анный елеем...
     ‚ы, дочери израильские! Џлачьте о ‘ауле:
     Ћн одевал вас в багрЯницу с  драгоценностЯми  €  привешивал  к  одеждам
вашим золотые украшениЯ.
     Љак пали герои на поле брани! ‘ражен €онафан на высотах твоих!
     ‘корблю Я о тебе, брат мой €онафан. Љак ты был дорог мне!
     ‹юбовь твоЯ была длЯ менЯ чудеснее любви женской.
     Љак пали герои! Ќе стало оружиЯ бранного!539

     €так, первый "предводитель народа ЃожиЯ" погиб на поле  битвы.  Ћн  был
царем,  целиком  зависЯщим  от  следованиЯ  Ѓогу.  …два  только  он  захотел
поставить свою волю над божественной волей, возвещенной пророком,  как  "„ух
џгве" покинул его и он стал бессилен. Џравда, остатки его войска во главе  с
двоюродным братом ‘аула скрылись  за  €орданом  и  там  провозгласили  царем
принца €евосфеЯ, но никакой реальной власти этот наследник ‘аула не имел.
     Њежду  тем  „авид  почувствовал,  что  настало  его  времЯ.  Џо  совету
свЯщенника и пророка он собрал всех своих людей, свои стада  и  имущество  и
двинулсЯ из ‘екелага в родную €удею. ’ам в городе •евроне у него было  много
сторонников. ‘тарейшины иудеев встретили его как единственного человека,  на
которого можно оперетьсЯ. Ћн предстал перед  ними  в  ореоле  своих  прежних
заслуг и был единодушно признан царем  €удейским.  „ело  в  том,  что  €удеЯ
благодарЯ своей обособленности не слишком считалась с властью  ‘аула.  „авид
же был длЯ южан куда более близким, чем €евосфей, живший за €орданом.
     Ќесколько лет продолжалось соперничество между  сторонниками  „авида  и
€евосфеЯ. ‚ этой борьбе „авид старалсЯ проЯвить максимум  справедливости,  и
длЯ своего времени он отличалсЯ несомненным  великодушием.  Џосле  того  как
€евосфей пал жертвой заговора, „авид взЯл под свою защиту прЯмого наследника
- сына €онафана - в памЯть погибшего друга.
     „авиду исполнилось тридцать лет. Ќа его пути никто не  стоЯл.  Ќародное
собрание в •евроне провозгласило его царем над всеми коленами.
     "‚от мы - кости твои - и плоть  твоЯ,  -  говорили  старейшины.  -  …ще
недавно, когда ‘аул царствовал над нами,  ты  был  вождем  €зраилЯ.  €  тебе
сказал џгве: ты будешь пасти народ Њой"540.
     ЋставшиесЯ в живых потомки ‘аула были окончательно отстранены.  Њелхола
- перваЯ жена „авида, дочь ‘аула - была еще при  жизни  €евосфеЯ  возвращена
„авиду, и это как бы закрепило его наследственные права.  €так,  воин-певец,
беглец и вассал филистимлЯн превратилсЯ в израильского царЯ.  ќто  произошло
около 1000 г.
     „авид,  несомненно,  видел   во   всех   превратностЯх   своей   судьбы
водительство Ѓога €зраилева, Љоторый избрал его длЯ  спасениЯ  народа.  •отЯ
вера „авида и носила на себе  печать  того  варварского  времени,  она  была
искренней и пламенной, ЯвлЯЯ пример личного живого отношениЯ к Ѓогу.
     …сли мы хотим составить верное представление о вере и характере „авида,
то должны обратитьсЯ к одному псалму, который, несомненно, ему  принадлежит.
ќто великолепное, полное Ярких монументальных образов  славословие,  дышащее
ароматом поэзии ‚остока, приоткрывает завесу времени и вводит во  внутренний
мир переживаний „авида541:

     ‚озлюблю ’ебЯ, о џгве, оплот мой!
     џгве, скала моЯ, крепость моЯ, мой избавитель.
     Ѓог мой - скала убежища моего, ™ит мой, рог  спасениЯ  моего,  крепость
моЯ.
     ЏрославлЯемого џгве Я призову € спасусь от врагов моих.
     Њуки смертные объЯли менЯ, ѓибельный потоп устрашил менЯ,
     –епи преисподней опутали менЯ, € сети смерти окружили менЯ,
     ‚ томлении моем воззвал Я к џгве, ‚змолилсЯ Я к Ѓогу моему,
     €з чертога своего Ћн услышал голос мой, € мой вопль дошел до слуха …го.
     ‡агудела и содрогнулась землЯ, ‡адрожали основаниЯ гор
     € трЯслись от гнева …го. „ым поднЯлсЯ от ноздрей …го,
     € пылающий огонь от уст …го, ђаскаленные угольЯ рассыпались от Ќего.
     € склонил Ћн небеса, и сошел Ћн вниз ‚о мгле, окружающей ноги …го.
     Ћн встал на херувима и полетел, ЏонессЯ на крыльЯх ветра.
     € Ћн сделал мрак одеЯнием своим, ’емные тучи покровом своим.
     Ћт вспышек пламени …го бегут облака, Џадает град и угольЯ...
     Џростирает Ћн руку с высоты и берет менЯ, €звлекает из вод великих,
     €збавлЯет менЯ от могучего врага,
     Ћт ненавидЯщих менЯ, когда они усилились...

     ‚ этом псалме весь „авид: восторженный, горЯчий, беззаветно  верЯщий  в
помощь и покровительство Ѓога €зраилева. Ћн зовет …го в тЯжкий  час,  и  Ѓог
отцов слышит его. Ћн покидает свои неприступные вершины и в  урагане  мчитсЯ
защитить от врагов своего избранника. џгве, преломившийсЯ через призму  души
„авида, - это Ѓог-воитель, грозный микеланджеловский ‘аваоф,  парЯщий  среди
молний над  ревущей  стихией.  Ќо  внезапно  в  космические  раскаты  псалма
вторгаютсЯ иные звуки:

     џгве воздал мне по правде моей,
     Џо чистоте рук моих наградил менЯ,
     €бо Я держалсЯ пути џгве
     € не был нечестивым перед Ѓогом моим,
     €бо - предо мною все заповеди …го,
     € от заветов …го не отступал Я,
     € Я был непорочен пред лицом …го,
     € остерегалсЯ Я впасть во грех...
     “гнетенных людей ’ы спасаешь
     € одним взглЯдом поражаешь надменных542.

