  о  смерти  второго
‡ахарии, хотЯ сама его книга была присоединена к писаниЯм первого ‡ахарии.
     20. ‘огласно  €сх  21,  32,  тридцать  сребреников  была  установленнаЯ
‡аконом среднЯЯ цена раба. Џоэтому плата, даннаЯ Џастырю за …го труд,  носит
оттенок пренебрежениЯ. ‘м.: „. ђождественский. Љнига пророка  ‡ахарии  ‘ерг.
Џосад, 1910, с. 143.
     21. ‘ептуагинта (и синодальный перевод) ставит здесь: "воззрЯт на ’ого,
Љоторого пронзили", между  тем  в  масоретском  тексте  стоит:  "воззрЯт  на
ЊенЯ..." ‘м.: бл. €ероним. ’олкование на пр. ‡ахарию.-’ворениЯ,  т.  15.  с.
153.
     22. ‘м.: Њ. Љобрин. „ень ЋчищениЯ в ‚етхом ‡авете. •олм, 1902.
     23.  ‘м.  об  этом:  L.  Ligier.  Peche  d'Adam  et  peche  du   Monde.
Bible-Kippur-Eucharistie, 1961, р. 251 ff.
     24. €ома, 86 в.
     25. Њишна, ђош-ѓашана, 1, 2.


     —асть IV
     €“„…‰‘’‚Ћ € ќ‹‹€Ќ€‡Њ

     ѓлава пЯтнадцатаЯ
     –…ђЉЋ‚њ ‡ЂЉЋЌЂ
     €удеЯ, 332-175 гг. до н. э.

     Ѓлаженны непорочные в пути, ходЯщие в ‡аконе ѓосподнем,
     Ѓлаженны хранЯщие откровениЯ …го, всем сердцем ищущие …го.
     Џс 118, 1-2

