 The
Revelance of the Prophets. N.Y., 1947, р. 155).
     5. Ђмос, 9, 8-15; см.: N. Њ. F1апаgап. ’hе ‚оок оf Amos, Ќоsеа,  Њicah,
1966, р. 5, 26.
     6. "‘эдэк", справедливость ЃожиЯ,  есть,  по  определению  †.  „аниелу,
"продолжение истины. „лЯ Ѓога она состоит  в  том,  что  Ћн  исполнЯет  ‘вои
обетованиЯ и ЯвлЯет ‘вое постоЯнство" (J. Danie1ои.  Dieu  еt  nous.  ђаris,
1962, р. 120).


     ѓлава третьЯ
     Ћ’ЉђЋ‚…Ќ€… ‹ћЃ‚€ ЃЋ†€…‰. ЏђЋђЋЉ Ћ‘€џ
     ‘амариЯ, около 750-740 гг.

     Ѓог готов ежечасно, но мы не готовы,
     Ѓог к нам близок, но мы далеки,
     Ѓог внутри, но мы снаружи.
     Ѓог в нас дома, но мы чужие.
     Њейстер ќкхарт

     ’е, против кого было обращено слово Ђмоса, скоро убедились, что  он  не
одинок: в самом ќфраиме поЯвилсЯ проповедник, говоривший о  близкой  гибели.
’о был ЋсиЯ, сын Ѓеери, последний великий пророк ‘еверного царства.  —еловек
с темпераментом старых ревнителей веры, он,  однако,  не  свергал  династий,
подобно …лисею, не воевал со жрецами ‚аала, подобно €лии, а выступал  только
как религиозный учитель.
     ЋсиЯ был младшим современником Ђмоса и, вероЯтно, слышал его речи  (1).
„олгие годы он мог близко наблюдать жизнь израильской столицы  и  видеть,  с
какой быстротой возрождаютсЯ в ней ханаанские суевериЯ и извращенные  культы
‘ирии. ЃлестЯщее царствование €еровоама II ЋсиЯ застал уже  в  самом  конце.
Џророк знал, какой ценой  основатель  династии  €егу  получил  грон,  и  был
уверен, что власть, построеннаЯ на  убийствах  и  преступлениЯх,  не  сможет
устоЯть слишком долго. ЋсиЯ утвердилсЯ в этой мысли, когда ему пришлось быть
свидетелем анархии, узурпации, гражданской войны и  агонии  ќфраима,  с  740
года ставшего данником ’иглатпаласара (2).
     Ћ внешних событиЯх жизни Ћсии мы почти ничего  не  знаем;  он  вошел  в
ветхозаветную историю исключительно как автор своей Љниги. Љнига эта оказала
не меньшее влиЯние, чем пророчество Ђмоса. …ще при жизни  Ћсии  (или  вскоре
после его смерти) она была уже хорошо известна не только на ‘евере, но  и  в
€удее (3).
     ‚ероЯтно, ЋсиЯ жил в  самой  ‘амарии  и  проповедовал  в  одном  из  ее
свЯтилищ, есгь даже основаниЯ полагать, что он  был  свЯщенником  (сочетание
служителЯ алтарЯ и пророка в одном лице было нередким в €зраиле). ‚о  всЯком
случае ЋсиЯ, несомненно, стоЯл  близко  к  кругам  духовенства:  религиозное
состоЯние народа и богослужебнаЯ практика были ему хорошо  известны.  Ќо  из
того, как ЋсиЯ говорит о пророках и свЯщенниках,  можно  заключить,  что  он
принадлежал к религиозной оппозиции,  к  людЯм,  которые  осознали  духовный
кризис €зраилЯ и не желали миритьсЯ с застоем и вырождением веры.
     Њы ничего не знаем о  таких  кругах,  однако  их  воззрениЯ,  вероЯтно,
отразились в северном варианте ‘вЯщенной  €стории,  поЯвившемсЯ  около  того
времени. Ђвтора его принЯто называть ќлогистом, так как он часто употреблЯет
имЯ Ѓожие "ќлогим" вместо "џгве". ‚ основе  его  ЏисаниЯ  лежит  все  то  же
свЯщенное Џредание, восходЯщее к  Њоисеевым  временам,  и  мы  могли  бы  не
останавливатьсЯ на нем, если бы ќлогист не обнаруживал некоторых новых  черт
в сравнении с џгвистом, автором иудейского варианта €стории.
     Џрежде  всего,  говорЯ  об  Ћткровении  и  богоЯвлениЯх,  ќлогист   уже
отказываетсЯ от картинного Языка древних  легенд.  …сли  у  џгвиста  ѓосподь
непосредственно беседует с Љаином или пользуетсЯ гостеприимством Ђвраама, то
у ќлогиста волЯ ЃожиЯ познаетсЯ уже либо во сне, либо в пророческом видении.
     ‚ообще служение пророка представлЯетсЯ северному писателю  важнейшим  в
религиозной жизни народа. "Ќаби"-это посредник между Ѓогом и  человечеством,
даже Ђвраам, с  которого  начинаетсЯ  элогистическое  сказание,  назван  там
пророком, а Њоисей стоит почти на сверхчеловеческой высоте. ќлогист  ввел  в
рассказ  „екалог  и  Љнигу  ‡авета,  тем  самым  подчеркнув  свою  свЯзь   с
религиозно-нравственной традицией ЊоисеЯ. €менно в повествовании о Њоисее мы
находим у ќлогиста возвышенное исповедание веры в џгве,  Љоторый  есть  "Ѓог
милосердный и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный" (€сх
34, 6). Ѓудучи северЯнином, ќлогист чтил Ѓетэль как  место  жертвоприношений
патриарха €акова, но он с отвращением говорил о "золотом  тельце",  атрибуте
царского свЯтилища (4).
     Џри сравнении Љниги Ћсии с элогистической €сторией  нетрудно  заметить,
что пророк и автор €стории люди, близкие по духу. ЋсиЯ смотрел на ‘инай  как
на верный ориентир  в  религиозной  жизни  народа.  Ћн  проверЯл  Њоисеевыми
заповедЯми событиЯ своего времени и должен был прийти к таким  же  печальным
выводам, что и Ђмос. Ћднако ЋсиЯ не смог стать  только  лишь  предсказателем
мрачного конца, не был он похож и на надменного  мудреца,  который,  подобно
ѓераклиту,  бесстрастно  судит  о  людских  безумствах   с   высоты   своего
превосходства. ‚ порывистом, напрЯженном стиле Ћсии ощущаетсЯ натура бурнаЯ,
сложнаЯ, трагически воспринимающаЯ жизнь Ћн  как  бы  стоит  перед  миром  с
обнаженным сердцем, и каждое соприкосновение со злом причинЯет ему  жестокое
страдание.
     Џри чтении пророчеств Ћсии невольно  представлЯетсЯ,  что  он  диктовал
писцу,  говорЯ  быстро,  лихорадочно,   почти   задыхаЯсь,   книга   кажетсЯ
стенограммой  живого  слова,   короткие   строфы   прерываютсЯ   бессвЯзными
восклицаниЯми, внутренний ритм сбиваетсЯ,  образы  полны  темных  намеков  и
имеют странные очертаниЯ. ‚ то времЯ как  непреклонный  Ђмос  целен,  суров,
монументален, ЋсиЯ временами  готов  кричать  от  терзающей  его  скорби  он
охвачен горем, возмущением,  страстной  тоской  по  гармонии  и  миру.  ќтот
предтеча €еремии чем-то напоминает героев …врипида и „остоевского.
     € именно такой человек должен был принести людЯм новое ‘лово о Ѓоге.