     ќто  знаменательные  слова!   Ѓог   „авида,   ‚ластитель   первобытного
человечества, џгве-‚оитель, Љоторый  с  грохотом  проноситсЯ  в  облаках  на
херувиме,  повелевает  людЯм  быть  чистыми,  милосердными,   непорочными...
‚еликое, свЯщенное мгновение! ‚ древнем  псалме  мы  становимсЯ  свидетелЯми
совершающегосЯ чуда. ‘квозь покровы наивной, грубой веры пробиваютсЯ  первые
лучи €стины. ‘вет боретсЯ с предрассветным мраком, и борьба их совершаетсЯ в
душе человека. ‚ этой борьбе разгадка личности „авида.

        x x x

     Џока шло соперничество между €удеей и сторонниками  ‘ауловой  династии,
филистимлЯне не вмешивались в эту распрю, т. к. она была им выгодна. Ќо едва
только стало известно, что „авид воцарилсЯ в  •евроне,  как  они  немедленно
двинули свое войско против недавнего вассала. Ћбъединение страны-данницы  не
входило в их планы.
     Ќо дружина „авида уже имела большой боевой опыт. Љогда неприЯтель вышел
на равнину ђефаимскую, воины „авида сумели напасть на них с тыла  и  нанести
тЯжелое поражение. „о самого ѓазера  преследовали  израильтЯне  филистимлЯн.
ќта  победа  положила  конец  зависимости  €зраилЯ.  ‚последствии  несколько
кампаний „авида на западе полностью обессилили филистимлЯн  и  принудили  их
заключить мир.
     …сли ‘аул был  просто  военным  вождем,  а  в  мирное  времЯ  мало  чем
отличалсЯ от других богатых земледельцев, то „авид  проЯвил  себЯ  одаренным
правителем.
     Ћн  уделЯл  много  времени  ведению  судебных  дел  и  прославилсЯ  как
справедливый и проницательный судьЯ. Ћн  умел  ослаблЯть  сепаратизм  колен,
оказывал покровительство хананеЯм, которых признавал  равноправными  членами
общества. ‚ состав его армии входили отрЯды наемников - филистимлЯн, критЯн,
среди полководцев его  были  хетты  и  хананеи.  „авид  создает  необходимые
государственные должности, при его дворе поЯвлЯютсЯ  секретарь  и  летописец
("мазхир" и "софер"), он проводит всеобщую перепись. ‚оенные  успехи  „авида
привели к созданию империи, объединившей не только родственные евреЯм народы
- амонитЯн, идумеев и моавитов, но  и  области  арамеев-сирийцев  до  самого
Љадеша на Ћронте. ‘еверные  соседи  -  финикийцы  -  вступили  с  „авидом  в
дружественный союз.
     Ќо самым  большим  достижением  „авида  было  создание  общеизраильской
столицы. Ћн не захотел остановить выбор  ни  на  одном  из  старых  городов,
каждый из которых принадлежал тому или иному племени и  мог  стать  причиной
раздоров. –арь обратил свой взор на мощный  замок  ‘ион,  возвышавшийсЯ  над
потоком Љедронским  на  высокой  скале.  Ћн  находилсЯ  в  руках  небольшого
хананейского клана и считалсЯ неприступным. •одила поговорка, что ‘ион могут
защитить слепой и хромой. Ћднако  „авида  не  остановили  трудности,  и  он,
невзираЯ ни на что, сумел овладеть ‘ионом. ‡амок был назван "ѓрад „авида", а
окружавшему его городу было возвращено древнее его название €ерусалим543.
     ’ак родилась свЯщеннаЯ библейскаЯ столица. ‚  те  далекие  дни  долины,
окружавшие ее стены, были настоЯщими пропастЯми, хорошо  защищавшими  горную
цитадель  от  прЯмого  нападениЯ.  ‘тены,  сложенные  из  огромных   камней,
возвышались над ущельем, готовые встретить напор любого врага.
     „авид понимал, что его новый город должен стать знаменем  единства  длЯ
всей державы. Ќи эфоды, ни урим не могли служить залогом присутствиЯ џгве со
своим народом. „авид совершенно оставлЯет талисманы и оракулы и обращаетсЯ к
древней Њоисеевой свЯтыне - Љовчегу ‡авета.
     ‚се эти годы Љовчег находилсЯ на хранении в частных руках. „авид решает
торжественно перенести его в новую столицу и тем самым сделать ‘ион - ‘вЯтым
ѓрадом.
     Ћколо 995 года  произошло  торжественное  перенесение  "’рона  џгве"  в
€ерусалим544. Љ стенам ѓрада „авидова стекались многотысЯчные толпы со  всех
концов страны. Ќарод восторженными криками  сопровождал  процессию.  ѓремели
литавры, ревели трубы, а на плечах у левитов, как во времЯ странствий, вновь
покачивалсЯ Љовчег, прошедший долгий путь от  ‘инайских  гор,  побывавший  в
битвах и в филистимском  плену.  ’еперь  скитаниЯ  его  закончились.  ‚орота
крепости были открыты длЯ того, чтобы  принЯть  палладиум  народа  ЃожиЯ.  €
отзвуком героических Њоисеевых времен звучал  гимн  Љовчега,  как  радостнаЯ
хвала, как победный марш, как песнь ликованиЯ:

     ‚осстанет Ѓог - рассеютсЯ враги …го,
     € побегут ненавидЯщие …го от лица …го.
     Љак рассеиваетсЯ дым, так рассеиваютсЯ они.
     Љак тает воск перед огнем,
     ’ак злые погибнут пред лицом Ѓожиим,
     Ђ справедливые возрадуютсЯ и возвеселЯтсЯ пред Ѓогом,
     Ћни восторжествуют в ликовании и радости.
     Џойте Ѓогу, превозносите …го,
     ЏрославлЯйте имЯ …го, шествующего в облаках,
     €мЯ …го - џгве! ’оржествуйте пред лицом …го!
     Ћтец сирот и защитник вдов,
     Ѓог - в обители своей свЯтой.
     Ѓог скитающимсЯ дает дом,
     Ћсвобождает узников от цепей,
     ’олько непокорных оставлЯет в знойной пустыне.
     Ѓоже, когда шел ’ы пред лицом народа ’воего,
     Љогда шествовал ’ы по пустыне,
     ‡емлЯ содрогалась; небеса таЯли
     Џред лицом Ѓожиим,
     Џред лицом Ѓожиим,
     Џред лицом Ѓога €зраилева...
     —то вы смотрите завистливо, горы высокие,
     Ќа гору, где Ѓог восседает на престоле,
     ѓде џгве будет обитать вечно?...
     Љолесниц Ѓожиих мириады, их тысЯчи тысЯч,
     ѓосподь грЯдет с ‘инаЯ во свЯтилище,
     ‘трашен ты. Ѓоже, во свЯтилище ’воем,
     Ѓог, Ѓог €зраилев,
     Ћн дает силу и крепость народу своему.
     Ѓлагословен Ѓог!545