     Џосле смерти Ђлександра с €удеей повторилось то же, что было во времена
борьбы между фараонами и царЯми Њесопотамии.  Џо  меткому  сравнению  €осифа
”лавиЯ, ‡емлЯ €зраилЯ стала похожа на корабль, на  который  со  всех  сторон
обрушиваютсЯ волны. ‘емь раз переходила она из рук  в  руки,  и,  в  чью  бы
пользу ни клонилась победа,  страна  неизменно  подвергалась  разорению.  Џо
жребию Џалестина досталась ‘елевку  Ќикатору,  но  и  Џтолемей  I  не  хотел
отказыватьсЯ от нее. “же в 319 году он овладел €ерусалимом, вступив в  город
в субботу, когда жители, не предполагавшие в нем врага, справлЯли  праздник.
Ћднако окончательное присоединение Џалестины к державе  Џтолемеев  произошло
лишь  восемнадцать  лет  спустЯ,  после  завершениЯ  раздела   Ђлександровой
империи.
     ‘толетнее правление "македонских фараонов" не было длЯ  иудеев  тЯжелым
временем. Њонархи …гипта оказывали им покровительство, и даже те,  кого  они
выселили за пределы родины, получили привилегии и пользовались религиозной и
гражданской свободой. Џтолемеи придавали большое значение  тому,  что  иудеи
всегда верны данной клЯтве, и охотно брали их в наемные войска.
     …гипетское правительство обычно не  вмешивалось  в  дела  €ерусалимской
общины,  возглавлЯемой  первосвЯщенником.   …е   жизнь   протекала   поэтому
сравнительно  мирно.  …динственным  конфликтом,  который  потрЯс   ее,   был
самаринский раскол.
     Џоводом к нему можно считать закладку второго храма  на  горе  ѓаризим,
близ ‘ихема, но на самом деле конфликт, как мы уже знаем, началсЯ давно. …ще
в первые годы после возвращениЯ из  плена  Ћбщина  отвергла  помощь  и  союз
самарЯн. ќти потомки обитателей ‘еверного  €зраилЯ,  смешавшиесЯ  с  другими
народами, не сохранили чистоты веры, и поэтому иудеи отказывались  видеть  в
них часть народа ЃожиЯ. ’о, что персы поставили €ерусалим в административную
зависимость от ‘амарии, углубило конфликт, придав ему политическую  окраску.
ђеформа ќзры и Ќехемии довершила дело.
     ‚прочем, на какое-то времЯ соперничество, казалось,  стало  стихать,  и
самарЯне принЯли ’ору как единственно подлинный Њоисеев ‡акон. Ќо мир длилсЯ
недолго.  Ћтзвуки  древних  распрей  ‘евера  и  ћга,  гордынЯ   и   взаимнаЯ
нетерпимость постоЯнно подтачивали  его.  ‘амарЯне  все  больше  проникались
убеждением, что именно они и есть настоЯщий "остаток"  €зраилЯ,  а  иудеи  -
лишь узурпаторы,  чье  господство  некогда  навЯзал  народу  „авид.  Џоэтому
северЯне не признали и  авторитета  пророков,  большинство  которых  жило  в
€ерусалиме. ћжнаЯ традициЯ, развившаЯсЯ после падениЯ ‘амарии  в  722  году,
была в глазах самарЯн еретической. „ержась только за ’ору, они считали  свой
‘ихем тем "свЯтым местом", о котором говорит  ‡акон.  €сторически  они  были
правы: во дни ЊоисеЯ и €исуса Ќавина ‘ихем почиталсЯ как  религиозный  центр
(1). Ќо за прошедшие века многое изменилось. €ерусалим, куда  „авид  перенес
Љовчег, стал длЯ народа ЃожиЯ новой духовной столицей, вокруг которой с  тех
пор совершались все событиЯ ‘вЯщенной €стории.
     Љогда Ђлександр поЯвилсЯ в Џалестине, самарЯне сразу же перешли на  его
сторону, надеЯсь получить перевес над €ерусалимом. Ќо, увидев, что  ошиблись
в расчетах, они задумали полное церковное отделение от ћга.
     ‘огласно €осифу ”лавию,  у  губернатора  ‘амарии  ‘анбаллата  был  зЯть
ЊанассиЯ, брат иудейского первосвЯщенника. €удеи осуждали Њанассию за брак с
самарЯнкой, а в глазах самарЯн он вполне мог стать законным первосвЯщенником
храма,  который  они  собирались  воздвигнуть.  Ќадо  было  лишь  заручитьсЯ
согласием Ђлександра.
     Њакедонец в то времЯ  осаждал  ’ир.  ЌадеЯсь  снискать  популЯрность  у
сихемлЯн, он разрешил им  строить  свЯтилище.  ’ак  около  328  года  возник
самарЯнский храм, соперник иерусалимского. €удеи расценили это как  вопиющий
вызов ‡акону (2).
     Ѓольшинство  историков  долго  сомневалось  в  достоверности  сообщениЯ
”лавиЯ, поскольку ‘анбаллат был известен как современник  Ќехемии,  то  есть
жил на  сто  лет  раньше.  Ќо  найденные  недавно  близ  €ерихона  документы
подтвердили рассказ €осифа. Ћказалось, что  и  в  IV  веке  ‘амарией  правил
человек, носивший  имЯ  ‘анбаллата,  вероЯтно  внук  первого.  Ћн-то  и  был
инициатором раскола (3).
     ђазрыву немало  способствовал  ригоризм  иудейских  вождей.  Ќо  те  же
новооткрытые  документы  оправдывают  их  строгость.  ‘реди  имен   самарЯн,
встречающихсЯ на папирусах, есть такие,  которые  включают  имена  Языческих
богов: ‚аала, Љемоша, Ќабу. ќто означает, что  самарЯне  в  массе  были  еще
сильно  заражены  Язычеством.  ‚последствии  под  влиЯнием   ’оры   самарЯне
освободились от этих пережитков политеизма. Ќо отчуждение зашло уже  слишком
далеко,  как  это  часто  бывало  в  конфликтах  между  малыми  родственными
группами. Љ  тому  же  признать  правоту  самарЯн  означало  бы  длЯ  иудеев
отказатьсЯ от „авидова мессианства и пророков (4).
     ‚ ‘воей беседе с самарЯнкой •ристос, предрекаЯ  то  времЯ,  когда  люди
будут чтить Ѓога повсюду,  не  оправдывал,  однако,  действий  раскольников.
"‘пасение - от иудеев", - сказал Ћн, тем самым даваЯ понЯть, что €ерусалим -
город Њессии - есть подлинный оплот ветхозаветного ЋткровениЯ.  Ќа  этом  же
стоЯла иудейскаЯ Ћбщина, котораЯ по праву считала себЯ  преемницей  древнего
€зраилЯ.
     ‘амосознание Ћбщины тех лет нашло отражение в книге одного из иудейских
историков. Ћна называлась „ибрей хаЯмим, то есть "„ела (минувших) дней", а в
греческом и латинском переводах -  ‹етопись  (Џаралипоменон,  •роника).  Ћна
была написана около 300 года в  €ерусалиме  (5).  ‚  ней  излагаютсЯ  те  же
событиЯ, что и в Љнигах –арств, но под иным углом зрениЯ. …сли целью авторов
‚торозаконнической истории было  привести  народ  к  покаЯнию,  показав  ему
падениЯ его и измены Ѓогу в прошлом,  то  •роника  рассказ  о  происхождении
иудейской Ћбщины.
     (Ћ ‚торозаконнической истории см. том. 5.)
     Љнига начинаетсЯ генеалогией, восходЯщей к праотцам человечества.  ќтим
‘вЯщеннаЯ €сториЯ включаетсЯ в рамки и  истории  мировой.  ‘евероизраильское
царство как раскольничье почти выпадает из  полЯ  зрениЯ  автора.  Ћн  хочет
показать,  что  ЊоисеЯ  и  Љовчег  свЯзывает  с  €ерусалимом  и  его  •рамом
непрерывнаЯ традициЯ. "Ћстаток €зраилЯ" - это не просто те, кто уцелел после
нашествий, разрухи и плена, а сохранившие дух  ЊоисеЯ  и  верность  Ќафанову
пророчеству.
     Ђвтор Џаралипоменона  был,  вероЯтнее  всего,  свЯщенником.  …го  книгу
справедливо называют "церковной историей". ‚ ней  много  вниманиЯ  уделЯетсЯ
духовенству и богослужению,  подробно  и  вдохновенно  описаны  праздники  и