        x x x

     Љакие-то не совсем Ясные событиЯ в жизни Ћсии подготовили  его  душу  к
восприЯтию новых глубин богопознаниЯ. „рама "ЃЋѓ  -человек"  раскрылась  длЯ
сына Ѓеери в мучительном опыте его собственной жизненной трагедии.
     ќта проекциЯ из индивидуального во всемирное-не единственный  случай  в
истории духа. ‚спомним ту роль, которую в творчестве „анте сыграла встреча с
Ѓеатриче; точно так же и Џлатон создал свое учение об  ќросе,  пройдЯ  через
какое-то душевное  потрЯсение.  ’аинственнаЯ  свЯзь  человека-микрокосма  со
вселенским целым позволЯет  ему  переживать  сверхличное  посредством  опыта
своей индивидуальной судьбы и выражать открывшеесЯ в терминах личного бытиЯ.
ќто путь ‹ира, ѓамлета, ”ауста.
     —то же произошло с Ћсией? Ћн рассказывает  о  своей  жизни  сбивчиво  и
неЯсно: в одном месте говорит, что женилсЯ на "блуднице", в  другом-о  своей
любви к неверной женщине. "Ѓлудницу" он называет ѓомерь,  дочь  „ивлаима,  и
указывает, какой выкуп он заплатил по обычаю, вступаЯ с ней в брак. ‚рЯд  ли
перед  нами  аллегориЯ  -  имена  ѓомерь  и  „ивлаим  не  содержат  никакого
иносказаниЯ, а между тем ЋсиЯ любил символические имена.  ’ак,  сына  своего
пророк назвал ‹оами ("Ќе мой народ"),  а  дочь‹орухамой  ("Ќепомилованной").
Џоэтому  скорее  всего  ѓомерь  не  персонаж  притчи,  а  реальнаЯ  женщина.
Џо-видимо-му, и "блудница", и "невернаЯ жена" Ћсии-одно и то же лицо.
     Ѓыть может, пророк в знак "тЯжкого блудодейства  страны"  действительно
взЯл к себе в дом женщину с дурной репутацией. ќтот странный поступок был бы
вполне  в  духе  пророков,  которые  стремились  привлечь   внимание   людей
необычными действиЯми. Ќекоторые даже думают, что жена Ћсии  принадлежала  к
свЯщенным гетерам, служившим в Языческих вертепах …сли  эта  догадка  верна,
тогда аллегориЯ поступка становитсЯ еще более  прозрачной.  €менно  служение
ханаанским богам ЋсиЯ называл "зэнут" развратом.
     ’ем  не  менее  такое  предположение  едва  ли  основательно,  так  как
Языческие куртизанки носили специальное название "кедешим", которое ЋсиЯ  не
употреблЯет. ѓораздо естественнее будет предположить, что  слово  "блудница"
нужно понимать в общем житейском смысле. ‘удЯ по дальнейшим  намекам  книги,
ѓомерь была просто распущенной  женщиной,  вдобавок  мелочной  и  корыстной.
"Њожно  думать,-говорит  Љорниль,-что   серьезного,   грустно   настроенного
человека  привлекла  естественнаЯ  свежесть  и  миловидность  этой   простой
девушки, но в браке она сделала его глубоко  несчастным,  он  должен  был  в
конце концов увидеть, что расточил свою любовь на недостойную и  испорченную
женщину" (5).
     „лЯ ‘ократа неудачный брак едва ли мог быть трагедией, и дело здесь  не
столько в личном характере философа, сколько в том, что грек,  как  правило,
не ждал от женщины духовной близости и пониманиЯ. †енщины в Ђфинах и  ‘парте
были  бесконечно  далеки  от  умственных  интересов  своих  мужей   и   мало
участвовали в жизни общества.
     Њежду  тем  в  €зраиле,  хотЯ  и  сохранЯлсЯ  патриархальный  уклад   и
супружеские измены сурово карались,  женщины  все  же  не  были  безмолвными
рабынЯми, достаточно вспомнить имена Њариам,  „еборы,  Ђталии,  ѓолды.  †ены
некоторых пророков разделЯли со своими  мужьЯми  их  служение.  Џоэтому  нет
ничего странного в том, что ЋсиЯ искал в своей жене  сочувствиЯ  и  духовной
близости. Ќо вместо этого  он  нашел  легкомыслие,  равнодушие  и  грубость.
ЉажетсЯ, на какое-то времЯ между мужем и женой произошел полный  разрыв.  Џо
обычаю ЋсиЯ мог обратитьсЯ к суду, строго каравшему неверных жен, но  любовь
не позволила ему сделать это, напротив, она в конце концов  взЯла  верх  над
горечью измены. ЋсиЯ не в состоЯнии был долго миритьсЯ  с  падением  жены  и
вернул ее в дом. ‘ветлый эпилог Љниги Ћсии говорит  о  том,  что  сильное  и
чистое чувство победило после всех испытаний.
     Ќравственные страданиЯ, через которые прошел пророк, не только повлиЯли
на символику его произведениЯ, но и стали  тем  внутренним  опытом  души,  в
котором раскрылось его мистическое зрение.
     …му было дано пережить трагедию неразделенной любви, трагедию измены  и
одиночества длЯ того, чтобы к нему  прикоснулась  невыразимаЯ  тайна,  тайна
Ѓожественной ‹юбви и ‘траданиЯ.
     €лиЯ и Ђмос шли к €зраилю с  проповедью  Ѓога  справедливости,  Љоторый
требует от человека верности и  правды.  ’аким  Ћн  ЯвлЯлсЯ  и  в  ‘вЯщенной
€стории, где мы часто видим …го вершащим правосудие. Ћн  насылает  потоп  на
растленное  человечество,  сжигает  ‘одом  и  ѓоморру,   поражает   египтЯн,
амаликитЯн, хананеев. Ћн и избранного своего  народа  не  щадит,  когда  тот
отступает от …го ‡акона.
     ќто грозное провозвестие было подобно очистительному огню. Ћно потрЯсло
душу древнего человека,  выжигаЯ  в  ней,  как  раскаленным  железом,  дикие
инстинкты и хаос демонических стихий. Ќо если бы ‚етхий ‡авет остановилсЯ на
этом, если бы ‘уд осталсЯ последним  словом  ЋткровениЯ,  то  жить  было  бы
невыносимо. —еловек был бы  раздавлен  и  уничтожен  одним  сознанием  своей
греховности. Љак мог бы он существовать дальше перед лицом  этой  неумолимой
чистоты и свЯтости Ѓожией, он, ползающий в тине грехов и немощей? —его ждать
ему, кроме неизбежного и справедливого возмездиЯ?
     Ќо вот пророк ЋсиЯ говорит слово, которого еще не слышало  человеческое
ухо: он открывает миру Ѓога любви и милосердиЯ.
     …го проповедь поистине может быть названа ветхозаветным …вангелием, она
поднимала человека из праха и вела по ступенЯм на вершину богосыновства.
     Ћзначает ли это, что ЋсиЯ отрицал суровое учение Ђмоса? Ќет, он стоЯл с
иудейским пастухом на одной почве,  он  многому  у  него  научилсЯ  и  любил
заимствовать из его книги мысли и выражениЯ. Ќо он сказал больше, чем  Ђмос,
ибо в бесконечной полноте Ѓожественной тайны перед  Ћсией  раскрылось  нечто
такое, что заставило его говорить не  только  о  ‘уде,  но  и  о  милосердии
Ѓожием.