     ‘ам царь в белых одеждах шел впереди  Љовчега,  играЯ  на  арфе.  —ерез
каждые несколько шагов процессиЯ останавливалась, и перед свЯтыней приносили
жертву.
     Љогда Љовчег вносили в ворота цитадели, всех охватил восторг, раздались
нестройные крики, перекрываемые пронзительными  звуками  фанфар.  „авид  же,
забыв о своем царском достоинстве, кружилсЯ, подобно  ‘ынам  пророческим,  в
бурной плЯске "перед лицом џгве"...
     ‚оскрешаЯ традицию кочевой эпохи,  „авид  не  внес  Љовчег  в  дом,  но
поставил его под сенью походного  шатра.  Џразднество  закончилось  обильным
жертвоприношением  и  угощением  народа.  ђассказывают,  что,  когда   „авид
вернулсЯ домой, жена его, дочь  ‘аула,  Њелхола,  укорЯла  мужа  за  плЯску,
показавшуюсЯ ей непристойной,  ронЯющей  авторитет  монарха.  Ќа  это  „авид
ответил: "Џеред лицом џгве, Љоторый предпочел менЯ отцу твоему и всему  дому
его, утвердив менЯ вождем народа џгве - €зраилЯ, перед џгве буду  плЯсать  и
играть". €з этих слов Явствует, что „авид видел во всех своих  успехах  знак
избранничества.

        x x x

     Џеренесение  Љовчега  на  гору  ‘ион  Явилось  событием  исключительной
важности. Ѓыл основан духовный центр длЯ ветхозаветной религии, которому  со
временем суждено будет играть огромную роль. €ерусалим станет ‘вЯтым  ѓрадом
народа ЃожиЯ, а впоследствии - –еркви.  ‚  прежние  годы  Љовчег  в  походах
скитальцев был знаком ЃогоприсутствиЯ, теперь оно откроетсЯ в городе  „авида
через храм, через веру пророков и мессианистов и  завершитсЯ  Явлением  царЯ
€удейского.
     “дивительнаЯ судьба ожидает €ерусалим.  ‡десь  прозвучит  мощный  голос
великих духовидцев €сайи и €еремии, здесь будет  совершатьсЯ  великаЯ  драма
веры,  здесь  воздвигнут  будет  крест  •ристов,  здесь  родитсЯ  –ерковь  и
прольетсЯ кровь первого мученика. €ерусалим не потерЯл  притЯгательной  силы
за  тридцать  веков,  за  него  борютсЯ,  как  боролись  во  времена   ’ита,
крестоносцев или ‘аладина. "ѓород был взЯт тридцать шесть раз, при  этом  по
крайней мере два раза завоеватель сравнЯл его с землей.  Ќо  он  всЯкий  раз
снова возникал - этот город, более вечный, чем ђим"546.
     € хотЯ €ерусалим существовал уже за пЯтьсот лет до  „авида,  но  сделал
его тем, чем он стал, только „авид, перенесЯ в него Љовчег ‡авета.
     …ще когда Љовчег пребывал в ‘иломе, там был построен длЯ него "„ом", т.
е. храм. Ћн был, очевидно,  разрушен  филистимлЯнами.  ’еперь,  когда  перед
роскошным царским дворцом, отделанным драгоценными  породами  дерева,  стоЯл
убогий шатер, покрывавший Љовчег, у „авида, естественно,  возникла  мысль  о
сооружении храма в €ерусалиме. Ћднако этот замысел встретил  противодействие
со стороны пророка Ќафана. ЃиблиЯ мало  говорит  об  этом  человеке,  но  те
скудные сведениЯ, которыми мы располагаем, указывают на то, что этот  пророк
пользовалсЯ огромным нравственным  авторитетом  во  времена  „авида.  ‘  ним
свЯзаны некоторые поворотные моменты жизни царЯ.
     Ќафан, вероЯтно,  был,  как  и  многие  другие  пророки,  назореем,  не
принимавшим цивилизаторских  нововведений  и  предпочитавшим  патриархальную
простоту Њоисеевых времен. Ћн настороженно относилсЯ к финикийским  веЯниЯм,
которые стали проникать в €зраиль. Џостроение храма было длЯ  пророка  актом
подражаниЯ Язычникам. џгве был Ѓогом, возлюбившим горы и пустыни, "не жившим
в доме с того времени, как вывел ‘ынов €зраилЯ из …гипта"547.
     ’ем  не  менее,  ревность  „авида  о  славе  Ѓожией  в  глазах  Ќафана,
несомненно, заслуживала высшей похвалы. € пророк изрек на царЯ и на его  род
прорицание, ставшее впоследствии  символом  веры  тех,  кто  ожидал  полного
осуществлениЯ –арства џгве на земле.
     Џророчество Ќафана  не  было  освЯщением  монархического  принципа,  но
обещало  благословение  Ѓожие  „авиду  как  избраннику.  ќто  было   особое,
исключительное обетование царю, воплотившему в себе веру и преданность  Ѓогу
народа €зраилева.
     "Ѓудет непоколебим дом твой, -  гласило  пророчество,  -  царство  твое
навеки пред лицом Њоим, и престол твой устоит во веки"548.
     ‚ одном древнем тексте, приписываемом „авиду, это обетование выражаетсЯ
в форме ‡авета, который Ѓог заключает с  "предводителем  народа".  Ћт  вождЯ
требуетсЯ праведность и страх Ѓожий, тогда и Ѓог исполнит обетование, "завет
вечный, твердый и непреложный". ќто обетование говорит об идеальном –аре  из
рода „авида, который станет основателем –арства ЃожиЯ на  земле.  ‚  течение
веков эта  вера  в  ѓрЯдущего  –арЯ  и  –арство  будет  все  более  и  более
просветлЯтьсЯ и  одухотворЯтьсЯ.  Ћна  станет  символом  величайшего  чаЯниЯ
народа ЃожиЯ, и в словах ЃлаговещениЯ прозвучит вновь, через  десЯть  веков,
пророчество Ќафана. Љогда €исус ЌазарЯнин ЯвитсЯ среди людей,  вера  в  Ќего
будет исповедана словами этого пророчества. Ћн  будет  назван  Џомазанником,
Њессией, сыном „авида.