религиозные торжества перед •рамом. ‹икование народа, уповающего на ѓоспода,
- излюбленнаЯ картина писателЯ, не раз повторЯющаЯсЯ на страницах его книги.
Ќо при этом он очень далек от идей иерократических и не ЯвлЯетсЯ сторонником
светской власти первосвЯщенника. …динственнаЯ богопоставленнаЯ власть -  это
власть дома „авидова; мессианское царство неотделимо от  нее.  ’о,  что  Ѓог
изрек  некогда  через  пророка  Ќафана,  не  может  быть  отменено  никакими
историческими обстоЯтельствами.
     Ђ между тем обстоЯтельства складывались  скорее  в  пользу  иерократии.
Џосле ‡ерубабелЯ мы уже ничего не слышим о судьбе потомков „авида. •отЯ  они
не исчезли бесследно и, конечно, свЯто хранили памЯть о своем происхождении,
но персы не допускали их к власти, знаЯ о склонности  иудеев  к  восстаниЯм.
’акое  же  положение  сохранилось  при  греках.  …динственным   национальным
правителем оставалсЯ первосвЯщенник. ‚озможно, иудеи считали  его  временным
наместником „ома  „авидова,  и  поэтому  его  вступление  на  престол  стали
сопровождать торжественным обрЯдом помазаниЯ (6).  Џервоиерарха  даже  прЯмо
именовали Џомазанником, но, как Явствует из Љниги •роник, помазание  его  не
было  тождественно  царскому.  Ђ  именно  с  –арем-Њессией  свЯзывали   „ень
ѓосподень. —ем меньше было надежд на  восстановление  гражданской  монархии,
тем большим ореолом окружалась мессианскаЯ теократиЯ будущего. Ћна никак  не
отождествлЯлась с властью  духовенства.  …го  роль  сводилась  к  укреплению
€зраилЯ как –еркви, спаЯнной единой верой, едиными обычаЯми, единым ‡аконом.
     ‘имволами церковного единства  иудеев  по-прежнему  оставались  ’ора  и
•рам. Љак выглЯдело в то времЯ ‘ионское свЯтилище, мы  узнаем  из  сообщениЯ
грека ѓекатеЯ.
     "Џриблизительно в середине города,-  пишет  он,  -поднимаетсЯ  каменнаЯ
стена, имеющаЯ в длину пЯть метров и в ширину сто локтей, с двумЯ  воротами.
‚нутри этой  стены  возвышаетсЯ  четырехугольный  жертвенник,  сложенный  из
необтесанных, но просто собранных и необделанных камней в  таком  виде,  что
каждаЯ сторона имеет двадцать локтей, вышина же его десЯть локтей. Ѓлиз него
построено большое здание, в котором стоЯт жертвенник и  светильник,  оба  из
золота, весом в два таланта. Ќа них неугасаемый огонь горит днем и ночью.  ‚
храме  нет  ни  изображениЯ,  ни  дароприношениЯ,  там  отсутствует   всЯкое
растение, нет ни рощи, ни чего-либо подобного в этом  роде.  ‘вЯщенники  там
проводЯт дни и ночи, исполнЯЯ разные свЯщеннодействиЯ" (7).
     ‘вЯтаЯ ‘вЯтых, „вир, хотЯ уже и лишенный Љовчега, как  и  в  древности,
знаменовал Ѓожие присутствие. Ѓлагоговение перед ним  постоЯнно  возрастало.
„аже сам первосвЯщенник  входил  туда  лишь  раз  в  год.  Ѓиблейские  книги
неоднократно повествуют о наказании Язычников, которые пытались проникнуть в
„вир.
     Ћдно из таких покушений произошло, когда вновь  вспыхнула  война  между
ЏтолемеЯми и ‘елевкидами. Љ тому времени восточноэллинистическаЯ держава уже
утратила свои владениЯ в Џерсии, поэтому  Ђнтиох  III,  прозванный  ‚еликим,
царь молодой и энергичный, решив компенсировать потери  за  счет  Џалестины,
сделал попытку вырвать ее из рук ЏтолемеЯ IV.
     ‚ойска соперников сошлись весной  217  года  до  н.э.  близ  сирийского
города ђафии. ‘илы их были равны; с той и другой стороны  выступали  десЯтки
тысЯч пехотинцев, колесницы и слоны.  Џтолемей  выиграл  сражение  благодарЯ
тому, что опиралсЯ не только на  наемников,  но  вооружил  египтЯн,  которые
прежде не несли военной службы. Џосле отступлениЯ Ђнтиоха III  Џтолемей  длЯ
покрытиЯ расходов решил воспользоватьсЯ сокровищами €ерусалимского •рама,  и
только чудо спасло свЯтилище от разграблениЯ. ‚ другой раз посЯгательство на
•рам предпринЯл ѓелиодор, министр ‘елевка IV, но  был,  как  рассказывает  2
ЊаккавейскаЯ книга, изгнан ангелами (8). ќта втораЯ попытка относитсЯ уже  к
176 году - к эпохе правлениЯ в €удее ‘елевкидов.
     ‘ирийские цари овладели страной не сразу. ‚скоре после битвы при  ђафии
египтЯне осознали свою силу и Џтолемей  IV  оказалсЯ  на  грани  катастрофы.
’олько соглашение с жрецами спасло его. ќтим воспользовалсЯ Ђнтиох ‚еликий и
еще раз попытал счастьЯ в Џалестине. Ќа  этот  раз  дело  обернулось  в  его
пользу. ‚ борьбе  с  египетским  генералом  ‘копасом  он  получил  поддержку
иудеев, которые были оскорблены неуважительным отношением ЏтолемеЯ к •раму.
     "Ђнтиох, -пишет Џолибий,- занЯл Ѓатанею, ‘амарию,  Ђвилу  и  ѓадару,  и
вскоре за тем к нему Явились иудеи, живущие около храма,  носЯщего  название
€ерусалим" (9). Ђнтиох подтвердил все права евреев, которые те имели раньше,
и даже послал щедрые дары •раму. „ве тысЯчи иерусалимских семей  было  взЯто
царем длЯ гарнизонной службы в ‚авилонии.
     ‚ 198 году  был  наконец  заключен  мир;  согласно  договору  €ерусалим
переходил под контроль ‘елевкидов. Ќикто не догадывалсЯ,  что  новаЯ  власть
окажетсЯ  неизмеримо  хуже  старой.  ‘елевкиды  были,  как  мы  уже   знаем,
фанатичными эллинизаторами и в этом отношении представлЯли длЯ  евреев  куда
большую опасность, чем либеральные Џтолемей. Ќо сам  Ђнтиох  ‚еликий  правил
пока сравнительно гуманно. Ћн был благодарен  иудеЯм  за  их  помощь.  Љроме
того, на его горизонте показалсЯ новый  могущественный  противник.  ќто  был
ђим, недавно с успехом завершивший вторую войну с  Љарфагеном.  ‚  190  гиду
римлЯне разбили армию Ђнтиоха ‚еликого, и под их  нажимом  он  отказалсЯ  от
дальнейшей экспансии. ‚ 187 году Ђнтиох погиб при попытке ограбить храм Ѓэла
в ќламе. Ђ через несколько лет покончил с собой ѓаннибал. „ва главных  врага
ђима пали. Ћднако царство ‘елевкидов еще не утратило своей  силы,  и  власть
его над всей ‘ирией сохранЯлась.
     Џо рассказу 3 Њаккавейской книги, в годы борьбы между  Ђнтиохом  III  и
ЏтолемеЯми в €ерусалиме правил первосвЯщенник ‘имон II. Ђвтор  вкладывает  в
его уста вдохновенную молитву, в которой первосвЯщенник молит Ѓога  защитить
свЯтыню и народ. €осиф ”лавий говорит, что еще раньше был в €удее  верховный
пастырь по имени ‘имон, которого прозвали Џраведным.  Ќо,  по-видимому,  так
называли ‘имона, жившего при Ђнтиохе III  (10).  €удейский  мудрец  Ѓен-‘ира
писал о нем около 180 года и изображал ‘имона  настоЯщим  отцом  города:  он
заботилсЯ о жителЯх €ерусалима, отремонтировал •рам, восстановил  крепостные
стены,  разрушенные  в  годы  войн,  провел  в  цитадель  новый  водопровод.
‚ероЯтно, сам Ѓен-‘ира присутствовал в „оме Ѓожием,  когда  ‘имон  Џраведный
совершал богослужение. ‚о всЯком случае, описываЯ  ритуал  ‘удного  „нЯ,  он
говорит как очевидец, видевший ‘имона в •раме.

