…—ЂЌ€џ
     ѓлава 5

     167. ‘м.: D. Sonneville-Bordes. Position stratigrafique et  chronologie
relative des restes humains du Paleolique. Annales de Paleontologie, t.  45,
1959.
     168. Ќеандерталец, несомненно, уже умел пользоватьсЯ огнем. ‘м.  статью
Oaklew в "Social life of Early man", ќ 31, N. Y., 1961, p. 181.
     169. ‘м.: A. Theile. Les arts de 1'Afrique. Paris, 1963, p. 29.
     170. ‘м. ниже гл. VIII.
     171. Ђ. Њорэ.  ЊагиЯ  в  древнем  …гипте.  -  ‚  его  сб.  "‚о  времена
фараонов". M., 1913, с. 307, 287.
     172. Ђ. Њорэ и †. „ави. Ќа заре истории. M., 1923, с. 37.
     173. ѓеродот, 2, 49. „иодор, 1, 94.
     174. Ђ. Њорэ, ЊагиЯ в древнем …гипте, с. 312.
     175. ‘трабон. ѓеографиЯ, 18, 1, 3.
     176. „. Ѓрэстед. €сториЯ …гипта, т. I, с. 65.
     177. Ѓ.  ’ураев.  …гипетскаЯ  литература.  M.,  1920,  с.  40.  Џеревод
памЯтника дан у M. Њатъе. „ревнеегипетские мифы. M., 1956, с. 84.
     178. ‘м.: …. A. Budge. The Gods of the Egyptains, v. I.  London,  1904,
p. 105.
     179. ‘м.: R. Anthes. Mythologie in Ancient Egypt, MAW, p. 36.
     180. Љ.Њаркс и ”.ќнгельс. ‘оч., т. 27, с. 56.

     ѓлава шестаЯ
     ѓђЋЃЌ€–› € †€‡Ќњ
     …гипет в III-II тысЯчелетии до н. э.

     Ќаши предки покоЯтсЯ там со времен мирозданьЯ.
     €з тех, кто родитсЯ на свет во множестве неисчислимом,
     Ќе осЯдет в …гипте никто,
     ‚ ѓороде ‚ечности всем поголовно приют уготован.
     ѓелиопольскаЯ песнь

     Ћбитатели нильской долины очень рано решили длЯ себЯ извечную  проблему
- проблему жизни после смерти. Ћни были убеждены, что та же  магиЯ,  котораЯ
помогает им получать урожаи, побеждать врагов  и  делает  царЯ  всевластным,
ЯвлЯетсЯ и надежным орудием длЯ  сохранениЯ  вечной  жизни.  „овольно  долго
смерть представлЯлась египтЯнину просто как разлука "астрального тела" -  Ља
- с тленной оболочкой. Ќужно было только научитьсЯ вновь восстанавливать эту
свЯзь, причем сделав тленное - нетленным. „лЯ этой цели были разработаны,  с
одной стороны, методы мумификации трупа, а с другой  -  магические  формулы,
которые  позволили  бы  "астральному  телу"  обитать  в  мумии.  Ќа   случай
исчезновениЯ набальзамированного тела изготовлЯли  из  камнЯ  и  дерева  его
двойников.
     ѓробница длЯ египтЯнина была, таким образом, не саркофагом, не  склепом
в нашем смысле слова, а - домом. ‚ ней навечно поселЯлсЯ умерший, его мумиЯ,
статуЯ и его душа. •удожники и скульпторы стремились изобразить покойника  в
лучшие годы его жизни, в расцвете сил. …го окружали  портреты  жены,  детей,
слуг. Ќа стенах тЯнулись красочные картины пиров, плЯсок,  жертвоприношений;
живопись воспроизводила виллы и зернохранилища, камыши и птиц, стада коров и
овец. ‚се это в известные моменты оживало, и покойник  попадал  в  привычную
обстановку, наслаждаЯсь вечным счастьем в своей гробнице-доме.
     ђЯдом с  городами  вырастали  их  молчаливые  двойники-некрополи,  куда
постепенно  переселЯлись  жители.  “мершие  цари  господствовали  над  этими
некрополЯми в своих пирамидах.  Ќо,  в  отличие  от  простых  смертных,  они
получили привилегию восходить из пирамиды ввысь, в  царство  богов.  “же  не
просто Ља, "астральное тело", а  сама  душа  -  Ѓа  -  фараона  имела  право
пребывать в сонме высших существ. Џопадал  туда  фараон  весьма  характерным
способом. ‡ащищенный талисманами, произносЯ  формулы,  он  обманывал  стражу
божественных миров и проникал в них. ”араон как бы штурмом брал  бессмертие,
применЯЯ  при  этом  военные  хитрости.  Џравила  этой  своеобразной   войны
записывались на стенах пирамид и гробниц. ‚последствии они  легли  в  основу
Љниги Њертвых, - огромного сборника заклЯтий, гимнов и молитв.
     ‚ластителем  вечной  жизни  почиталсЯ  “сирэ,   или   Ћсирис,   -   бог
воскресающей весенней  природы.  ‘огласно  мифу,  он  был  убит  собственным
братом, но воскрес силой волшебства.  ‘ын  Ћсириса,  ѓор,  был  покровителем
живого царЯ;  умерший  царь  становилсЯ  воплощением  Ћсириса.  ‚последствии
каждый  умерший   человек   объЯвлЯлсЯ   тождественным   с   Ћсирисом.   ќто
отождествление первоначально имело целью обмануть богов.  …сли  царь  -  это
действительно Ћсирис,  то  его  подданные  врЯд  ли  могли  претендовать  на
единство с Ѓогом. Џоэтому приходилось прибегать  к  уловкам,  как  в  других
магических приемах. € лишь много позже отождествление  умершего  с  Ћсирисом
принЯло мистический смысл -  в  плане  причастности  всех  людей  к  природе
Ѓожества.
     ‚ эпоху же фараонов - строителей  пирамид,  т.  е.  в  период  „ревнего
царства, посмертнаЯ судьба человека определЯлась главным образом  состоЯнием
гробницы и заупокойным культом. —ем более  полно  и  точно  совершались  все
обрЯды, тем больше шансов было у умершего процветать в виде "астрального" Ља
в вечном доме или вознестись в виде Ѓа в божественное царство.
     Џоэтому строительство гробниц  было  главнейшей  заботой  тех  египтЯн,
которым средства позволЯли  соорудить  себе  вечный  дом.  ”араоны  начинали
строить  гробницы  с  первых   дней   правлениЯ,   а   многие   вельможи   в
древнеегипетских документах  указывали  на  сооружение  усыпальницы  как  на
важнейшее событие своей биографии.
     Љогда смотришь на мумии, на  эти  смуглые  высохшие  останки,  невольно
изумлЯешьсЯ этой попытке бросить вызов времени и тлению. Ђ стены  египетских
гробниц показывают нам, как заботливо готовились люди к вечности, надеЯсь  и
там властвовать и трудитьсЯ, любоватьсЯ цветами и обрабатывать полЯ.