        x x x

     „лЯ Ћсии религиЯ - не столько  долг  или  обЯзанность,  сколько  прежде
всего любовь к Ѓогу. “ него первого в ‘вЯщенном Џисании брак, любовь мужа  и
жены, становитсЯ символом союза Ѓога с человеком. ‚ браке  есть  и  долг,  и
обЯзательства, но сущность его  -  в  таинственном  единении  двух  существ.
’акова и  вера.  ‚  ее  основе  лежит  не  требование,  а  любовь,  доверие,
привЯзанность, неразрывные узы. ‡десь ЋсиЯ предвосхищал уже апостола Џавла и
€оанна  Ѓогослова;  он  первым  увидел  путь,  по   которому   шли   великие
христианские мистики к чертогу ‚озлюбленного.
     ѓосподь был длЯ €зраилЯ,  которого  Ћн  избрал,  и  Ћтцом,  и  небесным
‘упругом: Ћн хотел привлечь его к ‘ебе, но …го любовь не нашла ответа.
     Џророк с грустью обращаетсЯ к тем временам, когда €зраиль  был  создан,
спасен и поставлен на  ноги  самим  џгве.  ‚ладыка  ‚селенной  возлюбил  эту
горстку кочевников, ставшую залогом …го Ѓудущего  –арства  среди  людей.  Ћн
избрал их по свободному произволению, как избирает ‹юбовь. ’рагедиЯ  €зраилЯ
- в его измене ‹юбви Ѓожией. Љогда €зраиль был  юн,  возлюбил  џ  его  и  из
…гипта призвал џ сына ‘воего.
     ‚зывал џ к ним, но они уходили от ЊенЯ, приносЯ жертвы ‚аалам, воскурЯЯ
ладан истуканам.
     Ђ џ учил ќфраима ходить,џ носил его на руках ‘воих. “зами человеческими
џ влек их, узами любви.
     (Ћс 11, 1-4) ‚се это было поругано и забыто. €зраиль, подобно  неверной
жене,   предал   своего   ѓоспода   и   ‘упруга   и   побежал    вслед    за
"любовниками"-Языческими богами. Ѓлудница искала ‚аалов,  надеЯсь,  что  они
одарЯт ее всем, принесут ей "хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки". Ћна
не ведала, что все в мире  проистекает  от  ѓоспода,  и  оставила  …го  ради
истуканов. Ќарод Њой вопрошает деревЯшку, и палка дает ему ответ,
     €бо дух блуда ввел их в заблуждение и распутство удалило их от Ѓога  их
.
     Ќа вершинах гор они приносЯт жертвы и на холмах совершают воскурениЯ.
     (Ћс 4, 12-13) Ќо не только прЯмое отпадение в  Язычество  составлЯет  в
глазах Ћсии измену народа ЃожиЯ. Ћн видит ее в  искажении  самого  почитаниЯ
џгве. ‚ этом он целиком единодушен с Ђмосом, проповедником религии „уха.
     ЋсиЯ цитирует „екалог и знает этическую традицию Њоисеевой религии.  Ћн
еще недвусмысленней Ђмоса осуждает изображениЯ свЯщенных быков; длЯ него  их
культ лишь один из видов идолопоклонства, проникшего в €зраиль  под  личиной
Ягвизма. "‘делали себе литых кумиров, - иронически говорит пророк,-из своего
серебра, по своим понЯтиЯм, изделие художника. ѓоворЯт им: приносите жертву!
—еловек, целуй тельцов!" (Ћс 13, 2). ‚ другом  месте  пророк  предсказывает,
что тельцы будут разбиты, ибо они-"не Ѓог" (Ћс 8, 5-6).
     ’о,  что  быки  были  общечтимыми  религиозными  символами,  не   могло
поколебать Ћсию. ‚ его глазах эти изображениЯ- просто истуканы, оскорблЯющие
истинную веру.
     Љак мы уже знаем,  "тельцы"  первоначально  играли  скорее  всего  роль
херувимов, ЯвлЯЯсь троном џгве в свЯтилище, но со временем культ  их  принЯл
характер суеверного почитаниЯ,  тем  более  что  бык  был  на  всем  ‚остоке
эмблемой божества плодородиЯ. ЋсиЯ, в сущности, даже не хотел отделЯть  этот
натуралистический Ягвизм от поклонениЯ ханаанским быкам. ‚ его  речах  порой
трудно определить, когда он говорит о культе  ‚аалов,  а  когда  о  народном
почитании џгве.
     ‘вЯщенники, которые должны были бы боротьсЯ против  этого  религиозного
одичаниЯ, нередко, по словам Ћсии, сами потворствовали суевериЯм, а пророки,
говорЯщие в свЯтилищах, спокойно закрывали глаза на беззакониЯ.

        x x x

     “  богов-своих  владык  и  "любовников"  -  учитсЯ  ќфраим  распутству,
жестокости, корыстной вере. ђелигиозное отступничество  вчечет  за  собой  и
нравственное разложение. Љартина состоЯниЯ страны, нарисованнаЯ  Ћсией,  еще
мрачнее той, которую изобразил  Ђмос.  Ќарод  катитсЯ  в  пропасть;  повсюду
распри, заговоры, мЯтежи. Ћдни в страхе перед Ђссирией надеютсЯ  на  …гипет,
другие рассчитывают на милость ассирийцев, а третьи беззаботно пируют, чтобы
веселее провести последние  дни.  ЏорЯдка  нет,  разбойники  хозЯйничают  на
дорогах, кнЯзьЯ и знать давно утратили совесть и не думают о будущем земли.
     € вот Ѓог €зраилев призывает людей к ответу:

     ‘лушайте слово џгве, сыны €зраилЯ, ибо тЯжба у џгве с жителЯми земли,
     €бо нет правды, и нет милосердиЯ, и нет богопознаниЯ в стране,
     ЉлЯтвы, и обман, и убийство, и воровство, и разврат,
     Љровопролитие за кровопролитием.
     (Ћс 4, 1-2)

     Џоложительный идеал библейской  этики:  эмет  (правда,  истина),  хэсэд
(милосердие) и даат ќлогим  (богопознание)  -  противопоставлЯетсЯ  пророком
нравственному падению народа.
     „аат ќлогим  -  это  не  отвлеченное  богословие,  а  живое,  резальное
приближение к Ѓогу через веру и любовь. Ќо  когда  любовь  растоптана,  союз
нарушен  -  неизбежен  разрыв,  навлекающий  суд   Ѓожий.   ЌевернаЯ   жена,
приведеннаЯ из пустыни, вновь будет возвращена туда;  ее  ждет  изгнание  из
удела ѓосподнЯ. „лЯ  Ћсии  расплата  за  грех  не  есть  изолированный  акт.
‚озмездие готовитсЯ руками самих грешников, которые, "посеЯв  ветер,  пожнут
бурю" (Ћс 8, 7). …ще Яснее, чем у Ђмоса, у Ћсии выражена мысль о том, что  в
самом отступничестве уже заложена кара. Ќе Ѓог - мститель ЯвитсЯ с бичом длЯ
воздаЯниЯ, а сам грех обрушит его на  преступника.  Ѓог  лишь  создал  такое
положение вещей в мире, при котором все имеет эту незыблемую свЯзь.  Џророки
и другие библейские писатели будут  постоЯнно  указывать  на  эту  причинную
свЯзь религиозной и моральной измены с земным наказанием.
     €змена ‘оюзу, отступничество, служение  кумирам  и  страстЯм  неуклонно
ведут €зраиль к катастрофе; он опутан сетью,  которую  сплел  сам.  "Ћставил
тебЯ, ‘амариЯ, телец твой!" - восклицает ЋсиЯ. –арь  ќфраима  исчезнет  "как
пена на воде", а все царство станет "как  негодный  сосуд",  который  должен
быть выброшен вон. ‘лава ‘амарии "улетит, как птица".

     Ћтвергнет их Ѓог мой, ибо не послушали они …го,
     € будут они скитатьсЯ между народами...
     (Ћс 9, 17)

     ќтот приговор, казалось бы, ставит знак равенства  между  пророчествами
Ђмоса  и  Ћсии.  Ћднако,  хотЯ  у  обоих   проповедников   легко   усмотреть
существенное единство, ЋсиЯ далеко не двойник Ђмоса. Ћн воплощает  следующую
ступень ЋткровениЯ.
     ‚ тот самый момент, когда приговор кажетсЯ неотвратимым, среди упреков,
сетований и зловещих предсказаний неожиданно звучит голос Ѓожий. €  это  уже
не голос непреклонного ‘удии, а слова,  исполненные  бесконечной  жалости  и
состраданиЯ.

     Љак предам џ тебЯ, ќфраим?
     Ћтрекусь ли от тебЯ, €зраиль?...
     Џовернулось во Њне сердце Њое,
     ђазгорелась во Њне жалость ЊоЯ.
     (Ћс 11, 8)

     ‚се шло к тому, что исхода нет, нет прощениЯ. € вдруг - эти слова!
     Џророку, любовь которого покрыла все муки  измены,  Явилась  неугасимаЯ
‹юбовь ЃожиЯ. Ћн - возлюбленный, Ћн - всепрощающий:

     Ћн уЯзвил - и Ћн же исцелит,
     Ћн ранил - Ћн же и перевЯжет раны.
     (Ћс 6, 1)

     Ѓичи ‘уда - это не что иное, как испытание, очищающее заблудших во  имЯ
любви к ним.
     ‡десь впервые открылсЯ миру тот лик Ѓожий, который излучает животворный
свет в евангельской притче о блудном сыне. …сть выход!  …сть  путь,  который
вернет человека к Ћтцу. ќто- путь покаЯниЯ.  ‚озвратись,  €зраиль,  к  џгве,
Ѓогу твоему, ибо споткнулсЯ ты о грех твой!
     Џринесите слова свои и вернитесь к џгве, скажите …му:

     "Џрости все беззакониЯ и приими добрые дела,  как  приносим  тельцов  в
жертву".
     (Ћс 14, 2)