     ‘коль величав был он, когда поЯвлЯлсЯ из скинии и когда выходил  из  за
завесы,-
     Љак ЯркаЯ звезда из облаков и как полнаЯ луна во дни праздника
     Љогда он облачалсЯ в одеЯниЯ славы и одевалсЯ в полное убранство.
     € певцы начинали петь, и звуки музыки сливались со сладостной хвалой.
     Љогда же он оканчивал службу ѓосподню и приносил положенное …му,
     ’огда он сходил и поднимал руки свои над всей Ћбщиной €зраилЯ (11).

     Ѓен-‘ира изображает ‘имона  II  преемником  пророков,  а  талмудическое
предание именует его последним из Њужей ‚еликого ‘обора. Џо-видимому,  после
‘имона этот институт пришел в упадок. …го оттеснил национальные  гражданский
орган - ‘овет старейшин, или ѓерусиЯ, получивший потом  название  ‘инедриона
(12).
     Ћ ‘имоне в народной памЯти сохранилось много сказаний. ’алмуд  говорит,
что при его жизни в •раме никогда не гасла  лампада  и  не  ослабевал  огонь
жертвенника. ‘читалось, что именно ‘имон запретил произносить  имЯ  Ѓожие  -
џгве, заменив его словом "Ђдонай", ѓосподь. Џо другому сказанию, он  задолго
предвидел свою  смерть.  Џраведник  говорил,  что  каждый  год  в  „вир  его
сопровождал таинственный старец в белых одеждах. Ќо однажды старец не  вышел
вместе с ‘имоном, и тот  понЯл,  что  конец  его  близок.  ‚  этом  же  году
первосвЯщенник, действительно, умер (13).
     ’о, что мы знаем о ‘имоне Џраведном, показывает его  человеком,  чуждым
крайностей  и  нездорового  мистицизма.  ‘вое  мировоззрение  он  выразил  в
лапидарной форме "Ќа трех вещах стоит мир на  ’оре,  на  богослужении  и  на
делах  милосердиЯ"  (14).  ‘мысл  этого  изречениЯ,   ставшего   пословицей,
заключаетсЯ в том, что истиннаЯ религиЯ есть вера в Ћткровение, выражающаЯсЯ
в благочестии и добродетельной жизни.
     “чеником ‘имона  II  был  Ђнтигон  из  ‘охо.  Ќа  широту  его  взглЯдов
указывает хотЯ бы то, что он не считал зазорным носить иноземное,  греческое
имЯ Ђнтигон полагал, что благочестие не сводитсЯ к  рабскому  и  формальному
следованию уставам ’оры. ѓлавное - не награда или кара,  а  любовь  к  Ѓогу.
’олько  тот,  кто  вдохновлЯетсЯ   ею,   может   быть   угоден   Ѓогу.   "Ќе
уподоблЯйтесь,- говорил Ђнгигон, - рабам, которые служат господину  с  целью
получить вознаграждение, но будьте  похожи  на  тех,  кто  служит  господину
бескорыстно,  и  да  будет  у  вас  страх  Ѓожий"   (15).   ЏодобнаЯ   мысль
свидетельствует о высоком уровне религиозного сознаниЯ иудейства.
     Ћднако в то же самое времЯ в  стране  поЯвились  люди,  особенно  среди
знати, которые стали оказывать сопротивление режиму ’оры.  Џобывав  в  чужих
краЯх, они пленились светским духом,  царившим  в  эллинизированных  городах
‘ирии и …гипта, и требованиЯ  ‡акона  стали  представлЯтьсЯ  им  ненужной  и
тЯгостной обузой. Ќарод называл этих иудеев решаим, нечестивцами, а книжники
видели в них серьезную угрозу. —тобы создать  заслон  от  пагубного  влиЯниЯ
вольнодумцев, они усилили церковную  замкнутость.  ’аким  образом,  €зраиль,
избежавший индийского аскетизма, познал иной тип  отрешенности:  отгородилсЯ
от мира за стенами ’оры.
     ‚ этом конфликте выЯвилась извечнаЯ проблема религиозного сознаниЯ: как
соединить открытость к жизни с защитой глубочайших духовных  ценностей  веры
от эрозии? €удейство предпочло оборонительную позицию. …ще не  пришло  времЯ
длЯ евангельского синтеза, да и  длЯ  народов,  принЯвших  христианство,  он
будет очень труден. €м не раз придетсЯ  идти  по  стопам  древних  иудеев  и
запирать свои ворота. Ќужно будет  многое  понЯть  и  пережить,  прежде  чем
отрицание "мира сего" и любовь к миру сольютсЯ воедино.
     Џопытки синтеза станут предприниматьсЯ уже  и  в  конце  ветхозаветного
периода, но пока ревнителЯм ‡акона оставалось лишь  готовитьсЯ  к  духовному
сражению. Ћ чем они думали и чем  жили  в  эти  годы,  красноречиво  говорЯт
псалмы, посвЯщенные ’оре. €х авторы не ведают  компромиссов  с  решаим:  они
сделали свой выбор.

     Ѓлажен муж, который не ходил на совет нечестивых, и на пути грешных  не
стоЯл,
     € на сборище кощунствующих не сидел.
     Ќо к ‡акону ѓосподню - влечение его, и о ‡аконе …го помышлЯет он день и
ночь.
     Џс 1,1-2

     Ќикакие глумлениЯ решаим не могут поколебать псалмопевца.

     ѓордые насмехались надо мною,
     но Я не уклонилсЯ от ‡акона ’воего,
     вспоминал суды ’вои, ѓосподи, от века и утешалсЯ.
     “жасают менЯ нечестивые, оставлЯющие ‡акон ’вой.
     Џс 118, 51-53

     Џри чтении псалмов о  ’оре  бросаетсЯ  в  глаза  отношение  человека  к
заповедЯм Ѓожиим. Ћни длЯ него "благое бремЯ", а не  внешний  гнет,  который
человек несет лишь  вынужденно.  Џсалмопевцы-законники  одушевлены  глубокой
любовью  к  Ѓогу,  в  их  молитвах  как  бы  находит  свое  развитие  мысль,
высказаннаЯ  Ђнтигоном  из  ‘охо.  Ќе  боЯзнь  кары  ведет  праведника,   но
уверенность в том, что высшее благо сосредоточено в Ѓоге и …го заповедЯх:

     ‡акон ѓосподень совершен, укреплЯет душу,
     Ћткровение ѓоспода верно, умудрЯет непорочных.
     Џс 18, 8

     ‹юди  должны  увидеть  свое  несовершенство  и  нечистоту:  от  внешних
поступков до тайных движений души;  только  тогда  они  поймут,  где  искать
спасение и источник истинной  жизни.  Љто,  кроме  ѓоспода,  может  исцелить
человека от его немощей и искупить от зла? ‡наменитый 118-й  псалом  -  этот
шедевр хокмической поэзии - весь проникнут жаждой свЯтости. Ќигде  в  ‚етхом
‡авете с такой глубиной не воплотилась любовь к Ѓогу  и  благоговение  перед
…го спасающей волей.

     ‚сем сердцем моим ищу Я ’ебЯ, не дай мне уклонитьсЯ от заповедей ’воих.
     ‚ сердце моем Я сохранил слово ’вое, чтоб не творить греха пред ’обою.
     Ѓлагословен ’ы, ѓосподи! Ќаучи,менЯ уставам ’воим .
     Ћ пути откровений ’воих Я радуюсь, как о всЯком богатстве.
     Ћ заповедЯх ’воих размышлЯю и взираю на пути ’вои.
     Џо милосердию ’воему оживлЯй менЯ, и буду хранить откровениЯ уст ’воих.
     Ќавеки, ѓосподи, слово ’вое утверждено в небесах, истина ’воЯ в  род  и
род.
     ’ы поставил землю - и  она  стоит,  по  определениЯм  ’воим  все  стоит
доныне, ибо все служит ’ебе...
     џ  заблудилсЯ,  как  овца  потерЯннаЯ,  взыщи  служителЯ  ’воего,   ибо
заповедей ’воих Я не забыл.
     Џс 118, 10 сл.

