        Ђлександр Њень. €сториЯ религии. ’ом 2

     Њагизм и единобожие
     ‚ поисках пути, истины и жизни
     ђелигиозный путь человечества до эпохи великих “чителей

----------------------------------------------------------------------------
     Origin: alexandrmen.libfl.ru і http://alexandrmen.libfl.ru
     ЃЃЉ 86.3
     Њ 51
     ‚нимание: текст томов 1-6 не сверен и может содержать опечатки!
     Љонсультант Ђ.Ђ …ремин
     €здательство "‘лово". 1991 г.
     ё Ќ.”. ѓригоренко, 1991 ё ‚. ѓ. ‚иноградов, оформление, 1991
----------------------------------------------------------------------------

     ‘оздали два града, две любви:
     град земной - любовь к
     себе до презрениЯ к Ѓогу,
     град же небесный - любовь к
     Ѓогу до презрениЯ к себе.

     Ѓлаж. Ђвгутин.
     Ћ граде Ѓожием

     Њень Ђ. ‚.
     Њ51

     €сториЯ религии: ‚ поисках Џути, €стины и †изни. ‚ 7 т. ’. 2: Њагизм  и
…динобожие:  ђелигиозный путь человечества до эпохи великих  “чителей. - Њ.:
‘Џ "‘лово", 1991. - 462 с., ил.

        ISBN 5-85050-287-4

     —то было раньше: Язычество или вера  в  …диного  Ѓога?  Џочему  во  все
времена были свЯзаны между собой нравственность и …динобожие? Љакими  путЯми
выходит человечество из рабства Њагизма к свободному Ѓогопознанию7 - Ќа  эти
и многие другие злободневные и вечные вопросы отвечает предлагаемаЯ читателю
втораЯ книга из серии "€сториЯ религии. ‚ поисках  Џути,  €стины  и  †изни".
ѓрандиознаЯ панорама первобытных религий, которую  рисует  на  ее  страницах
Ђлександр Њень (1935-1990), еще раз убеждает, что  у  истоков  материального
крушениЯ всегда стоит духовное обнищание.


        ‚‚…„…Ќ€…

     Ѓог, сотворивший мир... от одной
     крови произвел весь род человеческий
     длЯ обитаниЯ по всему лицу земли...
     дабы они искали Ѓога, не ощутЯт
     ли …го, и не найдут ли, хотЯ Ћн
     и недалеко от каждого из нас: ибо мы
     €м живем, и движемсЯ, и существуем.
     Ђпостол Џавел („еЯниЯ 17, 24)