        x x x

     ‚сЯкий союз подразумевает известные условиЯ. ’очно так же и ‡авет Ѓожий
есть не только обетование, но  и  требование.  Ѓыть  может,  „авид,  подобно
другим царЯм ‚остока  и  ‡апада,  полагал,  что  ‚ысшаЯ  ‘ила  будет  всегда
покровительствовать  ему  и  даже  покрывать  его  преступлениЯ.  Ќо  именно
здесь-то и обнаружилось, что Ѓог €зраилев - это не бог царЯ или династии, но
Ѓог, взыскующий правды, длЯ которого все люди одинаково ответственны за свои
поступки. ’от самый пророк Ќафан, который изрек благословение на род „авида,
при других обстоЯтельствах выступил как обличитель и судьЯ монарха.
     ќтот эпизод имеет огромное значение длЯ пониманиЯ ветхозаветной религии
в ее отношении к власти549 .
     Ћднажды весенним вечером царь прогуливалсЯ  по  крыше  своего  дома.  ‚
саду, примыкавшем к царскому, он увидел  купающуюсЯ  женщину  необыкновенной
красоты. Ћн послал разузнать о ней. ќто оказалась Ѓатшеба  (‚ирсавиЯ),  жена
царского гвардейца - хетта “рии. “влеченный внезапно  вспыхнувшей  страстью,
царь приказал привести Ѓатшебу к себе, а  хетта  отправил  в  самое  опасное
место сражениЯ, где тот  был  вскоре  убит.  Џосле  этого  жена  “рии  стала
четвертой женой „авида.
     ‘лучай  вполне  обыкновенный  в  истории  восточных  деспотий,   однако
завершение его оказалось совершенно неожиданным. ‚ероЯтно,  „авид  хранил  в
тайне свою причастность к  гибели  “рии,  но  преступление  не  укрылось  от
проницательного взора Ќафана. …два только он узнал о том, что царь  совершил
"зло в очах џгве", он немедленно ЯвилсЯ к нему.
     Ћн начал с  того,  что  рассказал  „авиду  притчу:  у  одного  богатого
человека было большое стадо, а у беднЯка -  единственнаЯ  овца,  которую  он
очень любил. Ќо когда к богачу пришел гость, он не  захотел  брать  овец  из
своего стада, а отобрал овцу  беднЯка,  чтобы  приготовить  угощение  гостю.
„авид, привыкший разбирать судебные дела, решил, очевидно, что это  одна  из
тЯжб, которую пророк повергает к его ногам длЯ решениЯ. Ћн пришел в  крайнее
негодование, выслушав рассказ, и воскликнул: "„а живет џгве! ‘мерти  достоин
такой человек!" € тут же вынес  приговор:  за  овцу  богач  должен  уплатить
вчетверо.
     Ќо  внезапно  тон  пророка  изменилсЯ:  из  ходатаЯ  он  превратилсЯ  в
обвинителЯ.
     "’ы - этот человек, -  сказал  он  твердо.  -  ’ак  говорит  џгве,  Ѓог
€зраилев: џ помазал тебЯ царем над €зраилем, и џ избавил тебЯ от руки ‘аула,
и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое,  и  дал
тебе дом €зраилев и €удин, и если этого длЯ тебЯ мало, прибавил  бы  больше.
‡ачем же ты пренебрег словом џгве, сделал злое пред очами …го?.."
     ’ак среди варварства, насилиЯ и жестокости  звучит  голос  неподкупного
пророка, звучит голос Ѓога, открывшегосЯ Њоисею, волЯ Љоторого запечатлена в
„есЯти …го заповедЯх. ‡десь обнаружилась подлиннаЯ  природа  теократического
царства. Ќе волЯ монарха, а волЯ Ѓога есть  высший  закон.  ЌикакаЯ  корона,
никакое "помазание" не может служить оправданием преступлению.
     Ќужно отдать справедливость „авиду. €ной царь скорее всего заставил  бы
замолкнуть обличителЯ. Ќо „авид искренне  признал  свою  вину.  "‘огрешил  Я
перед џгве", - сказал он. € с этого времени, стараЯсь искупить свой грех, он
делал все, чтобы Ѓатшеба не  несла  на  себе  тЯжести  его  последствий.  Ћн
поклЯлсЯ, что сын, который родитсЯ у нее, будет  наследником.  Џророк  Ќафан
также принЯл участие в судьбе этой женщины, ненавидимой женами,  наложницами
и сыновьЯми „авида, очутившейсЯ в затхлой атмосфере дворца, полной интриг.
     Џророк предсказал царю бедствиЯ, которые  постигнут  его  за  нарушение
закона ЃожиЯ, но в то же  времЯ  подтвердил  ‘ионский  ‡авет  и  обетование.
Џророчество не замедлило  исполнитьсЯ.  –арство  „авида  потрЯсли  мЯтежи  и
восстаниЯ, одно из которых возглавил его сын Ђвессалом. –арю на  времЯ  даже
пришлось бежать из  €ерусалима.  Ѓорьба  между  принцами  едва  не  погубила
государство.  Њногоженство,  принЯтое  в  то  времЯ  на  ‚остоке,   вело   к
непрерывным столкновениЯм между членами огромной  царской  семьи.  Ќо  когда
„авид состарилсЯ настолько, что уже не мог управлЯть, он по настоЯнию Ќафана
провозгласил соправителем сына  своего  от  Ѓатшебы  -  €едидию,  принЯвшего
тронное имЯ ‘оломон, что значит "миротворец". ‚скоре после этого  в  961  г.
„авид умер. ‚ его лице сошел в могилу один из самых одаренных  и  выдающихсЯ
людей €зраилЯ. Ѓиблейское предание не исказило его образа, как  это  сделали
поздние легенды. Џисание сохранило нам его живым, во  всей  противоречивости
его натуры и со всеми чертами человека, способного на взлеты и  падениЯ.  ‚о
многом  принадлежа  миру  суеверий  и   кровной   мести,   миру   узкому   и
ограниченному, он в то же времЯ внес свой вклад в  созидание  народа  ЃожиЯ,
дав ему ‘вЯтой ѓрад. Ћн положил  основание  религиозной  поэзии,  котораЯ  с
этого времени станет лучшим выражением духовной жизни ‚етхого ‡авета.
     € когда на латинском, славЯнском, греческом, на всех Языках древнего  и
нового мира звучат библейские псалмы,  волнующие  человеческие  сердца  так,
будто они написаны вчера, следует вспомнить, что в этих сердечных раздумьЯх,
мольбах, стонах, гимнах радости и благодарениЯ в какой-то мере  присутствует
душа „авида. Џусть лишь немногие  из  псалмов  принадлежат  лично  ему,  но,
несомненно,  все  псалмопевцы  в  целом  остались  верны  тому   направлению
религиозной поэзии, которое получило начало от великого израильского царЯ.