     €так, исправление через скорби и  покаЯние  как  начало  исцелениЯ.  Ќе
случайно грозит гибелью враг с севера, не случайно голод, и смуты, и раздоры
в  стране.  ‚се  это-результат  греха,  все  это  попущено  длЯ  вразумлениЯ
заблудших.
     ‹юбовь  ЃожиЯ  ждет  от  человека  ответной   любви.   ѓосподь   назван
"ђевнителем",  ибо  в  …го  свЯщенной  ђевности  горит  то  единственное   и
неповторимое, что создает могущество любви.
     Ћтвергнутый и преданный людьми, Ѓог страдает. ‚от  непостижимаЯ  тайна,
открывшаЯсЯ пророку Ћсии. ќто ‘традание  -  боль  неразделенной  любви,  оно
свидетельствует о сокровенных узах, свЯзующих творение и ’ворца.
     Њы нужны …му! Ќе чудо ли это? ‚ силах ли мы вместить эту мысль?
     "Ѓожество  не  страдает,  страдание  есть  признак  несовершенства",  -
говорЯт в смущении философы. Ќет,  отвечает  им  пророк,  есть  Ѓожественное
страдание. Ѓог страждет €з-за нашего несовершенства.
     ‚се это выше  пониманиЯ,  выше  постижениЯ.  Ќо  перед  лицом  ‘трастей
ѓосподних преображаетсЯ человек. “же не черви мы, попираемые ногами, забытый
островок мира, а дети Ѓожий, которых Ќеизреченный держит на  руках,  которых
Ћн с болью проводит через испытаниЯ,  чтобы  обратить  к  раскаЯнию.  ’акими
увидел людей ЋсиЯ. …сли Ђмос бросает  грешников  в  бездну  ужаса,  то  ЋсиЯ
возносит кающихсЯ к вратам Ќеба.
     Ѓог страждет!  Ќад  миром  …го  сердце,  источающее  Љровь.  ќто  Љровь
€скуплениЯ, Љровь …вхаристии...
     Ѓог страждет! Љто осмелилсЯ бы сказать такое в €зраиле? Љто дерзнул  бы
сказать об этом в мире?
     ‚еликие  мудрецы  народов,  ополчаЯсь   против   грубых   представлений
Язычества, стремились отбросить все, что могло бы сблизить  ‘ущего  с  миром
человеческих переживаний и чувств. „лЯ них ‚ысшее стоЯло  по  ту  сторону  и
любви и страданиЯ. Џророк же ЋсиЯ говорит и о том и о другом.
     Ѓог страждет!  ѓлухо  вторЯт  пророку  древние  мифы,  хоры  орфиков  и
мистерий. џзычники ощущали, что спасение миру приносит  страдание  Ѓога.  Ќо
это было  лишь  смутнре  предвосхищение  и  догадка.  ‚  словах  библейского
Ясновидца мы не слышим ничего о муках,  подобных  мукам  стихийных  божеств:
’аммуза,  Ћсириса,  Ђдониса.   Ћни   были   жертвами   зависти,   ненависти,
соперничества и умирали, как умирает осеннЯЯ природа.  ‚  их  страстЯх  была
покорность перед властью незыблемых законов ‚селенной.
     ‚ Ѓиблии же открываетсЯ Ѓог,  Љоторый  добровольно  страждет  за  грехи
своих созданий.
     "џ - Ѓог, а не человек!" - говорит џгве (Ћс 11,9). ќто звучит как  удар
грома. Ќо при этом, Ќепостижимый и ‚ечный,  Ћн  полон  какой-то  глубочайшей
живой человечности. Ћн есть Џравда, и поэтому-‘удиЯ,  но  Ћн  же  сострадает
грешникам. Ћн же останавливает  стрелы  ѓнева;  …го  ‹юбовь  сильнее  закона
воздаЯниЯ.
     ’ак над хартией пророка Ћсии проступают очертаниЯ креста •ристова.
     Џророк не только Ясновидец любви, но и провозвестник  свободы,  котораЯ
раскрываетсЯ в том, что ‚семогущий ждет обращениЯ людей ‘воих. ЃедствиЯми он
лишь наводит падших на мысль о покаЯнии. ‘вободно ушел народ  Ѓожий  служить
идолам, свободно же должен он и вернутьсЯ к Ћтцу.

        x x x

     ЋсиЯ и Ђмос были современниками ѓесиода. ‚се они строго судили о  людЯх
своей эпохи, с печалью оглЯдываЯсь на прошлое. ѓесиод  говорил  о  том,  что
блаженные  времена  золотого  века  остались  в  невозвратной  дали  времен.
Ѓиблейские пророки видели это светлое исходное начало в  вольной  жизни  под
водительством ЊоисеЯ. Ќо ѓесиод, как и многие мудрецы ‚остока,  не  верил  в
будущее людей. „лЯ него все неуклонно шло  к  гибели  и  распаду,  а  доброе
оставалось лишь позади.
     Њежду тем  ЋсиЯ  видел  впереди  грЯдущее  обновление  народа  ЃожиЯ  и
восстановление нарушенного ‡авета. ЌевернаЯ забудет  своих  соблазнителей  и
"любовников" и вернетсЯ от  ‚аалов  к  Ћбручнику  своему.  џгве  ЯвитсЯ  как
утреннЯЯ зарЯ, как прохладнаЯ роса. "ЌепомилованнаЯ" станет  "Џомилованной";
навсегда отшумЯт битвы, сделаютсЯ кроткими  хищные  звери,  воцаритсЯ  "даат
ќлогим", истинное познание ‘ущего. €зраиль "расцветет как лилиЯ, как могучий
кедр, как вечнозеленый кипарис" (Ћс 2,14-23; 3,5; 14,5).
     €зраиль длЯ Ћсии  был  не  просто  одним  из  народов  земли,  пусть  и
богоизбранным. Ќет, народ Ѓожий - это духовный союз, мистическое единство  в
Ѓоге. ЋсиЯ предвосхищает –ерковь,  котораЯ  сокровенно  уже  была  зачата  в
‚етхом ‡авете, котораЯ ЯвитсЯ как расширенный €зраиль, подобно  тому  как  и
сам €зраиль родилсЯ из семьи патриархов.
     Ѓог был единственным царем  своего  народа  в  пустыне.  ‚  обновленном
€зраиле Ћн и останетсЯ навсегда –арем, ибо земные  царства  есть  лишь  плод
греховности и падениЯ. ’еократический идеал Ћсии-это не образ  клерикального
государства, а образ свободной –еркви, возлюбленной небесного ‘упруга.

        x x x

     ЋсиЯ предвосхитил слово •ристово о поклонении Ѓогу  в  духе  и  истине.
‘лужение ’ворцу у народа ЃожиЯ  должно  быть  очищено  от  всЯких  элементов
Язычества, от переоценки внешних форм культа: обрЯд лишь тогда угоден  Ѓогу,
когда в основе его лежит истиннаЯ вера, любовь и правда.  ‚  Љниге  Ћсии  мы
находим слова џгве,  которые  сосредоточивают  в  себе  как  бы  самую  суть
библейского профетизма:

        Њ€‹Ћ‘…ђ„€џ •Ћ—“ џ, Ђ Ќ… †…ђ’‚›,
     € ЃЋѓЋЏЋ‡ЌЂЌ€џ ЃЋ‹…… ‚‘…‘Ћ††…Ќ€‰.
     (Ћс 6,6)

     ‘лово  хэсэд,  которым  ЋсиЯ  обозначает   высший   дар   Ѓогу,   имеет
многогранное значение и  обычно  переводитсЯ  как  "милость",  "милосердие",
"любовь-жалость", "любовь-доброта". ќтимологически оно  свЯзано  с  глаголом
"хасад" (ревновать, усердствовать) и означало  у  пророков  сильное  чувство
сострадательной любви, активной и бескорыстной (6).
     •эсэд - это сила, изливающаЯсЯ от Ѓога. Ќе случайно в ‘вЯщенной €стории
ѓосподь назван "рав хэсэд"- "многомилостивым". Ћн  ‘ам  есть  живаЯ  ‹юбовь,
котораЯ осенЯет творение. € человек, следуЯ …му, "познаваЯ" …го, обретает  в
сердце эту животворную любовь. Ћна есть высшее приношение пред алтарем.
     €здревле мир был ареной  нескончаемых  битв;  к  военным  кличам  земли
примешивались голоса разъЯренных богов, низверзших друг друга. Љровь  лилась
и на жертвенниках; под ножами жрецов падали быки и овцы,  громоздились  горы
приношений. € как часто здесь сходились алчность, зависть, лукавство людей и
богов!
     Ќо вот раздаетсЯ голос пророка, чей приход был  подобен  Явлению  иконы
’риединой ‹юбви, котораЯ в годину ига и ожесточениЯ воссиЯет  среди  русских
лесов. ‚ эпоху греческой тирании, основаниЯ ђима и ассирийских нашествий,  в
отблеске  кровавого  заката  €зраилЯ  ЋсиЯ,  сын  Ѓеери,  последний   пророк
‘еверного царства, говорит о Ѓоге, Љоторый есть ‹юбовь и  ждет  от  человека
ответной любви. € когда  ‘ын  —еловеческий  войдет  под  кровы  отверженных,
презираемых  и   грешных,   Ћн   напомнит   законникам,   кичившимсЯ   своим
благочестием, эти великие слова Ћсии:
     "ЊилосердиЯ хочу џ, а не жертвы..."