     •отЯ эти слова  очень  часто  звучат  в  христианских  храмах,  нередко
забывают о великой духовной и нравственной силе, присущей "религии  ‡акона".
Љонфликт  между  €исусом  •ристом  и  учителЯми  ’оры  давал  повод   многим
богословам забывать о положительных сторонах законничества.  Ђ  ведь  именно
‘паситель говорил ученикам о книжниках: "‚се, что они велЯт вам,  соблюдайте
и делайте" (Њф 23, 3). Ћн  упрекал  наставников  иудейства  прежде  всего  в
бездушном и формальном исполнении заповедей, в лицемерии и ханжестве; сам же
‡акон был объЯвлен •ристом - свЯщенным (Њф 5, 17-19). Ћн  обличал  лишь  его
искажениЯ.
     Ќе  отвергал  ‡акона  и  апостол  Џавел,  которого  часто  считают  его
непримиримым врагом. Џавел учил о временном  характере  многих  установлении
’оры. ‚ этом он оставалсЯ всецело верен •ристу, учившему о "поклонении  Ѓогу
в духе и истине", о религии, котораЯ возвыситсЯ над  национальными  рамками.
‡акон же, создав ветхозаветную –ерковь, не мог  создать  –еркви  ‚селенской.
Ћднако на определенном этапе истории эта его ограниченность была необходима.
     —то касаетсЯ жизненного идеала ‡акона, то в  сравнении  с  евангельским
он, конечно, тоже обнаруживает свое  несовершенство.  ‚  нем  слишком  силен
элемент   "договора",   буквализма,   внешней   "исполнимости",   ритуальной
скованности.
     ’ем не менее мы должны помнить об исторической задаче законоучителей  в
те годы.
     Ћбщина была обЯзана противопоставить брожению, охватившему мир, твердую
веру, строгую этику, здравый смысл. ќта оборонительнаЯ позициЯ  служила  как
бы цементом, скреплЯвшим камни церковного фундамента в эпоху  эллинизма.  Њы
не найдем у законников смелости пророков или автора Љниги €ова. Ќо  до  этих
высот способны были поднЯтьсЯ лишь немногие. ђЯдовой же человек мог  дорасти
до свободы, только руководствуЯсь ‡аконом. „лЯ  такого  человека  необходимы
были Ясные практические ориентиры. Џоэтому хакамы в своих кружках и  раввины
в синагогах неустанно трудились над  тем,  чтобы  выковать  характер  иудеЯ,
оградив его от Языческих соблазнов и искушений.
     ‚ начале II века до н. э. произошло слиЯние традиции ’оры  с  традицией
хакамов. ‡емнаЯ мудрость последних стала отныне опиратьсЯ на ’ору. ќто нашло
отражение  в  книге  "Џремудрость",  написанной  человеком  по  имени  €ешуа
Ѓен-‘ира, известным в грекоЯзычных странах как €исус сын ‘ирахов или  просто
‘ирах.
     ‚ царствование ЏтолемеЯ VII  в  …гипет  приехал  внук  ‘ираха,  который
заметил, что александрийские иудеи недостаточно знают  основы  отечественной
религии. —тобы помочь им, он решил перевести на греческий Язык книгу  своего
деда, которую считал  наиболее  подходЯщим  наставлением  в  вере  и  жизни.
Џриступил он к своей работе в 123 году, из чего  можно  заключить,  что  сам
€ешуа писал около 180 года (16).
     ‚плоть до конца XIX века были известны лишь эта греческаЯ версиЯ  труда
Ѓен-‘иры и другие, более поздние его переложениЯ.
     Ќо сейчас мы уже располагаем еврейским текстом, что во многом облегчает
понимание книги (17).
     •отЯ "Џремудрость" Ѓен-‘иры  не  была  включена  иудеЯми  в  Ѓиблию,  а
–ерковью была отнесена к разрЯду неканонических  писаний,  она  пользовалась
большой популЯрностью среди христиан. ‘в. Љиприан называл ее даже "–ерковной
Љнигой" (ќкклезиастикус), имеЯ в виду уважение, которое она  снискала  среди
верующих.  ‚  "Џремудрости"  Ѓен-‘иры  видели  противоЯдие   от   нездоровой
мечтательности и своего рода руководство длЯ повседневной жизни.
     Ѓиографических сведений о  Ѓен-‘ире  не  сохранилось.  Џо-видимому,  он
происходил  из  знатного  иерусалимского  рода  и  провел  молодые  годы   в
путешествиЯх, откуда вынес  разнообразные  знаниЯ.  …го  книга  -  настоЯщаЯ
энциклопедиЯ  жизни:  в  ней  говоритсЯ  о  придворных  обычаЯх  и  храмовых
ритуалах, о торговле и ‘вЯщенном Џисании, о медицине и воспитании. ‚озможно,
он был знаком и с греческой литературой, но лучше всего знал Ѓиблию (18). Ћн
- первый ветхозаветный писатель, который имел ее уже почти в полном  объеме.
‚торым его учителем была сама жизнь. Ћн пишет:

     Њного видел Я в скитаниЯх моих и знаний  у  менЯ  больше,  чем  Я  могу
высказать.
     —асто был Я близок к смерти и спасалсЯ благодарЯ опытности моей.
     ‘ир 34, 11-12

     ‚ зрелые годы он окончательно поселилсЯ в  €ерусалиме  и  там  составил
свою книгу, с целью научить людей "преуспевать в жизни согласно ‡акону".
     "Џремудрость"  рисует  Ѓен-‘иру  человеком   трезвым,   рассудительным,
уравновешенным  и  благожелательным.  Џоследний  из  хакамов,  он   идеально
воплощает в себе образ мудреца-книжника.  €ешуа  влюблен  в  свой  труд,  он
ставит свое дело выше всех других профессий, потому что длЯ  него  понимание
происходЯщего и знание ‡акона есть ключ к праведной и правильной жиэни.  Ѓез
этого знаниЯ человек надмеваетсЯ и тем ввергает себЯ и других в неисчислимые
страданиЯ.

