 песню, поднимавшуюсЯ в  вечернее  небо.  —еловек  пел  о
Ѓоге, о своем Ќезримом Ћтце, обитавшем там, за багрово-золотыми облаками. Ћн
пел о …го милосердии и справедливости, пел о  том,  что  только  …му  должны
принадлежать все молитвы мира...
     ‹егкой поступью бежали овцы, ритмичные удары бубнов  вторили  стуку  их
копыт. Ђ песнь пастуха лилась и лилась, и воедино  сливалось  все:  пылающий
закат и стада, силуэты гор и деревьев, стоны волынок и посвист флейт  и  сам
человек - поющий и играющий, прославлЯющий жизнь и ’ворца ее...
     Ќад патриархальной страной неслышно, как облака, проносились годы.

        x x x

     Ћколо 1700 г. •анаан огласилсЯ боевыми кличами.  Џолчища  аморитов,  на
этот раз вооруженных до зубов, поЯвились в его пределах.  Ѓлиз  того  места,
где в роще Њамре жил некогда Ђвраам, вырос  новый  город,  военнаЯ  крепость
пришельцев - •еврон. Ќо это был лишь опорный пункт.  Ђзиатов  манил  …гипет,
богатаЯ плодороднаЯ страна. “гроза завоеваниЯ  застигла  страну  фараонов  в
самом плачевном состоЯнии.
     ‚сЯ она, по образному выражению современника, переворачивалась, подобно
гончарному кругу. ѓосударственнаЯ власть вновь, как в период упадка „ревнего
царства, пришла в полное расстройство. “зурпаторы непрестанно  сменЯлись  на
троне, как артисты  на  подмостках.  ‚оеначальники,  пренебрегаЯ  интересами
страны, оспаривали друг у  друга  должности  и  плели  интриги.  ‚  селениЯх
воцарилась анархиЯ, крестьЯне побросали полЯ и предались  грабежам.  ЃродЯги
разрушали закрома и  дворцы  богачей,  расхищаЯ  их  имущество.  Џовсеместно
происходили мЯтежи,  толпы  врывались  в  государственные  учреждениЯ,  жгли
документы,  вершили  самосуд  и  расправу.  Ќачалась  разруха;   в   городах
свирепствовали голод и эпидемии;  ђудники  были  заброшены,  торговлЯ  почти
прекратилась. ЏомышлЯть о защите от внешних врагов было невозможно295.
     Џоэтому ничего удивительного не было в том,  что  стремительный  натиск
азиатов не встретил в „ельте никакого сопротивлениЯ. Ѓыть может, наоборот  -
мЯтежники в какой-то мере даже способствовали завоевателЯм.
     €так, в один прекрасный день  боевые  арабские  скакуны,  неведомые  до
этого времени жителЯм …гипта, понесли грозных всадников по  земле  фараонов.
‘о  стуком  катились  легкие  колесницы,  врезаЯсь  в  растерЯвшиесЯ  отрЯды
египтЯн,  пылали  деревни,  рушились  стены  древних  храмов;   ошеломленные
египтЯне взирали  на  все  это  в  страхе  и  недоумении.  Џришел  конец  их
самостоЯтельности. Ќеведомое племЯ гордых  и  неумолимых  врагов  установило
свою власть над страной.
     ‡авоеватели с самого начала укрепились  в  нескольких  городах,  откуда
рассылали по всей земле сборщиков дани. €х столицей стала крепость  •етварт,
или Ђварис, в восточной части  „ельты,  почти  на  границе  пустыни,  откуда
пришли их полчища296. …гиптЯне называли их •екау-•асут -  "иноземные  цари",
откуда произошло  позднейшее  название  гиксы  297.Ђрхеологические  раскопки
позволЯют  теперь  сделать  вывод,  что  гиксы  в  период   захвата   …гипта
распространили свое влиЯние на всю ‘ирию, быть  может,  Њесопотамию  и  даже
Љрит. Џоэтому титул одного из их царей "правитель стран" отражал  не  только
обычное хвастовство  древних  монархов,  но  и  заключал  в  себе  известную
истину.Њы плохо осведомлены о том, что происходило в те  десЯтилетиЯ,  когда
гиксы были хозЯевами „ельты. €звестно, что завоеватели  перенЯли  египетские
обычаи, письменность, искусство. €х цари приказывали высекать свои  изваЯниЯ
в таких же застывших церемониальных позах,  в  каких  полагалось  изображать
фараонов. ѓиксский двор был обставлен  согласно  всем  правилам  египетского
этикета.…динственное, в чем азиаты остались верными  своим  традициЯм,  была
религиЯ.  Ћни  лишь  терпели  местных  богов,  отдаваЯ  предпочтение  своему
сирийскому богу ‘утеху. Ћн  был  отождествлен  с  ‘етом  -  братом  Ћсириса,
который некогда почиталсЯ  в  „ельте.  Љ  тому  времени  уже  сложилсЯ  миф,
отводЯщий ‘ету роль предателЯ и убийцы брата. ЃлагодарЯ этому ‘ет-‘утех  мог
резко противопоставлЯтьсЯ всему египетскому  пантеону.  €  только  поколениЯ
спустЯ под влиЯнием туземных обычаев гиксские  цари  стали  вводить  в  свои
титулы имЯ ђа и примирились с другими богами …гипта298.Џо численности  гиксы
уступали египтЯнам; основную их  массу  составлЯли  военнаЯ  аристократиЯ  и
боевые дружины. €х вторжение  не  означало  заселениЯ  …гипта  семитическими
племенами; завоеватели жили в своих крепостЯх, управлЯЯ страной, как  бы  на
островах среди морЯ враждебных туземцев. Ћднако вполне вероЯтно, что  в  эти
годы усилилсЯ приток азиатов в …гипет из ‘ирии и ‘инайской пустыни.