        x x x

     Џророк умер около  735  года,  когда  ќфраиму  оставалось  существовать
меньше  пЯтнадцати  лет.  Ќо  с  его   смертью   пророческое   движение   не
остановилось. Ќа юге €удеи уже выступил в это времЯ человек,  принЯвший  его
знамЯ.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава третьЯ
     Ћ’ЉђЋ‚…Ќ€… ‹ћЃ‚€ ЃЋ†€…‰. ЏђЋђЋЉ Ћ‘€џ

     1.  ‚  Љниге  Ћсии  современником  пророка   называетсЯ   €еровоам   II
(786-746)-Ћс  1,1.  Џриведенные  в  заглавии  книги  имена  иудейских  царей
указывают как будто на то, что пророк дожил до правлениЯ  …зекии  (715-687).
(‘м.: €. Ѓродович. Љнига  пророка  Ћсии.  Љиев,  1901,  с.  XI  сл.)  Ћднако
указание на …зекию большинство современных толкователей  считают  ошибочным,
внесенным впоследствии иудейскими  переписчиками.  €з  намеков  книги  можно
заключить, что ЋсиЯ был свидетелем смут, наступивших после смерти  €сровоама
II. ‘омнительно,однако, чтобы он дожил до 735 г., когда разыгралась  роковаЯ
война между ќфраимом и €удеей. ‚о  всЯком  случае  из  книги  Явствует,  что
свидетелем гибели ‘амарии в 722 г. ЋсиЯ не был. Ћ хронологических указаниЯх,
которые можно извлечь из книги пророка (напр. 5, 13; 7, 11), см.: Ђ.  Gеlin.
Lеs livres prophetiques posterieurs.RFI‚, I, р. 424.
     2. 4 –ар 15, 19. ‚ Ѓиблии ’иглатпаласар III назван Џулом  (”улом).  ќто
соответствует его второму имени (Џулу), под которым он  правил  в  ‚авилоне.
‘м.: J. ‚right. Ђ Ќistогу оf Israel, р.  254.  ‚  одной  из  своих  надписей
’иглатпаласар говорит, что он возвратил Њенахему, царю  израильскому,  трон,
взЯв с него дань.
     ‘м.: G.…. Wright. Biblical Archaeology, р. 161.
     3. Љнига Ћсии ЯвлЯетсЯ сборником, который получил  нынешнюю  форму  уже
после смерти пророка. …го можно разделить на две неравные части и эпилог:
     1) ѓрех жены пророка  как  символ  греха  €зраилЯ,  1-3  главы.  Џричем
расположение текста первоначально было, вероЯтно, следующим: гл. 1, 1-9, гл.
2, 4-5, 8-13, 6-7, 14-23; гл. 3, 1-4; гл. 1, 10-11; гл. 2, 1.
     2) ЋбличениЯ, направленные против современного пророку общества:
     упреки €зраилю в неверности нравственным заповедЯм и "богопознанию", 4,
1-3;
     слово против политических и духовных вождей нации, 4,4-5,7;
     смуты в €зраиле, безумные надежды на ассирийцев, 5,8-14;
     покаЯние народа и его ложные представлениЯ о благочестии, 5, 15-6, 11;
     недостоинство царЯ и власть имущих, 7, 1-12;
     оплакивание заблудшего €зраилЯ, 7, 13-16;
     против узурпаторов и культа тельцов, гл. 8;
     грЯдущее изгнание, 9, 1-6;
     ложные пророки, 9, 7-9;
     драматическое описание измены  €зраилЯ  своему  Ѓогу-‚озлюбленному  (9,
10-14,1).
     3) ќпилог  (14,  2-9)  дает  картину  возрождениЯ  идеального  €зраилЯ,
преображенного страданиЯми. Џрежние сомнениЯ относительно подлинности  книги
и особенно эпилога теперь оставлены  экзегетами.  "‘тиль  книги  Ћсии,-пишет
один из них,- однороден. Ѓолее того, в ней чувствуетсЯ страдальческаЯ натура
пророка. „аже  обетованиЯ  возрождениЯ,  наиболее  подвергавшиесЯ  нападкам,
теперь отнесены к Ћсии" (Dеппis J. Њс ‘аrthу. Ќоsеа.-JBC, I, р. 255).
     4. ‚ремЯ поЯвлениЯ элогистического ЏисаниЯ относЯт обычно к IX-VIII вв.
до н. э. (Ђ. Weiser. …inleitung  in  das  Alte  Testament,  1966,  S.  104).
Џовествование его охватывает эпоху от Ђвраама до ЊоисеЯ.
     •арактерные черты ќлогиста:
     1) он считает, что имЯ џгве было открыто только Њоисею,
     2) он называет ‘инай •оребом, а хананеев - аморитами,
     3) он говорит о брате ЊоисеЯ Ђароне, о котором сказание џгвиста молчит,
     4) он выделЯет роль ђувима и северных колен.
     €злагаЯ  историю  патриархов,  ќлогист   обнаруживает   более   строгие
нравственные понЯтиЯ.  Ћн  cтараетсЯ  смЯгчить  или  объЯснить  те  поступки
праотцев, которые ему кажутсЯ неблаговидными.  ’ак,  когда  Ђвраам,  живЯ  в
чужой земле, выдает свою жену за сестру, ќлогист поЯснЯет, что это  не  было
обманом, так как у них действительно был общий отец (  Ѓыт  20,  12).  ’аким
образом, как замечает Ђнри Љазелль, "в  элогистической  редакции  можно  уже
различить отзвуки начинающегосЯ профетического движениЯ" (Ќ. ‘аzе11еs.-RFIB,
I, р. 363). Ћсновные  тексты,  принадлежащие  ќлогисту:  Ѓ›’  15  +  J;  20;
21,6-32,           34;           22,1-14,19;           28,11,12,17,18,20-22;
29,1,15,23,25-28,30;30,1-3а,6,8,17,23;31,2,4-18а,19-45,51-55;32,1-2,13б21,23
;33,18б-20; 35,1-8,16-20; 37, 2в, 5-11,14а, 15-18а, 19-20,  22,236-24,  28а,
28в-30, 31б-32а, 34, 36; 40, 1-3а, 4-5а, 6,15а, 16-20; 41; 42,1, 3-4а, 8-26,
29-37; 43, 14-23б,45 + J; 46, 1-5а; 47,12; 48,1-2, 8-22; 50, 15-26.  €‘•  1,
15-22; 2, 1-15; 3, 1, 4б, 6, 9-15, 21-22; 4, 17-18, 20б-21;  7,  20б-21а,24;
9, 22-23а,35;10, 8-13а, 20-27;11,1-3; 12,31-36, 376-39;  13,17-19;  15,1-21;
17, 3-6, 8-16; 18; 19, 26-19; 20, 1-21; 21; 22; 23; 24,  3-8,  12-15а,  186;
31, 186; 32, 1-8, 15-35, 33. —€‘‹ 10, 29-36; 11; 12; 13, 17-33 (+  ђ);  14(+
ђ); 16, 1-34(+ђ); 20, 1-9, 12-35; 22;  23;  24;  25,1-5;  32;  1-17,  20-27,
34-42. ‚’Ћђ 10, 6-7; 27, 5-7а; 31, 14-15;  23;  33;  34,  5-6.  ‘м.  сводную
таблицу в книге: ђ. …llis. ’hе Њеn аnd thе Њеssage  of  the  Old  ’еstament.
‘оllеgеvillе, 1963, р. 57-72.
     5. Љ. Љорнилъ. Џророки, с. 60. Ћ  тождественности  блудницы  и  ѓомерь,
дочери „ивлаима,  см.  исследование  ‚.  џворского  "‘имволические  действиЯ
пророка Ћсии" (‘ергиев Џосад, 1902, с. 204 cл.), где дана сводка  толкований
первых трех глав Љниги Ћсии. ‡а  истекшие  с  того  времени  годы  вопрос  о
событиЯх жизни пророка решен  не  был.  ‘м.  обзор  современных  мнений:  Ќ.
Rowlеу. ’hе Њаrriage оf Ќоsеа.-"‚ulletin of the John Rylands Libraгу", 1956,
39, р. 200.
     6. •эсэд - одно из важнейших библейских понЯтий. "…сли вникнуть в мысль
пророков и в  чувства,  воодушевлЯвшие  их  пламенные  речи,  слово  "хэсэд"
выражает понЯтие более широкое и более глубокое, чем милосердие.  "•эсэд"  -
не только милость, т.е. внешнее действие, но и внутреннее чувство, и  притом
самое идеальное в этическом смысле, т. е. высшее альтруистическое,  чувство-
человеколюбие, любовь-жалость ко  всему  живущему"  (Њ.  Њарголин.  ‚авилон,
€ерусалим, ЂлександриЯ. Џг., 1923, с. 50). Ќо не следует  видеть  в  "хэсэд"
только этическую, человеческую категорию. “чение о ней, как верно заметил Њ.
Ѓубер, Явилось актом самооткровениЯ Ѓожества (см.: Њ. Buber,  The  Prophetic
Faith, 1960, р. 44).