     ѓордость ненавистна перед Ѓогом и людьми, и угнетение  преступно  перед
ними.
     –арство переходит от народа к народу по причине нечестиЯ и гордости.
     —то гордитсЯ прах и пепел, тело которого тлеет уже заживо?
     ‘ир 10, 7-9

     “дивителен  контраст  между  настроением,  царЯщим  в  книге,   и   той
беспокойной эпохой, в которую жил ее автор. Ќо нередко именно так и  бывает,
что произведениЯ, насыщенные бурными чувствами, рождаютсЯ  в  годы  внешнего
мира и, напротив, в периоды катастроф, как оазисы, возникают островки  мира.
Љнига €ова была написана в обстановке сравнительно  спокойной;  Ѓен-‘ира  же
сохранил свою невозмутимую  Ясность  в  дни,  когда  осаждались  крепости  и
чужеземные солдаты непрерывным потоком проходили по Џалестине.
     €ешуа - проницательный психолог, он хорошо изучил человеческую  природу
и чужд романтических иллюзий.

     Ќе советуйсЯ с женою о сопернице ее
     и с трусливым - о войне,
     с продавцом - о покупке и с покупателем - о продаже,
     с жадным - о благодарности,
     с немилосердным - о благотворении,
     с ленивым работником - о его работе.
     ‘ир 37, 11-12

     Ќо ирониЯ мудреца не  переходит  в  сарказм  и  мизантропию.  ѓоворЯ  о
женских пороках, он не забывает и о доброй жене,  этом  венце  совершенства;
обличаЯ алчных богачей, не отрицает возможности употребить имение во благо.
     Љнига Ѓен-‘иры поразительно многогранна. ЌарЯду с советами относительно
хозЯйства в духе ѓесиода или о воспитании детей  в  ней  содержатсЯ  псалмы,
поднимающиесЯ до уровнЯ  лучших  творений  свЯщенной  поэзии.  Ћднако  €ешуа
прежде всего - выразитель идеалов рЯдового человека. Ћт него мы узнаем,  чем
жил, о чем думал и к чему  стремилсЯ  иудей  накануне  страшного  испытаниЯ,
которому неожиданно подверглась его вера. ‘транно, однако,  что  Ђпокалипсис
€сайи и Љнига €ова  как  будто  бы  прошли  мимо  мудреца.  ќто  показывает,
насколько сложной была жизнь ветхозаветной –еркви и как  много  было  в  ней
независимых течений. ‘ам €ешуа, как мы уже говорили, соединил в своей  книге
две различные традиции.  ‘  одной  стороны,  она  -  произведение  светского
мудреца-хакама, а с другой - вдохновлена любовью к ’оре и •раму,  что  резко
отличает ее от Џритчей и ќкклезиаста.
     "Џремудрость" Ѓен-‘иры состоит из стихотворных  глав,  которые  собраны
без определенного плана. Ћднако, несмотрЯ  на  это,  она  проникнута  единым
духом. €ешуа проповедует "знание"; но  это  не  научное  познание,  как  его
понимали греки, а своего рода  "наука  жизни",  та  наука,  которую  ’олстой
впоследствии назовет самой важной длЯ  человека.  Ѓен-‘ира-моралист,  чем-то
напоминающий французских писателей XVII века. ‚ его сентенциЯх, наблюдениЯх,
оценках бытие человека рассматриваетсЯ под определенным углом  зрениЯ.  ‘вой
практический опыт он взвешивает на весах ‡акона.
     ‹ютер как-то сказал, что книга ‘ираха "полезна длЯ народа, так  как  ее
цель сделать гражданина  или  домохозЯина  богобоЯзненным,  благочестивым  и
мудрым". Њестами писание Ѓен-‘иры  кажетсЯ  прозаичным  и  тривиальным.  …го
мораль сближаетсЯ с этикой ќпикура €ли ЉонфуциЯ.  Ѓолее  того,  она  как  бы
стоит вне того потока, который увлекал €зраиль к –арству Ѓожию. ”илософ весь
сосредоточен на сегоднЯшнем дне.
     Џричины  этой  установки  понЯтны.  ЋтражаЯ  атаки  хаотического  мира,
еврейский моралист больше всего ценил прочность, незыблемость,  постоЯнство.
Ќеизменность всего созданного он свЯзываЯ с верой в ’ворца, пребывающего над
миром.

     Љогда сотворил Ѓог созданиЯ ‘вои, то  при  сотворении  их  назначил  им
законы,
     Ћн навек упорЯдочил дела их и пределы власти их на все роды их.
     ‘ир 16, 26-27

     „инамика  космоса  и  истории  мало  интересует  философа.  Ћн  дорожит
непреложностью верховного ЏорЯдка. ‡аконы длЯ  него  проЯвление  сокровенной
Џремудрости ‘ущего, о которой говорили еще авторы Џритчей и €ова.  Џри  этом
Ѓен-‘ира отождествлЯет ’ору, котораЯ была дарована €зраилю через  ЊоисеЯ,  с
•окмой. €ешуа вкладывает в  ее  уста  слова,  из  которых  Явствует,  что  и
Џремудрость и ‡акон лишь различные выражениЯ единой божественной воли.

     џ вышла из уст ‚севышнего и, как облако, покрыла землю.
     џ одна обошла круг небесный и шествовала по глубинам бездны,
     ‚олнами морскими, и всею землею, и всеми народами и Языками Я владела.
     “ всех у них Я искала жилища, в чьем бы наследии мне водворитьсЯ.
     ’огда заповедал мне ’ворец всЯческих, и ‘оздатель  назначил  мне  место
обитаниЯ.
     € сказал поселись во €акове и в €зраиле получи удел свои.
     Џрежде века в начале Ћн создал менЯ, и во веки Я нс скончаюсь.
     џ служила пред Ќим во ‘вЯтой скинии, и затем утвердилась Я в ‘ионе.
     ‘ир 24, 3 сл.

     ‚  то  времЯ  как  природа,  по  мнению  ‘ираха,  не   может   нарушить
космического строЯ, человек находитсЯ перед ‡аконом  в  ином  положении.  Ћн
свободное существо. Ќаделенный великими дарами, созданный по образу  ’ворца,
он должен сам избрать себе путь. Љогда Ѓог в начале сотворил человека,

     Ћн отдал ему во власть произволениЯ его.
     …сли захочешь - соблюдешь заповеди и будешь  тверд  в  исполнении  воли
…го.
     Џеред лицом человека жизнь и смерть, то, чего он захочет, - будет ему.
     ‘ир 15, 14 сл.

