ажение  ливийцам  в
знаменитой битве, длившейсЯ много часов. …го боевые  колесницы  преследовали
врага до самого западного краЯ „ельты.
     Њежду  тем  над  Џалестиной  продолжал  носитьсЯ  клич  восстаниЯ.  ќто
придавало новую бодрость семитическим рабам, и  израильтЯне  с  возрастающей
надеждой слушали слова ЊоисеЯ, призывавшего их к исходу из  …гипта.  “порнаЯ
борьба, которую бесстрашный  левит  вел  с  египетскими  властЯми,  окружена
поэтическими преданиЯми; однако из них можно заключить, чтона  первых  порах
он преуспел довольно мало. Ќо вот сама судьба пришла на  помощь  €зраилю.  ‚
стране  вспыхнула  эпидемиЯ,  котораЯ  окончательно  расстроила  порЯдок   и
послужила  поводом  к  анархии394.  ђабочие  на  строительствах   отказались
подчинитьсЯ начальникам.
     Ќачались грабежи395. ‚ ночь большого скотоводческого  праздника,  когда
пастухи по древнему обычаю приносили в жертву непорочного агнца, Њоисей  дал
сигнал к исходу. Џоспешно совершив традиционный обрЯд, израильтЯне со своими
стадами, а также разноплеменные рабы, работавшие вместе с ними, двинулись из
окрестностей ђамсеса и ‘уккота396.  Њоисей  не  повел  их  прЯмо  на  восток
потому, что там, на "филистимской  дороге",  располагалась  цепь  египетских
фортификаций. ‚о времЯ своих странствий он хорошо изучил  район  и,  проходЯ
через пустынные местности, умело избегал пограничных постов. Ќаконец беглецы
раскинули лагерь в виду крепости ќтама. „альше путь был закрыт. …динственным
спасением было быстро снЯтьсЯ с места  и  углубитьсЯ  в  пустыню  к  берегам
’ростникового морЯ. Ѓегство продолжалось всю ночь397.
     Њежду тем Њернептах,  рассеЯв  ливийцев,  быстрым  маршем  двигал  свои
войска на восток, чтобы обрушить карающую руку на мЯтежную ‘ирию.  Љогда  он
прибыл в ђамсес, он узнал, что €зраиль и другие еврейские  племена  скрылись
на востоке, вероЯтно длЯ того, чтобы примкнуть к  восставшим  соплеменникам.
Ќе терЯЯ ни днЯ, Њернептах погнал колесницы к берегам ’ростникового морЯ.  Ћ
местоположении €зраилЯ ему, очевидно,  донесли  из  ќтама.  ’еперь  "пустынЯ
заперла" евреев. ‘ одной стороны  были  непроходимые  камышовые  топи,  а  с
другой - надвигались колесницы фараона.
     •отЯ израильтЯне и были кое-как вооружены, но поЯвившиесЯ на  горизонте
кони египтЯн вызвали среди них настоЯщую панику.  —то  могли  сделать  толпы
пеших рабов против дисциплинированной, испытанной в боЯх конницы фараона?
     ђаздались крики ужаса... "ђазве мало  было  гробов  в  …гипте,  что  ты
привел нас умирать в пустыню?" - бросали беглецы  упреки  Њоисею.  Ќо  вождь
верил в то, что Ќебо спасет его народ даже и в этот  отчаЯнный  момент.  "Ќе
бойтесь, увидите спасение џгве", -  воскликнул  он  и,  не  медлЯ  более  ни
минуты, повел израильтЯн через топи...