     ѓлава четвертаЯ
     €‘Ђ‰џ € "Ѓ…„ЌџЉ€ ѓЋ‘ЏЋ„Ќ€"
     €ерусалим, 742-735 гг.

     Ћ Ѓог мой, Љоторый есть Ѓесконечность,
     к ’ебе может приближатьсЯ лишь тот,
     кто знает, что ’ы непостижим.
     Ќиколай Љузанский

     ‘толб дыма над храмом, зубчатые стены, опоЯсывающие крепость на  холме;
крутые, выжженные солнцем склоны, волнистаЯ цепь гор замыкает долину.  ’аким
был €ерусалим за восемь веков до ђождества •ристова. Љ тому времени он  имел
уже позади долгую историю, а впереди его ожидала удивительнаЯ судьба.  ‡десь
пересекутсЯ пути многих народов и культур, в течение  трех  тысЯчелетий  его
будут оспаривать друг у друга люди трех материков;  к  его  свЯтынЯм  станут
приходить исповедники трех мировых религий.
     ѓород „авида и •риста, город ЋбетованиЯ и …вангелиЯ, €ерусалим от самых
своих истоков свЯзан со ‘вЯщенной €сторией.  “  его  ворот  аморитский  царь
Њелхиседек благословил Ђвраама после его победы  над  врагами.  ’огда  город
называлсЯ алем. ‚ XIV в. до н.э. в €ерусалиме правил ставленник ќхнатона, а
после прихода израильтЯн ‘ионскаЯ цитадель два столетиЯ оставалась  в  руках
Язычников. ‚ероЯтно, уже в то времЯ вокруг  €ерусалима  начали  складыватьсЯ
поверьЯ. …го считали абсолютно неприступным, охранЯемым  нездешними  силами.
Љогда „авид решил овладеть  им,  защитники  крепости  насмехались  над  ним,
уверенные, что даже "слепой и хромой" смогут отстоЯть город.
     Ќо  вот,  вопреки  всему,  старый  ханаанский  бастион   стал   "ѓрадом
„авидовым". ЏеренесЯ туда Љовчег, царь тем самым дал новое рождение  городу.
‘ион, местопребывание свЯтыни, сделалсЯ чем-то вроде нового ‘инаЯ.
     ‚ сознании израильтЯн древние сказаниЯ о зачарованных стенах слились  с
представлением о ѓраде ѓосподнем. ‚оспевающие ‘ион псалмы свидетельствуют  о
том, что и свЯщенники храма разделЯли веру в особый покров,  простертый  над
€ерусалимом. ‚ их гимнах мы слышим о полчищах вражеских сил,  которые,  едва
подступив к свЯтой горе, обращаютсЯ в бегство, пораженные ужасом.  ‘ам  џгве
охранЯет ‘вой храм от посЯгательств; неприЯтель  никогда  не  войдет  в  его
ворота. ’ак предчувствие необыкновенного будущего  €ерусалима  облекалось  в
образы народного мифа (1).
     ‚ атмосфере этого легендарного города и вырос  первый  великий  пророк,
проповедовавший в €удее, - €сайЯ, сын Ђмоца. Љак ‘ократ - детище Ђфин, так и
€сайЯ  неотделим  от  €ерусалима,  дух  которого  ощущаетсЯ  повсюду  в  его
проповедЯх, в его учении о свЯтости Ѓожией, об Ћстатке €зраилЯ и о Њессии.
     …сли пророчества Ђмоса и Ћсии были лишь краткими  эпизодами  в  истории
€зраилЯ, то в биографии €сайи заключена в  каком-то  смысле  и  историЯ  его
родного города в ту эпоху. €сайЯ был призван на  служение,  когда  ему  было
около тридцати лет, и с тех пор на протЯжении почти  полувека  он  оставалсЯ
духовным отцом €ерусалима, советником царей, неподкупной совестью нации.
     •отЯ жизнеописание €сайи не сохранилось, но в биографических фрагментах
и  в  его  собственных  проповедЯх  Ясно  вырисовываетсЯ  личность  пророка:
волеваЯ, сильнаЯ,  богато  одареннаЯ.  Ћн,  несомненно,  обладал  призванием
вождЯ. Њы редко видим его колеблющимсЯ; его целеустремленность не знает себе
равных. Џеред лицом величайших опасностей, в обстановке  всеобщего  смЯтениЯ
он  со  спокойной  уверенностью  следует  своим  путем.  Џри  этом  он  чужд
фанатического упорства и не боитсЯ изменить точку зрениЯ, когда  видит,  что
она основана на ошибке.
     €сайю не покидало чувство постоЯнной свЯзи с  направлЯющим  его  тайным
ѓолосом. €  этот  ѓолос,  в  отличие  от  "даймониона"  ‘ократа,  не  только
предостерегал его, но и служил источником сил и действиЯ. Џодобно  ‡латоусту
или  Ѓернару  Љлервоскому,  пророк  видел  свое  призвание  в  том,   чтобы,
воздействуЯ на умы и сердца людей, направлЯть ход событий.
     ’айновидец-мистик и активный участник  общественной  жизни,  сын  Ђмоца
гармонически сочетал в себе то, что, казалось бы, невозможно  соединить.  Ћн
был предтечей тех подвижников христианства, которые стремились подчинить мир
духовным идеалам.
     €сайЯ по праву  должен  быть  признан  одним  из  крупнейших  писателей
€зраилЯ. Ћн  довел  до  классического  совершенства  форму  проповеди-поэмы,
котораЯ  поЯвилась  у  предшествовавших  ему  пророков.  Ћн   преодолел   их
трогательное косноЯзычие,  в  котором  еще  звучал  невнЯтный  экстатический
лепет. €сайю можно назвать еврейским ќсхилом. …го  монологи  дышат  огромной
эпической силой; он  любил  величественные  образы,  грандиозные  картины  и
смелые  обороты  речи.  ђенан,  умевший  тонко  ценить   восточную   поэзию,
утверждал, что €сайЯ "представлЯл собой почти единственный  пример  великого
творца религиозной системы, который был в то же  времЯ  великим  писателем".
Џророк, по его словам, "пишет как грек: мысль и слово доходЯт у него до того
высшего предела полноты, за которым разбиваютсЯ рамки слова или  оказываетсЯ
бессильной мысль" (2). Љогда мы обращаемсЯ к Љниге €сайи  в  ее  современной
форме, то необходимо помнить, что она есть сборник речей,  составленный  его
учениками. Ќе все в этом сборнике принадлежит самому пророку, часть написана
его последователЯми. „лЯ того, чтобы выделить подлинные  проповеди  €сайи  и
расположить их в хронологическом порЯдке,  потребовалась  работа  нескольких
поколений богословов. „лЯ составителей древней антологии важно  было  прежде
всего сохранить учение пророка и его школы. Њежду  тем  литературный  анализ
книги помог восстановить последовательность речей в свЯзи с этапами  внешней
и внутренней биографии €сайи*.
     ------------------------------------
     * ‘м. приложение "Љнига пророка €сайи"