     ‡десь впервые в ветхозаветной письменности столь четко выражена мысль о
свободе и  ответственности  человека.  ЊудраЯ  жизнь  есть  осуществление  в
поступках, мыслЯх и чувствах высшей Џремудрости,  то  есть  воли  ѓосподней,
запечатленной в  ’оре.  Њудрец  при  этом  не  хочет  ограничиватьсЯ  общими
утверждениЯми, а стремитсЯ дать вполне конкретные  уроки  жизни.  ‘ама  тема
заставлЯет его  входить  в  детали,  которые  порой  придают  некоторым  его
поучениЯм банальный характер. Ћднако в целом  этические  воззрениЯ  Ѓен-‘иры
привлекательны и гуманны. ‘ледует к тому же  учесть,  насколько  они  должны
были ценитьсЯ теми, кто ждал от него прЯмых и Ясных ответов.
     ђациональнаЯ этика ‘ираха не утратила своего  значениЯ  и  сегоднЯ.  …е
достоинство в том, что она коренилась в религии, не претендуЯ на  автономию.
Ќравственное поведение определЯетсЯ длЯ мудреца ‡аконом, а ‡акон вытекает не
из природы мира или человека, а из божественной воли.
     ‚ "Џремудрости" нельзЯ найти разработанного учениЯ о первородном грехе;
тогда к этой идее ветхозаветнаЯ мысль едва только подходила.  Ќо  €ешуа  уже
знает, что грех имел в истории "начало", и  он  свЯзывает  его  с  рассказом
Љниги ЃытиЯ (‘ир 25, 27). ‚ отличие от стоиков и киников, Ѓен-‘ира не верит,
что "естественный человек"  есть  существо  добродетельное  по  природе.  Ћн
слишком хорошо знает силу зла в душе человеческой:

     Љак от змеи, беги от греха, ибо, если приблизишьсЯ, он ужалит тебЯ.
     ‡убы его - зубы львиные, они лишают жизни людей.
     ‘ир 21, 2-3

     •арактерно,  что  в  своем  учении  о  зле   Ѓен-‘ира   остаетсЯ   чужд
эсхатологическим обетованиЯм. ‚ то времЯ как уже первые  пророки  предвидели
конечную победу добра в мессианском  –арстве,  €ешуа  полагает,  что  зло  -
неотъемлемый компонент мирозданиЯ. Џодобно ќмпедоклу и ѓераклиту, он считает
полЯрность начал постоЯнным свойством тварного бытиЯ.

     Ќапротив  зла  -  добро,  напротив  жизни  -  смерть,  так  и  напротив
благочестивого - грешник.
     ’ак смотри на все дела ‚севышнего; их по два. одно напротив другого.
     ‘ир 33, 14

     ‚  силу  этого,  по  мнению  ‘ираха,  есть  границы  между  существами,
созданными различно, а также между добрыми и злыми людьми:

     ‚сЯкое животное любит породу свою, и всЯкий человек - подобных себе.
     Љакое общение волку с Ягненком? так и грешнику с праведником?
     Љакой мир у гиены с собакой, и какой мир у богача с беднЯком?
     ‘ир 13, 19 cл.

     ‚прочем, человек не должен считать себЯ обреченным на тот или иной  вид
существованиЯ. Ћн сам  выбирает  себе  путь.  "Љогда  нечестивый  проклинает
сатану, то он проклинает себЯ".
     €ешуа  подробно  останавливаетсЯ  на  всевозможных  пороках,  уродующих
человека. Ћн рисует портреты расточителей,  болтунов,  распутников,  пьЯниц,
скупцов,  говорит  о  клевете,   властолюбии,   малодушии.   Џсихологические
характеристики чередуютсЯ у него  с  меткими  афоризмами.  "Њногие  пали  от
остриЯ меча, - замечает он,- но не столько,  сколько  от  Языка";  "нет  Яда
опаснее змеиного, и нет гнева  опаснее  гнева  женского";  "каков  начальник
города, таковы и живущие в нем"; "как между  пригнанными  камнЯми  вбиваетсЯ
кол, так между куплей и продажей проникает грех" (19).
     Љаков же положительный герой Ѓен-‘иры?  ќто  рачительный  глава  семьи,
любЯщий муж, строгий отец, человек, нескорый на слово,  всегда  обдумывающий
свои решениЯ. Ћн не гонитсЯ за богатством, но и не чужд радостей  жизни.  Ћн
справедлив, добр, вежлив и осмотрителен, никогда не изменЯет данному слову и
готов в любой момент оказать помощь нуждающемусЯ. Ћдним из  величайших  благ
жизни €ешуа считает дружбу. "Љто нашел друга нашел сокровище"; "пусть  будет
у тебЯ много знакомых, но советник-один из  тысЯчи";  "не  отвергай  старого
друга... новый друг как новое вино,  когда  состаритсЯ,  тогда  будешь  пить
его"; "останьсЯ верен ближнему в нищете  его";  "не  стыдись  вступитьсЯ  за
друга" (20).

     Ќечестивых же человек должен сторонитьсЯ, насколько это  возможно.  Љто
пожалеет ужаленного заклинателЯ или того, кто приблизилсЯ к хищнику?
     ’ак и человек, входЯщий в общение с нечестивым.
     ‘ир 12, 13

     Љак правило  же,  Ѓен-‘ира  требует  от  своих  учеников  гуманности  и
отзывчивости. „аже раба своего праведный  человек  должен  "считать  как  бы
братом и не обижать его".
     Ћбычно считают, что ‡акон ‚етхого ‡авета-это только закон  мести:  "око
за око, зуб за зуб".  Ќо  книга  Ѓен-‘иры  свидетельтвует  против  подобного
мнениЯ. …го милосердие можно назвать почти евангельским.

     Ќе укорЯй человека, обращающегосЯ от греха, помни, что все мы виноваты.
     ’от, кто мстит, получит отмщение от ѓоспода,  и  ѓосподь  точно  сочтет
грехи его.
     Ћтпусти прегрешениЯ ближнему твоему, и тогда помолись, и простЯтсЯ тебе
грехи твои.
     ‘ир 8, 6; 28, 1-2

     Ќеизвестно, читал ли €ешуа произведениЯ ќпикура, но и без этого он  мог
быть  наслышан  об  идеЯх  греческого  философа.   ‚озможно,   ими   навеЯны
рассуждениЯ "Џремудрости" об искусстве довольствоватьсЯ тем, что имеешь:

     ‹учше жизнь беднЯка под дощатой крышей, чем сладкие Яства у чужих.
     Њного ли у тебЯ, мало ли - будь доволен.
     ‘ир 29, 25-26