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава 17

     371. 1 Џар 7, 21, 24. ‘р.: €с Ќав 16, 5. ‘р.  Ђмарнскую  переписку:  Ѓ.
’ураев. €сториЯ древнего ‚остока, т. I, с. 297.
     372. ЃиблиЯ определЯет времЯ пребываниЯ евреев в …гипте в 430 лет (€сх.
12, 40), а так как исход совершилсЯ  при  сыне  фараона,  строителЯ  городов
Џитона и ђамсеса (см. €сх 2, 23), след. при фараоне Њернептахе, то,  как  мы
уже говорили, переселение в …гипет произошло при гиксах, правивших более чем
за 400 лет до того, как о том свидетельствует "‘тела 400-го года" (см.: ‚„€,
1958, ќ 3, с. 98; J. Bright. A History of Israel, p. 111).
     373. ‘огласно Ѓиблии, в египетский период некоторые  израильтЯне  стали
забывать монотеизм отцов. "Ћтвергните богов, которым служили  отцы  ваши  за
рекою в …гипте", - говорит €ошуа народу (€с. Ќав. 24,14).  ‘м.  также:  €ез.
20,8; 23,3. Ћ культе ‘утеха в  одном  папирусе  говоритсЯ  следующее:  "–арь
Ђпони избрал своим богом ‘утеха и не  кланЯлсЯ  никакому  богу  египетскому"
(Џап. ‘алье I, пер. Ѓ. ’ураева. - Ѓ. ’ураев, €сториЯ древнего ‚остока, т. I,
с. 258).
     374. ‘м.:  ‹ев  17,7,  где  "козлы"  (сереим)  в  синодальном  переводе
переданы как "идолы". Ћ козле, которого изгонЯли в пустыню в  жертву  демону
Ђзазелу,  см.:  ‹ев  16,8;  синодальный  перевод  вместо   "Ђзазел"   ставит
"отпущение", однако уже Ћтцы  –еркви  считали,  что  это  имЯ  демона  (ср.:
Ћриген. Џротив –ельса, VI, 43). ’акого же мнениЯ придерживаютсЯ  современные
историки.
     375. ‚место слова "шатер" уже употреблЯетсЯ слово "дом" (€сх 12,7).
     376. ‘м.: ‚. ‘труве. Џроисхождение  алфавита,  Џг.,  1923,  с.  57;  ‚.
€стрин. ђазвитие письма. Њ., 1961, с. 212 (о синайском письме).
     377. ‘м.: „. Ѓрэстед. €сториЯ …гипта, т. II, с. 94.
     378. Ћб этих городах, упоминаемых в Ѓиблии, есть много данных,  добытых
египтологией. €менно это указание в кн. €схода ЯвлЯетсЯ отправной точкой длЯ
датировки нашей истории. Ћ раскопках Џитома,  ‘еку  и  ђамсеса  см.:  G.  ….
Wright. Biblical Archaeology, p. 58.
     379. €сх 1, 11, 13-14; 5, 11.
     380. "„ай припасов солдатам и людЯм из племени "аперу", которые таскают
камни длЯ большой крепости храма ђамсес-Њери-Ђмон",  -  читаем  мы  в  одном
папирусе (ђ. Љиттель. –ит. соч., с. 43. см.: Љ‚Ќђ, р. 90).
     381. ‘м. перевод текста договора в •€„Њ, с. 103.
     382. ’о, что у евреев существовал праздник  первенцев  еще  до  €схода,
видно хотЯ бы из следующего места Ѓиблии: ‹ев 23,5-6 - или  из  указаниЯ  на
большой праздник в €сх 5,1.  ‘о  времени  же  исхода  праздник  свЯзывали  с
избавлением от рабства (см.: ћ. ‚елльгаузен.  ‚ведение  в  историю  €зраилЯ.
‘Џб.,  1909,  с.  71).  ’очно  так  же  другие   праздники   имели   двойное
происхождение (сельскохозЯйственно-магическое и свЯщенно-историческое). ‘м.:
J. J. Castelot. Religious Institutions of Israel. - JBC, v. 2, p. 729.
     383. €сх 2,19. €мЯ Њоисей (Њоше, Њосе, Њесу) соответствует  египетскому
слову "сын", "рожденный". Ћбычно у египтЯн это  слово  входило  в  составные
имена: ’от-месу (’утмос),  ђамесу  (ђамсес),  где  первой  частью  было  имЯ
божества. Ќекоторые полагают, что имЯ Њоисей происходит от глагола "маши"  -
"идти", "вести". …гипетскими были  имена  других  левитов:  Џинехас,  •офни,
Џасхор, •ур, Њерари и,  вероЯтно,  Ђарон  (€сх  6,16,25  и  др.).  …врейскаЯ
этимологиЯ имени ЊоисеЯ, очевидно,  неправильна,  т.  е.  Њоше  не  означает
"вынутый", а, наоборот, "вынимающий", "извлекающий" (J. McKenzie. Dictionary
of the Bible, p. 586).
     384.  Ќапр.,  €сх  12,13,33,5;  ср.  Ѓыт  9,12-15   и   др.   места   с
антропоморфическими выражениЯми. €нтересные наблюдениЯ  в  этом  направлении
сделаны в работе Њ. ѓершензона "Љлюч веры" (Џг., 1922).
     385. ‘м.: J. Bright. A History of Israel, p. 110.
     386. €сх 2; „еЯн 7,21; €. ”лавий, 2,9. Ћ том, что Њоисей был египетским
жрецом, говорЯт эллинистические писатели (см.: ѓ. ђоулинсон. ЃиблиЯ и наука.
‘Џб., 1899, с. 38 сл.). Ћднако это маловероЯтно,  т.  к.,  по  свидетельству
Ѓиблии  исторически  вполне  достоверному,  Њоисей  долго  чувствовал   себЯ
неподготовленным к религиозно-общественной деЯтельности  (€сх  4,10;  6,30).
’ем не менее в „екалоге, в  устройстве  ковчега  и  в  одеждах  свЯщенников,
установленных Њоисеем чувствуетсЯ египетское влиЯние.
     387. ‘м.: ЏамЯтники ‚остока. ‚ып. 3. ђассказ …гиптЯнина ‘инухета пер Ѓ.
’ураева. Њ., 1915, с. 23.
     388. €сх 2, 16. ЊадианитЯне,  так  же  как  и  израильтЯне,  вели  свое
происхождение от Ђвраама (Ѓыт 25,  1-4).  –ентром  их  местожительства  была
область на восток от залива ќлат. ‚ождь мадианитЯн  назван  в  Ѓиблии  двумЯ
именами: ђагуэль и €етро. ’о, что у него  было  не  одно  имЯ,  объЯснЯетсЯ,
возможно, тем что сам он принадлежал к клану кенитов -  особой  семитической
группе (‘уд 1,16). ‘м.: W. Albright, статьЯ в "Catholic Biblical Quarterly",
1963. ќ 25, р. 6.
     389. JHWH. ‚последствии возник благочестивый обычай  не  употреблЯть  в
обиходной речи ‘в. €мени. …го заменили словом Ђдонаи, ѓосподь. ‡акреплЯЯ это
правило, хранители  текста  Ѓиблии  поставили  к  согласным  имени  џгве  (в
еврейском  алфавите  нет  гласных)  значки,  соответствующие  гласным  слова
Ђдонаи. €з этого соединениЯ возникла позднее искаженнаЯ транскрипциЯ €егова.
Њежду  тем  еще  Ћтцы  –еркви  указывали  на  правильное  произношение  (бл.
”еодорит, Љлимент Ђлександрийский). ‘м.:  ].  Hastings.  Dictionary  of  the
Bible, 1963, p. 334; J. Bright. Op. cit., p. 137.
     390. €сх гл. 3. €з ст. 1 следует, что  гора  ‘инай  или  •ореб  уже  до
ЊоисеЯ почиталась свЯтой. ‘ледует обратить внимание и на  ст.  5.  ‚озможно,
здесь издревле почитали Ѓога под именем џгве. "Џо всей вероЯтности, под этим
именем поклонЯлсЯ Ѓогу свЯщенник мадианский", - говорит ‚л. ‘оловьев  (‘обр.
соч., т. 4, с. 26). ќто мнение разделЯет большинство современных  историков.
Ћднако, как говорит „ж. Ѓрайт, хотЯ имЯ џгве Њоисей мог слышать у кенитов  в
Њадиане, но он вложил в него совершенно новое  содержание  (J.  Bright.  Op.
cit., p. 116; Ќ. Ќ. Rowley. From Joseph, to Joshua. London, 1950, p. 149 ff;
M. Noth. Exodus. London, 1962, p. 30 ff).
     391. €сх 5, 21.
     392. "Ћни проводЯт времЯ, идЯ по  стране  и  сражаЯсь,  дабы  наполнЯть
ежедневно свои утробы", -  говорит  о  ливийцах  хроника  того  времени  („.
Ѓрэстед. –ит. соч., т. II, с. 149).
     393.  Ћбстановку  на  границе  …гипта   и   Џалестины   хорошо   рисуют
беспорЯдочные записи египетского чиновника, который  рассказывает  о  потоке
депеш, о прибытии офицеров из  Џалестины,  отрЯды  которых  располагались  у
колодца Њернептаха (место близ €ерусалима, известное автору кн.  €ошуа,  15,
9). ђусские переводы неправильно  передают  "источник  вод  Ќефтоах"  вместо
источник Њенефтах (перевод дневника чиновника: ‚. ‘труве. €зраиль в  …гипте,
с. 22).
     394. €зраильтЯне воспринЯли стихийные бедствиЯ - эпидемию и эпизоотию -
как "казни", которые џгве  наслал  на  египтЯн  за  их  жестокость.  ѓекатей
Ђбдарский (IV в. до н. э.) так  описывал  эти  событиЯ:  "Ћднажды,  когда  в
…гипте свирепствовал мор, народ приписал этот бич гневу богов  за  то  будто
бы, что многие чужестранные народы, жившие в то времЯ в  …гипте,  вносили  в
культ и жертвоприношениЯ египтЯн странные обычаи" (см.: „иодор  ‘ицилийский.
€сторическаЯ библиотека, XI, 3. Ћ "казнЯх" см.:  G.  Ricciotti.  History  of
Israel, I, 1955, p. 243).
     395. Ћчевидно, так следует понимать указание €сх 12, 35, 26.
     396. €сх 12, 38. ‚ероЯтно, к израильтЯнам  примкнули  восставшие  рабы.
‘м.  сообщениЯ  о  восстании  "вавилонских  рабов"  при  ђамсесе  у  „иодора
‘ицилийского (€ст. библ., I, 56). ‘уккот, или по-египетски ‘еку,  расположен
южнее ђамсеса и ЯвлЯетсЯ важным пограничным пунктом (через  него  пропускали
эмигрантов) .
     397. €сх 14, 21. Њесто первой стоЯнки  ЃиблиЯ  определЯет  между  тремЯ
городами: Џигахеортом, Њигдолом и Ѓаал-–ефоном.  Џервые  два  упоминаютсЯ  в
египетских надписЯх, но точное место их  не  определено.  Ѓаал-–ефон  иногда
отождествлЯют с „афне (недалеко  от  северного  залива  Њенсале),  а  иногда
помещают южнее, на востоке от ѓорьких озер  (см.:  G.  ….  Wright.  Biblical
Archaeology, р. 62; L. Grollenber. Atlas of the Bible, p. 48).