        x x x

     Ћколо  2400  г.  незыблемаЯ,  казалось,   власть   божественных   царей
пошатнулась. Ќачалась полоса дворцовых переворотов. Џо преданию, многие цари
не просидели на престоле и днЯ.  “силились  центробежные  силы  в  областЯх:
египетскаЯ знать, особенно в  южных  номах,  требовала  самостоЯтельности  в
управлении. Џовсеместные волнениЯ, свЯзанные с ослаблением режима, перешли в
полную  анархию.  ‹етописи  молчат  об  этих  бедственных  годах,  но  следы
разрушений, относЯщихсЯ к эпохе падениЯ „ревнего царства, говорЯт о  многом.
Ћни открывают перед нами  страшную  картину  разбушевавшихсЯ  толп,  которые
бесчинствовали в храмах, производЯ в них полный разгром. Ќе пощадили  они  и
овеЯнных страхом и вековой тайной усыпальниц. ‚орвавшиесЯ  в  "вечные  дома"
погромщики расхитили драгоценности, повредили барельефы, разбили статуи.
     Љогда мЯтежи утихли, …гипет уже не представлЯл собой единой страны.  Ћн
распалсЯ на отдельные феодальные кнЯжества.
     ‚се эти  событиЯ  не  могли  не  произвести  глубокого  впечатлениЯ  на
современников. …сли раньше пирамиды фараонов и  усыпальницы  знати  вызывали
зависть,  то  теперь  многие  начинали  задумыватьсЯ  над  целесообразностью
свЯщенного гробостроительства и ритуалов, совершаемых  над  трупом.  ‡релище
ограбленных  усыпальниц,  оскверненных  мумий,  поверженных   и   расколотых
статуй-двойников, которых не спасли никакие заклЯтьЯ,  внушало  скептическое
отношение к традиционным понЯтиЯм. Њагические воззрениЯ на заупокойный культ
дали первые трещины.
     Њногие  представители  образованных   классов   начали   склонЯтьсЯ   к
своеобразному "эпикурейству". †изнь перестала быть надежной и  прочной,  все
сдвинулось со своих мест. •отелось ловить каждый день, каждый миг мимолетных
радостей.
     ‚ эпоху ‘реднего царства  (2052-1778  гг.  до  н.  э.)  эти  настроениЯ
усиливаютсЯ. €менно в это времЯ на похоронах стала иногда  звучать  страннаЯ
песнЯ,   получившаЯ   впоследствии   название   "Џесни   арфиста".   ‚   ней
провозглашаетсЯ бесполезность заботы о так называемом "вечном  доме".  Ќичто
не может  избежать  разрушениЯ.  Њногие  отдавали  все  силы  на  сооружение
усыпальниц -

     Ђ что с их гробницами?
     ‘тены обрушились,
     Ќе сохранилось даже место, где они стоЯли,
     ‘ловно никогда их и не было181.

     —то знает человек  о  своей  посмертной судьбе? Ќичего.

     Ќикто еще не приходил оттуда,
     —тоб рассказать, что там,
     —тоб поведать, что им нужно,
     € наши сердца успокоить,
     Џока мы сами не достигнем места,
     Људа они удалились.

     Ќо если мы ровно ничего не знаем о тайне загробного
мира" то стоит ли думать о ней, стоит ли тревожить себЯ бесплодными мыслЯми,
когда перед нами - жизнь со всеми ее радостЯми?

     ‘ледуй желаниЯм сердца,
     Џока ты существуешь.
     Ќадуши свою голову миррой,
     Ћблачись в лучшие ткани,
     “масти себЯ чудеснейшими благовониЯми
     €з жертв богов.
     “множай свое богатство.
     Ќе давай обессилеть сердцу,
     ‘ледуй своим желаниЯм себе на благо,
     ‘овершай свои дела на земле
     Џо велению своего сердца,
     Џока к тебе не придет тот день оплакиваниЯ.
     ЏричитаньЯ никого не спасают от могилы.
     Ђ поэтому празднуй прекрасный день
     € не изнурЯй себЯ.
     ‚идишь, никто не взЯл с собой своего достоЯниЯ.
     ‚идишь, никто из умерших не вернулсЯ обратно.

     Ќо этот призыв отказатьсЯ
от  раздумий,  отказатьсЯ  от  поисков   и   вопросов   мог   найти   отклик
преимущественно среди людей поверхностных и лишенных нравственного  чувства.
Њежду тем в эти годы,  как  показывает  расцвет  художественной  литературы,
египетское общество переживало период серьезных творческих  исканий,  и  его
глубоко волновали философские и этические проблемы.  Њногие  прежние  истины
были поколеблены. ‘кепсис и гедонизм "Џесни арфиста"  был  реакцией  на  это
крушение идеалов. Ќо она изображала жизнь сплошным праздником,  а  это  было
ложью, и вовсе не только потому, что одни люди могли следовать ее советам, а
другие не могли, одни были богаты, а другие бедны. ‹юди, отличавшиесЯ  более
тонкой душевной организацией и более  развитым  нравственным  чувством,  чем
автор "Џесни арфиста", признали, что мир и человеческий род "во зле  лежит".
ќто было первое радикальное отрицание  традиционного  благодушиЯ  магической
веры в незыблемый мир. ‚ыразителем этого протеста  ЯвилсЯ  безымЯнный  автор
"Ѓеседы разочарованного со своею душой".
     Џоэма раскрывает перед нами внутреннюю  борьбу  человека,  подавленного
горем и всеми покинутого. —увствуетсЯ, что его несчастье вовсе не в том, что
он  беден  и  не  имеет  насущного  хлеба,  а  в  нравственных   страданиЯх,
причиненных  низостью  и  несправедливостью  близких  людей.  ќто   уже   не
социальнаЯ трагедиЯ, это трагедиЯ ѓамлета, трагедиЯ общечеловеческаЯ.  Џоэта
потрЯсает то, что он видит  вокруг  себЯ:  бесчестность  братьев,  алчность,
бесплодность жертвы, неблагодарность, измену. Љому мне открытьсЯ сегоднЯ?
     ‡ло наводнило землю.
     Ќет ему  ни  конца,  ни  краЯ182.  Ќо  тут  существо  человека  как  бы
раздваиваетсЯ, дух его, почти повторЯЯ слова  "Џесни  арфиста",  уговаривает
его не тревожитьсЯ ни о чем: "Џроводи приЯтно времЯ, забудь заботы". Ќо  все
его увещаниЯ напрасны. —еловек видит только один выход из этого царства  зла
- смерть, уход в другой, светлый мир.