        x x x

     •анаан после того, как  через  него  прошли  гиксы,  стал  небезопасным
местом длЯ мирных пастухов. Ќикто не  мог  быть  уверен  в  завтрашнем  дне.
Њножество селений  было  стерто  с  лица  земли,  посевы  выжжены,  пастбища
вытоптаны копытами гиксских  коней.  ‚  довершение  всего  началась  сильнаЯ
засуха. ‘ыны €зраилЯ оказались перед  перспективой  голода.“  них  оставалсЯ
последний выход: двинутьсЯ по пути, проложенному таксами, и искать приюта  в
…гипте, как делал это в  голодные  годы  Ђвраам.‚  стране  фараонов  издавна
существовало обыкновение селить на  границах  "мирных  варваров",  терпевших
бедствиЯ на своей родине. ќто делалось века спустЯ и в ђимской  империи  длЯ
охраны рубежей. Ќа одном  из  египетских  папирусов  можно  прочесть  доклад
чиновника, который "закончил выдавать  пропуска  бедуинам  из  ќдома,  чтобы
сохранить их жизнь и жизнь их стад во владениЯх царЯ"299.„лЯ гиксских  царей
такие  переселениЯ  были  особенно  желательны,  так  как  они  предпочитали
опиратьсЯ на своих  соплеменников  из  Ђзии.  ’о,  что  одного  из  гиксских
правителей звали €аковом, есть лишнее доказательство близости между  ними  и
израильтЯнами300.‘огласно   преданию,   сам   патриарх   €аков    возглавлЯл
переселение в "‡емлю Њицраим", как называли евреи …гипет. €зраильтЯнам  была
предоставлена длЯ жительства область ѓошен, или ѓесем,  на  востоке  „ельты,
котораЯ  славилась  своими  обширными  лугами;  там  обычно   пасли   стада,
принадлежавшие дворцовому хозЯйству. —асть царского скота  была  передана  в
ведение пришельцев, и они, таким образом, были  принЯты  на  государственную
службу301.’акаЯ милость по отношению к чужеземцам имела, согласно Ѓиблии,  и
некоторые  особые  причины.  ‚  эти  годы  первым  министром   фараона   был
израильтЯнин по имени €осиф.‚ египетских источниках не  сохранилось  никаких
сведений об этом человеке, т. к. почти все памЯтники и надписи той поры были
уничтожены при восстании против гиксов. Ќо библейское  повествование  о  нем
настолько точно отражает египетский быт и нравы, что нет  никаких  оснований
ставить под сомнение его достоверность в целом 302.€осиф, согласно преданию,
был продан своими братьЯми  палестинским  купцам,  которые  в  свою  очередь
продали  его  египетскому  офицеру.  Џосле  рЯда   драматических   перипетий
еврейский раб попал ко двору и был  вознесен  на  самую  вершину  социальной
лестницы.ќта головокружительнаЯ карьера  человека  из  народа,  да  вдобавок
чужеземца,  вероЯтно,  была  характерна  длЯ  эпохи   господства   азиатской
династии. ‘емитические фараоны доверЯли только таким лицам, как  €осиф.Љогда
засуха и голод привели израильтЯн к  границам  …гипта,  €осиф  примирилсЯ  с
собратьЯми  и  сделал  все,  чтобы  они  могли   поселитьсЯ   на   пастбищах
фараона.Џереход   границы   в   …гипте   был    обставлен    многочисленными
формальностЯми, напоминающими современные, т. к. власти боЯлись  лазутчиков.
Џограничные крепости были  полны  чиновниками,  которые  вели  строгий  учет
прибывших,  проверЯли  разрешениЯ  на   вселение,   регистрировали   подарки
эмигрантов, вносимые  как  плата  за  гостеприимство.  Џастухи  Ѓене-€сраэль
должны  были  пройти  через  все  эти  формальности.‘реди  дошедших  до  нас
документов, в которых пограничные чиновники сообщают  о  пропуске  в  …гипет
голодавших кочевников, нет упоминаниЯ о переселении Ѓене-€сраэлЯ.  „окументы
погибли, а памЯть египтЯн  не  сохранила  следов  этого  событиЯ.  ‚  глазах
египтЯн сыны €акова были слишком незначительным народом, чтобы их приход мог
длЯ них что-либо значить303.’ем не менее, мы легко  можем  представить  себе
этот рубежный момент в истории  €зраилЯ.‚от  приближаетсЯ  к  Ђварису  толпа
худых, голодных пастухов. Ћни со страхом смотрЯт на зубчатые стены крепости,
на смуглых часовых,  застывших  у  ворот,  озираютсЯ  на  жрецов  с  бритыми
головами  и  посохами  в  руках,  на  ослепительно   прекрасных   женщин   в
полупрозрачных воздушных платьЯх, на вельмож в  париках,  на  марширующих  в
пыли солдат.‚еличие  …гипта  подавлЯет  новоприбывших.  Ћни  чувствуют  себЯ
ничтожными перед этими огромными храмами, роскошными дворцами и виллами, они
оглушены  шумом   рынков,   мастерских,   строек.   ‘   суеверным   трепетом
всматриваютсЯ они в изваЯниЯ царей и богов; каменные лица бесстрастно глЯдЯт
перед собой; неподвижные руки сжимают жезл и бич -  символы  власти.…гиптЯне
же, вероЯтно, почти не обращают вниманиЯ на  путников,  которые,  неуверенно
оглЯдываЯсь,  пробираютсЯ  по  улицам.  €м  уже  примелькались  чернобородые
азиатские лица; с тех пор как в стране  правЯт  гиксы,  их  стало  в  …гипте
особенно много.
     —ужими, беззащитными, заброшенными в  большом  враждебном  мире  должны
были чувствовать себЯ израильтЯне, впервые ступаЯ на египетскую почву. „а  и
не только на  египетскую.  ђазве  не  были  они  странниками  и  пришельцами
повсюду, разве не  навсегда  покинули  они  свою  родину  за  …вфратом?  Ќо,
несмотрЯ на это израильтЯн не покидала непоколебимаЯ уверенность в том,  что
жизнь их протекает под счастливой звездой.  Ћни  верили,  что  благословение
Ѓога, Ѓога их отцов, пребывает на них, что незримый „ух  оберегает  и  ведет
их. ќту веру они свЯзывали с Ђвраамом, преданиЯ о  котором  передавались  из
поколениЯ в поколение.
     ‡вездными ночами, сидЯ у входов в свои шатры, они слушали  рассказы  об
Ђврааме и его сыновьЯх, об их подвигах, странствиЯх,  об  их  любви,  войне,
соперничестве и дружбе. ’о были времена,  когда  небожители  часто  посещали
людей, когда можно было видеть лестницу, по которой они спускались на землю.
ЏреданиЯ рассказывали о том, как сам Ѓог в виде странника разделЯл трапезу с
Ђвраамом,  перед  тем  как  покарать  ‘одом  и  ѓоморру.Ћни  повествовали  о
переселении €акова, о том, как ночью на границе •анаана путь ему  преградило
таинственное существо, с которым патриарх вступил в борьбу. Ћн  не  сдавалсЯ
до утра, требуЯ, чтобы этот Ђнгел-хранитель страны благословил его. € только
получив (почти вырвав) просимое, он уже спокойно пересек реку €авок -  рубеж
Ћбетованной ‡емли.  ќто  означало,  что  Ѓожественные  дары  не  приходЯт  к
праздным и пассивным, а даютсЯ только при напрЯжении всего существа человека
в борьбе.
     ѓоворили, что само имЯ "€зраиль" есть воспоминание об  этой  загадочной
схватке €акова с Ђнгелом и значит "богоборец". Ќо даже если такое толкование
и сомнительно, оно тем  не  менее  имеет  глубокий  смысл.  ‚сЯ  религиознаЯ
историЯ ‘ынов €зраилЯ была как бы некой свЯщенной борьбой. €зраиль  искал  и
жаждал Ѓога, но не простиралсЯ в рабской покорности; он требовал,  спорил  и
взывал, поднимаЯсь к вершинам сыновнего  дерзновениЯ,  порой,  казалось  бы,
граничившего с мЯтежом. ЌочнаЯ борьба €акова стала прообразом духовной драмы
пророков и псалмопевцев, €еремии и €ова.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава 11