     Љак человек  здравомыслЯщий,  Ѓен-‘ира  смеетсЯ  над  теми,  кто  верит
гаданиЯм, приметам, снам,  утверждаЯ,  что  сновидениЯ,  как  правило,  лишь
зеркало событий днЯ и скрытых желаний "чего  ожидаешь  -то  и  видит  сердце
твое".
     ‘ходство взглЯдов Ѓен-‘иры с эпикурейством усиливаетсЯ еще и  тем,  что
длЯ него жизнь человеческаЯ кончаетсЯ  вместе  со  смертью  тела.  ‡десь  он
осталсЯ на консервативной точке зрениЯ. Ћднако  она  не  приводит  его,  как
ќкклезиаста, к пессимизму. €ешуа-запоздалый наследник  старых  мудрецов.  Ћн
живет в эпоху, когда израильтЯн как никогда волнует проблема бессмертиЯ,  но
‘ирах  остаетсЯ  к  ней  равнодушен,  вполне   удовлетворЯЯсь   архаическими
воззрениЯми.
     —то же спасает мудреца от  мрачного  уныниЯ?  Џрежде  всего,  его  вера
котораЯ укреплЯет в нем нравственный дух и радость бытиЯ. Џри  этом  внешнее
благочестие без праведности кажетсЯ Ѓен-‘ире кощунством. ‡десь  он-достойный
продолжатель пророков, книги которых любил и изучал.

     Ќе говори Ћн увидит множество даров моих, когда Я буду приносить жертвы
‚севышнему, Ћн примет.
     †ертва  неправедного  есть  порочное  приношение,   и   неугодны   дары
беззаконников.
     Ќе надейсЯ подкупить …го, ибо Ћн не примет, и не надейсЯ на  жертву  от
неправедного стЯжаниЯ,
     €бо Ћн Ѓог правды и нелицеприЯтен.
     ‘ир 7, 9; 34, 18; 35, 11-12

     ‘мертный, напоминает ‘ирах, не  может  равнЯтьсЯ  с  ‘ущим,  он  должен
благодарить …го за жизнь, котораЯ ему дарована, и если она коротка-то такова
небеснаЯ волЯ.  —ем  больше  человек  познает  величие  ’ворца,  тем  меньше
чувствует  себЯ  вправе  предъЯвлЯть  …му  требованиЯ.  ЏроходЯ  по   жизни,
наслаждаЯсь ее дарами, трудЯсь длЯ себЯ  и  других,  исполнЯЯ  ‡акон  Ѓожий,
человек находит источник высшей радости в созерцании ‘лавы ‘ущего.

     ‚спомЯну Я дела Ѓожии и то, что Я видел, расскажу.
     Џо слову Ѓожию Явились творениЯ …го, и дела милости …го по велению …го.
     Ћн устроил великие дела премудрости ‘воей, Ћн один от века и до века,
     Ќе прибавилсЯ Ћн, и не убавилсЯ, и не нуждаетсЯ ни в каком советнике.
     Љак прекрасны все дела …го (хотЯ можно видеть лишь искру их).
     Ћдно превосходит другое по своей красоте, и кто насытитсЯ, созерцаЯ это
великолепие?
     ‘ир 42, 15 сл.

     ‚след за автором Љниги €ова Ѓен-‘ира рисует картины природы и заключает
их благодарственным гимном:

     …ще столько же сказать - все не кончим, а конец всего Ћн есть все.
     Ѓудем теперь славить …го, ибо мы не сможем всего исчерпать, ибо Ћн выше
всех творений ‘воих.
     —уден ѓосподь, превыше всего, и дивно могущество …го.
     Љто видел …го и может рассказать, и кто прославит  …го  таким,  как  Ћн
есть?
     Њногое скрыто, гораздо более этого, и немногое лишь видел Я из дел …го.
     ‘ир 43, 29 сл.

     Ќо, в отличие от других хакамов, €ешуа  уже  не  ограничиваетсЯ  только
размышлениЯми о Ѓоге, ЯвлЯющем ‘ебЯ  в  творении.  Ћн  говорит  и  о  ‘ущем,
Љоторый открывает ‘ебЯ и действует в истории.  Ћднако  по  преимуществу  это
историЯ библейского народа, который  получил  от  Ѓога  учение  Џремудрости.
€ешуа сурово осуждает жителей Џалестины, оказавшихсЯ под влиЯнием Язычества:
идумеев, филистимлЯн и "глупый народ, живущий  в  ‘ихеме",  т.  е.  самарЯн,
которые, по его словам, вообще "не  есть  народ".  ’аким  образом,  писатель
утверждает себЯ исповедником строгого иудаизма.
     ‚ "Џанегирике отцам" (44-50)  €ешуа  славит  великих  мужей  древности,
которые жили согласно разуму и ‡акону и  которым  Ѓог  открывал  ‘вою  волю.
"’ела их, говорит ‘ирах,- погребены в мире, а имЯ их живет из рода  в  род".
ќто - праотцы  человечества,  патриархи  и  благочестивые  цари,  пророки  и
учители €зраилЯ. Љаждому из  них  Ѓен-‘ира  дает  краткую  характеристику  и
завершает это шествие праведников ‘имоном II - отцом –еркви ‚етхого  ‡авета.
Ђ дальше? Ќа ‘имоне €ешуа обрывает свой панегирик и не стремитсЯ заглЯдывать
в будущее. •оть он и назвал  €сайю  человеком,  который  "даже  от  вечности
предсказал грЯдущее", сам философ почти  ничего  не  говорит  о  мессианском
–арстве (21). ќто отличает его  от  пророков.  …динственное,  во  что  €ешуа
верит: в наступление времен, когда и Язычники  познают  истинного  Ѓога.  Ћн
молитсЯ:

     “скорь конец и назначь времЯ, чтобы  все  возвестили  о  великих  делах
’воих.
     “слышь молитву рабов ’воих по милости к народу ’воему,
     —тобы узнали все концы земли, что ’ы Ѓог вечный.
     ‘ир 36, 9, 18-19

     ‚ лице Ѓен-‘иры мы  находим  законченный  образ  такого  ветхозаветного
человека, который живет вне эсхатологии, вне мессианства. €ешуа  учил  людей
не столько надеЯтьсЯ и ждать, сколько жить в повседневности, ориентируЯсь на
разум и ‡акон Ѓожий. ‚ его наставлениЯх воплотилась та  сторона  религиозной
этики, котораЯ воспитывает цельность души, стойкость воли и чистоту.
     –ерковь ‡акона нуждалась в учителЯх типа Ѓен-‘иры. …сли  раньше  тесное
соприкосновение с Язычниками вело к необходимости оберегать самую  веру,  то
теперь  такое  соседство  выдвинуло  на  первый  план   нравственный   идеал
иудейства.  Љак  бы  иллюстрацией  этому  может  служить  книга,  написаннаЯ
примерно в то же времЯ,