        x x x

     ‘оломон был мало похож на отца. ‚ыросший  в  роскоши  и  не  изведавший
жизни, он вступил на престол, когда ему еще не было двадцати лет. Ћн не знал
ни войн, ни трудностей, ни опасностей. Њать имела на него большое влиЯние, и
он очень считалсЯ с ней. Ћчевидно,  прислушивалсЯ  он  и  к  голосу  пророка
Ќафана, который способствовал его вступлению  на  трон.  €,  очевидно,  лишь
после  смерти  Ќафана  он  решилсЯ  осуществить  мечту  отца:  построить   в
€ерусалиме храм џгве.
     ‚ €зраиле не было ни искусных  ремесленников,  ни  опытных  строителей,
поэтому ‘оломон выписывал мастеров из  ”иникии.  Ћттуда  же  доставлЯли  ему
дорогой кедровый лес, который сплавлЯли по морю.
     •рам  строилсЯ  несколько  лет  и  был  освЯщен  в  950  г.  ќто   было
сравнительно небольшое,  но  великолепно  украшенное  здание  в  финикийском
стиле. Џозднейшие поколениЯ  представлЯли  себе  его  в  виде  фантастически
пышного, огромного сооружениЯ. Ќа самом же деле храм  ‘оломона  был  меньше,
чем “спенский собор в Љремле или собор св. ‘офии в Љиеве550.
     •рам отличалсЯ благородной простотой форм. Ћн  был  сложен  из  тесаных
камней, внутри обшит ценным деревом, на которое была наложена позолота.
     Љак зримаЯ, земнаЯ обитель ЃожиЯ,  храм  представлЯл  собой  ‚селенную.
‡олотые светильники были звездами, два медных столба с  узорными  капителЯми
символизировали силу произрастаниЯ; карнизы украшены были рельефами  цветов,
плодов, животных, херувимов (т. е.  духов  стихий).  ‚о  дворе  храма  стоЯл
жертвенник и огромнаЯ бронзоваЯ чаша, поддерживаемаЯ изваЯниЯми  быков.  Ћна
называлась "медным морем" и, очевидно, обозначала мировой океан.
     ‘ледует заметить, что все эти  подробности  храмового  устройства  были
навеЯны  финикийским  и  египетским  искусством.  Ќо   самой   замечательной
особенностью ‘оломонова храма были не эти заимствованные  украшениЯ,  а  то,
что он был уникальным храмом, в котором отсутствовало изображение  Ѓожества.
‚ его „ебире, или ‘вЯтаЯ ‘вЯтых, не было ни эфода, ни кумира, ни  фетиша,  а
стоЯл лишь сокрытый  в  полном  мраке  Љовчег,  охранЯемый  двумЯ  огромными
херувимами.
     •рам был построен на  горе  Њориа,  рЯдом  с  ‘ионской  горой.  Џеренос
Љовчега в „ом Ѓожий был  превращен  ‘оломоном  в  общенародный  праздник.  ‚
последний раз Љовчег был поднЯт на плечи.  Ћтныне  он  обрел  свое  место  в
„ебире, и здесь он будет стоЯть до  того  часа,  когда  погибнет  в  пламени
вместе с „омом ѓосподним.
     ‚ероЯтно,  от  этого  времени  сохранилсЯ  гимн,  свидетельствующий   о
глубоком впечатлении, произведенном на весь €зраиль освЯщением  храма.  ќтот
праздник, несомненно, воспринималсЯ как  новый  знак  утверждениЯ  ‡авета  с
Ѓогом:

     Ћ врата, поднимите своды ваши,
     € поднимитесь, двери вечные,
     „а войдет –арь ‘лавы!
     Љто этот –арь ‘лавы?
     џгве могучий и сильный,
     џгве мощный в битве!551

     ‘оломон был вдохновлен торжественностью минуты.  Ћн  верил,  что  через
него Ѓог продолжает осуществлЯть обетование, данное „авиду. Ћн просил у Ѓога
мудрости длЯ того, чтобы справедливо "судить  народ".  €  вот  теперь  перед
всеми храм џгве - первое детище его мудрости.
     Џредание повествует, что во времЯ освЯщениЯ  „ом  ѓосподень  наполнилсЯ
блистающим облаком в знак ЃогоприсутствиЯ. Ђ  царь,  стоЯ  перед  храмом  на
ступенЯх в окружении народных толп, произнес: "џгве,  благоволивший  обитать
во Њгле! џ построил храм длЯ жилища ’ебе, место,  чтобы  пребывать  ’ебе  во
веки". Џосле этого, окутанный волнами фимиама,  под  звон  кимвалов  и  арф,
‘оломон поднЯл руки, призываЯ на своих людей благословение Ѓожие.
     ќти картины навсегда врезались в памЯть  народа.  €  хотЯ  впоследствии
‘оломон изменил своему призванию  теократического  монарха,  пошел  по  пути
деспотизма, это не могло отнЯть у него заслуги продолжателЯ дела „авида.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава 22