     Њне смерть представлЯетсЯ ныне
     €сцеленьем больного,
     €сходом из плена страданьЯ.
     Њне смерть представлЯетсЯ ныне
     Ѓлаговонною миррой,
     ‘идением в тени паруса, полного ветром.
     Њне смерть представлЯетсЯ ныне
     ‹отоса благоуханьем,
     ЃезмЯтежностью на берегу опьЯнениЯ.
     Њне смерть представлЯетсЯ ныне
     ’орной дорогой,
     ‚озвращением домой из похода.
     Њне смерть представлЯетсЯ ныне.
     Ќебес проЯснением,
     Џостижением истины скрытой.
     Њне смерть представлЯетсЯ ныне
     „омом родным
     Џосле долгих лет заточеньЯ.

     ќто восторженное отношение к мысли об  ином
мире побеждает томительное  раздвоение  человека.  …го  дух  уже  больше  не
протестует и готов разделить  со  своим  "братом"  любой  жребий,  какой  он
изберет.
     ќто замечательное произведение египетской  литературы  открывает  перед
нами всю глубину  пессимизма,  охватившего  многих  мыслЯщих  людей  …гипта.
‚семирно-историческое значение его в том, что оно свидетельствует о  тупике,
в котором оказалось  магическое  мировоззрение.  —еловек,  признавший  жизнь
настолько невыносимой, что предпочел ей смерть, тем самым бросил  вызов  той
неподвижной и, казалось бы, совершенной ‚селенной, в которой все закономерно
и все соответствует воле богов.
     Ќо,  с  другой  стороны,  мы  видим,  что  "разочарованный"   верит   в
существование высшей божественной правды где-то по  ту  сторону  смерти.  Ћн
жаждет познать высшую радость, вступив  в  царство  ђа,  в  область  вечного
света. ’ам он будет "живым  божеством".  „обро,  Џравда  (Њаат)  есть  нечто
высочайшее и достойное поклонениЯ.
     Џуть к вечным селениЯм, по мнению египтЯн, открывают формулы  заклЯтий.
Ќо автор "Ѓеседы разочарованного..." ни слова не говорит о них. Ђ так как  в
царстве ђа он ищет Џравды, то очевидно,  что  только  Џравда  может  открыть
ворота неба.

        x x x

     "Ѓеседа  разочарованного..."  -  не  единичное  Явление.  “же  в  конце
„ревнего царства в сознание египтЯн начинает  проникать  мысль  о  том,  что
после смерти душу ждет высший суд, что посмертнаЯ судьба человека зависит от
его поступков  при  жизни.  ќто  было  величайшим  религиозным  откровением,
которое обрел египетский народ. ‚ этом он  опередил  всех:  и  вавилонЯн,  и
греков, и евреев.
     ‚ эпоху VI династии (ок. 2400 г.) мы впервые  встречаемсЯ  с  текстами,
где говоритсЯ о суде над душой. ќтот суд - событие нравственного порЯдка.
     ’олько тот достигает блаженства в ‘тране ‡аката, кто по  совести  может
сказать о себе: "џ не творил неправедного относительно людей,  Я  не  убивал
своих ближних, не заставлЯл рабов моих голодать, не был виновником  бедности
нищих... не причинЯл страданиЯ, не заставлЯл  плакать...  не  причинЯл  боли
никому... не развратничал... џ  давал  хлеб  голодному,  воду  -  жаждущему,
одеЯние - нагому"183.
     Џостепенно  заупокойные  обрЯды   терЯют   свою   былую   пышность,   и
многочисленные церемонии заменЯютсЯ  молитвами,  начертанными  на  папирусе,
который кладут в гроб. Ќа свитках этой Љниги Њертвых мы видим и  изображениЯ
загробного суда, где бог мудрости ’от взвешивает деЯниЯ человека на весах.
     ‚ повести о крестьЯнине, написанной в эпоху ‘реднего царства, обиженный
земледелец обращаетсЯ к вельможе с такими словами: "’воЯ рука  насильничает,
а сердце жадно.  Љротость  проходит  мимо  тебЯ...  Ѓерегись  и  думай,  что
наступает вечность... ђазве обманывают весы? ђазве  ’от  бывает  милостив  к
злодеЯм?"184.
     ‚ другом тексте этого времени мы читаем обращение к  самому  царю,  где
говоритсЯ о том, что не пышные гробницы, а добрые дела будут оценены  высшим
судом. "“крашай свой  дворец  ‡апада,  улучшай  свою  гробницу  в  некрополе
справедливостью, деЯнием правды. ‘ердца людей укреплЯютсЯ  этим.  ЏриемлетсЯ
богом деЯние  праведника  более,  чем  телец  грешника"185.  ќто  уже  Явное
предвосхищение библейских пророков!

        x x x

     Џараллельно с этим одухотворением веры в посмертную участь  усиливалась
монотеистическаЯ струЯ в египетской религии.
     ‘ того времени, как столицей вновь  объединенного  …гипта  стали  ”ивы,
фиванский бог Ђмон приобрел общенациональное значение. ”иванские жрецы пошли
по  стопам  жрецов  гелиопольских  и  отождествили  Ђмона  с  богом  ‘олнца.
ЏоЯвлЯетсЯ имЯ Ђмон-ђа, обозначающее ‚ерховное Ѓожество, создателЯ мира. ќто
отождествление было необходимо в силу того, что в …гипте ‚ерховным Ѓогом мог
быть только бог столицы, царский бог, а с другой стороны, общим длЯ всех мог
быть только бог, принЯвший черты …диного ‘олнечного Ѓожества.
     Ќо самое главное, что Ѓог, наименованный Ђмоном-ђа, стал той  "иконой",
в чертах которой можно было уже различить подлинный лик  Ќебесного  Ћтца.  ‚
фиванских храмах его прославлЯли в таких словах:

     •вала тебе, хвала тебе, Ђмон-ђа.
     Њы превозносим твой дух,
     Њы почитаем твой образ.
     ’ы лучезарный, многоликий...
     Џредвечный,
     ‘отворивший небо
     € создавший землю.
     ‘оздавший морЯ и горы,
     ’ворец вселенной -
     ’ы озарил землю во тьме,
     ‡асиЯв в •аосе,
     ‹юди и боги поЯвились после тебЯ.
     ‚сесильный, многоименный, неведомый...
     Љроткий, милосердный, любвеобильный,
     ‚нимающим мольбам...186.

     •отЯ некоторые мифологические отзвуки,  такие,
как упоминание о •аосе, и слышатсЯ в этом гимне, тем не  менее  в  целом  он
показывает нам, как высоко поднЯлась религиознаЯ мысль фиванского жречества.
‚ его богопознании древний страх заменЯетсЯ благоговением и любовью: "‘ердца
не насытЯтсЯ любовью к тебе". €менно с этого времени (ок.  2000  г.)  старые
верованиЯ надломились, и  человечество  пошло  по  новым  путЯм  религиозных
поисков. …гипет стоЯл во главе этого движениЯ, но не был в состоЯнии довести
его до конца. „ве фатальные  силы  тЯготели  над  ним:  традициЯ  и  вера  в
божественного царЯ. Ћн не сумел освободитьсЯ от магических представлений.
     ЌарЯду с этической стороной в  Љниге  Њертвых  осталось  все,  что  она
впитала из мира волхвований и заклЯтий. Ѓолее того, этот колдовской  элемент
ЯвилсЯ, в конечном счете, господствующим. †рецы не осмелились  поднЯть  руку
на верованиЯ простого народа. € египетскаЯ религиЯ сохранилась навсегда  как
странное смешение возвышенных прозрений и самого примитивного Язычества.
     ‚ера  в  божественность  царЯ  пережила  все  смуты  и  восстаниЯ,  она
оказалась долговечной, подобно  сфинксу.  Џоэтому  египетскаЯ  религиЯ  была
прочно прикована к судьбе державы фараонов. € даже тогда, когда  она  делала
попытки обрести универсальный размах, она оказывалась  неотделимой  от  сына
‘олнца и от нильской долины.
     ‚ дальнейшем мы увидим, каковы  были  попытки  преодолеть  Язычество  в
…гипте  и  как  все  они  потерпели  поражение.  Ђ   сейчас   обратимсЯ   на
северо-восток: туда, где между ’игром и …вфратом зародилась  другаЯ  великаЯ
цивилизациЯ.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава 6

     181. ‹„…, с. 84. Џер. Ђ. Ђхматовой.
     182. ‹„…, с. 77. Џер. ‚. Џотаповой.
     183. Љнига Њертвых, гл. 125, пер. Ѓ. ’ураева.-‘б.  "„ревний  мир".  M.,
1917, с. 9
     184. Ѓ. ’ураев. €сториЯ древнего ‚остока, т. I. ‹., 1935, с. 244.  Џер.
автора.
     185. –ит. по: ‚.  ‘труве.  ‘оциальнаЯ  проблема  в  заупокойном  культе
древнего …гипта. - ‘б. "ђелигиЯ и общество". ‹., 1926, с. 10.
     186. €.  ”ранк-Љаменецкий.  ЏамЯтник  египетской  религии  в  фиванский
период, в 1. M., 1917, с. 33 с. Џер. автора.


     ѓлава седьмаЯ
     ‡…Њ‹џ ‘…ЌЌЂЂђ‘ЉЂџ
     ѓосударства „вуречьЯ между IV и II тысЯчелетиЯми.

     „ва близких между собою желаниЯ,
     как два невидимых крыла, поднимают
     душу человеческую над остальной
     природой: желание бессмертиЯ и желание правды.
     ‚л. ‘оловьев