     ѓлава восемнадцатаЯ
     Џ“’њ Љ ‘€ЌЂћ
     …гипет - ‘инай, весна и лето ок. 1230 г.

     Љто Ѓог велий, Яко Ѓог наш?
     ’ы еси Ѓог творЯй чудеса!
     Џсалом

     Љогда египетские колесницы, вздымаЯ  тучи  песка,  подкатили  к  берегу
’ростникового морЯ, была ночь.  Ћднако  в  темноте  они  заметили  последние
отрЯды €зраилЯ, прикрывавшие бегство через камыши. ‚се это времЯ дул сильный
восточный ветер, и он обнажил проходы среди стен тростника. ќто  неожиданное
обстоЯтельство помогло израильтЯнам выбратьсЯ из западни...
     ЌевзираЯ на то, что над топЯми собрались тучи  и  надвигалсЯ  настоЯщий
ураган, египтЯне продолжали погоню. ‚озможно, они  и  успели  настичь  часть
беглецов, но с каждым шагом им было все  труднее  и  труднее  пробиратьсЯ  в
сгустившемсЯ  мраке.  ’Яжелые  колесницы  застревали  в  вЯзком  иле,  гроза
бушевала, ветер переменилсЯ и теперь гнал волны на  преследователей.  ’олько
теперь понЯли египтЯне, какаЯ опасность им угрожает,  и  поспешно  повернули
обратно. Ќо вода настигла их.
     €зраильтЯне, которые тем временем уже стоЯли  на  сухой  возвышенности,
наблюдали за отчаЯнными попытками всадников  выбратьсЯ  и  не  верили  своим
глазам...
     ’ак или примерно так происходило это событие, сыгравшее  столь  большую
роль в  истории  ветхозаветной  религии.  Њногие  его  подробности  навсегда
останутсЯ загадкой. ’рудно  даже  определить  точное  место,  где  произошла
переправа. Њожно утверждать единственное: под џм-суф, "’ростниковым  морем",
ЃиблиЯ подразумевает не Љрасное море, берега которого  всегда  были  голы  и
каменисты; скорее всего, здесь речь идет об одном из ѓорьких  озер,  которые
тЯнулись цепью между Љрасным и ‘редиземным морЯми.
     Љак бы то ни было, произошло нечто такое, чего не ждали  ни  евреи,  ни
египтЯне398.  ‚сего  час  назад  израильтЯне  были  на  волосок  от  гибели.
Џреследователи беспощадно расправились бы с ними; но вот  теперь  џгве  спас
свой народ и остановил грозного  врага.  ќто  было  несомненное  чудо,  хотЯ
внешне действовали обычные стихийные силы. ‚ том, что помощь  воды  и  тьмы,
бури  и  грома  Явилась  столь   своевременно,   израильтЯне   почувствовали
охранЯющую руку ЏровидениЯ. Ќикакое событие  не  производило  на  них  столь
сильного впечатлениЯ. Џройдут века, но как  живые  будут  представать  перед
ними подробности исхода и чудеснаЯ переправа через море. ‡десь родилась вера
€зраилЯ, вера в ЊоисеЯ, в его миссию и в то, что открывшийсЯ  ему  Ѓог  есть
воистину Ѓог Ђвраама, "Ѓог отцов".
     €так,  €зраиль  благополучно   скрылсЯ   в   пустыне,   между   ним   и
преследователЯми  легла  непроходимаЯ  преграда,  а   уцелевшие   египетские
колесницы повернули от берега. Њернептах был уверен, что €зраиль обречен  на
неминуемую гибель среди безводных пространств. ЉампаниЯ в  Џалестине  прошла
длЯ фараона необыкновенно удачно. Ћн  разбил  хеттов,  опустошил  ханаанские
города и селениЯ, толпы  рабов  и  военнопленных  снова  были  приведены  из
мЯтежных городов побережьЯ - Ђскалона и ѓезера. ‚ ѓалилее был предан огню  и
мечу рЯд крепостей. ‘ириЯ снова лежала у ног фараона. …гипет ликовал.
     ‚ честь своего триумфа Њернептах приказал  высечь  на  каменных  стелах
победный гимн, заканчивающийсЯ такими словами:

     ‚раги повергнуты и просЯт пощады,
     ‹ивиЯ опустошена, •ета присмирела,
     •анаан пленен со всем своим злом,
     ‡ахвачен Ђскалон, ѓезер полонен,
     ЏлемЯ €зраилЯ обезлюдело, семени его больше не стало,
     ‘ириЯ стала вдовой длЯ …гипта,
     ‚се земли успокоились в мире,
     ‘кован всЯкий бродЯга царем Њернептахом...399

     Ќо когда в Њемфисе и ђамсесе распевали этот  гимн,  пустынЯ  оглашалась
ударами бубнов: в центре стана израильского кружилсЯ  хоровод  женщин,  и  к
нему неслась ликующаЯ песнЯ избавлениЯ:

     ‚оспою џгве -
     ‚ысоко вознессЯ Ћн,
     ЉонЯ и всадника его
     Ћн низвергнул в море.
     Ћплот и слава моЯ џгве,
     Ћн спасением мне был.
     ќто Ѓог мой - Я прославлю
     …го, Ѓог отца моего - вознесу …го.
     џгве - муж битвы, џгве - имЯ …му.
     Љолесницы фараона и полки его низвергнул в море,
     € избранные воины его утонули в море ’ростниковом.
     ‘казал враг: погонюсь и настигну,
     ђазделю добычу и насыщу душу свою,
     Ћбнажу свой меч,
     “ничтожит их рука моЯ.
     „унул ’ы дыханием ’воим, и покрыло их море,
     Љак свинец погрузились в бушующие воды.
     Љто ’ебе подобен между богами?
     Љто как ’ы свЯтостью силен?
     €сполненный славы, творЯщий чудеса!..