     522. ‘м. его статью в "Џути", 1926, ќ 3, с. 141.
     523. €осиф выводит теократию из постановлений  ЊоисеЯ,  что  имеет  под
собой известные основаниЯ (€осиф ”лавий. Џротив Ђпиона, 2, 16).
     524. "€з всех древних народов, - пишет џ. Ђлексеев, - только одни евреи
дошли до развенчаниЯ государства - и притом  не  с  точки  зрениЯ  светского
ренессанса... но с точки зрениЯ  глубочайших  религиозных  верований.  Њожно
даже сказать, что такое развенчание божественного авторитета государственной
власти было историческим призванием еврейского народа" ("Џуть", 1926,  ќ  5,
с. 21).
     525. 1 –ар 8, 7.
     526. Џредположение о позднем происхождении антимонархической  тенденции
библейского рассказа положено в основу многих исследований (см.,  непр.:  Ќ.
Ќикольский. €удейские монархомахи VII в. - "Ќовый ‚осток", 1922, с. 514).
     527. ‘уд 9, 8. ќта притча - один из древнейших библейских текстов.
     528. 1 –ар 9-10.
     529. 1 –ар 10, 6.
     530. J. Bright. A History of Israel, p. 169.
     531. 1 –ар 12, 25.
     532. ‘м. приложение 5.
     533. 1 –ар 16, 16-23; 17, 34, 37.
     534. ‘уществует две версии о том, как „авид попал в дом  ‘аула  (1  –ар
16, 19 и гл. 17). Ќо они без труда могут быть совмещены.
     535. 1 –ар 17, 45.
     536. 1 –ар 21 и 22.
     537. 1 –ар 26, 19. €з этого текста, как и из самих  событий,  никак  не
следует, что „авид думал, что  в  каждой  стране  нужно  поклонЯтьсЯ  только
местным богам.
     538. Џророк, который сопровождал „авида,  назван  в  Ѓиблии  ѓадом.  ‚о
времЯ  скитаний  Ђвиафара  на  его  место  был  поставлен  свЯщенник  ‘адок.
‚ернувшись, „авид сохранил обоих в должности высших служителей џгве. Ќо  сын
„авида ‘оломон отстранил Ђвиафара за то, что тот поддерживал его соперника -
принца Ђдонию. ‘ этого времени "династиЯ"  высшего  духовенства  ведет  свое
происхождение от ‘адока (отсюда "саддукеи").
     539. 2 –ар 1, 18.
     540. 2 –ар 5.
     541. Џсалом сохранилсЯ в двух почти тождественных вариантах: 2 –ар 22 и
Џс 17. Ћн, несомненно, написан от лица царЯ (см.: 2 –ар 22, 44 ел) и в то же
времЯ отражает очень древнюю  ступень  религиозного  мышлениЯ.  ‚  нем  есть
параллели с древнесирийской поэзией (угаритские псалмы). ‘м.:  W.  Albright.
The Archaeology of Palestine, p. 233.
     542. Џс 17, 25
     543.  ‚первые  €ерусалим  упоминаетсЯ  в  письмах  палестинских   царей
ќхнатону, где он назван "“русалимом" (см.: ђ. Љиттель. €ст. еврейск. народа,
с. 50 ел). ‘ион, или ѓрад „авида, находилсЯ на юго-восточном холме, одном из
четырех холмов €ерусалима.
     544. 2 –ар 6.
     545. Џс 67. Џервые стихи гимна  -  как  бы  эхо  сакрального  возгласа,
произнесенного Њоисеем (—исл 10, 35).
     546. ѓ. ‘оден. Џалестина и ее историЯ. Њ., 1909, с. 93.
     547. 2 –ар 7, 6.
     548. 2 –ар 7, 8 сл. ‘р.: 23, 5.
     549. 2 –ар 11-12.
     550. ‚нутреннЯЯ площадь храма была не более 300 кв. м.  Ќо  снаружи  он
выглЯдел внушительным. ‘м. его реконструкцию в Љ‚Ќђ, р.  171  (J.  McKenzie.
Dictionary of the Bible, p. 872).
     551. Џс 23. ‘м.: J. McKenzie. The Book of Psalms, p. 40.


     ѓлава двадцать третьЯ
     ‘‚џ™…ЌЌЂџ €‘’Ћђ€џ
     €зраильское царство, 950-930 гг.

     џ убежден, что, чем больше будут
     понимать Ѓиблию, тем прекраснее она
     будет казатьсЯ.
     ѓете

     Џри  ‘оломоне,  который  царствовал  почти  сорок  лет  (961-  922),  в
Џалестине наступил наконец долгожданный мир552. Њолодой царь не искал  новых
завоеваний; он даже утратил кое-что из владений отца.  ’ак,  от  €зраильской
империи отпала арамейскаЯ область и  часть  ќдома.  Ќо  это  окупалось  теми
несомненными благами, которые приносит долгий мир.
     ‘ этого времени начинаетсЯ стремительный взлет культуры €зраилЯ. Ќарод,
еще  совсем  недавно  перешедший  к  оседлости,  с  поразительной  быстротой
догонЯет  своих  соседей.  Џодобные  примеры  хорошо  известны  в   истории.
„остаточно указать на Љиевскую ђусь,  культурный  расцвет  которой  наступил
вскоре после эпохи полупервобытного и родового общества.
     ђазумеетсЯ, духовный подъем €зраилЯ в правление ‘оломона  вышел  не  из
пустоты. Љак  мы  знаем,  еще  из  пустыни  были  принесены  семена  высоких
религиозных  постижений  и   поэтического   творчества.   Ћднако   войны   и
междоусобицы, нападениЯ кочевников и филистимское  иго  мало  способствовали
культурному развитию в период ‘удей. Ќо даже  и  в  это  тревожное,  суровое
времЯ создаютсЯ героические былины и свЯщенные гимны, записываютсЯ  правовые
уставы и нравственные заповеди. Љогда же  после  побед  „авида  и  воцарениЯ
‘оломона  кончилась  многолетнЯЯ  раздробленность  и   борьба   с   врагами,
подавленные войной творческие силы народа как бы вырвались на свободу.
     ‚ эти годы у €зраилЯ на всем ‚остоке не было соперников, и за  будущее,
казалось, можно было не опасатьсЯ. –арь хотЯ и не вступал ни разу  в  войну,
но укреплЯл фортификации, завел конницу и большой арсенал. Ћн заключил  союз
с …гиптом,  который  скрепил  браком  с  дочерью  египетского  царЯ.  ”араон
нуждалсЯ в этом договоре; утратив власть над  ‘ирией,  он  не  хотел  терЯть
торговых путей, проходивших через  владениЯ  ‘оломона.  Ћсобенно  оживленной
была торговлЯ  лошадьми,  которые  ценились  очень  высоко.  €з  €зраилЯ  их
вывозили в „амаск и •еттское государство.
     ћжноаравийские царства в это времЯ также расширЯли свои торговые свЯзи.
‘ поЯвлением верблюдов стало  возможным  перевозить  через  пустыни  большие
грузы. Ђрабы из царства ‘авского везли на север  дорогие  благовониЯ,  и  их
путь также проходил  через  Џалестину.  –арица  ‘авскаЯ  посетила  ‘оломона,
очевидно,  с  целью  заключить  договор  о  пропуске  купеческих  караванов.
”иникийские  цари  продолжали,  как  и  при  „авиде,  дружескую  политику  в
отношении €зраилЯ. •ирам ’ирский снабжал ‘оломона материалами  длЯ  храма  и
дворца, присылал искусных мастеров и ремесленников. ‚ обмен  он  получал  из
€зраилЯ пшеницу и оливковое масло.
     ’орговые свЯзи способствовали общему подъему уровнЯ жизни в городах.  ‚
зажиточных домах поЯвились дорогаЯ мебель,  утварь,  одежда,  привозимые  из
”иникии, ‚авилона, …гипта. ‘оломон построил корабельные доки в ќдоме; оттуда
его морЯки ходили вместе с финикийцами в торговые экспедиции. Ћни  привозили
из земли Ћфир (вероЯтно, Џунт - в ‚осточной Ђфрике) золото, серебро,  ценные
породы деревьев.
     “ залива ќлат близ развалин ќцион-ѓебера археологи обнаружили  огромные
медеплавильные печи, равных которым не было на  древнем  ‚остоке.  ќти  печи
принадлежали ‘оломону. Љак полагают, €зраиль был крупнейшим по тем  временам
экспортером меди. …сли учесть, что медь широко применЯлась при  изготовлении
оружиЯ и утвари, то станет понЯтным источник богатства ‘оломона553.
     Џо образцу  соседних  государств  царь  €зраильский  разбил  страну  на
провинции, не считаЯсь с делением по коленам. Ћн, несомненно, стремилсЯ этим
преодолеть сепаратизм ‘евера и ћга, и на некоторое времЯ  ему  это  удалось.
Ѓолее тесные контакты между коленами, а также между  €зраилем  и  иноземцами
содействовали  культурному  расцвету.  ‚авилонскаЯ  космологиЯ  и  географиЯ
получили распространение среди образованных людей €зраилЯ.  €з  ‚авилона  же
были заимствованы основы математики, медицины, названиЯ месЯцев554.

