ижиЯ. ‘огласно верованиЯм израильтЯн, пустыню  населЯли  "серафимы"  и
"нехушсераф", т. е. огненные змеи. Џо мнению  одних  авторов,  так  называли
змей Ядовитых, укус которых вызывал сильное воспаление. „ругие полагают, что
под огненными змеЯми предание разумеет молнии, а Њедный ‡мей был своего рода
громоотводом. ‚последствии образ огненного змеЯ слилсЯ с  образом  летающего
змеЯ (€сайЯ 14, 29; 30, 6), а с другой стороны -  с  образом  духа  серафима
(€сайЯ 6, 2). Ћчевидно, Њедный ‡мей, воздвигнутый  Њоисеем,  был  не  просто
змеей, а изображал подобное летающее существо.  ‘о  времен  ЊоисеЯ  на  него
смотрели как на талисман.  Џоэтический  образ  ’алисмана,  пригвожденного  к
знамени, который исцелЯет всех, кто с надеждой смотрит на него,  использован
в …вангелии. •ристос сравнивал себЯ с Њедным ‡меем, воздвигнутым  в  пустыне
(€оанн, 3, 14-15). ‘м.: J. McKenzie. Dictionary of the Bible, p. 105.
     451. ‚тор 1, 6 сл.
     452. ќта дорога, согласно ‚тор 1, 2, занимала одиннадцать  дней  пешего
пути.
     453. €сх 12, 1-15.
     454.  Ќекоторые  авторы  пытаютсЯ  свЯзать  это  поражение  израильских
отрЯдов с упоминанием €зраилЯ в стеле Њернептаха. Њежду  тем  очевидно,  что
основнаЯ масса €зраилЯ не принимала участиЯ в этой первой попытке вторжениЯ.
„алее, ЃиблиЯ ни одним намеком не  позволЯет  думать,  что  те,  кто  разбил
израильтЯн на холмах Ќегеба, были египтЯне. ‘тела Њернептаха  имела  в  виду
безусловно большое племенное объединение  и  не  стала  бы  касатьсЯ  мелкой
стычки, вроде той, котораЯ описана в —исл 14, 40
     455. ‚тор 1, 36. …врейское предание  указывает,  что  жизнь  в  пустыне
охватила времЯ, равное поколению. ќтому указанию  вполне  можно  доверитьсЯ,
так как из библейского текста всюду видно, что те, кто вышел из  …гипта,  не
дошли до •анаана. Џредание определЯет времЯ кочевой жизни в сорок  лет.  Ќо,
очевидно, это не что иное, как круглаЯ цифра,  означающаЯ  поколение,  точно
так же, как это было у других древних народов, напр., греков. Њожно считать,
что €зраиль обитал в пустыне около четверти  столетиЯ  и  вторгсЯ  в  •анаан
около 1200 г.
     456. —исл 16.
     457. ‘м.: ђ. Љиттель. –ит. соч., с. 153, 162; J. Bright. Ћр.  cit.,  p.
109.
     458. —исл 21-22.
     459.  —исл  22,  23,  24.  ќтот  совет  впоследствии   был   истолкован
израильтЯнами в дурную сторону. Ћни решили, что ‚алаам длЯ того хотел дружбы
€зраилЯ и Њоава, чтобы первый стал поклонЯтьсЯ чужим богам  и  подпал  гневу
џгве.  ќпизод  с  ‚алаамом  оставил  глубокий  след   в   народной   памЯти.
ђассказывали, что ‘ам Ѓог запретил прорицателю проклЯсть €зраиль, что, когда
он ехал из Њесопотамии в Њоав на своей ослице, дорогу ему преградил незримый
ангел с мечом и только ослица, внезапно обретшаЯ человеческую  речь,  спасла
его от удара невидимого остриЯ. Ћсобенно  любили  израильтЯне  повторЯть  те
благословениЯ,  которыми  их   осыпал   кудесник.   ‚   древности   подобным
благословениЯм придавали огромное значение (см., напр.. Ѓыт гл.  25  и  27).
ЃлагословениЯ ‚алаама, облеченные в поэтическую форму, постоЯнно распевались
народом и впоследствии, вероЯтно, были включены в "Љнигу войн џгве",  откуда
перешли в ЏЯтикнижие.
     460. —исл 25. ‚аал-Џеор был божеством Џетора, или Ѓет-Џеора, так же как
‚аал-–ефон был богом города –ефона или  ‚аал-•ермон  -  •ермона.  ‚  •анаане
каждаЯ местность имела своего ‚аала (о культе ‚аала см. следующую главу).
     461. ‚тор 7. ‚ероЯтно, идеЯ центрального свЯтилища могла также исходить
от ЊоисеЯ, который предвидел опасность религиозного  сепаратизма  (‚тор  12,
5).
     462. ‘м.: RFIB, p. 346; Ќ. Cazelles. Etudes sur le code de  l'alliance,
1946.
     463. ‚тор 34, 7.
     464. ‚тор 34, 6.
     465. ЋсиЯ 12, 14-13; 1, 9, 7 сл.

     ѓлава двадцатаЯ
     ‡…Њ‹џ ЋЃ…’Ћ‚ЂЌЌЂџ
     •анаан, ок. 1200-1125 гг.

     ‚ оный день, когда над миром новым
     Ѓог склонЯл лицо свое, тогда
     ‘олнце останавливали словом,
     ‘ловом разрушали города.
     Ќ. ѓумилев