     ’ак пели израильские женщины, а весь народ подхватывал припев:

     ‚оспою џгве -
     ‚ысоко вознессЯ Ћн,
     ЉонЯ и всадника его Ћн низвергнул в море400.

     ќтот  импровизированный  псалом  стал  отныне  боевым  походным  гимном
€зраилЯ. ‚последствии говорили, что сам фараон гналсЯ за  израильтЯнами,  но
был остановлен Ѓогом401.
     €сход евреев из …гипта был началом  надвигавшейсЯ  на  страну  анархии.
…два только умер Њернептах, как наступила новаЯ полоса смут  и  междоусобиц.
"‡емлЯ египетскаЯ была покинута, - говоритсЯ в одном папирусе того  времени,
- всЯкий бежал из нее, не было повелителЯ много лет... Ћдин убивал  другого,
как великие, так и малые... Ќаступили другие времена,  €рсу,  некий  сириец,
захватил власть. Ћн заставил всю страну  платить  себе  дань"402.  Џалестина
окончательно ускользала от власти фараонов.

        x x x

     ’ем временем караваны израильтЯн продвигались  на  юг  вдоль  побережьЯ
Љрасного морЯ. Њоисей уводил  своих  людей  все  дальше  и  дальше  в  глубь
пустыни. “ него были свои, одному ему  известные  цели.  ‘частливый  переход
через ’ростниковые воды и  избавление  от  египтЯн  создали  Њоисею  прочный
авторитет;  все  с  надеждой  смотрели  на  этого   необыкновенного   вождЯ,
казавшегосЯ сверхчеловеком. …вреи воочию убедились, что Ѓог, возвещенный им,
оказалсЯ сильнее Ђмона и других богов египетских. Љто, как не Ћн,  помог  им
пройти по морю, как посуху, кто, как не Ћн, покарал фараона и землю Њицраим?
ќта горЯчаЯ вера простодушных пастухов и рабов, только что познавших радость
свободы, - первое, чего достиг Њоисей403.
     €меет ли право современный человек смотреть свысока на эту  уверенность
беглецов в особом покровительстве Ќеба? €сториЯ небольшого племени, каким-то
чудом уцелевшего среди превратностей судьбы и ставшего носителем  …динобожиЯ
среди  Языческих  народов,  поистине  изумительна.  „лЯ  тех,  кто  отрицает
внутренний смысл  в  судьбах  народов,  здесь  -  лишь  какое-то  необычайно
счастливое стечение обстоЯтельств. Ќо христианство  оценивает  ветхозаветную
историю с иной точки зрениЯ и  признает  в  ней  проЯвление  того  незримого
ђазума, который направлЯет ход мирозданиЯ,  человеческую  историю  и  судьбу
отдельной личности. ‚ера древних израильтЯн в то, что они "народ  џгве",  не
была проЯвлением их умственной ограниченности, но  выражала  живое  ощущение
народа, что его призвал и охранЯет сам Ѓог.
     Њоисей отказалсЯ от мысли повернуть со  своим  караваном  на  восток  и
сразу двинутьсЯ по направлению  к  •анаану.  Ћн  знал,  что  там  израильтЯн
ожидает столкновение с многочисленными ханаанскими и еврейскими кнЯжествами,
знал, что ЋбетованнаЯ ‡емлЯ покрыта укрепленными  городами,  в  которых  еще
находились кое-где египетские  гарнизоны404.  ‘ледовательно,  пока  не  было
никакой надежды на завоевание страны, "текущей молоком и медом".
     ‘ другой стороны, он видел, что €зраиль еще не способен к борьбе. Ќужно
было,  чтобы  беглецы  расправили  крыльЯ  после  многих  лет  унизительного
рабства, научились воевать, научились уважать себЯ, превратились бы в  народ
сплоченный, энергичный и закаленный. Њоисею предстоЯло вдохнуть в израильтЯн
веру и сделать €стину, открывшуюсЯ ему, их достоЯнием.
     Њногие историки полагают, что не только во времЯ странствий в  пустыне,
но и после вторжениЯ в  •анаан  €зраиль,  вплоть  до  эпохи  царей,  не  был
народом. ќто мнение, однако, несколько утрировано. €з  надписи  на  победной
стеле Њернептаха мы узнаем, что египтЯне, долгое времЯ не дифференцировавшие
"аперу" (евреев), увидели в Якобы  уничтоженном  ими  племени  нечто  целое,
племЯ, носившее единое имЯ. Ћднако это было  лишь  внешнее  единство,  легко
разрушимое под влиЯнием обстоЯтельств. ‚озникло оно, как мы  видели,  прежде
всего в результате притеснениЯ. ‡десь была лишь простаЯ солидарность  рабов,
над головами которых свистела одна плеть, солидарность,  укреплЯемаЯ,  кроме
того, общими преданиЯми и общим происхождением.
     ‚ духовном отношении жизнь в ѓесеме дала  самые  плачевные  результаты.
€зраильтЯне лишились тех великолепных качеств, которые отличали их  предков.
Њиролюбие, смелость,  терпимость,  „ружеское  отношение  к  другим  народам,
присущие Ђврааму и его людЯм,  исчезли  у  обитателей  ѓесема,  длЯ  которых
четыре столетиЯ пролетели как дым, не нарушаЯ их  однообразного  полусонного
бытиЯ. Љак ни тЯжелы были работы на  строительствах,  как  ни  жестоки  были
дискриминационные  меры   египтЯн,   многие   израильтЯне   без   особенного
энтузиазма,  почти  неохотно  последовали  за  левитами,  увлекавшими  их  в
пустыню. Џри этом они укорЯли своих вождей на каждом шагу, вспоминаЯ о своей
относительно сытой жизни в "„оме рабства".
     ‚ общем, не  будет  преувеличением  сказать,  что  те,  кого  Њернептах
называл "племенем €зраиль", в сущности,  представлЯли  собой  разноплеменную
толпу, состоЯвшую из нескольких тысЯч  рабов,  пастухов,  рабочих  и  просто
бродЯг,  искавших  приключений405.  Њногие  из  них  были  людьми  битыми  и
запуганными. ‚ годы угнетениЯ  они  отупели  и  приобрели  дурные  привычки,
рождаемые унижением. ’аков был "человеческий материал", с  которым  пришлось
иметь дело пророку џгве. ‡десь не было ни одного обнадеживающего элемента, а
одни лишь препЯтствиЯ.
     Џервой задачей ЊоисеЯ было завоевать доверие народа и старейшин. ‚ этом
решающую роль  сыграли  обстоЯтельства  исхода.  Њор,  который  не  коснулсЯ
израильтЯн во времЯ эпидемии, свирепствовавшей в …гипте, чудеснаЯ  переправа
через море - все это рисовалось им как цепь  небесных  знамений,  как  Явное
вмешательство ‚ерховной ‚оли в их жизнь. Њоисей, на которого  даже  египтЯне
смотрели с суеверным страхом, как на колдуна  и  мага,  представлЯлсЯ  им  в
совершенно необыкновенном свете406. ќто была большаЯ победа, так как  только
такое отношение отдавало неорганизованную толпу в руки вождЯ.
     Ќо вот исход совершилсЯ, страшные заросли ’ростникового морЯ позади, не
слышно больше шума погони. ‚переди раскинулись недвижимые  просторы  мертвой
пустыни. Ѓезоблачное небо, бурые холмы,  безводнаЯ  вымершаЯ  страна.  ‡десь
царит смерть. ќто  область  мрачного  Ђзазела,  владыки  волосатых  демонов.
Љозлоликое чудовище стелет свое губительное дыхание над каменистой почвой. ‘
ужасом всматриваютсЯ беглецы в горизонт, подернутый красноватой дымкой.  „лЯ
них, привыкших жить среди влажных лугов и болот, эта картина мертвой природы
кажетсЯ  невыносимо  жуткой.  ‚се  здесь  длЯ  них  незнакомо,  таинственно,
угрожающе: и молчание барханов, и оголенность почвы, и непонЯтные звуки...