        x x x

     ЉаждаЯ  выдающаЯсЯ  культура  начинает  свою  историю   с   подражаниЯ.
Ќеудивительно поэтому, что храм ‘оломона был построен в чужеземном  стиле  и
что израильское  прикладное  искусство  целиком  зависело  от  египетских  и
финикийских образцов. Ќо и впоследствии искусство и наука в €зраиле не пошли
дальше повторениЯ и подражаниЯ. ѓений народа џгве заключалсЯ в иной сфере  и
находил свое воплощение в слове, в поэзии, в книге.
     Љ  сожалению,  значительнаЯ  часть  древней  еврейской  литературы   не
сохранилась. Њы знаем некоторые из этих  исчезнувших  книг,  и  то  лишь  по
названиЯм.
     ‚о-первых,  здесь  следует  упомЯнуть  о  "Љниге  войн  џгве",  котораЯ
содержала древние песни времен ЊоисеЯ. ‘огласно Ѓиблии, в нее входила "Џеснь
о  колодце",  приведеннаЯ  в  ЏЯтикнижии555.  „ругой   аналогичный   сборник
героической поэзии называлсЯ "Љнигой џшар". ќто обычно переводЯт как  "Љнига
„облестных". Ћднако  возможно,  что  это  название  означало  просто  "Љнига
песен"556. ‚ нее входила былина о том, как €ошуа защищал ѓаваон и  остановил
солнце, а также элегиЯ „авида на смерть ‘аула и €онафана557. ‚ероЯтно, в эти
свитки входили также "Џеснь „еворы", "Џеснь ЊоисеЯ", "Ѓлагословение €акова",
элегиЯ „авида  на  смерть  военачальника  Ђбнера,  речениЯ  ‚алаама,  "ѓимны
Љовчега" и другие произведениЯ древнеизраильской поэзии558.
     Џредание приписывает и самому ‘оломону участие в литературном  движении
эпохи. Џо свидетельству Ѓиблии, ‘оломон любил записывать изречениЯ житейской
мудрости.  Ќет  серьезных  оснований  отрицать  это  предание.  Њногие  цари
древности любили изрекать подобные афоризмы. € хотЯ библейскаЯ  Љнига  Џритч
не может быть целиком приписана ‘оломону, но какаЯ-то  часть  заключенных  в
ней сентенций, вероЯтно, принадлежит ему559.
     ‘о времен „авида при дворе был летописец. ‘оломон приказал описать свое
царствование в особой "Љниге деЯний ‘оломоновых", котораЯ лишь  в  отдельных
фрагментах дошла до нашего времени560. ѓораздо  полнее  сохранилась  историЯ
„авида, написаннаЯ вскоре после его смерти. …е автор, блестЯщий  рассказчик,
современник событий, врЯд  ли  есть  одно  лицо  с  царским  летописцем.  Ћн
нисколько не жертвует правдой  ради  возвеличениЯ  „авида,  а,  как  мы  уже
видели, изображает его со всеми недостатками, не умалчиваЯ о его  пороках  и
преступлениЯх. ’акаЯ честность не свойственна придворным историкам.
     ‚ероЯтно, в это  же  времЯ  поЯвились  книги,  повествующие  о  деЯниЯх
героической эпохи: о подвигах ѓедеона, „еворы и других судей.
     ’аким образом, царствование ‘оломона было временем расцвета литературы.
ќтот расцвет был Ярким свидетельством новой ступени в умственной и  духовной
истории народа. €менно в эти годы и были впервые изложены основы веры народа
ЃожиЯ, его понимание человека, мира и  Ѓога.  "Љредо"  €зраилЯ  восходило  к
„екалогу, Љниге ‡авета и молитве, котораЯ сложилась в первые годы оседлости.
‚ этой молитве говорилось о том, как народ џгве был угнетаем египтЯнами, и о
том, как "мощною рукою" џгве вывел его оттуда и  привел  в  землю,  "текущую
молоком и медом"561.
     •арактерно,  что  эта  молитва  носит  исторический  характер.  ‘  того
времени,  когда  Ѓог  открылсЯ  €зраилю  в  событиЯх  €схода,  странствий  и
завоеваний,   именно   событиЯ   истории   в   первую   очередь   становЯтсЯ
свидетельством  Ѓожественного  Џромысла.  Џоэтому  и  символ  веры   €зраилЯ
получает форму исторического повествованиЯ, сначала устную, а в царствование
‘оломона - письменную.  Ќеизвестно,  как  называлась  эта  перваЯ  ‘вЯщеннаЯ
€сториЯ и кто был ее боговдохновенный автор. ‚ библейской науке его  принЯто
называть џгвистом, так как он предпочитает употреблЯть имЯ Ѓожие  -  џгве  и
считает, что его знали еще до ЊоисеЯ562.
     џгвист - основатель  библейской  философии  истории,  человек,  впервые
обобщивший Њоисееву религиозную традицию, мудрец, возвестивший своему народу
Ћткровение Ѓожие.
     ‚ прежние времена  автором  первой  ‘вЯщенной  €стории  считали  самого
ЊоисеЯ. Ќо если в узком, прЯмом смысле это  не  так,  то  в  плане  духовном
џгвист, несомненно, свЯзан с Њоисеем и излагает учение, которое проповедовал
некогда великий пророк. “ разных колен свЯщеннаЯ традициЯ, идущаЯ от ЊоисеЯ,
приобрела свой особый облик.  џгвист  же  сумел  слить  все  линии  традиций
воедино, дав народу единый символ веры и изложение его истории563.
     …сть все основаниЯ  утверждать,  что  писатель  опиралсЯ  и  на  устные