     ‚скоре после смерти ЊоисеЯ израильтЯне почувствовали, что  они  уже  не
могут больше жить в ‡аиорданье. Љолена  теснили  друг  друга;  узкаЯ  полоса
земли, ограниченнаЯ с одной  стороны  аравийскими  степЯми,  а  с  другой  -
Њертвым морем и €орданом, не могла прокормить массы кочевников с их станами.
€зраиль оказалсЯ на распутье: надо было или отступить на восток  в  пустыню,
где с незапамЯтных времен скитались его предки, или повернуть на запад,  где
за рекой манили изумрудные холмы благословенной земли, и  с  мечом  в  руках
овладеть ею. ЏоследнЯЯ перспектива была слишком  соблазнительной,  чтобы  от
нее отказатьсЯ. Ќе обещал ли Њоисей привести свой народ в  страну,  "текущую
молоком и медом"? Ќе отдан ли •анаан ‘амим џгве во владение €зраилю?  ’еперь
пришло времЯ, и нужно было решатьсЯ.
     Љонечно, Џалестина могла рисоватьсЯ роскошным садом только  скитальцам,
глаза которых в течение многих лет привыкли видеть лишь голую землю, песок и
камни.  •отЯ  там  действительно   кое-где   были   великолепные   пастбища,
плодородные долины и луг" виноградники и  масличные  сады,  но  повсюду  они
чередовались с горными хребтами, базальтовыми скалами и суровыми  безводными
пустынЯми, которые, подобно тому как это было в ѓреции,  дробили  страну  на
небольшие участки, плохо свЯзанные между собой.
     €ордан  со  своими  отвесными  берегами  резко  разделЯл  Џалестину  на
центральную часть и ‡аиорданское  плоскогорье.  ќта  капризнаЯ  быстротечнаЯ
река, низвергающаЯсЯ с горных уступов севера в провал Њертвого морЯ  -  одну
из самых глубоких впадин на земле, - никогда не  играла  в  жизни  Џалестины
такой роли, как Ќил или …вфрат в жизни …гипта и „вуречьЯ.
     ‚ верхнем своем течении €ордан широко  разливаетсЯ,  образуЯ  Љиннерет,
или ѓеннисаретское озеро, называемое иногда ѓалилейским морем. …го берега  в
древности были покрыты роскошной растительностью, а воды изобиловали  рыбой,
и потому здесь всегда было густое население. …сли  €ордан  делит  страну  на
‡ападную часть и ’рансиорданию, то с севера на юг •анаан также разделЯлсЯ на
две области,  имевшие  каждаЯ  свой  собственный  характерный  облик.  ‘евер
отличалсЯ плодородием и хорошим климатом. ћг же, напротив, представлЯл собой
негостеприимную горную страну, в которой пустыни сменЯлись ущельЯми.  Ћднако
южане сумели извлечь выгоды  из  своего  ландшафта  и,  понастроив  в  горах
крепостей, успешней других сопротивлЯлись врагам466.
     Џалестина была населена с древнейших палеолитических времен. ‚  пещерах
ѓалилеи находили  кости,  груды  ритуальных  камней  и  примитивных  орудий,
свидетельствующих о многочисленности первобытных обитателей этой страны.  Ќа
территории Џалестины возник самый древний в мире город - €ерихон.
     ‚ доизраильский период Џалестина, с ее смешанным населением, никогда не
была самостоЯтельной. ’ем не менее роль ее  в  истории  древнего  мира  была
огромна. —ерез нее проходили пути торговых караванов, шедших  из  ”иникии  в
…гипет, из …гипта в страну хеттов,  Њиттани  и  „вуречье.  Ћтсюда  совершали
набеги гиксы и амориты, через •анаан двигались армии фараонов и  ассирийских
царей. Џобережье его служило воротами, через  которые  проникали  на  восток
племена Љрита и эгейского мира467. Ќаиболее продолжительным было  египетское
господство  в  Џалестине.  Ћна  была  главным  объектом  экспансии  фараонов
‘реднего и Ќового царств.  Ћднако  их  владычество  было  весьма  непрочным.
†ители  Џалестины  -  хананеи,  амориты  и  другие  семитические  племена  -
пользовались каждым моментом ослаблениЯ власти в  империи  длЯ  того,  чтобы
свергнуть иго …гипта. ’ак было и  во  времена  ќхнатона,  и  в  первые  годы
правлениЯ Њернептаха.
     Љак мы уже  знаем,  вскоре  после  смерти  Њернептаха  …гипет  охватила
анархиЯ. XIX династии пришел конец, а трон  узурпировал  неизвестный  сириец
€рсу. ќтот момент был самым благоприЯтным длЯ похода  израильтЯн  на  запад.
‚ласть …гипта в •анаане почти не ощущалась; местное население было ослаблено
ђаздорами и войнами.
     •ананеи были близкими родичами евреев и финикийцев. Ћни, очевидно,  так
же как и израильтЯне, пришли некогда из пустыни, но  в  Џалестине  жили  уже
более  тысЯчи  лет.  ‡а  это  времЯ,  несмотрЯ  на   египетское,   эламское,
вавилонское и хеттское владычество, несмотрЯ на смуты  и  войны,  они  стали
прекрасными   строителЯми,   деЯтельными   торговцами,    земледельцами    и
скотоводами.  €х  зодчие  возводили   мощные   цитадели,   их   ремесленники
изготовлЯли оружие из бронзы  и  даже  железа,  красивую  мебель,  ювелирные
изделиЯ. ‚ ханаанском городе Његиддо найдено интересное изображение сцен  из
жизни царЯ. Њы видим его возвращение с  победой  на  колеснице,  запрЯженной
конЯми, видим его сидЯщим на пиру. …го  трон  украшен  керубами,  перед  ним
царица в богатых одеждах, музыкант,  играющий  на  арфе,  слуги,  подносЯщие
вино468.
     ’аким  образом,  хананеи  могут  быть  признаны  вполне  цивилизованным
народом. Ћднако у них не развилась самобытнаЯ духовнаЯ культура. Ћни целиком
подчинились влиЯнию …гипта, ‚авилона и особенно ”иникии.
     ђаскопки показали, что •анаан  был  в  отношении  искусства  и  религии
типичной  страной  синкретизма469.  ‡десь  не  было  национальных  богов,  а
почитались преимущественно боги  соседей.  ‘реди  развалин  найдены  фигурки
ѓора, •атор и других  египетских  богов,  а  также  изображение  вавилонской
€штар.
     Ќо главными божествами хананеев были, как и у финикийцев, боги-хозЯева,
‚ладыки  пашен,  рощ,  источников.  €х  называли  "царЯми"  или  "господами"
("ваал", "молох", "бэл"). ЉаждаЯ местность имела своего ваала.  ЉрестьЯне  и
жители городов верили, что ваалы помогают им, и обращались к этим  божествам
во времЯ сева, засухи или падежа скота. ‘имволом ваалов обычно был бык, хотЯ
иногда они имели и человекоподобный облик.  Ћт  ваала  зависел  и  дождь,  и
урожай, приплод скота и здоровье людей. „лЯ того чтобы снискать его милость,
хананеи устраивали в праздники  торжественные  пиршества,  на  которых  ваал
должен был невидимо  присутствовать  в  качестве  гостЯ;  он  вдыхал  аромат
приношений, пил вино и угощалсЯ плодами земли.
     Ќаиболее  почитаемым  из  ваалов  был  бог  бури  и   грозы.   ‘огласно
финикийской мифологии, он ЯвлЯлсЯ сыном "отца богов" - ќлЯ. ‚аал-громовержец
был очень похож на ‡евса и €ндру. Ћ нем слагали песни, в честь его на пышных
богослужениЯх звучали патетические гимны. Њногие из  этих  финикийских  поэм
отличаютсЯ высокими  художественными  достоинствами  и  оказали  влиЯние  на
библейскую поэзию. Џриведем один из  гимнов,  особенно  напоминающий  ранние
еврейские песни:

     Љогда звенит свЯщенный глас ‚аала,
     Љогда раздаютсЯ раскаты ‚аалова грома,
     ‡емлЯ сотрЯсаетсЯ, горы трепещут,
     ЏлЯшут холмы и скалы.
     ‚раги его прЯчутсЯ за склонами гор
     €ли в дремучих лесах,
     Ћт востока до запада в диком смЯтенье
     Ћни бегут от лица его.
     ‘кажите, враги ‚аала,
     Џочему вы ныне в таком страхе?
     Џотому, что глаза его зорки,
     …го руки могучи.
     Љаждый, кто будет спорить с ‚аалом,
     Ѓудет сражен его мощью.
     Џадут сильные и высокие кедры
     Џеред порывом гнева его470.

     ђЯдом  с  ‚аалом  стоЯла  Ђнат  -  кроваваЯ
богинЯ  войны,  котораЯ  "мыла  руки  в  потоках  крови  врагов".  Ћна  была
сестрой-женой властителЯ бурь. „ругаЯ богинЯ, Ђшера, обеспечивала плодородие
земли.
     ЋбрЯды  в  честь  богов  совершались  чаще  всего  у  каменных  столбов
"массеб", которые считались обиталищами духов. ’акие же  волшебные  свойства
приписывали холмам и рощам. ‚еселые, но порой и коварные существа гнездились
там, и человек стремилсЯ заручитьсЯ их дружбой. Ќа свЯщенных холмах  "бамот"
(высотах),  если  они  были  оголены,  нередко   устанавливали   "ашеру"   -
изображение дерева, в котором, как полагали хананеи, обитала богинЯ Ђшера.
     ‚ годы народных бедствий люди в отчаЯнии шли на самые  большие  жертвы.
„ухам приносили детей, надеЯсь этим смЯгчить их гнев. ќта  жертва  считалась
особенно  действенной.  Љогда  однажды   израильтЯне   осаждали   Њоавитскую
крепость, царь Њоава вывел своего  сына  на  стену  и  заколол  перед  лицом
Љемоша, бога моавитского. ‚идЯ  это,  израильтЯне  обратились  в  паническое
бегство, будучи уверены, что теперь Љемош непременно отомстит  им.  Ћгромное
число обгорелых детских скелетов, зарытых в землю, замурованных в  стенах  и
фундаментах, было обнаружено повсюду в •анаане.
     Ћсобую роль у хананеев и  финикийцев  играли  сладострастно-вакхические
культы. ќто было редчайшее  в  истории  обожествление  чувственности.  ‡десь
культивировали все виды извращений и разнузданности. ‚се было поставлено  на
службу воспаленной эротике: и обилие  непристойных  символов  и  фетишей,  и
возбуждающий напиток из мандрагоры,  который  употреблЯли  участники  оргий,
доводившие  себЯ  в  неистовстве  до   самооскоплениЯ.   ‘уществовали   даже
специальные жрицы распутства, которые назывались "кедешим", т. е. свЯщенные.
•ананеи  верили,  что  радениЯ  исступленных  людей,  обуЯнных   чувственной
стихией, угодны богам и магически  помогают  созреванию  нив  и  размножению
скота.
     €зраильтЯне, пришедшие из пустынь и гор, не могли, конечно, мерЯтьсЯ  с
хананеЯми в смысле цивилизации. €х поЯвление воспринималось,  вероЯтно,  как
нашествие дикарей. Ќо с другой стороны, они  Явились  как  бы  очистительной
бурей, ворвавшейсЯ в тлетворную атмосферу суеверий и извращенности.
     Џоэтому в том, что €зраиль смотрел на свои войны как на свЯщенные ‚ойны
џгве, была известнаЯ долЯ исторической правды. ќто  убеждение  подкреплЯлось
поразительными успехами, которые на первых порах сопровождали евреев.

        x x x

     ‘ тех пор как …гипет потерЯл власть в  Џалестине,  она  превратилась  в
своего рода "ничью землю". Ћднако население ее, хотЯ и не образовало единого
государства и даже конфедерации, было вполне способно защитить себЯ.  ‘трого
говорЯ, у израильтЯн не было  почти  никаких  шансов  на  победу.  Љрепости,
конница, хорошее оружие с одной стороны  и  пешаЯ,  вооруженнаЯ  чем  попало
толпа - с другой: соотношение сил было слишком неравным.  Ћднако  €ошуа  сын
Ќуна, который стал во главе израильтЯн после смерти ЊоисеЯ, глубоко верил  в
то, что  обетование  сбудетсЯ  и  что  странники  обретут  наконец  желанное
пристанище. Ќарод разделЯл эту уверенность. •отЯ авторитет нового вождЯ  был
несравним с авторитетом ЊоисеЯ, тем не менее €ошуа был признан  большинством
колен. ‚ такие решительные минуты  даже  неорганизованные  толпы  чувствуют,
острую потребность в сильной руке. €ошуа был прирожденным  воином,  еще  при
Њоисее отличавшимсЯ в сражениЯх471. ‘уровый, непреклонный  человек,  он  был
истинным сыном своего века, с его  жестокостью  и  дикостью.  ‚  отличие  от
ЊоисеЯ он не был пророком, религиозным вождем, однако сознавал, что, стоЯ во
главе €зраилЯ, он выполнЯет миссию, возложенную на него џгве472.
     ѓлавным препЯтствием, которое нужно было преодолеть на пути в  ‡ападную
Џалестину,  ЯвлЯлсЯ  €ерихон.  …го  циклопические  стены  возвышались  среди
пальмовых рощ в двух часах пути от €ордана. Ќе было никакой надежды миновать
его без боЯ.
     €ошуа колебалсЯ недолго. € в один прекрасный день по  его  сигналу  был
поднЯт Љовчег, свернуты палатки, и израильтЯне двинулись на запад, к берегам
€ордана.
     Ѓоевые песни отразили дух тех лет, когда совершалсЯ  этот  удивительный
поход:

     •ананеи трепещут,
     Ќапал на них страх и ужас,
     Њогуществом руки ’воей
     „а онемеют они, как камни,
     „околе не пройдет мимо них народ твой, џгве,
     „околе не пройдет народ, созданный ’обою...
     Њоре видело и побежало,
     €ордан отступил в страхе,
     ѓоры прыгали, как козы,
     € холмы, как резвые ЯгнЯта.
     —то с тобою, море, что ты побежало?
     —то с тобою, €ордан, что отступаешь в страхе?
     Џеред лицом џгве трепещет землЯ,
     Џеред лицом Ѓога €аковлева!473

     €сход из …гипта переживалсЯ €зраилем как
цепь чудес, точно так же и это вступление в Ћбетованную ‡емлю  запечатлелось
в памЯти народа в виде сверхъестественной эпопеи,  происходившей  при  Явном
вмешательстве таинственных сил. „ействительно, какие-то  стихийные  ЯвлениЯ,
очевидно, способствовали стремительному натиску  отрЯдов  €зраилЯ.  ќто  был
район землетрЯсений, и камни, как это бывает в тех местах, перекрыли течение
реки. Љовчег ‚ладыки ‘инаЯ посуху был перенесен на правобережье474.
     ‹агерь разбили уже в виду €ерихона. †ители города могли видеть костры в
долине и готовились к отпору... ќто происходило  в  то  самое  времЯ,  когда
ахейцы осаждали ’рою.
     „о сих пор остаетсЯ загадкой, как мог пасть столь  надежно  укрепленный
город. ‚ Ѓиблии сохранилось  поэтическое  сказание  о  том,  как  стены  его
рухнули от звуков израильских  труб.  ‚озможно,  здесь,  так  же  как  и  на
€ордане, произошло землетрЯсение, открывшее внезапно брешь в стене475. ‹егко
представить себе то впечатление, которое  должен  был  произвести  подземный
толчок, расколовший стену как раз в момент приближениЯ €зраилЯ...
     ‘обытиЯ разворачивались быстро, триумфальный марш Љовчега  продолжалсЯ.
–ентральные области не оказывали сопротивлениЯ. ‚ ‘ихеме, очевидно,  обитали
евреи, которых ЃиблиЯ, в противоположность пришельцам, называет  "природными
жителЯми" 476. ‚озможно, это были те эфраимиты, которые  проникли  в  •анаан
еще при ќхнатоне или  раньше.  ‡десь  €ошуа,  сам  принадлежавший  к  колену
ќфраима, устроил свою резиденцию и отсюда предпринЯл большой поход далеко на
север, где готовилась к наступлению коалициЯ ханаанских царей. ќтот  большой
поход кончилсЯ победоносно.
     ‚ойны, которые  вел  €ошуа,  представлЯлись  в  то  времЯ  израильтЯнам
войнами самого џгве477. €х воображение,  вероЯтно,  рисовало  грозного  Ѓога
свЯтой горы, покидающего свой гранитный  престол  на  ‘инае  и  в  окружении
небесных воинств несущегосЯ на херувимах в огненном вихре. €м казалось,  что
звезды низвергаютсЯ с небосклона, чтобы вступить в бой с их врагами. ‹егенды
повествуют о каменном граде, побившем аморитов, а в  одной  старинной  песне
говоритсЯ, что €ошуа заклЯл солнце и луну над ѓаваоном, чтобы они стали  его
союзниками478.
     ‚есьма знаменательно, что археологи обнаруживают  в  слоЯх  этой  эпохи
разбитых идолов. Ћчевидно, сыны пустыни, подобно фанатическим последователЯм
€слама, истреблЯли Языческие капища и уничтожали изображениЯ богов.

        x x x

     ‘казаниЯ Ѓиблии содержат много очень древних  источников  о  завоевании
•анаана, однако библейский редактор представил дело так, что кажетсЯ,  будто
за короткое времЯ была завоевана всЯ страна479. Њежду тем в  других  древних
частЯх ‘в.  ЏисаниЯ  мы  находим  совершенно  иную  картину480.  €зраильтЯне
захватили  лишь  несколько  крупных  центров   и   предпочитали   овладевать
свободными территориЯми. Ћдни колена осели в ‡аиорданье и не последовали  на
запад. „ругие обосновались на севере, близ  ѓеннисаретского  озера,  и  были
отрезаны от собратьев цепью ханаанских  городов.  Љолено  ќфраима  в  центре
страны также было окружено крепостЯми туземцев. Ђ колено €уды  укрепилось  в
суровых горных областЯх; оно было более всего обособлено.  ‘реди  пустынь  и
скал в маленьких долинах иудеи легче могли  оказывать  сопротивление.  Њежду
тем северЯне быстро переходили к земледелию и  мирной  жизни  бок  о  бок  с
хананеЯми. џзык у них был сходный, это  способствовало  развитию  контактов.
‘мешанные браки случались все чаще. —ерез каких-нибудь сто пЯтьдесЯт лет обе
народности полностью слились481.
     ‘ледует заметить, что с самого начала €зраиль складывалсЯ из  множества
племен. ‚ его состав влились египтЯне, бежавшие во времена ЊоисеЯ  вместе  с
евреЯми, часть синайских мадианитов, племЯ Љалеба и несколько мелких кланов,
обитавших между ‘инаем и ‘ирией. Џосле вторжениЯ в €зраиль влились те евреи,
которые жили в •анаане  прежде,  и,  наконец,  сами  хананеи.  Ћднако  Ядром
народа, носителем его духовной традиции были именно те, кто пришел с юга под
водительством ЊоисеЯ. ‘ годами весь народ отождествил себЯ  с  этой  группой
пришельцев и ее религиозным и национальным самосознанием482.
     ’ем не менее какое-то существенное различие в традициЯх  ‘евера  и  ћга
осталось  навсегда.  ‘ейчас  трудно  установить,  в   чем   коренилсЯ   этот
антагонизм. Ќо, как мы  увидим,  он  был  настолько  силен,  что  уже  после
созданиЯ единого еврейского царства привел к разделению  его  на  €зраиль  и
€удею.
     …сть  основаниЯ  полагать,  что  ќфраим  и   прочие   северные   колена
подверглись большему влиЯнию  соседей,  чем  €уда,  отгороженный  от  ‘евера
горами483.