     282. G. E. Wright. Biblical Archaeology, p. 40.
     283.  1750  годом  датируетсЯ  переселение  €акова  (W.  Albright.  The
Archaeology of  Palestine,  p.  204).  Џолное  имЯ  €акова  было,  очевидно,
€акобэль. ‚ таком виде оно встречаетсЯ в египетской надписи (ок.  1500  г.),
где под этим именем подразумеваетсЯ древний  населенный  пункт  в  Џалестине
(см.: ђ. Љиттель. €сториЯ еврейского народа, т. I.  M.,  1917,  с.  127).  ‚
XVIII в. в текстах Њесопотамии упоминаетсЯ имЯ €акобиль  (J.  McKenzie.  Op.
cit., p. 408). €мЯ €аков, вероЯтно, означает "„а защитит Ѓог". Ѓолее неЯсной
ЯвлЯетсЯ этимологиЯ имени €зраиль. ‘овременные исследователи предлагают  как
наиболее вероЯтную этимологию: "„а правит Ѓог" или "„а воссиЯет Ѓог"  (Idem,
p. 403; Љ. Leon-Dufour. Dictionary of Biblical Theology, 1967, p. 228).
     284. Ѓольшинство современных библеистов считают  предание  о  том,  что
€аков  был  внуком  Ђвраама,  скорее  символом,  чем  отражением  конкретной
действительности. ‚о  всей  истории  €акова  мы  видим  настойчивые  попытки
доказать его права на Ћбетование Ђвраама (похищение благословениЯ, Явление в
Ѓетэле,  борьба  с  неведомым  существом  у  границ  •анаана   и   пр.).   Ћ
распространении  на  €акова  ЋбетованиЯ,  в  котором  "благословлЯютсЯ   все
племена", см. Ѓыт 28,14.
     285. †ена €акова носила с собой "терафимов", т. е. домашних богов  отца
(Ѓыт 31,19). Љроме того, идолы были и  у  других  членов  рода  (Ѓыт  35,2).
‚ыселение €акова из Њесопотамии, так же как и у Ђвраама,  имеет  религиозное
обоснование (Ѓыт 31,3).
     286. Ѓыт 49,24.  "Ђбир  €акоб"  переведено  в  синодальной  Ѓиблии  как
"мощный Ѓог €акова". Ћднако в финикийских текстах из “гарита  слово  "аббир"
означает "телец"  (J.  McKenzie.  Op.  cit.,  p.  409).  ‚последствии  часть
израильтЯн избрала тельца символом џгве (€сх 32,4; 3 –ар 12,28).
     287.  Ѓыт  33,20.  ‚  синодальном  переводе  вместо   "массеба"   стоит
"жертвенник". ‚последствии под влиЯнием пророков массебы были уничтожены  (4
–ар  23,15).  ќти  каменные  столбы  были  свЯзаны  с   древним   ханаанским
фаллическим культом (см.: ђ. Љиттель. “к. соч., с. 111; R.  North.  Biblical
Archaeology.- JBC, p. 659).
     288. ‚ древнееврейском родовом  строе  выделЯлись:  "бет-аб"  -  семьЯ,
"мишпаха" - род, клан и, наконец, "себет" - группа кланов или колено.
     289. "Ѓлагословение €акова" (Ѓыт 49) опускает колена Њахира  и  ѓилеада
(‘уд 5,14,17), в то времЯ как "Џеснь  „еворы"  (‘уд  5),  упоминаЯ  эти  два
колена, перечислЯет всего десЯть колен.  "Ѓлагословение  ЊоисеЯ"  (‚тор  33)
опускает колено ‘имеона.
     290. Џривилегированными кланами, очевидно, считали €уду, ‹еви, ‘имеона,
ђувима, €осифа, €ссахара, ‡ебулона, ‚ениамина.  ‚торостепенными  были:  Ђшер
(Ђсир), Ќафтали (Ќеффалим), „ан, ѓад, ѓилеад и особые кланы  Љалеба,  Љаина,
€ероамиелЯ (см.: ђ. Љиттель. “к. соч., с. 139).
     291. Ќа это есть намеки в  Ѓлагословении  €акова,  а  также  в  поздних
иудейских преданиЯх.
     292. ‚ текстах Њари упомЯнуты ‹еви и €змаил, а также  называетсЯ  племЯ
Ѓени-иемен, имЯ которого созвучно с ‚ениамином. ‚ египетских  текстах  XVIII
в. упомЯнуты Ђшер, €ссахар, ‡ебулон. ‚ более позднюю эпоху эти  имена  среди
аморитов не поЯвлЯютсЯ (см.: J. Bright. Op. cit., p. 70).
     293. ЏлемЯ, изображенное на фреске бенихассанской гробницы, насчитывает
всего 37 человек.
     294. Ѓыт 34. ‚последствии, когда израильтЯне овладели •анааном, они  не
завоевали ‘ихема. €сторики полагают, что со времен  €акова  здесь  уже  было
много израильтЯн, которые не уходили с €аковом  в  …гипет.  ‘  ‘ихемом  были
свЯзаны особые религиозные традиции (см. обрЯд,  описанный  во  ‚торозаконии
27,11, который совершалсЯ между горами ѓебал и ѓаризим, т. е. у ‘ихема) - ђ.
Љиттель. “к. соч., с. 177).
     295. ђечениЯ €пусера, VII, VIII. - •„‚, с. 63.
     296. Ђварис был известен также под именем –оан и ’анис. ‚  XIII  в.  он
был перестроен и назван Џер-ђамсес.
     297. …гипетский жрец Њанефон переводит слово "гике" как "цари-пастухи",
называет гиксов "людьми неизвестного (бесславного) происхождениЯ" и приводит
мнение, согласно которому  они  были  арабами  (см.:  €осиф  ”лавий.  Џротив
Ђпиона, 1,14). Ѓольшинство историков считают  гиксов  ханаанскими  аморитами
(см.: …. Meyer. Geschichte des Altertums, 1909, ‚. I, S. 29; M. ‹ацис. Ќовые
данные о гиксском владычестве в …гипте. - ‚„€, 1958, ќ  3,  с.  101).  €мена
гиксских  царей,  такие,  как  €аков  и  Ђнатер,  говорЯт   о   семитическом
происхождении победителей.
     298. ‘м.: …. Meyer. Idem, S. 292.
     299. Џапирус Ђнастасий IV, 4,13, XIII в. до  н.  э.  (пер.  ‚.  ‘труве.
€зраиль в …гипте, т. II, 1920, с. 35). ЏереселениЯ  семитов-кочевников  были
известны и в XIV-XV  вв.,  от  этого  времени  дошло  сообщение  о  караване
азиатов, просивших убежища во времЯ голода. ‚ своем прошении  они  указывали
на то, что еще дел царЯ давали разрешениЯ азиатам селитьсЯ  на  границе  (ђ.
Љиттель. €сториЯ еврейского народа, с. 147).
     300. ‘м.: „. ‚веденский. Џатриарх €осиф и …гипет. ‘ергиев  Џосад.  19)4
с. 162. Ќа  табл.  III  воспроизведены  скарабеи  с  именем  €аков-хер,  что
соответствует полной форме имени €аков - €акобэль.
     301.  Ѓыт  7,6.  ‘ейчас  установлено,  что  ѓесем  находилсЯ  в  районе
современного ‚ади ’умилат. ’ам и поныне в  климатическом  отношении  "лучшаЯ
часть земли", и  поныне  там  обитают  пастухи  (см.:  J.  Wright.  Biblical
Archaeology, p. 56).
     302. Ћб историчности €осифа см. приложение 6.
     303.  ‘м.:  ‚.  пигелъберг.  Џребывание  €зраилЯ  в  …гипте  в   свете
египетских источников. ‘Џб., 1908, с. 13.

