал, все-таки, в порыве - он, наверное,  не  хотел,
чтобы Ћн уходил. ’ак и мы не хотим. € слово Ѓожие будет с  нами,  и  мы  его
понесем домой, и оно будет в нас жить, и в конце концов давайте жить  светло
и в уповании! Њы - счастливцы,  которые  своим  счастьем  не  пользуютсЯ,  и
богачи, которые своим сокровищем не располагают и не употреблЯют  длЯ  себЯ.
Џоэтому сегоднЯ все смоем - наши  обиды,  наши  огорчениЯ,  наши  тревоги  и
ожиданиЯ, наши грехи, просто наши тЯготы,  этот  фон,  который,  как  зубнаЯ
боль. € будем просить, чтобы ѓосподь нас укрепил. € в этом - самое главное.
     Ђ сейчас помолимсЯ:

     •ристос воскресе из мертвых,
     смертию смерть поправ
     и сущим во гробех живот даровав.

        x x x
     Ћтче наш, €же еси на небесех.
     „а свЯтитсЯ имЯ ’вое,
     да приидет –арствие ’вое,
     да будет волЯ ’воЯ,
     Яко на небеси и на земли.
     •леб наш насущный даждь нам днесь,
     и остави нам долги наша,
     Якоже и мы оставлЯем должником нашим,
     и не введи нас во искушение,
     но избави нас от лукавого.

        x x x
     ‚оскресение •ристово видевше,
     поклонимсЯ ‘вЯтому ѓосподу €исусу,
     единому безгрешному,
     Љресту ’воему поклонЯемсЯ, •ристе,
     и свЯтое ‚оскресение ’вое поем и славим,
     ’ы бо еси Ѓог наш,
     разве ’ебе иного не знаем,
     имЯ ’вое именуем.
     Џриидите, вси вернии,
     поклонимсЯ свЯтому •ристову воскресению,
     се бо прииде Љрестом радость всему миру,
     всегда благословЯще ѓоспода,
     поем воскресение …го,
     распЯтие бо претерпев,
     смертию смерть разруши.

        x x x
     ѓосподи €исусе •ристе!
     ‚ этот вечерний час, в этом городе, где почило ’вое благословение,
     среди всех страданий и грехов и бед,
     ’ы, страдавший и принЯвший на ‘ебЯ
     Язвы человеческого рода,
     потому что возлюбил нас,
     ’ы, пришедший сюда,будь с нами.
     ѓосподи, ’ы нес Љрест,
     и научи нас нести ради своих близких страданиЯ и труд.
     ѓосподи €исусе •ристе,
     ’ы видишь наши немощи и наши Язвы,
     влей в