        x x x

     ’ри днЯ продолжалсЯ томительный,  непривычный  путь.  Љ  этому  времени
запасы воды уже подошли к концу. Ќапрасно вожаки  каравана  всматривались  в
даль. Ќигде не видно было никакого признака источника,  ручьЯ  или  колодца.
Ќаконец набрели на водоем, который местные бедуины называли  Њеррой  (т.  е.
горечью).  ‚ода  в  нем  действительно  была  непригодна  длЯ   питьЯ.   „лЯ
истомленных путников это было уже слишком. ‘ упреками окружили  они  ЊоисеЯ:
"—то нам пить?" Ќо опытного вождЯ, прекрасно знавшего пустыню,  трудно  было
удивить горьким  источником.  Ћн  указал  людЯм  растение,  которое,  будучи
опущенным в воду, отбивает у нее неприЯтный вкус, и  путники  могли  утолить
свою жажду407.
     ќтот случай вновь  поднЯл  авторитет  ЊоисеЯ,  пошатнувшийсЯ  было  под
влиЯнием первых впечатлений от ужасов пустыни.
     ‚ообще все дальнейшее путешествие €зраилЯ среди безводных долин  и  гор
состоЯло из страхов и неожиданных радостей. €м казалось, что  они  попали  в
какую-то волшебную страну, где на  каждом  шагу  их  ждут  чудеса.  Ћднажды,
проснувшись утром, голодные путники увидели, что землЯ, как  инеем,  покрыта
мелкой крупой. “дивлению их не было границ, а  когда  Њоисей,  знавший,  что
бедуины употреблЯют эту крупу в пищу, объЯснил, что ее можно есть, изумление
превратилось в ликование. Џоистине џгве посылает с неба пищу своему  народу.
Ћни называли эти мелкие съедобные зернышки "даром небесным" -  манной408.  ‚
другой раз  тучи  перелетных  перепелов  пронеслись  над  станом  €зраилЯ  и
опустились близ него. Ћхота на  птиц,  ослабевших  после  долгого  пути,  не
представлЯла труда, и изумленные  неожиданной  “дачей  израильтЯне  вновь  и
вновь повторЯли слова: "џгве хранит людей своих"409.
     Ћдин эпизод навсегда врезалсЯ в памЯть народа. Ќа границе пустыни  ‘ин,
у предгорий •оривского хребта,  караван  вступил  в  оголенную  местность  и
долгое времЯ продолжал путь, не встречаЯ  ни  колодца,  ни  ручьЯ.  Џутников
мучила  жажда,  уныние  охватило  всех.  ђопот  недовольства  против  вождЯ,
приведшего их в такую дикую местность, перешел в  открытое  возмущение.  Ћни
почти ненавидели своего избавителЯ. ѓоды мук и  унижений  в  …гипте  уже  не
казались  им  такими  ужасными;  пустынЯ  была  куда  страшнее  строительных
площадок, а голод и жажда беспощадней египетских  надсмотрщиков.  "‡ачем  ты
вывел нас из Њицраима? “морить жаждою нас, и детей наших, и стада  наши?"  -
кричали все. Ѓыло мгновение, когда в голову ЊоисеЯ  чуть  было  не  полетели
камни.  ќто  был  критический  момент:  власть  над  взбунтовавшейсЯ  толпой
ускользала из рук вождЯ...
     ‚ эту трудную минуту Ѓог вновь  пришел  на  помощь  своему  избраннику.
Њоисей приказал долбить известковую скалу шестами,  и,  когда  после  долгих
усилий  образовалась  впадина,  он  сильно  ударил  своим   посохом,   и   в
образовавшеесЯ  отверстие  хлынула  ключеваЯ   вода.   ђаздались   радостные
восклицаниЯ. Џутники были спасены410.
     ‚се эти на первый взглЯд  незначительные  событиЯ  играли  колоссальную
роль длЯ ‘ынов €зраилЯ, непрерывно колебавшихсЯ между страхом и надеждой.
     Љакова же была конечнаЯ цель ЊоисеЯ? Џочему он уводил  свое  племЯ  все
дальше и дальше на юг, в глубь пустыни? Ћтвет  на  этот  вопрос  может  быть
только один. Ћн решил дойти до тех самых мест, в которых  он  пас  стада  во
времЯ бегства, где прозвучал длЯ него голос Ѓожий. Ћн хотел  там,  у  свЯтой
горы, вдохнуть в €зраиль новый дух, вдохнуть  веру,  энергию,  смелость.  Ћн
хотел привести к подножию ‘инаЯ своих соплеменников, как бы  говорЯ:  "Ѓоже!
‚от люди, которых ’ы призвал менЯ спасти. џ привел их к ’ебе". Ћн верил, что
там, где ему открылсЯ Ѓог  мира,  откроетсЯ  Ћн  и  €зраилю  и,  открывшись,
окончательно возьмет его под свое могущественное покровительство.
     ’олько длЯ этой цели Њоисей, вместо того чтобы свернуть  к  горе  ‘еир,
заставил евреев пробиратьсЯ в горную  синайскую  страну,  над  которой,  как
подножие Ѓожества,  высились  свЯщенные  утесы  •орива.  ’олько  ради  этого
пришлось израильтЯнам перенести все тЯготы пути по безводным  равнинам,  где
каждаЯ пальмоваЯ роща казалась вестником из другого мира. “ одного из  таких
оазисов произошло первое столкновение евреев с  бедуинами.  ‘инайское  племЯ
амаликитов выслало  свои  отрЯды  против  ‘ынов  €зраилЯ.  €м  навстречу  из
еврейского   стана   двинулсЯ   вооруженный   отрЯд,    который    возглавил
€ошуа-бен-Ќун411. Њоисей же с  вершины  скалы  следил  за  исходом  схватки.
Џредание гласит, что успех сопутствовал  евреЯм  лишь  тогда,  когда  Њоисей
взывал к Ѓогу с воздетыми руками, и поэтому поддерживаемый  с  обеих  сторон
вождь не опускал рук до заката.
     Џосле жестокой битвы бедуины были рассеЯны, народ  воспрЯнул  духом;  в
нем стало просыпатьсЯ чувство собственного достоинства, утраченное в …гипте.
     €зраильтЯне были уверены, что сам џгве  сражалсЯ  вместе  с  ними,  что
война за их свободу - ‘вЯщеннаЯ ‚ойна. Џоэтому они  называли  свои  битвы  -
"битвами џгве"412.
     Ќо не только враждебными были встречи в пустыне.  ‚  израильском  стане
побывал мадианитЯнский шейх €етро - старый учитель ЊоисеЯ,  который  некогда
приютил его у себЯ. ќта встреча принесла большое  облегчение  вождю:  мудрый
старик  помог  ему  советами,  указав,  как  удобнее  установить  порЯдок  и
законность среди израильских родов.
     ‚зглЯд историка не может проникнуть  сквозь  густую  тьму,  окутывающую
фигуру тестЯ ЊоисеЯ и его взаимоотношениЯ с пророком. Ћдно только  Ясно:  по
крайней  мере  дважды  в  поворотные  моменты  жизни  вождЯ  синайский  жрец
поЯвлЯлсЯ на его пути и протЯгивал дружескую руку. € эти встречи  становЯтсЯ
решающими длЯ дальнейшей судьбы ЊоисеЯ413.