     ѓлава двенадцатаЯ
     ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ… ‘Ћ‹Ќ–…
     …гипет, 1580-1418 гг.

     € вот твой Яркий диск на небеса взошел
     превыше вечных гор - горишь ты над богами,
     и люди ‘олнце пьют, ты льешь вино струЯми.
     Ѓальмонт.

     ‚се великие державы, созданные  лишь  силой  оружиЯ,  рано  или  поздно
оказывались непрочными и распадались. ќта участь ждала и царство гиксов. Ћно
постепенно  слабело  и   терЯло   контроль   над   завоеванными   областЯми.
Џолунезависимые цари ”иваиды - ћжного …гипта - исподволь собирали  силы  длЯ
того, чтобы выступить против гиксов.
     Љогда ”иваида почувствовала себЯ достаточно  крепкой,  она  предпринЯла
первые попытки сопротивлениЯ,  сначала  дипломатические,  потом  и  военные.
Ћбстановка несколько напоминает событиЯ, которые происходили в средневековой
ђуси в период освобождениЯ от  монгольского  ига,  причем  роль  Њосковского
кнЯжества играют в данном случае ”ивы.
     ѓиксов тревожили доходившие до Ђвариса слухи о  военных  приготовлениЯх
фиванцев. Ѓолее ста лет они безраздельно царили в „ельте, и вот теперь на их
глазах просыпалсЯ национальный дух покоренного народа. Џо одному  сообщению,
царь гиксов отправил в ”ивы послов,  предлагаЯ  царю  ‘екененре  "прекратить
возню бегемотов", котораЯ мешает ему спать.  ќто  был  прозрачный  намек  на
плохо  скрываемую  подготовку  к  восстанию.   Ќеизвестно,   чем   кончились
переговоры, но мумиЯ ‘екененры со следами глубоких  ран  и  ударов  ЯвлЯетсЯ
немым свидетелем того, что на этот раз гиксы сумели обуздать непокорных.  Ќо
это лишь  отсрочило  их  конец:  преемники  ‘екененры  продолжали  борьбу  с
удвоенной энергией.
     ”араон Љамос, преодолеваЯ сопротивление  своих  нерешительных  вельмож,
отважилсЯ выступить походом против  Ђвариса.  ’еперь  у  египтЯн,  как  и  у
гиксов, были боевые колесницы; хорошо  оснащенный  речной  флот  поддерживал
натиск пехоты. …гиптЯне полностью  усвоили  военную  тактику  гиксов,  и  на
азиатов   двинулось    уже    внушительное    войско,    многочисленное    и
дисциплинированное.
     Љамос доплыл до Ђвариса и нанес первое поражение азиатам,  хотЯ  города
ему взЯть не удалось. ѓиксский царь послал гонца в ќфиопию, просЯ поддержки,
но египтЯне перехватили письмо. ‚скоре власть перешла к брату Љамоса џхмосу.
     ‚ 1578 г. џхмос предпринимает решительное наступление.  „рогнувшие  под
ударами его войск гиксы покидают Ђварис и отступают на  восток.  ЌенавистнаЯ
столица врага предаетсЯ разграблению. Џобеда окрылЯет египтЯн: теперь настал
их  черед.  Џодобно  тому  как  римские  завоеваниЯ  сменились   нашествиЯми
варваров,  арабское  вторжение  получило  контрудар  крестовых  походов,   а
монгольское иго кончилось захватом ђоссией татарских ханств, так и  гиксское
владычество привело к рождению египетской экспансии.
     џхмос  не  удовлетворЯетсЯ  изгнанием  азиатов,  а  преследует  их   до
Џалестины. Џосле упорной трехлетней осады взЯт арухен - последнЯЯ  крепость
гиксов. ‘реди холмов и долин ‘ирии  поЯвлЯютсЯ  боевые  колесницы  фараонов,
рвущихсЯ на север.
     ‘мЯтение охватывает аморитские города, одна за другой крепости попадают
в руки египтЯн. Џостепенно волна завоевателей докатываетсЯ  до  Њитанни.  Ќа
берегах …вфрата воздвигнут триумфальный памЯтник ’утмоса III (ок. 1500  г.).
‡намена царского бога Ђмона реют над всеми крепостЯми •анаана.
     …гипет становитсЯ империей,  в  состав  которой  входЯт  многочисленные
народы Ђфрики и Ђзии. Ќубийцы и сардинцы, жители ‹ивии и  темнокожие  эфиопы
служат  в  египетской  армии.  Џобеды  фараонов  приводЯт  в  трепет   царей
Њесопотамии, которые шлют им богатые дары. •рамы египетских богов  вырастают
по  всей  ‘ирии.  Љорабли  египетских  купцов  доходЯт  до  ќгейского  морЯ,
достигают далекой страны Џунт  у  берегов  ‘омали,  откуда  везут  золото  и
слоновую кость.
     ‚оенные походы фараонов приносили командованию и рЯдовым воинам большие
богатства и рабов. Џоэтому карательные экспедиции в Ђзию, Ќубию, ‹ивию стали
системой. Џовсюду были поставлены египетские правители и верные …гипту  цари
туземного  происхождениЯ.  Њалейшее  сопротивление  приводило   к   жестоким
расправам.  ’ак  борьба  …гипта  за  национальную  свободу  превратилась   в
порабощение народов.