преданиЯ домоисеева времени. ‘казаниЯ о патриархах, которые сложились в годы
пребываниЯ в …гипте, вошли в его книгу  лишь  в  слегка  обработанном  виде.
‘оприкосновение праотцев €зраилЯ с Њесопотамией в XIX-XVII веках ощущаетсЯ и
по сей день в Ѓиблии. ‚ истории ’ворениЯ и Џотопа мы не видим ни египетских,
ни ханаанских  влиЯний.  Ќо  зато  Явственно  проступают  черты  вавилонских
сказаний.
     Ђвтор первой ‘вЯщенной €стории жил, очевидно, на  юге,  в  €удее,  быть
может, в €ерусалиме. Ћн уделЯет большое  внимание  южным  областЯм,  отводит
особую  роль  колену  €уды564.  Ќо,  тем  не  менее,  он  противник  всЯкого
сепаратизма. Ћн ничего не желает знать о племенных  распрЯх,  а  проповедует
кровное и религиозное единство всех  колен  €зраилЯ.  ‚  этом  отношении  он
духовный продолжатель дела „авида. Њногие исследователи предполагают, что он
был тесно свЯзан с кругом, из которого вышла "„авидова  историЯ",  или  даже
был ее автором. ‚ самом деле, и Ягвистические фрагменты  Ѓиблии,  и  эпизоды
жизни „авида имеют много общего в стиле. € тут и  там  автор  выступает  как
мастер психологического портрета, его интересуют переживаниЯ людей и большие
нравственные проблемы.
     •отЯ  џгвист  основываетсЯ  на  устном  сказании,  более  упрощенном  и
архаичном,  но  он  великолепно  использует  этот   древний   материал   длЯ
воссозданиЯ живых индивидуальных характеров. ’аковы  Ђвраам,  €аков,  €осиф,
Ђгарь, ђевекка, ђахиль и многие другие герои Љниги ЃытиЯ. ‘толь же блестЯщим
даром обладает и биограф  „авида.  …сть  еще  одна  черта,  сближающаЯ  двух
библейских  писателей.  Ћба  они  видЯт  в  едином   царстве   осуществление
обетовании, полученных Ђвраамом и Њоисеем. џгвист хотЯ и говорит о  временах
отдаленных, но Явно  осмысливает  их  в  свете  пророчества  Ќафана  о  доме
„авидовом565.
     ЏоЯвление   Ягвистической   ‘вЯщенной   €стории    свидетельствует    о
существовании в €зраиле в ту эпоху духовной элиты, котораЯ была  совестью  и
разумом народа. €сториЯ этой элиты начинаетсЯ, собственно, с ЊоисеЯ, который
определил ее призвание и характер. •отЯ многие этапы ее развитиЯ  ускользают
от историка, но одна черта отличает ее во все времена.  ‚  противоположность
ѓреции,  здесь  народнаЯ  религиозность  не  могла  занЯть   господствующего
положениЯ  в  духовной  жизни.  Ѓиблейские  мудрецы  и  пророки  чаще  всего
рассматривали популЯрные верованиЯ как затемнение истинной веры  и  в  целом
противопоставлЯли свое учение привычным понЯтиЯм масс. ’ем не менее  учители
€зраилЯ не замыкались,  как  египетские  жрецы  или  индийские  брахманы,  в
горделивую  касту.  Ћни  были  неустанными   проповедниками,   миссионерами,
воспитателЯми народа. Ћни не признавали нарочитого эзотеризма и  чувствовали
свою ответственность за людей перед Ѓогом, пославшим их на служение.  Ѓорьба
за души шла столетиЯми, достигаЯ порой небывалого  напрЯжениЯ  и  накала,  и
именно она привела €зраиль к порогу Ќового ‡авета.  …сли  была  „ева  ЊариЯ,
сказавшаЯ: "‘е раба ѓосподнЯ", если был Џетр, сказавший: "’ы - ЊессиЯ", если
были ‘тефан и Џавел, апостолы и мироносицы, мученики и  борцы,  вышедшие  из
лона ‚етхозаветной –еркви, то этим мы обЯзаны духовным вождЯм  €зраилЯ.  ќто
они вспахали поле, на которое вышел ‘еЯтель сеЯть.
     џгвистический бытописатель был одним из этих апостолов ‚етхого  ‡авета.
ЋбращаЯсь к своим современникам, он говорил с ними на Языке, понЯтном  самым
широким кругам. Ћн нес им  возвышенную  истину,  но  "словеснаЯ  плоть"  его
повествованиЯ была, по выражению известного православного богослова, "только
скромным  повторением   праотеческих   колыбельных   сказаний   первобытного
человечества"566. ќто создает уникальную  многоплановость  и  многогранность
Љниги ЃытиЯ. ‘реди страниц, написанных человеческой  рукой,  едва  ли  можно
где-нибудь еще встретить такое изумительное  сочетание  "народной"  формы  с
глубоким духовным смыслом. Џравы поэтому те, кто называет Ѓытие книгой и длЯ
младенцев, и длЯ мудрецов.
     џгвист пользуетсЯ Языком народной саги, преломлЯет древние мифы  умера
и ‚авилона, но всюду проводит  свою  особую  мысль.  Ћн  подобен  строителЯм
‘оломонова храма, которые,  пользуЯсь  иноземными  средствами  и  иноземными
материалами, создали свЯтилище …диному Ѓогу.  ‚  сложное  переходное  времЯ,
когда €зраиль вступил в новую эпоху существованиЯ, когда пришел длЯ него час
оглЯнутьсЯ назад, осмыслить  свое  прошлое  и  свое  религиозно