     ЃиблиЯ говорит о "земле ‘еннаарской", или, правильнее, "земле  инеар",
как о месте, где сложилась перваЯ цивилизациЯ. ’о, что в этой местности был,
согласно Џисанию, построен город ‚авилон, показывает, что речь идет о  южной
части долины ’игра и …вфрата187.
     Ќа протЯжении многих веков слово  "инеар"  ровно  ничего  не  говорило
людЯм, читавшим Ѓиблию, точно так же как названиЯ сеннаарских  городов  “ра,
ќреха, Ђккада. € лишь сто лет назад оказалось, что библейскаЯ "землЯ инеар"
действительно может быть названа колыбелью современной цивилизации. €з  мглы
тридцативекового забвениЯ  выступили  народы,  которые  обитали  на  берегах
…вфрата в области, называвшейсЯ умер. Ћдним из этих народов были шумеры,  а
другим - семиты-аккадцы, пришедшие несколько позднее188.
     ЌесмотрЯ на то, что  централизованное  государство  возникло  в  умере
позже, чем  в  …гипте,  его  культура  в  целом  не  уступает  египетской  в
древности. € на Ќиле и на …вфрате примерно в одно и то же времЯ (в конце  IV
тысЯчелетиЯ) стали строить  города,  изобрели  письменность  и  оросительную
систему. —то же касайсЯ  влиЯниЯ  на  дальнейшую  историю  человечества,  то
первенство шумеров, столь странным образом забытых,  в  настоЯщее  времЯ  не
может подлежать сомнению.
     умеры и аккадцы через  своих  преемников  вавилонЯн  передали  грекам,
евреЯм и другим народам  основы  своей  науки,  понЯтиЯ  о  ‚селенной,  свою
технику, изобретениЯ, свои поэмы  и  притчи,  свои  художественные  стили  и
некоторые религиозные представлениЯ.
     ‘овременные названиЯ дней недели и делениЯ круга на градусы,  греческие
легенды и библейскаЯ символика - все это восходит  к  древнему  ‘еннаару.  ‚
частности, шумеры достигли больших успехов  в  технике,  совершив  настоЯщую
техническую революцию. "Ћни, - говорит американский шумеролог ‘.  Љрамер,  -
изобрели гончарный  круг,  колесо,  повозки,  плуг-сеЯлку,  парусную  лодку,
научились возводить арки, сводчатые постройки и купола, изготовлЯть литье из
меди и бронзы,  освоили  пайку  металлов,  резьбу  по  камню,  гравировку  и
инкрустацию"189. Ћткрытие этой древнейшей культуры настолько поразило ученый
мир, что возникла даже теориЯ "панвавилонизма", согласно которой всЯ мироваЯ
культура  ведет  свое  происхождение  из  „вуречьЯ.   ќто,   конечно,   было
крайностью, но само по себе поЯвление  такой  теории  указывает  на  мировое
значение культуры ‘еннаара.
     Љто же были ее создатели?
     …сли о происхождении египтЯн много спорЯт, то происхождение  шумеров  -
полнаЯ загадка. €х Язык не имеет никаких родственных ветвей среди  известных
Языков древнего и нового мира.  “становлено  только  одно:  шумеры  не  были
коренными жителЯми ‘еннаара. Ћни пришли туда в IV тысЯчелетии,  причем  одни
указывают на €ндию как на их прародину, другие - на Љавказ и  ‘реднюю  Ђзию.
Ќаиболее древними городами шумеров считаютсЯ южные, и  таким  образом  можно
предположить, что  этот  загадочный  народ  пришел  со  стороны  Џерсидского
залива190.
     ‘емиты-аккадцы были пастухами-кочевниками  и  заселили  северную  часть
долины на несколько веков  позже  шумеров.  Ћбе  эти  народности  постепенно
смешивались, пока к 2000 г. окончательно не слились в одно целое.
     ‘оздание  очага  цивилизации  в  ‘еннааре  было   настоЯщим   подвигом.
Љолонисты встретили здесь условиЯ жизни, почти невыносимые длЯ  людей.  …сли
египтЯнам приходилось затрачивать большие усилиЯ  длЯ  того,  чтобы  создать
свое хозЯйство, то все же  оно  было  длЯ  них  "даром  Ќила",  как  говорил
ѓеродот. ‚ Њесопотамии  же  природа  не  была  склонна  дарить  ничего.  Ћна
объЯвила человеку беспощадную  войну.  Ћбнаженные  пустыни  сменЯлись  здесь
зловонными  малЯрийными  болотами.  ђечные  разливы  нередко  сопровождались
разрушительными бурЯми.  ‘истематические  наводнениЯ  длились  по  несколько
месЯцев. ‚ эпоху утверждениЯ шумеров в долине потоп небывалой силы уничтожил
почти все человеческие поселениЯ. ‚оспоминаниЯ об этой  страшной  катастрофе
сохранились  на  много  веков191.  Џотоп  не  заставил  шумеров   отступить.
“целевшие после бедствиЯ люди вновь принЯлись  за  работу.  ѓигантскаЯ  сеть
каналов и арыков собирала теперь воду, осушаЯ топи и орошаЯ пашни.  ‘вирепые
волны …вфрата и ’игра много раз сводили на  нет  труд  человека,  но  шумеры
каждый раз восстанавливали размытые берега каналов и расчищали от ила  русла
арыков.
     ’о запустение, которое постигло этот край, едва только там прекратилась
неустаннаЯ борьба человека с природой, - наглЯдное свидетельство трудолюбиЯ,
энергии и настойчивости шумеров.
     …гипет хорошо защищали пустыни и море. ‘еннаар,  напротив,  был  открыт
длЯ нападениЯ степных кочевников и воинственных горцев.  Џоэтому  "городскаЯ
революциЯ"  в  Њесопотамии  носила  особенно  интенсивный  характер.  ѓорода
пришельцев сразу после своего возникновениЯ превращались в военные крепости.
     Љаждый  город  с  окружающей  его  маленькой  областью  был  фактически
независимым. ‘реди этих городов наибольшее значение имели Ќиппур,  “р,  Љиш,
“рук (ќрех), ‹агаш, “мма и ‹арса.  ‚ремЯ  от  времени  царь  одного  из  них
получал некоторую видимость гегемонии, но,  как  правило,  это  продолжалось
недолго.
     …динство страны опиралось преимущественно  на  единство  веры.  „ревний
Ќиппур - город жрецов и обитель богов - был символом этого единства.  Љаждый
город имел и собственных местных богов,  которые  считались  его  настоЯщими
хозЯевами. Ѓоги жили в храмах или на вершине зиккурата - ступенчатой башни.
     умеры считали, что после  потопа  им  была  "с  неба  послана  царскаЯ
власть", тем не менее в их городах долгое времЯ не возникали  такие  крайние
формы царепоклонства, какие процветали в …гипте.
     Ћтличие от …гипта в этом отношении легко  заметить  даже  в  искусстве.
’ак, рельеф одного из ранних фараонов -  Ќармера  -  изображает  его  фигуру
гигантской в сравнении с остальными людьми, между тем как на современной ему
шумерской "‘теле коршунов" властитель  ќанатум  не  превышает  ростом  своих
воинов. ‚еликаном представлен на барельефе  только  бог  Ќингирсу  -  патрон
города ‹агаша.
     Ѓолее  того,  у  шумеров   выработалась   своеобразнаЯ   патриархальнаЯ
демократиЯ. Ћдна очень древнЯЯ поэма повествует о том, как правитель,  решаЯ
важный государственный вопрос, обсуждает его не только с советом  старейшин,
но и с общенародным "собранием граждан города", причем волЯ этого последнего
оказываетсЯ решающей192.
     ‚ больших городах вроде Љиша и ѓуммы правили лугали - цари, а в  других
власть принадлежала энси  -  своеобразным  первосвЯщенникам,  соединЯвшим  в
своих руках духовные и  светские  полномочиЯ.  ќнси  иногда  объЯвлЯли  себЯ
царЯми и даже вели войны с соседЯми. ‘охранилось несколько изображений таких
междоусобных битв. Ќа них мы видим  боевые  колесницы  шумеров,  запрЯженные
ослами  (лошадей  еще  не  знали),  сомкнутые  рЯды  бронированной   пехоты,
коршунов, летЯщих над полем брани, триумфы победителей. Ќо вообще шумеры  не
были воинственным народом подобно ассирийцам и римлЯнам.  Џортретные  статуи
знатных людей ‘еннаара отличаютсЯ добродушным и приветливым выражением лица.
‚ позах и жестах  нет  той  суровости  и  надменности,  котораЯ  свойственна
царским портретам Ђссирии и …гипта.