        x x x

     €сайЯ родилсЯ  в  €ерусалиме  около  765  года  и,  согласно  преданию,
принадлежал к царскому роду. „аже если считать это  свидетельство  легендой,
он, несомненно, был членом аристократической семьи.  ђазговариваЯ  с  царЯми
или  первосвЯщенниками,   пророк   держалсЯ   с   ними   как   равный;   его
осведомленность о жизни двора и сановников, его блестЯщий стиль и вообще  та
роль, которую он играл в городе,-все это указывает на знатное происхождение.
     Њолодость €сайи совпала с годами сравнительного благополучиЯ страны. Ќа
‘евере в то времЯ царствовал €еровоам II,  а  в  €ерусалиме-“ззиЯ  со  своим
сыном и соправителем €отамом. €удейские цари, не желаЯ, очевидно,  отставать
от своего северного собрата, совершили несколько военных походов.  Џреодолев
трудный путь по пустыне, они вновь занЯли ќлат у Љрасного морЯ, а на  западе
разбили филистимлЯн. Ѓыли сооружены мощные  пограничные  крепости  и  усилен
арсенал.
     Ћднако эти мимолетные успехи врЯд ли могли радовать €сайю, да  и  не  в
них видел он знак благоволениЯ ЃожиЯ. •отЯ он разделЯл общую веру  иудеев  в
избранность ‘иона, вера эта не была длЯ него свЯзана с ханаанскими легендами
и народными поверьЯми. •рам в его глазах  был  местом  особого  ЃогоЯвлениЯ,
местом, где ѓосподь открывает ‘ебЯ людЯм.
     ‚ ‘вЯщенной €стории молодой иерусалимлЯнин  мог  находить  образы  этой
близости Ѓога к человеку: ЯвлениЯ Ђврааму и Њоисею, Љовчег  и  сиЯние  ‘лавы
џгве во свЯтилище. Ќо то были "дни древние", а во дни €сайи эти зримые знаки
присутствиЯ ЃожиЯ, о которых повествовали преданиЯ, уже не  ЯвлЯлись  людЯм.
ѓосподь оставалсЯ сокрытым, и порой могло показатьсЯ, что Ћн  покинул  людей
на произвол судьбы,  а  мир-это  "долина  сени  смертной",  где  странствует
человек от рождениЯ до могилы...
     € вот однажды, когда €сайЯ молилсЯ в храме, как  бы  зарница  разорвала
тьму и открылось ему, что ‘ущий здесь, что Ћн воистину обитает среди  ‘воего
народа, идет рЯдом  с  человеком.  ќтот  "ветхозаветный  ќммаус",  озаривший
старые камни „ома ЃожиЯ, наполнил смыслом совершающеесЯ в нем служение.
     —то это было? €нтуитивное чувство  ‚ысшего?  Ќет,  €сайЯ  прошел  через
нечто отличавшеесЯ от пантеистического опыта,  более  доступного  и  поэтому
более распространенного.  "ЃожественнаЯ  тайна  разлита  во  всем"...-кто  в
минуты просветлениЯ, хотЯ бы раз, хотЯ бы в слабой степени, не ощутил этого?
     ‘ €сайей же произошло другое. Џророк  пережил  Ѓогоприсутствие  не  как
трепетное касание незримого, но как реальную, Явную почти до боли,  близость
€ного, близость, вызывающую мистический ужас. ќто было что-то очень мощное и
вместе с тем очень личное, пронизывающее, как пристальный взглЯд,  подлинное
обнаружение Ѓога рЯдом с собой... Ћн, џгве, шествующий над ‘инаем  и  морем,
превыше облаков, ветров и  звезд,  непостижи