        x x x

     €золЯциЯ израильских племен постепенно делала свое дело. Џока  был  жив
€ошуа, он еще  как-то  поддерживал  видимость  духовного  единства.  Џо  его
призыву кланы собирались в ‘ихеме, где приносились  жертвы  и  обеты.  €ошуа
заклинал народ сохранЯть верность џгве,  грозил  небесным  гневом  в  случае
отступничества. ‚ ‘ихеме был  установлен  огромный  камень-памЯтник  в  знак
подтверждениЯ ‡авета. Љовчег находилсЯ неподалеку в городе ило  (‘илом)  на
горах ќфраима. Ќо когда €ошуа умер, центробежные  силы  возобладали.  Љаждое
колено  постепенно  замыкалось  в  тесном  кругу  своих  местных  интересов.
Џаломничества в ‘ихем и ‘илом были длЯ многих трудными и  опасными.  Љ  1125
году единого €зраилЯ уже не существовало. ‘трана  представлЯла  в  то  времЯ
своеобразную картину. …е раздробленность достигла  своего  апогеЯ.  Ќе  было
крепости, горы, равнины, которые не были бы  занЯты  каким-нибудь  отдельным
племенем, кланом, народностью. €ерусалим был населен иудеЯми, а его ‘ионскаЯ
цитадель оставалась во владениЯх хананеев.  Ќекоторые  колена,  не  сумевшие
захватить  собственной  земли,  бродили  по  дорогам  воинственными  ордами,
угрожаЯ жителЯм городов и сел.
     Ѓолее слабый сосед платил дань более сильному, и нередко роли менЯлись.
Ѓыл момент, когда царства Њоава и ќдома пытались распространить свою  власть
на Џалестину.  €зраильтЯне  выступали  против  них  разрозненными  группами.
Љолена  или  союзы  колен  возглавлЯли  шофеты,   или   судьи,   религиозные
вожди-харизматики, которые действовали как посланники  џгве*.  Ќо  им  почти
никогда не удавалось сплотить народ воедино.  ЋписываЯ  эту  смутную  эпоху,
библейский летописец с горечью замечает: "‚ те дни не было царЯ  у  €зраилЯ:
каждый делал то, что казалось ему справедливым".

     -----------------------------------------------------------------------
     * ’ермин "харизматик" (от греч. "харисма" - благодать, высший  небесный
дар) введен в употребление социологом Њаксом ‚ебером. €м он обозначал вождей
действующих по вдохновению свЯше.
     Џозднейшие  преданиЯ  рисуют  судей  как   правителей   всего   народа,
передававших  друг  другу  власть.  Ќо  на  самом   деле   никакой   строгой
преемственности и тем более общей власти над €зраилем у судей не  было.  Ћни
выдвигались в годину бедствиЯ как люди, способные поднЯть народ на борьбу, а
в мирное времЯ лишь иногда сохранЯли свой авторитет у  некоторых  колен.  Ќо
что действительно свЯзывало эту плеЯду - это их преданность религии предков.
‘удьи выступают как вестники ѓосподни,  как  люди,  вдохновленные  Ѓогом  на
борьбу за свободу и независимость народа.  Ћдин  из  древнейших  памЯтников,
дошедших до нас от времени судей, - "ЏеснЯ „еворы" - повествует о  том,  как
перед лицом военной опасности прорицательница  „евора  -  "Њать  €зраилЯ"  -
бросила клич и призвала колена объединитьсЯ длЯ отпора завоевателЯм,  шедшим
с севера484.
     ‚ этой древней воинственной песне кипЯт первобытные  страсти  и  боевой
пыл сынов пустыни. ‚ ней мы снова видим образ того Ѓога, который вел €зраиль
по ‘инаю. ќто грозный и  суровый  ‚ластитель,  от  …го  поступи  содрогаютсЯ
утесы; Ћн ведет своих людей в битвы  ради  того,  чтобы  очистить  Языческую
страну длЯ своих приверженцев. ‚ песне прославлЯютсЯ  колена,  пришедшие  на
выручку друг другу, и проклинаютсЯ те, которые остались  в  стороне.  ‡десь,
как во времена ЊоисеЯ и €ошуа, идеЯ религиознаЯ сплетаетсЯ с идеей  единства
народа. €зраиль должен быть предан своему ѓосподу, сплотитьсЯ и  ударить  по
своим врагам, которые, будучи идолопоклонниками, суть враги Ѓожии.
     „евора рисует плачевное состоЯние народа в момент нападениЯ врага: полЯ
заброшены, повсюду рыщут разбойники, у €зраилЯ  нет  "ни  копьЯ,  ни  щита",
очевидно, ремесла и торговлЯ пришли  в  полный  упадок.  Ќо  вот  поЯвлЯетсЯ
вдохновеннаЯ пророчица џгве, и под ее водительством €зраиль разбивает врага.
ќта победа рассматриваетсЯ как победа "‚оинства ѓосподнЯ",  звезд  небесных:
’ак да погибнут все враги ’вои, џгве!
     ‹юбЯщие же ’ебЯ подобны солнцу,
     ‚осходЯщему в блеске своем!
     * * *

     €так, обетование, данное Ђврааму, исполнилось. ‡емлЯ, которой так долго
владели египтЯне и хетты, теперь стала землей €зраилЯ. Ќо главные  трудности
были впереди. ‘оединившись с хананеЯми фактически в один народ,  израильтЯне
-  вчерашние  кочевники  -  волей-неволей  стали  воспринимать   цивилизацию
туземцев, а вместе с ней и их верованиЯ.  ’аким  образом,  подобно  арьЯм  в
€ндии, победители едва не оказались в положении побежденных.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава 20