        x x x

     Ќесколько утрируЯ, можно сказать, что  в  сравнении  с  …гиптом  шумеры
выработали более "научный" взглЯд  на  природу.  ’резвые,  практичные  люди,
прекрасные хозЯева и умные наблюдатели, они не могли  принЯть  небосклон  за
тело гигантской коровы или богини, как  египтЯне.  „лЯ  них  ‚селеннаЯ  была
совокупностью земли и неба. ‡емлЯ представлЯлась круглой и плоской, а небо -
куполом огромных размеров, столь же вещественным,  как  и  землЯ.  Ћ  высоте
этого купола можно судить  по  одной  шумерской  легенде,  согласно  которой
человек, поднЯвшийсЯ к его вершине, уже  не  видел  внизу  земли.  ‚селеннаЯ
называлась "анки", т. е. "небо-землЯ" - сочетание слов, которое впоследствии
употребил и автор библейской ‘вЯщенной €стории длЯ обозначениЯ мирозданьЯ.
     ‘огласно  шумерийским  представлениЯм,  мир   управлЯлсЯ   непреложными
законами Me, которые охватывали все сферы бытиЯ.  ђазумеетсЯ,  идеЯ  эта  не
была выражена в отвлеченной форме, но она ощутима присутствовала всюду,  где
шумеры высказывали свои мысли о мире. ‡аконы Me определЯли принципы  ремесел
и искусств, поведение человека, его жизнь и  смерть,  управление  обществом,
бытие божественных существ и, наконец, таинственную "высшую власть", стоЯщую
над ‚селенной193.  ќто  было  развитие  философии  Њагизма  с  его  верой  в
статичность мира. Џравда, из некоторых  текстов  можно  заключить,  что,  по
мнению шумеров,  некогда  вместо  "анки",  ‚селенной,  был  только  Ќамму  -
бесконечный Ћкеан. ќто представление было свойственно и …гипту, ч ѓреции,  и
€ндии. Њатеринское лоно водной стихии как бы воплощало в себе  потенциальную
мощь природы, материи и ЯвлЯлось, таким образом, одним из  вариантов  образа
Ѓогини-Њатери.

        x x x

     Ћтцом богов почиталсЯ в умере Ђн - властитель неба. ‚озможно,  некогда
он был высшим  Ѓожеством  предков  шумеров.  Ќо  в  исторический  период  Ђн
отступил на задний план. …му не приписывали никаких определенных функций, он
был далек и непостижим, культ его не был популЯрен.
     ‡ато  его  дети  сумели  завладеть  всем  мирозданьем.  ‚одами   владел
хитроумный ќнки - покровитель  культуры;  создателем  людей  и  покровителем
шумеров был ќнлиль; ему же подчинЯлись воздушные пространства. Ѓогом  солнца
был “ту,  луны  -  Ќанна,  ‚енеры  -  €нанна.  Љроме  этих  важнейших  богов
существовали сотни других. Ѓоги представлЯлись в человеческом образе,  но  в
то же времЯ семь важнейших отождествлЯлись с планетами.
     Ќебо  над  Њесопотамией  почти  круглый  год  чистое.  €з  поколениЯ  в
поколение наблюдали шумеры звездные миры. Ћни научились отличать  планеты  и
созвездиЯ, разработали основы астрономии. ЊатематическаЯ  точность  небесных
циклов и фаз, неизменный ход светил - все это приводило к упрочению  идеи  о
нерушимости вечных законов.
     ђади своего благополучиЯ  человеку  нужно  было  как  можно  тщательнее
изучать эти законы. ‡везды указывали не только времЯ половодьЯ, но и  влиЯли
на  судьбы  людей.  Ќеобходимо   было   не   только   выработать   календарь
земледельческих работ, знать семена и травы, помогающие от  болезней,  но  и
оградитьсЯ от злых духов, насылающих засушливый ветер или лихорадку. ‚  этом
отношении между ‘еннааром и …гиптом полное сходство.
     Њногочисленные таблички, найденные в жилищах древних шумеров,  содержат
как медицинские рецепты, так  и  магические  формулы  против  демонов.  …сли
человек заболел, это  значит,  что  он  подвергсЯ  нападению:  "злой  “тутку
приблизилсЯ к горлу человека, злой ѓалу приблизилсЯ к его груди, злой  ќтиму
приблизилсЯ к его животу, злой Ђлу  приблизилсЯ  к  его  руке"194.  ‚сех  их
необходимо изгнать согласно рецептам. ќто была наука!  Џусть  ошибочнаЯ,  но
типологически - вполне наука. …сли современный человек знает об  инфекции  и
методах ее подавлениЯ, то он лишь ближе к фактам, а по существу он действует
по той же схеме, что и древний человек, знакомый с наукой  в  ее  магической
форме. Џравда, рЯдом с заклинаниЯми существовали и лекарства, но длЯ  шумера
не было разрыва между этими двумЯ планами, и целебное снадобье было длЯ него
таким же средством изгнаниЯ бесов болезни, как и ворожба.