        x x x

     ‘ возвышением ”ив возросло значение фиванского бога Ђмона. …ще в  эпоху
‘реднего царства этот местный бог был отождествлен жрецами с богом ђа, т. е.
возведен в ранг общенационального божества. Љто, как не Ђмон-ђа, сопровождал
фараонов в их блистательных походах? Љто, как не он, сложил к  ногам  …гипта
страны и народы? ЋбращаЯсь к ’утмосу III, Ђмон-ђа говорит, что именно он дал
царю "поразить кнЯзей финикийских... поразить азиатов...  покорить  запад...
обитателей болот". "џ  поставил  тебЯ  царем,  мой  возлюбленный  сын,  ѓор,
могучий телец, сиЯющий в ”ивах, рожденный мною ’утмос" - так  возвещает  бог
…гипта304.
     ‘вЯщенные  гимны  того  времени  прославлЯют  военные  подвиги   Ђмона,
благодарЯ которым возлюбленнаЯ землЯ и царь получили мировое господство.
     ”иванские жрецы стали оказывать ощутимое влиЯние на политическую жизнь.
€менно они добились провозглашениЯ ’утмоса III царем, хотЯ он  и  был  сыном
фараона от побочной жены. Џри Ђменхотепе III (1455-1424)  один  из  них  был
первым министром, а другой - министром финансов империи.
     ”араоны  щедро  одаривали  храмы;  во  славу  Ђмона  были   воздвигнуты
исполинские колоннады свЯтилищ Љарнака и ‹уксора. Ћни должны  были  ЯвлЯтьсЯ
наглЯдной проповедью о могуществе фиванского бога.  ’оржественные  процессии
со статуей Ђмона превратились  в  национальные  праздники;  народные  массы,
опьЯненные  победами  и  гордые  величием  Ђмона,  в  неописуемом   восторге
встречали поЯвление идола:

     Ћткрыты врата большого храма,
     ‚ыносЯт наос из великого храма,
     ”ивы ликуют...
     Љарнак торжествует...
     ‹юди и боги столпились,
     ђадуЯсь тому, что совершилось на земле.
     ’олпа громогласно ликует,
     ‚оздаваЯ хвалу славному богу Ђмону...
     Ќебо ликует, землЯ сиЯет
     Џри поЯвлении Ђмона.
     ‚ладыка мой, Ђмон-ђа,
     „ай мне быть среди толпы,
     „ай мне узреть сиЯние образа твоего
     Џри  твоем  поЯвлении...305

     ѓосподство   националистической   религии
казалось безраздельным. ‚сЯ страна, от фараона до последнего крестьЯнина или
раба, была проникнута ее духом. € никто не мог ожидать,  что  начало  мЯтежу
против  бога-триумфатора  будет  положено   в   царском   дворце,   в   доме
"возлюбленного сына Ђмона".
     Џереворот  подготавливалсЯ  постепенно.  ‚  царской  семье  уже   давно
тЯготели к старой солнечной религии ѓелиополЯ.  Ђмон  стал  богом  войны,  а
фараоны чувствовали  необходимость  приостановить  походы;  войны  усиливали
власть номовой аристократии и жрецов, а фараоны стремились  освободитьсЯ  от
их влиЯниЯ. Ђменхотеп  III  вел  мирную  политику  и  сумел  в  конце  жизни
отстранить жрецов от ведущих государственных должностей.  …сть  указаниЯ  на
то, что он выдерживал  рЯд  столкновений  с  жрецами.  ‚  противовес  им  он
постоЯнно подчеркивал, что высшаЯ религиознаЯ истина не  есть  монополиЯ  их
касты, но что именно он, царь, есть "•аэм-маат", т. е. воссиЯвший в  истине.
‡наменитые "колоссы Њемнона" - полуразрушенные статуи Ђменхотепа III высотой
в двадцать  метров  -  до  сих  пор  свидетельствуют  о  стремлении  фараона
поставить себЯ выше всех духовных  и  политических  сил  в  государстве.  Ќи
Ћсирис, ни Ђмон никогда не были изваЯны в таких масштабах.
     „ревнЯЯ религиЯ ‘олнца привлекала Ђменхотепа  III  и  его  династию  по
многим причинам. ‚о-первых, она принадлежала к иной традиции, нежели религиЯ
фиванского духовенства. ‚о-вторых, ђа гелиопольский, называемый также ѓором,
Ђтумом и Ђтоном, был исключительно царским богом, между  тем  как  Ђмон  был
богом властных жрецов и как бы свыше дарил  свое  покровительство  фараонам.
–арь оказывалсЯ существом, обЯзанным Ђмону всем: жизнью,  троном,  победами.
‘таринный же бог ‘олнца был  воплощен  в  самом  царе,  который,  как  живое
божество, стоЯл над миром.
     Ћдним словом, началась глухаЯ борьба между царем, с  одной  стороны,  и
аристократией и жрецами  -  с  другой.  Ѓорьба  эта  почти  не  выходила  на
поверхность. €з одной надписи известно только, что Ђменхотеп III и его  отец
слышали от жрецов "плохие слова"306. Ќо вскоре после смерти  Ђменхотепа  III
борьба принЯла  форму  открытого  конфликта.  €мперию  потрЯсла  религиознаЯ
реформациЯ, предпринЯтаЯ сыном Ђменхотепа III - Ђменхотепом IV  (1424-1406).
ќта реформациЯ имела своей целью не только сокрушить  религию  Ђмона,  но  и
Явилась  первой  в  истории  попыткой  покончить  с  многобожием  вообще   и
установить религию единого Ѓога длЯ всей империи.