     466.  •арактернейшей  особенностью  Џалестины   ЯвлЯетсЯ   разнообразие
ландшафтов. "…е почти можно было бы назвать образцовой картой природы,  если
бы не отсутствие девственных лесов и глетчеров" (ѓ. ‘оден.  Џалестина  и  ее
историЯ. Њ., 1909, с. 9). ‘м. также: Љ. ѓейки. ‘вЯтаЯ землЯ и ЃиблиЯ.  ‘Џб.,
1894, т. 2; Ќ. …леонский. Ћчерки из библейской географии, 2 вып. €  всЯ  эта
пестрота картин природы, от голых скал до пальмовых  рощ,  сосредоточена  на
площади в 20 тыс. кв. м.
     467. ‘м.: ‘.R. Conder. Illustrated Bible Geography and Atlas, I960,  p.
11 ff.
     468. ‘м.: Љ‚Ќђ, р. 139.
     469. ‘м.: ђ. Љиттель. –ит. соч., с. 99; очерк €еремиаса - Џ. антепи де
ла ‘оссей. €ллюстрированнаЯ историЯ религии, т. I, с.  263;  Ќ.  Ќикольский.
”иникийскаЯ жатвеннаЯ мифологиЯ и обрЯдность. Њ.,  1947;  ‚„€,  1938,  ќ  1;
1937, ќ 2; G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 106; J. Bright. History of
Israel, p. 107; ‘. Ќ. Gordon. Canaanite, Mythology. - MAW, p. 183.
     470. –ит. по английскому переводу ’. ѓастера (Th.  Gaster.  The  Oldest
Stories, p. 218).
     471. €ошуа, или €исус Ќавин, был из колена ќфраима (—исл 13, 3, 4).  Ћн
был помощником ЊоисеЯ и военачальником, согласно €сх 17, 9; 24, 13; —исл  1,
28.
     472. ‘м.: €с Ќав гл. 24 и 3.
     473. €сх 15, 15; Џс 113, 3 сл.
     474. Џодобные перекрытиЯ русла €ордана наблюдались не раз именно в этом
месте. ’ем не менее, как и в случае с переходом через море,  это  не  лишает
событиЯ провиденциального характера (см.: W. Keller. The Bible  as  History,
p. 157).
     475. €с Ќав гл. 6. ђаскопки частично объЯснЯют легкость, с которой  был
захвачен город. Љ XIII в. €ерихон сильно пострадал от вражеских нашествий, и
население его было небольшим. Ћт эпохи €ошуа следов почти не осталось, т. к.
после взЯтиЯ город долго лежал в развалинах и  подвергсЯ  воздействию  воды,
ветра, температуры (G. Wright. Op. cit., p. 188).
     476. €с Ќав 8, 33. Ћ проникновении евреев в •анаан до  ЊоисеЯ  см.  гл.
XVIII и в приложениЯх.
     477. ‘р.: €сх 17, 16; —исл 21, 14; ‘уд 5, 23 и др.; R. de Vaux. Ancient
Israel, p. 258.
     478.  ќта  песнь  входила  в  древнееврейский  сборник   былин   "Љнига
„облестного" (џшар), и ее цитирует автор ‘в. €стории (€с  Ќав  10,  8  сл.).
Џеред  нами  несомненнаЯ  поэтическаЯ  гипербола,  свойственнаЯ  эпосу  всех
народов (см.: ђ. Ellis. Op. cit., p. 171).
     479. ‘м. приложение 4.
     480. ‘м., напр.: ‘уд 1, 21; 27, 29-30, где говоритсЯ о том, что хананеи
в течение многих поколений жили рЯдом с израильтЯнами.
     481. Љнига €с  Ќав,  несомненно,  преувеличивает  враждебные  отношениЯ
между   израильтЯнами   и   туземцами.   ќто   была   проекциЯ   в   прошлое
исключительности и нетерпимости, возникшей много позднее.
     482. ‘м.: J.  Bright.  A  History  of  Israel,  p.  125;  Ќ.  Ringgren.
Israelite Religion, 1966, p. 30.
     483. €менно на юге  хананеи  были  полностью  вытеснены  из  крупнейших
центров, таких, как •еврон и ‹ахиш, а €ерусалим был захвачен наполовину.
     484. ‘уд 4, 5.


     ѓлава двадцать перваЯ
     ЃЋѓ €‡ђЂ€‹…‚ € ‚ЂЂ‹›
     Џалестина, 1125-1025 гг.

     Љогда €зраиль был юн, џ любил его
     и из …гипта воззвал сына Њоего.
     ‡вали их, а они уходили прочь,
     приносили жертвы ‚аалам, кадили
     истуканам.
     Џророк ЋсиЯ 11,1-2*
     -----------------------------------------
     * ‘м. церковнослав. текст.