        x x x

     Љак понимал житель ‘еннаара положение и роль человека во ‚селенной?
     Ќа первом месте стоЯли боги. ќто они упорЯдочили мир и владеют им;  они
обитали некогда в блаженной стране „ильмун, где не было  ни  опасностей,  ни
болезней, ни старости. Ѓоги вступали в браки, рожали детей, творили растениЯ
и животных длЯ своего удовольствиЯ. € человек был  создан  длЯ  того,  чтобы
своими жертвоприношениЯми служить им. Ћн - низшее существо, бесправный  раб,
участь которого определена навсегда. Џравда, ќнлиль, как радетельный хозЯин,
вначале заботилсЯ о том, чтобы существование людей-рабов было безбедным.  Ћб
этом говорит древний миф: ‚ стародавние времена
     Ќе было ни страха, ни ужаса,
     € человек не имел врагов195. Ќо в конце концов боги позавидовали  тому,
что ќнлиль пользуетсЯ единолично услугами людей и сам ревниво их  оберегает.
€з-за  их  происков  положение  человека  изменилось  к  худшему:  поЯвились
болезни, вражда - одним словом, все, что делает  жизнь  "юдолью  плача".  Ќо
таково было решение богов, и это тоже стало  Me  -  "божественным  законом",
который изменить невозможно.
     ЏосмертнаЯ  участь  человека,   по   шумерским   представлениЯм,   была
безрадостна. „ух умершего спускалсЯ в темную область  Љур,  скрытую  глубоко
под землей. •отЯ там и существовало нечто вроде загробного суда, но в  целом
обитание в Џреисподней было унылым и мрачным.
     ’аким  образом,  человек  ощущал  себЯ  ничтожной   мошкой,   эфемерным
существом, которое ненадолго приходит в мир  и  потом  навсегда  исчезает  в
темной пасти Љура. ‚озникало глубокое противоречие  между  духовным  обликом
народа, одаренного, трудолюбивого, творческого, и его понЯтием о  назначении
человека. € чем больше развивалось личностно-творческое начало, тем  сильнее
ощущалось это трагическое противоречие.
     Ќи шумеро-аккадцы, ни вавилонЯне так и не смогли разрешить его.  Ћднако
попытки преодолеть трагизм  и  безысходность  возникали  не  раз.  ‚ремЯ  от
времени поЯвлЯлась мысль о том, что боги - существа, по сути дела, добрые  и
что они хотЯт видеть таким и человека. ‘огласно одному тексту они спускаютсЯ
в мир, —тобы утешить сироту, чтобы не было больше  вдов,  —тобы  подготовить
место,  где  будут  уничтожены  сильные...  —тобы  отдать  сильных  в   руки
слабым...196 ’аким образом, богоподобие, заложенное в человеке,  оказывалось
сильнее мифологических богов.
     ‚ одной шумерской поэме есть сюжет,  близкий  к  библейскому  €ову.  Ќа
человека обрушились болезни и бедствиЯ. Ћн уничтожен, оклеветан, обманут. Ћн
обращаетсЯ с горЯчей мольбой к Ѓогу: Ѓог мой, Я хотел бы стать пред ’обою,
     џ хотел бы сказать ’ебе: слово мое - стон...
     Ѓог мой, над землею сиЯет Яркий день, а длЯ менЯ день черен,
     ‘лезы, печаль, тоска, отчаЯние поселились во мне...
     Ѓог мой, мой Ћтец, зачавший менЯ!
     „ай мне поднЯть голову...
     „околе ты будешь оставлЯть менЯ без провожатого?197 ‚ отличие  от  €ова
герой шумерской поэмы не требует от Ѓога справедливости. Ћн просто плачет  и
сетует. Ќо в  его  жалобах  мы  видим  пробуждение  искреннего  религиозного
чувства, сердечной теплоты молитвы. Џлач  страдальца  -  это  не  заклинаниЯ
мага, надеющегосЯ победить враждебные силы и завладеть  добрыми.  ќто  голос
души, обращенной к Ѓогу, Ѓогу, который милосерд.

        x x x

     ‘ознание того, что Ѓог есть защитник добродетели и правды,  проЯвлЯетсЯ
не только в личной религиозности, но начинает оказывать влиЯние и  на  жизнь
общественную. Ћколо 2350 г. в умере поЯвилсЯ социальный реформатор, который
сделал попытку применить божественный закон на практике.  ќтим  реформатором
был царь ‹агаша “рукагина. ’о, что известно об его деЯтельности, показывает,
что в его времЯ "божественный закон" уже рассматривали как нечто свЯзанное с
правдой и справедливостью.
     “рукагина  пришел  к  власти  в  годы,  когда   стараЯ   патриархальнаЯ
демократиЯ в городах умера находилась под угрозой.
     ‚  результате  постоЯнных   войн   укреплЯлась   деспотическаЯ   власть
правителей. ‚оенное времЯ требовало жертв, повышениЯ налогов, дисциплины. Ќо
когда наступал  мир,  власть  имущие  не  желали  смЯгчать  суровые  военные
порЯдки. ‚ ‹агаше энси  наложили  свою  руку  на  всю  хозЯйственную  жизнь.
ЉрестьЯне   несли   изнурительные   повинности   на   землЯх,    объЯвленных
собственностью владыки. Ђ таких земель становилось все больше.  Ќе  избежали
самоуправства и храмовые именьЯ. ‘кот, принадлежавший жреческой  корпорации,
был фактически присвоен энси. Ќалоги накладывались в большом размере на все,
что возможно: их взимали и  за  колодцы,  и  за  похороны,  и  за  работу  в
пивоварне или конторе. Ќе было почти  сословиЯ,  которое  бы  не  разорЯлось
государственными поборами. ‘пециальные  правительственные  агенты  неустанно
надзирали за пастухами, рыболовами, земледельцами, матросами, ремесленниками
и жрецами, чтобы вовремЯ  обеспечить  поставки.  ‚оеначальники  и  вельможи,
которым покровительствовал энси, чувствовали себЯ безнаказанно и захватывали
земли беднЯков. ‚се чаще вместо натурального взноса  стали  требовать  плату
деньгами. ’акое положение вызывало недовольство во всех слоЯх общества.
     Њы не знаем, как совершилсЯ переворот, кто поддержал  “рукагину,  когда
он захватывал бразды правлениЯ. Ќикаких династических прав он не имел и  сам
подчеркивал,  что  власть  получена  им  из  рук  Ќингирсу,   "витЯзЯ   бога
ќнлилЯ"198. …сть указаниЯ на то, что переворот был бескровным, и старый энси
вместе с женой не только остались на свободе, но жили окруженные почетом.
     €мЯ нового энси - “рукагина - означает  "истинные  уста  города".  Ѓыть
может, в нем содержалсЯ намек на реформаторские замыслы правителЯ.
     ‚скоре после своего утверждениЯ  в  ‹агаше  “рукагина  начал  проводить
широкие преобразованиЯ. Ћдни налоги он снизил,  другие  -  отменил,  отозвал
дворцовых сборщиков податей,  освободил  от  поборов  храмы  и  духовенство,
сильно ограничил власть монарха на землю и труд людей, восстановил порЯдок в
судах, увеличил плату крестьЯнам, работавшим на  храмовых  угодьЯх.  Џо  его
словам, он издал  законы,  которыми  избавлЯл  граждан  ‹агаша  от  долговой
кабалы, насилиЯ, воровства, убийства, грабежа и разорениЯ. "—тобы  сирота  и
вдова мужу, силу имеющему, не предавались - с богом Ќингирсу “рукагина слово
это установил"199. ‚ надписЯх “рукагины есть выражение,  из  которого  можно
заключить, что он первый утвердил такой порЯдок в ‹агаше.
     “становление амаги - свободы или  права  -  было  длЯ  “рукагины  актом
религиозным. ‘огласно надписи, в этом он  следовал  "божественному  закону",
который исходил от бога Ќингирсу.
     ‘обытиЯ в ‹агаше не могли не беспокоить царЯ соседнего города ѓуммы,  -
‹угальзаггиси уже  давно  стремилсЯ  установить  свою  гегемонию  в  умере.
ЏредвидЯ  враждебные  действиЯ,  “рукагина  поспешно  стал  укреплЯть   свою
метрополию. Ћн возвел в центре ‹агаша мощную крепость ѓирсу и,  как  говорит
историк, "создал себе условиЯ подобно  ѓильгамешу,  строителю  стены  “рука,
подобно ”емистоклу, строителю стен  Ђфин,  подобно  Ќеемии,  строителю  стен
€ерусалима, длЯ ведениЯ самостоЯтельной  политики,  не  считаЯсь  со  своими
соседЯми"200. …сли до сих пор  он  носил  традиционный  титул  энси,  т.  е.
жреца-правителЯ, то теперь “рукагина принимает титул лугалЯ, т. е. царЯ.
     Ќа второй год правлениЯ “рукагины войска ‹угальзаггиси выступили против
‹агаша.  –арь  ѓуммы  решил  уничтожить  опасный  очаг  новшеств  и   заодно
присоединить ‹агаш к своей державе. ’ем не менее сразу разбить “рукагину  не
удалось. €з одного плохо сохранившегосЯ текста можно  заключить,  что  воины
‹угальзаггиси дважды совершали  набег  на  ‹агаш  и  дважды  вынуждены  были
вернутьсЯ ни с чем201.
     ‚оенные действиЯ продолжались несколько лет. Ќа седьмой  год  правлениЯ
“рукагины более сильный противник взЯл верх. …го войско  опустошило  область
‹агаша, ограбило храмы, перебило множество народу.
     Ќеизвестный писец этого времени, оплакиваЯ  судьбу  ‹агаша,  утверждал,
что завоеватели совершили большой грех против  бога  Ќингирсу.  "Њогущество,
пришедшее к ним, будет у них отнЯто, - предрекал он. - –арь ѓирсу  “рукагина
не грешен в  этом"202.  Џоследние  слова  вызывают  догадку,  что  шумерский
"–арь-освободитель" не погиб во времЯ разгрома, а сумел удержатьсЯ  в  своей
цитадели ѓирсу. Ћ дальнейшей судьбе его ничего не известно.