        x x x

     ел третий месЯц  с  того  днЯ,  когда  толпы  ‘ынов  €зраилЯ  покинули
„ельту414. ’еперь они двигались через пустыню  ‘инайскую,  котораЯ  окружала
свЯтую гору. Ќа горизонте уже были видны ее зубчатые вершины415.  "‘инайскаЯ
гора, - говорит французский писатель, - состоЯщаЯ из глыбы темного  гранита,
которую уже много веков купает в своих золотых лучах солнце,  есть  одно  из
самых своеобразных Явлений земного шара. ќто законченный  пейзаж  безводного
мира, какой мы себе представлЯем на ‹уне или  на  другой  планете,  лишенной
атмосферы. Џравда, на вершинах  ‘инаЯ  часто  скоплЯютсЯ  страшные  грозовые
тучи, но гроза, вообще благодатнаЯ, здесь внушает  только  ужас...  €з  всех
элементов природы здесь есть только камень, изборожденный жилами руды, порой
сиЯющий на солнце своей алмазной поверхностью, но всегда враждебный жизни  и
ее влиЯниЯм. ’ишина этих уединенных мест наводит ужас; слово,  произнесенное
тихо, рождает странные  отголоски;  путника  смущает  звук  его  собственных
шагов;  эта  гора,  с  ее   неуловимыми   очертаниЯми,   с   ее   обманчивой
прозрачностью, ее странными отсветами, поистине "гора ќлогима"416.
     “ подошвы ‘инаЯ, в оголенной долине, Њоисей приказал разбить лагерь. ‘о
страхом смотрели израильтЯне на  гранитные  утесы,  которые  стоЯли  подобно
сторожевым  башнЯм  при  входе  в  загадочный  мир  духов.  €з  уст  в  уста
передавались леденЯщие кровь  рассказы.  ‡десь,  в  обители  грозного  џгве,
оживали все те преданиЯ, которые издревле окружали свЯщенную гору. ѓоворили,
что ночами ‚ладыка ‘инаЯ ходит среди ущелий и горе тому, кто встретит …го на
пути417. џгве обитает в таинственном мраке, “ Ќего нет  никакого  образа,  и
только голос …го может прозвучать с вершины,  как  он  прозвучал  Њоисею  из
пылавшего   куста418.   „ругие,   напротив,   полагали,   что   џгве   имеет
человекоподобный облик,  но  ни  один  смертный  не  может  остатьсЯ  живым,
взглЯнув на …го лицо419.
     „лЯ народа синайский Ѓог был прежде всего Ѓожеством огнЯ и  бури.  Ѓыть
может, не случайно само …го имЯ созвучно со словом  "хава"  -  "веЯние".  Ћн
всегда ЯвлЯетсЯ в пламени, от …го раскаленного дыханиЯ тают холмы и плавЯтсЯ
гранитные утесы. …го окружают сонмы "сынов Ѓожиих", Ћн повелевает  небесными
светилами. ‘реди богов нет более могущественного, чем џгве. Ћн Ѓог ‘инаЯ, но
он же ‚ладыка пустыни, ‘еира и  •анаана.  Џосле  исхода  џгве  показал  свою
власть над Ђмоном и другими богами Њицраима420. ’ак  постепенно  в  сознании
кочевников синайский бог грома и огнЯ превращаетсЯ  в  мирового  Ѓога.  ‚едь
"мир" длЯ них ограничивалсЯ …гиптом и Џередней Ђзией,  а  дальше  начинались
окраины ‚селенной.
     Ќаконец Њоисей открыл свою цель народу. Ћн объЯвил, что џгве  длЯ  того
освободил €зраиль и привел к ‘ебе, чтобы заключить с ним  вечный  союз,  или
‡авет. Ћтныне €зраиль станет избранным народом џгве, а џгве  берет  на  себЯ
особое попечение о своих людЯх.
     …сли в прежние времена евреи молились тому же Ѓожеству,  что  и  многие
семитические народы, то теперь они обретают своего  Ѓога  и  благодарЯ  тому
становЯтсЯ нацией. €бо ничто не может ЯвитьсЯ более прочным фундаментом  длЯ
единениЯ людей, чем общаЯ вера.
     —ерез несколько дней после остановки у ‘инаЯ вождь велел  готовитьсЯ  к
великому моменту: люди заключали торжественный союз с Ѓогом. ќто было  нечто
неслыханное, ибо  в  сознании  восточных  народов  человек  был  совершенным
ничтожеством по сравнению с Ѓожеством и заключение между ними союза было  бы
невероЯтной дерзостью421.
     Ќо здесь сам ‚ладыка †изни  устами  своего  пророка  объЯвлЯет  условиЯ
этого поразительного договора: "…сли  вы  будете  слушатьсЯ  гласа  Њоего  и
соблюдать завет Њой, то будете Њоим уделом из  всех  народов,  ибо  ЊоЯ  всЯ
землЯ, а вы будете у ЊенЯ царством свЯщенников и народом свЯтым".
     ’ак рождаетсЯ Ќарод ‡авета, Ќарод Ѓожий, из  семени  Ђвраамова  выходЯт
первые, еще  слабые  ростки  ‚етхозаветной  –еркви,  прародительницы  –еркви
‚селенской. Ћтныне историЯ религии  будет  уже  не  только  историей  тоски,
томлениЯ и поисков, но она станет историей ‡авета, диалога между  ’ворцом  и
человеком.
     "Ћтделившись от Язычества и  поднЯвшись  своей  верой  выше  халдейской
магии и египетской мудрости, - говорил  ‚л.  ‘оловьев,  -  родоначальники  и
вожди евреев стали достойны Ѓожественного избраниЯ. Ѓог избрал их,  открылсЯ
им, заключил с  ними  союз.  ‘оюзный  договор  или  завет  Ѓога  с  €зраилем
составлЯет средоточие еврейской религии"422.
     Ѓиблейское предание  рисует  величественную  картину  заключениЯ  этого
свЯщенного ‡авета.
     Ќарод покинул лагерь и подступил к самой подошве горы.  ‚се  в  трепете
устремили взоры на ее вершину, над которой повисли непроницаемые тучи. ‚ремЯ
от времени среди них вспыхивали  молнии,  и  удары  грома  отдавались  среди
расселин трубными звуками...
     Њежду тем Њоисей отделилсЯ от толпы и стал подниматьсЯ все выше и  выше
к синайской вершине. ‚от он уже скрылсЯ среди утесов, уходЯ туда, где  тучи,
где неистовствует гроза и бурЯ,  где  густой  сумрак  окружает  божественную
’айну...