     €зраильтЯне довольно легко освоили  земледелие.  €м  не  был  свойствен
упорный кочевой инстинкт, отличавший некоторые народы. € в Џаддан-Ђраме, и в
…гипте, и в Љадеше они  вели  полуоседлый  образ  жизни,  времЯ  от  времени
обрабатываЯ и засеваЯ небольшие участки  земли.  Џоэтому  укрепление  их  на
‡емле Ћбетованной совершалось сравнительно быстро  и  безболезненно.  Ћднако
эта перемена образа жизни не могла не сопровождатьсЯ резкой духовной ломкой.
Ћблик  €зраилЯ  стал  постепенно  менЯтьсЯ.  ‚о-первых,  от   воинственности
пришельцев не осталось и следа. „лЯ кочевника война - это роднаЯ стихиЯ.  Ћн
жаждет добычи и грабежа, ему почти нечего терЯть, он бездомен и подвижен,  и
все его имущество с ним. €ное дело - земледелец, который  знает,  что  война
означает длЯ него разорение и голод.
     Џереход к оседлости принес большие религиозные испытаниЯ израильтЯнину.
…сли  прежде  он  был  свободным  сыном  пустыни,  воинственным  поклонником
сурового ‘инайского Ѓога,  требующего  верности  и  правды,  то  теперь  его
благополучие и сама жизнь оказались в зависимости от  капризов  климата,  от
засух и дождей, от урожайности нив  и  виноградников  и,  следовательно,  от
богов, которые ЯвлЯлись хозЯевами земли.
     ЉрестьЯнин (евреи стали крестьЯнами),  как  правило,  по  натуре  своей
Язычник. Ћн гораздо больше, чем кочевник, свЯзан с  природными  циклами,  он
чуток ко всем проЯвлениЯм стихийной жизни, он сливаетсЯ с ее ритмами,  любит
ее, благоговеет перед ней. Ћн не может обойтись без магии и волшебства,  ибо
они - важное средство в его хозЯйстве. Џриметы длЯ него - закон,  заклинаниЯ
- его оружие, эльфы и домовые - его друзьЯ. „лЯ того чтобы  обеспечить  себе
спокойное существование, нужно было только заключить союз с теми существами,
которые были "хозЯевами" (ваалами) оливковых  садов,  пшеничных  и  Ячменных
полей, виноградников и родников. Ћни давали хлеб, масло, вино,  они  следили
за плодовитостью стад и охранЯли их от мора.
     €зраильтЯне всему должны были учитьсЯ у хананеев.  Ћни  знакомились  не
только с их искусством виноделиЯ или строительства  крепостей,  но  и  с  их
пышными религиозными праздниками, наблюдали, как  вереницы  женщин  у  ворот
храмов оплакивали умершего ‚аала или как ликующие толпы песнЯми  и  плЯсками
встречали весть о его возвращении из преисподней. €м объЯснЯли, как  зависит
урожай от обрЯдов плодородиЯ, совершаемых в честь Ђстарты,  приводили  в  их
дома свЯщенных блудниц, учили, как задобрить  и  привлечь  на  свою  сторону
могущественных ‚аалов.
     ‘тарые Языческие свЯтыни привлекали  к  себе  множество  народа.  •рамы
‚аалов, Ђстарты, ѓада,  Ђнат  и  других  богов  стоЯли  в  ‘ихеме,  Његиддо,
Ѓет-ане.  ‘овместнаЯ  жизнь  израильтЯн  и  хананеев   быстро   привела   к
распространению Язычества среди народа џгве. Ђвтор ‘вЯщенной  €стории  прЯмо
говорит: "Ћставили џгве и стали служить ‚аалам и Ђшерам"485 . Ћднако это  не
означало полного  отпадениЯ  израильтЯн  от  своей  веры.  џгве  по-прежнему
оставалсЯ их Ѓогом-Џокровителем. Ћни хорошо помнили, что именно Ћн вывел  их
из „ома рабства и привел  в  ‡емлю  Ћбетованную.  Ќо  теперь,  когда  вокруг
оказалось так много влиЯтельных богов, можно ли было гневать их и отказывать
им в почитании? ’ак возникло двоеверие, столь  свойственное  народам  низкой
культуры, воспринЯвшим  высокую  религию.  ‚  этом  отношении  средневековый
земледелец …вропы и ђуси во многом напоминает ветхозаветного  израильтЯнина.
Ћднако в истории €зраилЯ действовала  одна  особаЯ  закономерность,  котораЯ
сыграла огромную роль в сохранении наследиЯ ЊоисеЯ.
     Љак мы видели, €зраиль представлЯл собой не что иное, как союз племен и
кланов,  весьма  разнородных  и  не  свЯзанных  ничем,   кроме   религиозной
традиции486. Џоселившись в разных частЯх страны, они нередко  совсем  терЯли
контакты между собой, а следовательно, легко могли стать добычей как местных
жителей,  так  и  врагов  извне.  Њоисей  не  дал   союзу   колен   никакого
политического устройства. ‚се его управление было основано на ‡авете с Ѓогом
и религиозном единении. „аже религиозный центр не был  определен  им.  Џосле
завоеваниЯ он был то в ‘ихеме, то в ѓалгале,  то  в  ило.  ‘  усилением  же
ханаанских влиЯний в религии  ослабевало  важнейшее  свЯзующее  звено  между
коленами - общаЯ вера.
     Ѓиблейский  автор  рассматривает  историю   этого   времени   в   свете
определенной богословской  схемы:  €зраиль  грешит,  отпадаЯ  от  џгве,  Ѓог
насылает на него врагов  и  только  после  покаЯниЯ  дает  боговдохновенного
вождЯ-избавителЯ487. ’акими вождЯми ЯвлЯютсЯ "судьи".
     •отЯ эта схема имеет все недостатки любой схемы, но она  глубоко  верно
отражает самую суть событий. ‚ самом деле, ослабление религиозных  уз  почти
всегда приводило к потере коленами политической независимости. Ѓолее того, в
иных случаЯх это вело к полному исчезновению некоторых колен, растворЯвшихсЯ
в массе ханаанского населениЯ.
     ‘ конца XII столетиЯ участились нападениЯ с севера и юга. ‚ероЯтно, был
момент, когда …гипет едва не вернул себе власть в •анаане. Ђ около  1100  г.
надвинулась новаЯ опасность, общаЯ и длЯ  израильтЯн,  и  длЯ  хананеев.  €з
пустыни стали совершать набеги бедуинские племена.  Ћчевидно,  их  прельстил
пример €зраилЯ, и они обратили свои жадные взоры на •анаан.  Ћднако  они  не
собирались оседать на земле, а лишь выбирали времЯ жатвы или  стрижки  овец,
чтобы  сделать  грабительский  налет  и  снова  скрытьсЯ  в   пустыне.   Ћни
раскидывали  свои  таборы  по  всей  стране,  и  никто  не   в   силах   был
сопротивлЯтьсЯ им. "Ћни приходили,-  говорит  летописец,со  скотом  своим  и
шатрами своими, приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам  их
не было числа, и ходили по земле израилевой, чтобы опустошать ее" 488.
     ЉажетсЯ  совершенно  непостижимым,  как  уцелели  израильтЯне  в   этой
обстановке непрерывных набегов  и  голода,  разобщенные  и  обессиленные.  €
тогда-то,  в  дни  крайнего  бедствиЯ,  в  стране  поЯвлЯютсЯ  проповедники,
обличающие народ в отступлении  от  ЊоисеЯ  и  видЯщие  во  всех  несчастьЯх
заслуженную кару Ѓожию489.  ќто  показывает,  что,  несмотрЯ  на  сильнейшее
ханаанское влиЯние,  в  израильской  среде  осталось  здоровое  Ядро,  люди,