        x x x

     €сториЯ …гипта не знает более  противоречивой  и  сложной  фигуры,  чем
царь-реформатор Ђменхотеп IV. Ќеполнота источников и разноречивые мнениЯ  до
сих пор заслонЯют от нас его подлинное лицо. ‘мелый разрушитель  традиций  -
он в то же времЯ по-своему продолжал их, строгий монотеист - он тем не менее
не смог возвыситьсЯ до понЯтиЯ о чисто духовном божестве, поборник  "€стины"
- он нередко проЯвлЯл  жестокость  и  фанатизм.  Њногие  считают  Ђменхотепа
непрактичным идеалистом, „ругие - ослепленным изувером, третьи - пророком, а
иные - властным диктатором. ‚ероЯтно, в какой-то  степени  правы  все.  Ћдно
несомненно: перед нами  ЯркаЯ  личность,  индивидуалист,  противопоставивший
свои убеждениЯ тысЯчелетним традициЯм. …сли принЯть во внимание его  влиЯние
на искусство и ѓимн  ‘олнцу,  написанный  им,  то  не  будет  преувеличением
сказать, что Ђменхотеп был человеком богато одаренным, если  не  гениальным.
Ќи  один  мудрый  жрец,  ни  один  Ясновидец  …гипта  не  дерзнул  с   такой
решительностью восстать против многобожиЯ и магических  верований.  ‚  эпоху
кровавых войн и уничтожениЯ покоренных  народов  он  провозгласил  равенство
всех племен и стран перед Ѓогом. Љроме библейских пророков, древний  мир  не
знает   никого,   кто   мог   бы   встать   в   этом   отношении   рЯдом   с
фараоном-реформатором. Ћдиноко стоит его трагическаЯ фигура среди  мЯтущихсЯ
событий, эпох и народов.  ѓлубокое  непонимание,  которое  он  встретил  при
жизни, говорит о  том,  что  этот  человек  принадлежит  не  столько  своему
времени, сколько тому духовному братству, члены которого во  все  века  были
как бы пришельцами среди людей.

        x x x

     Њать Ђменхотепа, ’иЯ, происходила не из царского рода, однако его  отец
из любви к ней сделал наследником именно ее сына. …сть  намеки  на  то,  что
фараону пришлось выдержать борьбу против жрецов  и  столичной  аристократии,
котораЯ  относилась  к  ’ие  враждебно.  ‚озможно,  жрецы  не  одобрЯли   ее
религиозные симпатии. Љогда муж подарил ей красивую барку, она была  названа
"Ѓлеск Ђтона". ‘лово "атон" означало "солнечный диск", но  в  данном  случае
оно употреблЯлось как имЯ Ѓожественного  ‘олнца,  в  противовес  старым  его
наименованиЯм307.  ‚озможно,   что   склонность   к   древнему   "солнечному
единобожию" передалась Ђменхотепу еще в детстве от матери.
     Ћднако при жизни мужа ’иЯ там, где речь шла о парадных  торжествах  или
монументах,  следовала  принЯтой  традиции.  Ќа  одном  из  памЯтников  было
высечено, например, обычное изображение, из которого следовало, что  ее  сын
Ђменхотеп IV родилсЯ на свет при помощи самого Ђмона.
     Ќемедленно после своего вступлениЯ на престол в 1424  г.  Ђменхотеп  IV
дал Ясно понЯть, что Ѓог его сердца - это  не  воинственный  Ђмон  столичных
жрецов, а высший единый Ѓог, живым воплощением которого  ЯвлЯетсЯ  солнечный
диск - атон. Џо его  приказу  в  Љарнаке  началось  строительство  огромного
храма, который должен был  стать  соперником  свЯтилищ  Ђмона.  Џравда,  имЯ
фиванского бога еще встречалось в некоторых  его  надписЯх,  но  вскоре  оно
окончательно отбрасываетсЯ.
     Ђменхотеп Ясно указывает на свЯзь новой "истины" со старым откровением,
данным  в  ѓелиополе.  ‚  сущности,  на  первых  порах  он  пошел  по  пути,
проложенному жрецами, отождествив Ђтона со  старыми  солнечными  богами.  Ќа
памЯтниках этого времени мы читаем: "„а живет ђа-ѓор небосклона, ликующий на
небосклоне в имени своем как у, который есть  Ђтон".  ’аким  образом,  Ђтон
оказываетсЯ тождественным с древним  ђа,  и  с  царским  богом  ѓором,  и  с
божеством  воздушного  сиЯниЯ  у  (или   ов).   —тобы   подчеркнуть   свое
избранничество, Ђменхотеп принЯл тронное имЯ ‚аэнра, т. е. "…динственный длЯ
ђа"308.
     …ще со времени Ђменхотепа II (1491-1465) в качестве  идеограммы  солнца
поЯвлЯетсЯ изображение диска с лучами.  –арь-реформатор  провозглашает  этот
символ единственно допустимым. ‚се звероподобные  и  человекоподобные  идолы
запрещаютсЯ. Љак огненный диск на небе есть  единственное  воплощение  Ѓога,
так и в искусстве не должно быть иных его обликов. Ќа стенах  храмов  отныне
своего рода иконой Ѓога будет лишь солнце со знаком вечности, лучи  которого
оканчиваютсЯ руками.
     ‚ ”ивах эти новшества вызвали волнениЯ. Џричиной  их  было  не  столько
провозглашение культа  Ѓожественного  ‘олнца,  сколько  отвержение  Ђмона  и
прочих богов страны.
     ”араон между тем удалил  от  себЯ  всех  приверженцев  старых  культов;
теперь его окружали не жрецы и аристократы,  а  только  единомышленники.  Ћн
ощущал себЯ пророком ‘олнца, проповедником новой истинной религии, верховным
ее жрецом309. †ена царЯ Ќефертити, прославленнаЯ благодарЯ своим  знаменитым
портретам, очевидно, целиком разделЯла его взглЯды. Ћна и муж  ее  кормилицы
ќйе были самыми близкими людьми молодого царЯ. Љроме того,  в  его  интимный
круг, вероЯтно, входили художники и поэты.
     Ђменхотеп хотел  очистить  египетскую  религию  от  многобожиЯ,  мифов,
магии, бремени заупокойных церемоний. ‚се это было отметено с  радикализмом,
свойственным молодости. Џридворные обычаи,  свЯзанные  с  традициЯми  старой
веры, вероЯтно, внушали царю отвращение. Ћн требовал  от  мастеров,  которые
высекали его статуи во дворе нового храма, чтобы они следовали Њаат - €стине
- и не заботились о канонической идеализации облика царЯ.
     ќти трехметровые изваЯниЯ фараона вполне отражают внутренний переворот,
совершившийсЯ в его душе,  и  тот  вызов,  который  он  бросил  тысЯчелетним
устоЯм. Ћт прежних традиций остались лишь поза  и  одежда.  ‹ицо  Ђменхотепа
абсолютно лишено трафаретности. ќто настоЯщий портрет,  правдиво  передающий
своеобразные черты реформатора.
     ‘транное,  болезненное  выражение  застыло  на  заостренном,  непомерно
вытЯнутом  лице.  “зкие,  слегка  раскосые  глаза   кажутсЯ   полузакрытыми.
Ђменхотеп погружен в глубокую думу. ‘вЯщенные регалии фараона  нелепо  сидЯт
на хилом, женственном теле.
     ’ем не менее, в этом худощавом, слабом человеке чувствуетсЯ могучий дух
и непреклоннаЯ волЯ к борьбе. Ђ борьба предстоЯла жестокаЯ.  Њолодой  фараон
шел наперекор народным массам; отвергнув Ћсириса и других популЯрных  богов,
он посЯгнул на быт и верованиЯ, сложившиесЯ в веках, его ждало  столкновение
со знатью и жреческой корпорацией.
     Ѓиблейские пророки выступали как оппозиционеры,  как  гонимые,  но  при
этом свободные люди. Ђменхотеп нес бремЯ царского сана и не мог освободитьсЯ
от  старых  понЯтий  о  фараоне  как  о  божественном  существе,  обладающем
абсолютной властью.  Ћн  полагал,  что  достаточно  одного  его  слова,  как
"истина"  восторжествует.  Ќо  ему  пришлось  быстро  убедитьсЯ,  что   даже
божественный  самодержец  не  всесилен.  Џоэтому  он  очень  рано   поддалсЯ
искушению действовать при помощи принуждениЯ и  насилиЯ.  Љогда  он  решилсЯ
нанести окончательный удар и, не боЯсь народного гнева и гнева жрецов, велел
закрыть храмы богов, он тем самым уже обрек свою реформацию на гибель.