        x x x

     Ќе успел еще ‹угальзаггиси закрепить плоды своей победы,  как  оказалсЯ
сам перед лицом грозного противника. Џрошло очень  немного  времени  с  того
днЯ, когда ‹агаш был подвергнут разгрому, и  предсказание  шумерского  писца
свершилось. ‹угальзаггиси был наголову разбит  и  казнен  ‘аргоном  -  царем
Ђккада, области, где преобладало семитическое население.
     Ђккадцы, соотечественники ‘аргона, уже давно усвоили  основы  шумерской
культуры, пользовались их клинописью, строили храмы по их образцам, ввели  в
свой пантеон шумерских богов. ‘емиты дольше других народов сохранЯли древнее
единобожие. Ђккадцы именовали Ѓога - ѓосподин,  Ѓэл.  Ќо  постепенно  к  ним
проникли шумерские культы, только имена богов  были  семитизированы.  Ђна  -
стали называть Ђну, ќнки - ќа, ќнлилЯ - ќлилем,  €нанну  -  €штар,  “тута  -
амашом, Ќанну - ‘ином и т. д.
     ‹ичность  ‘аргона  произвела  большое  впечатление  на   современников.
Џодобно древним царЯм ѓильгамешу и ќтане он стал героем народных легенд.
     ‘аргон был энергичным  властителем  и  неутомимым  воином.  ‚ыходец  из
простой горской семьи,  узурпатор,  пробившийсЯ  к  трону  силой,  он  сумел
сломить сопротивление шумеров и объединил в одном государстве все  население
южной Њесопотамии. ‘аргон впервые заменил ополчение  регулЯрным  войском,  с
которым он дошел до Њалой Ђзии  и  сирийского  побережьЯ.  Ћн  величал  себЯ
"царем четырех стран света"203.
     Ђккадский властитель выступал как ревностный почитатель  богов,  однако
был совершенно независим от жреческих кругов. Ћн  умел,  когда  хотел,  быть
покровителем  искусства  и  торговли,  отстраивал  старые  города,  но  если
сталкивалсЯ с неповиновением -  был  беспощаден.  ‚  отличие  от  египетских
фараонов, которые вели свое происхождение прЯмо от богов, ‘аргон не  скрывал
того, что был незаконнорожденным подкидышем и принадлежал к дикому  горскому
племени, всего он достиг своими  собственными  силами  под  покровительством
богов.
     “годливые  царедворцы   воздавали   самозванцу   неслыханные   почести.
Ќекоторые из них называли своих детей ‘аргонили, что значит - "‘аргон -  мой
бог". ‚стать на египетский пусть ‘аргону было не трудно. Ќо это сделали  его
потомки. ‘уществует мнение, что благодарЯ расширившимсЯ свЯзЯм с  иноземцами
монархи саргоновской династии усвоили  египетское  царепоклонство.  „оказать
это невозможно. €звестно только, что при внуке ‘аргона Ќарамсине  (ок.  2250
г.) землЯ ‘еннаарскаЯ впервые получила "божественного  царЯ".  Џеред  именем
Ќарамсина во всех надписЯх ставитсЯ знак божества. Њонарх теперь  не  только
"царь Ђккада" и "царь четырех стран  света",  но  он  и  "могучий  бог".  Ќа
барельефах Ќарамсин ЯвлЯетсЯ уже,  п