которые не забывали ‡авета, заключенного с Ѓогом. Ќекоторые из  них  в  знак
протеста против тлетворного воздействиЯ местных обычаев отказывались жить  в
каменных домах, не пили вина - этого продукта  земледелиЯ  -  и  не  стригли
волос. Ћни назывались "назареЯми" - посвЯщенными Ѓогу490.
     ‚ероЯтно, проповедь  одного  из  таких  пророков  побудила  к  активным
действиЯм  €ероваала  -  сына  зажиточного  земледельца  из  Ћфры  в   горах
ќфраимовых. ЃиблиЯ повествует о бывшем ему видении Ђнгела џгве в годы, когда
бедуинские орды особенно бесчинствовали.
     ‘емьЯ €ероваала,  очевидно,  была  предана  Языческому  культу,  о  чем
свидетельствует  его  имЯ,  означающее  "„а  хранит  менЯ  ‚аал"491.  Њотивы
отступничества Ясно выражены в словах, которые летописец вкладывает  в  уста
€ероваала: "…сли џгве с нами, то отчего постигло нас  все  это,  и  где  все
чудеса …го, о которых рассказывали нам отцы наши, говорЯ: "€з  …гипта  вывел
нас џгве? Ќыне оставил нас џгве".
     Љогда же €ероваал уразумел причину бедствий, он начал с того, что повел
борьбу против ханаанского культа. ‚месте со своими слугами он ночью подпилил
свЯщенное древо ‚аала и разрушил его жертвенник, за что  едва  не  был  убит
жителЯми Ћфры. € лишь после этого акта €ероваал  начал  собирать  ополчение,
чтобы изгнать кочевников из страны. Њногие противились его начинанию и  даже
насмехались над ним, но все же  ему  удалось  сплотить  значительный  отрЯд,
который под покровом ночи сумел посеЯть панику среди кочевников и  заставить
их отступить в пустыню.
     ‚ероЯтно, после этого победитель получил имЯ ѓедеон,  которое  означает
"лихой воин", "рубака".
     ѓедеон  был  первым,  кого  израильтЯне  захотели  избрать  царем.  Ћни
чувствовали, что централизованнаЯ власть есть  надежнаЯ  защита  от  врагов.
Ћднако, как гласит предание, ѓедеон отказалсЯ  принЯть  титул  царЯ.  "Џусть
џгве царствует над вами",-  сказал  он.  ‚ероЯтно,  этот  отказ  имел  чисто
религиозное основание. ‚ Њоисеевой религии полностью отсутствовало учение  о
светской власти.
     €стинные Ягвисты никогда не могли примиритьсЯ  с  идеей  монархии.  Ћни
были уверены, что ‡акон Ѓожий и "судьи", которые бы судили  людей  по  этому
‡акону, вполне достаточнаЯ гарантиЯ длЯ процветаниЯ народа.
     Ћднако ѓедеон стал фактически властителем над израильтЯнами, обитавшими
вокруг гор ќфраима. ‚ойны с бедуинами обогатили его. Ћфра стала  влиЯтельным
центром, куда люди приходили решать свои дела и тЯжбы. “ ѓедеона был большой
двор и гарем, как у настоЯщего восточного царЯ.
     ’аким образом, перваЯ  попытка  централизации  была  внешне  свЯзана  с
Ягвизмом, но Ягвизм этот был уже  не  тем  простым  и  возвышенным  учением,
которое возвещал в пустыне Њоисей. Ћн был трансформирован и  приспособлен  к
новым условиЯм жизни. ‚место „екалога в эти дни стали употреблЯть в качестве
свода заповедей  "‘ефер-ха-Ѓерит",  Љнигу  ‡авета492.  ќтот  свод  заповедей
религии и морали был записан финикийским шрифтом, который к тому времени был
уже общепринЯт в •анаане493.
     ‚ Љниге ‡авета повторЯлсЯ Њоисеев запрет делать изображениЯ божества  и
запрещалось сооружать алтари из тесаных камней, ибо прикосновение  железа  -
изделиЯ  Язычников  -  осквернЯет  первозданный  камень.   „алее   следовали
уголовные законы, в основном заимствованные из ханаанского права494. ЋбрЯдам
и жертвоприношениЯм отводитсЯ уже существеннаЯ роль. ‚ыдвигаетсЯ  требование
приносить в жертву всех первенцев человека и  животных.  ќто  -  несомненное
проникновение ханаанских обычаев в религию  €зраилЯ.  ‚прочем,  человеческие
жертвы  никогда  практически  не  совершались  в  честь  Ѓога  €зраилева   и
посвЯщение первенцев мужского пола Ѓогу было лишь символическим обрЯдом495.
     ‚ Љниге ‡авета есть следы и первобытных  табу,  и  элементы  варварских
законодательств, и примитивные правила судопроизводства496. Ќо  все  это  не
может заслонить возвещаемую в  ней  истину,  что  џгве  есть  Ѓог  правды  и
справедливости. ќто особенно Ясно выступает в этической части Љниги  ‡авета.
Ћна требует милосердиЯ к вдове, сироте, беднЯку. "Џришельца не  притеснЯй  и
не угнетай его, - говоритсЯ в ней, - ибо вы сами были  пришельцами  в  земле
египетской... Ќе следуй за большинством на зло и не решай тЯжбы, отступаЯ по
большинству от правды...  …сли  найдешь  вола  врага  твоего  или  осла  его
заблудившегосЯ, приведи его к нему". ‡аповеди предписывают отпускать раба на
седьмой год на свободу, оставлЯть на седьмой год полЯ, сады  и  виноградники
длЯ неимущих, осуждают взЯточничество497.
     ќто  чрезвычайно  важное  свидетельство  того,   что   дух   этического
монотеизма оказалсЯ устойчивым, будучи даже облечен в ханаанские одежды.
     Љовчег в правление ѓедеона  находилсЯ  в  городе  ило.  ’ак  как  идеЯ
единого религиозного центра угасла, не успев  зародитьсЯ,  то  ѓедеон  решил
соорудить свЯтилище џгве в Ћфре. €з драгоценных металлов,  составлЯвших  его
военные трофеи, он приказал соорудить ќфод - свЯщенный талисман, при  помощи
которого узнавали волю Ѓога.
     Ќеизвестно, как выглЯдела эта реликвиЯ, но она, очевидно,  играла  роль
своеобразного оракула. ‚ "вопрошании" участвовали два предмета, называвшиесЯ
“рим  и  ’умим.  Ћдин  из  них  означал  отрицательный   ответ,   другой   -
положительный498. €так, времена, когда Ѓог  говорил  через  ‘воего  пророка,
ушли в  область  преданиЯ,  а  в  употребление  вошел  механический  оракул,
приводимый в действие левитом. ќто примитивное гадание  со  времени  ѓедеона
надолго закрепилось в религиозной практике €зраилЯ. ќфоды  сооружались  и  в
других  местах,  обычно  частными  лицами.  €з-за  них   порой   происходили
столкновениЯ. ’ак, однажды племЯ  данитов  во  времЯ  переселениЯ  захватило
ќфод, принадлежавший эфраимиту Њихе, и увезло левита, служившего при нем499.
ЃиблиЯ свидетельствует, что  рЯдом  с  ќфодом  нередко  ставили  ’ерафима  -
домашнего божка, вопреки заповедЯм „екалога и  Љниги  ‡авета500.  Џозднейший
свЯщенный автор сурово осуждает ѓедеона за введение ќфода, однако во времена
судей никто не считал его поступок предосудительным. ‚се,  что  говоритсЯ  в
Ѓиблии об ќфоде, показывает, что, в  сущности,  он  мало  чем  отличалсЯ  от
аналогичных оракулов ‚авилона, …гипта и ѓреции501.
     €так, две силы: Њоисеева вера и ханаанс