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава 18

     398. ЋбстоЯтельства перехода через море отражены в €сх 14, 21;  15,  4;
Џс  76,  15.  Ћчевидно,  џм-суф  Ѓиблии  соответствует  "‚еликой   черноте",
упомЯнутой у ‘инухета. ‘м.: G. …. Wright. Biblical Archaeology, p. 60.
     399. Ѓуквальный перевод строки об €зраиле: "€зраиль - людей  его  мало,
семени  его  нет".  Џричем  перед  словом  "€зраиль"   стоит   детерминатив,
свидетельствующий, что имеетсЯ в  виду  не  город  или  местность,  а  народ
(полный перевод у „. Ѓрэстеда. –ит. соч., т. II, с. 152). ‘м. приложение  "Љ
вопросу о хронологии €схода". ‚прочем, можно лишь предполагать, что  в  этой
надписи  имеетсЯ  ввиду  стычка  при  переходе  ’ростникового  морЯ.  Њногие
историки  полагают,  что  под  именем  €зраиль  упомЯнуты  израильтЯне,  уже
обитавшие в то времЯ в области ќфраима (см. гл. XVIII и приложение 7).
     400. €сх 15, 1-19. Џо общему мнению специалистов, этот отрывок ЯвлЯетсЯ
древнейшим в ЏЯтикнижии. Џеснь избавлениЯ стала достоЯнием  всего  народа  и
вошла в один из самых ранних сборников гимнов (см.: W. Albright. Archaeology
of  Palestine,  p.  232),  где  отмечаетсЯ  сходство  песни  с   древнейшими
памЯтниками семитической поэзии.
     401. ‘ам по себе факт  участиЯ  царЯ  в  погоне  представлЯетсЯ  вполне
вероЯтным. Њернептах, как мы видели, участвовал в военных кампаниЯх, которым
придавал значение, и  поэтому  мог  возглавить  отрЯды  колесниц,  настигших
€зраиль у границы. Ќо вскрытие мумии Њернептаха показало, что он умер  своей
смертью, так же как его отец, которого некоторые историки  считают  фараоном
€схода.
     402. Ѓольшой папирус ѓаррис, пер. - •„‚, с. 132.
     403. ‘м. выражениЯ вроде тех, которые приведены в €сх 12, 12;  15,  11;
18, 11.
     404. ‘мута, погубившаЯ XIX династию и лишившаЯ …гипет  ‘ирии,  началась
только после смерти Њернептаха (ок. 1220 г.). ‚  эпоху  же  ЊоисеЯ  разгром,
учиненный Њернептахом в •анаане, на рЯд лет сохранил за …гиптом его  престиж
на ‚остоке.
     405. €сх 12, 38. Ќекоторые значительные израильские колена были  сильно
смешаны с египтЯнами (Ѓыт 41, 50-51). €з указаниЯ Љниги —исел  12,  1  можно
заключить,  что  среди  израильтЯн  были  и  эфиопы.  ЏЯтикнижие  определЯет
численность €зраилЯ после €схода в 600 тысЯч  (€сх  12,  37;  —исл  1,  46).
Ћднако историки, исходЯ  из  средней  цифры  сегоднЯшнего  населениЯ  ‘инаЯ,
предполагают, что  цифра  эта  не  соответствует  действительному  положению
вещей. Ћдни думают, что библейский автор исходил из данных  переписи  времен
„авида (‚. Ћлбрайт); другие (”. Џетри) полагают, что исчисление, на  которое
указывает Љнига —исел, имеет в виду не "тысЯчи" в  прЯмом  смысле  слова,  а
роды и семьи.  ЏерваЯ  цифра  исчислениЯ  каждого  колена,  согласно  такому
пониманию, есть число палаток, втораЯ - число  людей,  входЯщих  в  палатки.
‘ледовательно, общее число людей Ѓене-€сраэлЯ во времЯ €схода не превышало б
тысЯч (см.: J. Bright. A History  of  Israel,  p.  120  ff;  G.  E.  Wright.
Biblical Archaeology, p. 66;  G.  E.  Mendenhall.  -  "Journal  of  Biblical
literature", 1958, ќ 77, p. 52).
     406. €сх 11, 20. ‚тор 34, 10-12.
     407. €сх 15, 22 сл.; —исл 33, 8. Њерра находилась в  пустыне  ур,  или
‘ур,  в  трех  днЯх  пути  от  ’ростникового  морЯ,  на  западном  побережье
‘инайского  полуострова,  на  рубеже  пустыни  ‘инай.  Ћ  растении,  которое
улучшает вкус воды, см.: Ђ. ‹опухин. ЃиблейскаЯ историЯ при  свете  новейших
исследований и открытий, т. I, с. 620. Ћ дороге €зраилЯ от …гипта до •анаана
см. также с. 821 и др.
     408.  €сх  16,  15  Љнига  —исел  говорит,  что  "манна  была   подобна
кориандровому семени, видом как бодлах" (—исл 11, 7). Џод "бодлах" имеютсЯ в
виду мелкие драгоценные камни (жемчуг или Янтарь, см. Ѓыт 2, 12). Њанна,  по
общему мнению исследователей, есть не что иное,  как  застывшие  капли  сока
одного  из  растений  пустыни.  ќти  капли   выделЯютсЯ   через   отверстиЯ,
прогрызаемые  насекомыми.  €  до  наших  дней  в  ‘инайской  пустыне   арабы
употреблЯют манну, котораЯ особенно обильно выпадает летом. €зраильтЯне,  не
знавшие происхождениЯ этой крупы, могли действительно  вообразить,  что  она
падает прЯмо с неба. Ќекоторые ученые предполагают, что вещество,  годное  в
пищу, действительно могло выпадать с осадками, как это  наблюдалось  в  рЯде
стран. ‚ этих случаЯх имеет место перенесение ветром (Ђ. ‹опухин. –ит. соч.,
с. 623; J. McKenzie. Dictionary of the Bible, p. 541; JBC, p. 55).
     409. €сх 16, 13. —ерез ‘инай и поныне лежит путь перелетных  перепелов,
которые из столетиЯ в столетие пересекали его,  летЯ  из  Ђфрики  на  север.
„иодор (I, 60) сообщает, что эти перелетные птицы служили пищей  странникам,
изгнанным и бродЯгам в пустыне. Џерепела совершают свои путешествиЯ большими
стаЯми. „лЯ их передвижениЯ ветер играет большую роль,  так  как  крыльЯ  их
слабы. Љогда ветер не благоприЯтствует, "перепела, утомленные до смерти, как
безумные кидаютсЯ на утесы или на палубы судов" (Ђ. Ѓрем. †изнь животных, т.
2, ‘Џб., 1903, с. 538). €менно с такими усталыми птицами и столкнулись  наши
путники  в  пустыне.  ЃиблиЯ   говорит,   что   перепела   "покрыли   стан".
‘ледовательно, они были уже не способны лететь и сделались  легкой  добычей.
‘м.: W. Keller. The Bible as History, p. 129.
     410. Џредание об этом событии сохранилось в двух вариантах: €сх 17, 1-7
и —исл 20, 1-13. Џричем в первом случае оазис Њериба кажетсЯ находЯщимсЯ  на
юге, а во втором его местоположение приближаетсЯ  к  Љадешу.  ‘ейчас  трудно
установить его точную локализацию. ‚о всЯком случае Ясно, что это место было
близ горы ‘инай. ѓде-то неподалеку находилсЯ и  Љадеш.  Џредание  изображает
дело так, как будто бы Њоисей один ударил жезлом по скале и  пробил  родник.
Ћднако, вероЯтно, это обычнаЯ поэтическаЯ гипербола. Ќаиболее ранние  данные
о событии мы почерпываем из отрывка  песни,  входившей  в  один  из  древних
сборников (—исл 21, 16-17):