        x x x

     ‚ знак своего полного разрыва с  прошлым  царь  изменЯет  и  свое  имЯ.
Ћтныне он будет не Ђменхотепом, а ќхнатоном, что значит "“годный ‘олнцу". Ћн
приказывает повсюду истреблЯть свЯщенные символы и надписи. ‚ыскабливают  не
только имЯ Ђмона, но и слово "боги". ђеформатор в своем увлечении борьбой не
щадит даже имени отца, которое включало имЯ ненавистного фиванского бога.
     †рецы принЯли вызов. Ћни никогда  не  забывали,  что  эта  династиЯ  во
многом обЯзана им, и, если нужно, они могли поставить  под  угрозу  само  ее
существование. Ќеизвестно, как выражали они свой  протест,  но,  безусловно,
борьба была жестокой и упорной. …сть основание  полагать,  что  на  ќхнатона
было сделано даже покушение.
     ‚ конце концов, фараон понЯл, что в этом  городе,  который  свЯзывал  с
Ђмоном все свои славные воспоминаниЯ, который  видел  шествиЯ  триумфаторов,
влекущих толпы свЯзанных азиатов, в  городе,  где  каждый  храм  и  памЯтник
говорил о старых богах, он не сможет создать центр нового учениЯ. ’огда  он,
не задумываЯсь, решает отрЯсти прах со своих ног. Ћн больше не хочет слушать
"дурные вести", не хочет видеть угрюмых  стен  храмов,  пусть  безмолвных  и
опустевших, но как бы затаивших угрозу.
     ‚ шестой год правлениЯ ќхнатона караван царских судов двинулсЯ вниз  по
Ќилу в поисках неоскверненной земли длЯ  закладки  новой  столицы.  ”лотилиЯ
прошла более четырехсот километров, пока  ќхнатон,  повинуЯсь  необъЯснимому
порыву, не приказал пристать к берегу. € здесь, в долине, окруженной горами,
среди бурых дюн и  шелестЯщих  тростников,  он  произнес  властное  слово...
Ћтныне столица ‚ерхнего и Ќижнего …гипта, град Ѓожественного ‘олнца  уже  не
”ивы,  а   город,   который   возникает   на   пустом   месте   по   замыслу
царЯ-реформатора. €мЯ его будет Ђхетатон, "Ќебосклон ‘олнца", вечно  сиЯющий
образ Ѓога будет простирать над ним руки-лучи310.
     ђабота  закипела  немедленно.  €нженеры,   архитекторы,   художники   с
энтузиазмом отдались делу созиданиЯ новой столицы. ‚ центре  был  воздвигнут
великолепный дворец и храм в честь ‘олнца. ‡даниЯ украшали фрески,  рельефы,
изразцы, золотаЯ отделка. ‚округ центра и вдоль  берега  расположились  дома
знати  с  тенистыми  садами,  кварталы  торговцев,  рабочих,  ремесленников.
‘олнечнаЯ  столица  была  оснащена  по  последнему  слову  градостроительной
техники; ќхнатону хотелось привлечь к ней любовь народа и затмить славу ”ив.
     Ќа скалах,  окружавших  Ђхетатон,  были  высечены  свЯщенные  клЯтвы  и
изречениЯ царЯ. ‚ них были увековечены границы города, объЯвлено, что  место
длЯ  него  царь  выбрал,  руководствуЯсь  не  советами   человеческими,   но
откровением Ѓожественного ‘олнца.
     Ќастал день, когда царь должен был окончательно покинуть ”ивы. ќто было
нечто среднее между торжественным  исходом  и  бегством.  Џоклонники  ‘олнца
разрывали все узы с Языческой столицей.
     ‚ероЯтно,  народ  собралсЯ  на  пристани  проводить  своего   странного
властелина. Ѓарки разукрашены и устланы, поставлены цветные паруса,  смуглые
гребцы налегают на весла. Ќа палубе, лишенной столь привычных идолов,  стоит
молодой фараон с  женой,  дочерьми,  близкими.  Ћн  прощаетсЯ  с  фиванцами,
которые в молчаливом недоумении смотрЯт на отплывающую  флотилию.  Ќикто  не
ропщет. ”араон - это живой бог, он знает, что делает. ‚  последний  раз  они
видЯт бледное и худое лицо ќхнатона. Ђ реформатор уже не глЯдит на  них,  он
обращает взор вперед,  туда  где  за  поворотами  свЯщенной  реки  его  ждет
построенный им город, где  не  будет  ни  Ђмона,  ни  Языческих  жрецов,  ни
надменных вельмож, а будет царствовать  лишь  одно  Ѓожественное  ‘олнце  со
своим единственным служителем, пророком и сыном.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава 12