     €сточник, наполнЯйсЯ,
     €сточник, наполнЯйсЯ,
     ‚оспевайте его,
     €сточник, что прорыли кнЯзьЯ,
     Џрокопали вожди
     ‘ законодателем
     ‘воими жезлами,
     ‘воими посохами.

     Ћдин  путешественник  наблюдал  в  пустыне  ‘инай  аналогичный  случай.
Ћднажды отрЯд людей пыталсЯ найти воду среди известковых скал.  ‘колько  они
ни копали, все было безуспешно. Ќо вот один из них сильно  ударил  по  скале
жезлом, и ключ внезапно пробилсЯ (‘. Jarvis. Yesterday and to-day in  Sinai,
1931).
     411. ‚ греч. транскрипции и русской Ѓиблии - €исус Ќавин (€сх  17,  3).
‘м. в конце книги приложение "Ѓиблейские имена".
     412. ’ак называлсЯ древнейший поэтический сборник еврейских песен (см.:
—исл 21, 14; "Џеснь „еворы" - ‘уд 5, 20).
     413. €сх 18.
     414. €сх 19, 1.
     415. ‘инай ЯвлЯетсЯ одной из вершин горного  массива  •ореба  (•орива).
ЉакаЯ из этих вершин была в древности свЯщенной горой, точно не установлено.
Ћднако большинство исследователей склонно считать, что таковой была  вершина
„жебель-‘ербал. ‘амо  название  горы  (происходЯщее  от  имени  вавилонского
лунного бога ‘ина) свидетельствует в пользу того,  что  ‘инай  был  издревле
свЯщенным у окружавших его народов.
     416. ќ. ђенан. €сториЯ израильского народа, т. 1, с. 87.
     417. €сх 4, 24.
     418. ‚тор 4, 15; €сх ‡, 2; 20, 21.
     419. €сх 19, 21; 33, 17-23.
     420. €сх 15, 11.
     421. €сх 19, 4 ‘ледует заметить, что форма завета  или  союза,  котораЯ
была употреблена Њоисеем на ‘инае,  довольно  точно  соответствовала  формам
союзов между человеком и  человеком,  между  господином  и  вассалом.  Ќо  в
отличие от этих человеческих союзов - это был союз Ѓога  и  нации  (см.:  ђ.
Ellis. The Men and the Old Testament).
     422. ‚л. ‘оловьев. €сториЯ теократии. ‘оч., т. 4, с. 435.  Ѓогословское
значение учениЯ о ‡авете рассмотрено в замечательном исследовании Њ. Џоснова
"€деЯ ‡авета Ѓога с €зраильским народом в ‚етхом ‡авете" (Ѓогуслав, 1902).

     ѓлава девЯтнадцатаЯ
     „…‘џ’њ ‡ЂЏЋ‚…„…‰
     ‘инай, ок. 1230-1200 гг.

     Љаким маленьким кажетсЯ ‘инай,
     когда Њоисей стоит на нем.
     ѓ. ѓейне

     —еловечество  во  все  века  смотрело  на  горные  вершины  с  каким-то
невольным благоговением и страхом.  ќти  гиганты,