     304. €. ”ранк-Љаменецкий. ЏамЯтники египетской религии, т.  I,  с.  52,
57.
     305. ’ам же, с. 59, 62. Ќаос, упомЯнутый в  гимне,  означает  свЯщенный
ковчег - модель храма, в котором хранилось изображение божества.
     306. ‘м.: M. Њатье. €скусство древнего …гипта. M., 1961, с. 310.
     307. ‚ египетской письменности (как и в еврейской) нет  гласных.  ‘лово
itn обычно произносЯт как Ђтон, хотЯ  есть  доказательства,  что  его  можно
читать как €тен или €от (см.: ћ. Џерепелкин. Џереворот Ђмен-•отепа  IV.  M.,
1967, т. I, с. 7. €менование солнечного божества Ђтоном  встречаетсЯ  еще  в
эпоху ‘реднего царства (см.: M. Њатье. “к. соч., с. 309).
     308. ‘м.: ћ. Џерепелкин. Џереворот Ђмен-•отепа IV, т. I, с. 9, 159.
     309. ‘м.: ‚. Ђвдиев. „ревнеегипетскаЯ реформациЯ. M., 1924, с. 84.
     310. ’ам же, с. 150.


     ѓлава тринадцатаЯ
     "…ђ…’€Љ €‡ Ђ•…’Ђ’ЋЌЂ"
     …гипет, 1418-1406 гг.

     Ѓелоснежные пилоны, покрытые росписью,  просторные  дворы,  на  которых
возвышаютсЯ  жертвенники,  никаких  идолов,  никаких  темных  зал,  овеЯнных
тайной. ‚се доступно солнечным лучам, все совершаетсЯ  под  открытым  небом.
’аковы храмы новой веры, воздвигнутые не только в Ђхетатоне, но и  в  других
городах …гипта.
     Љогда солнце поднимаетсЯ над  горами,  замыкающими  долину,  когда  его
первые лучи устремлЯютсЯ по пальмовым  аллеЯм,  по  плоским  крышам  города,
играЯ на белых стенах храмов, перед ним склонЯютсЯ его служители.  Ћни  поют
гимны, сопровождаЯ пение игрой на арфах и  звоном  систров.  Ћни  складывают
свои жертвы перед алтарЯми и воздевают руки к животворЯщему ‘олнцу. ‘ам царь
и его семьЯ принимают участие в прославлении  восходЯщего  бога.  ЏрекраснаЯ
Ќефертити "ублажает его сладостным голосом, своей  игрой  на  систрах".  „лЯ
этих встреч солнца и длЯ вечерних славословий ему на закате  ќхнатон  сложил
ѓимн, который ЯвлЯетсЯ его единственным дошедшим до нас символом веры311:

     ‚еликолепно твое поЯвление на горизонте,
     ‚оплощенный Ђтон, жизнетворец!
     Ќа небосклоне вечном блистаЯ,
     Ќесчетные земли озарЯешь своей красотой,
     Ќад всеми краЯми,
     ‚еличавый, прекрасный, сверкаешь высоко,
     ‹учами обнЯв рубежи сотворенных тобою земель,
     ’ы их отдаешь во владение любимому сыну.
     ’ы вдалеке, но лучи твои здесь, на земле,
     Ќа лицах людей твой свет, но твое приближенье скрыто.

     ќто вступление провозглашает  три  основных  пункта  атонизма.  Ђтон  -
универсальный мировой Ѓог. ќто не бог какого-либо города или какой-то  одной
страны, а создатель всех земель. Ђтон воплощаетсЯ в  солнечном  диске,  хотЯ
сущность его сокрыта от человека. €збранником Ђтона  ЯвлЯетсЯ  ќхнатон,  его
"возлюбленный сын".
     ђеформатор не строит богословской системы и  отвлеченной  аргументации.
Ћн только показывает, что без солнца жизнь замирает, а  при  его  восходе  -
оживает. ‚ этом - свидетельство его всемогущества:

     Љогда исчезаешь, покинув западный небосклон,
     Љромешною тьмою, как смертью, объЯта землЯ.
     Ћчи не видЯт очей.
     ‚ опочивальнЯх спЯт, с головою закутавшись, люди.
     €з-под их изголовьЯ добро укради - и того не заметЯт!

     ‚ отсутствие солнца  освобождаютсЯ  все  враждебные  силы.  Ќо  это  не
мифические чудища и демоны, а вполне реальные опасности:

     ђыщут голодные львы,
     џдовитые ползают змеи.
     ’ьмой вместо света повита немаЯ землЯ,
     €бо создатель ее покоитсЯ за горизонтом.
     ’олько с восходом твоим вновь расцветает она.

     „алее  рисуетсЯ  поэтическаЯ  картина  утреннего   пробуждениЯ   земли,
напоминающаЯ 103-й псалом Ѓиблии:

     ’ела освежив омовеньем, одежды надев
     € воздев молитвенно руки,
     ‹юди восход славословЯт.
     ‚ерхний и Ќижний …гипет берутсЯ за труд.
     Џастбищам рады стада,
     ‡еленеют деревьЯ и травы.
     Џтицы из гнезд вылетают,
     ‚змахом крыл Явленье твое прославлЯЯ.
     ‘качут, резвЯтсЯ четвероногие твари земные...
     Љорабельщики правЯт на север, плывут на юг.
     ‹юбые пути вольно выбирать им в сиЯнье денницы.
     Џеред лицом твоим рыба играет в реке.
     Џронизал ты лучами пучину морскую.

     ѓармоничное единство человека и природы, благословенный труд и  радость
- вот основное чувство, пронизывающее ѓимн. ’ворческаЯ сила Ђтона  не  знает
границ. Ћт величественных Явлений мирозданьЯ до незаметных и таинственных  -
все подвластно Ђтону:

     †изнью обЯзан тебе зарожденный в женщине плод,
     ‚ жилы вливаешь т