     ‚ предыдущей книге, где речь шла о сущности  и  происхождении  религии,
слово "религиЯ" употреблЯлось в единственном числе. ’еперь же нам  предстоит
встретитьсЯ  с  удивительным  многообразием  религиозного   мира   человека.
Ђфриканские боги-предки и пантеистическое  Ѓожество  Љсенофана,  чувственные
культы ‘ирии и  брахманский  аскетизм,  радениЯ  шаманов  и  эллинистические
мистерии, демоны ‚авилона и иранский Ѓог ‘вета, сонмы  Языческих  божеств  и
суровый монотеизм  ‚етхого  ‡авета.  ЉажетсЯ,  что  между  ними  общего?  Ќе
исключают ли они друг друга? …сли бросить даже беглый взглЯд на эту  пеструю
картину верований,  то  легко  может  показатьсЯ,  что  ни  о  какой  единой
"религии" говорить невозможно.  €,  тем  не  менее,  в  мировом  религиозном
спектре можно усмотреть и  некое  существенное  единство.  Ћно  определЯетсЯ
самой природой религии, котораЯ опираетсЯ на живой опыт веры. ‚ера же  есть,
прежде всего, состоЯние духа, рожденное переживанием реальности  ‚ысшего.  ‚
ней пробуждаетсЯ особого рода интуитивное знание, совершаетсЯ нечто подобное
встрече, звучит  таинственный  призыв.  —еловек  отвечает  на  этот  призыв:
религиозные учениЯ с  их  метафизикой  и  с  их  этикой  и  ЯвлЯютсЯ  такими
ответами. ‚ них  не  только  осмыслЯетсЯ  мистическое  видение  веры,  но  и
делаетсЯ попытка установить "обратную свЯзь" с  той  сокровенной  ‘ущностью,
котораЯ коснулась человека своим веЯнием. ‚  самом  же  чувстве  присутствиЯ
Ѓожественного большинство религий обнаруживают внутреннюю общность.
     Ќо если это так и если едина ђеальность, к которой приобщаетсЯ  человек
в религиозном опыте, то встает вопрос:  как  объЯснить  возникновение  столь
многих "ответов"? Џочему опыт истолковываетсЯ столь различно?
     Џервый ответ на этот вопрос ссылаетсЯ на  несомненное  сходство  многих
верований. "ђазнообразие  религий,  -  говорЯт  его  сторонники,  -  Явление
периферическое, поверхностное. Ќа самом же деле по существу есть  лишь  одна
истиннаЯ ђелигиЯ, разлитаЯ всюду под разными  формами".  ’акое  решение  как
будто бы кладет конец нетерпимости и узости, помогаЯ везде находить духовные
сокровища.  Ќаиболее  последовательно  придерживались  этой   точки   зрениЯ
индийские мыслители: ђамакришна, ‚ивекананда, ђадхакришнан1. Ќо и …вропе она
не осталась чужда; мы  находим  ее  у  многих  деистов  и  теософов,  к  ней
приближались ‹ессинг и Ќовалис, ќмерсон и ’олстой.
     ЌесмотрЯ на известную привлекательность подобного подхода  к  религиЯм,
нетрудно убедитьсЯ, что  он  неизбежно  приводит  к  их  обезличиванию  и  к
выхолащиванию живого богатства конкретных вероучений. Љроме  того,  стирание
границ, вольно или невольно, ведет  к  замалчиванию  важных  противоречий  в
религиЯх. ‚едь такие учениЯ, как, например, буддизм и  христианство,  сходны
скорее в чертах второстепенных, в главном же они едва ли не противоположны.
     ‘торонники второго взглЯда,  считающие  себЯ  строгими  последователЯми
Ѓиблии, впадают в другую крайность. Ћни признают, что есть лишь единственное
Ћткровение,  данное  €зраилю   и   от   избранного   народа   перешедшее   к
‘верх-€зраилю, т. е. –еркви. ‚се, что лежит  за  пределами  этого  духовного
потока, объЯвлЯетсЯ либо чисто  человеческими  домыслами,  либо  суевериЯми.
ЌельзЯ  отрицать,  что  этот  взглЯд,  действительно,   получает   некоторое
обоснование в Ѓиблии. ‘уроваЯ  исключительность,  свойственнаЯ  ей  местами,
была отзвуком напрЯженных духовных битв, когда €зраиль отстаивал  свою  веру
перед лицом наступавшего Язычества и христиане бросили вызов античному миру.
‘ особой страстностью этот радикализм проповедовал  ’ертуллиан  и  некоторые
другие  раннехристианские  писатели.  ‚  наши  дни  его  возродил  известный
протестантский  богослов  Љарл  Ѓарт2.  ’ем  не  менее,  было  бы   неверным
отождествлЯть это порождение кризисных эпох с  целостным  духом  библейского
учениЯ.
     ‘вЯщенное Џисание, взЯтое в полном своем объеме, открывает  возможность
более широкого пониманиЯ религиозной истории мира.  ‚етхий  ‡авет  признавал
возможность ЋткровениЯ,  даруемого  Язычникам.  „остаточно  напомнить  имена
Њелхиседека, ‚алаама, €ова3. •арактерно, что последний  еврейский  мыслитель
времен независимой €удеи  -  ”илон  -  высоко  ставил  античную  религиозную
философию4. ‚ Ќовом ‡авете, как мы увидим ниже, апостол Џавел недвусмысленно
указывал на возможность хотЯ бы частичного богопознаниЯ у Язычников.
     Ћтцы и учители –еркви разделЯли эту мысль,  так  же,  как  и  отношение
”илона к античной философии. ‘в. ћстин  Њученик,  Ђфинагор,  свв.  ”еофил  и
Љлимент Ђлександрийские,  Њинуций  ”еликс  и  другие  христианские  писатели
воспринимали идеи Џлатона, Џифагора,  ЂристотелЯ  и  стоиков  как  наследие,
естественно принадлежащее –еркви5.
     …сли от далекого прошлого мы обратимсЯ к  временам  более  поздним,  то
убедимсЯ, что эта тенденциЯ в христианстве не только не угасла, но постоЯнно
возрастает. ‚ частности, в православном сознании  она  проЯвлЯетсЯ  довольно
Ярко. ’ак, преподобный  ‘ерафим  ‘аровский  в  своей  беседе  с  Њотовиловым
говорил: "Љак и в еврейском свЯщенном любезном Ѓогу народе, и  в  Язычниках,
неведущих ѓоспода, все-таки сохранилось ведение Ѓожие"6. Ђ известный русский
проповедник XIX в. свЯтитель €ннокентий •ерсонский сравнивал  представителей
разных религий с обитателЯми разных поЯсов земли. "•ристианство, - писал он,
- по отношению к прочим религиЯм есть то же, что свет  полдневный  у  людей,
живущих под экватором, по отношению к свету солнечному у  обитателей  других
частей земного шара. ‘вет один и тот же; различие только в степени"7.
     ќту же аналогию с солнечным светом в применении к религиЯм  использовал
и ‚л. ‘оловьев. „лЯ  него  историЯ  верований  была  постепенным  раскрытием
€стины людЯм. "ђелигиозный прогресс, - писал он, - не может состоЯть в  том,
чтобы чистаЯ ложь сменилась чистой истиной, ибо в таком случае эта последнЯЯ
ЯвлЯлась бы разом и целиком  без  перехода,  без  прогресса  -  и  при  этом
возникал бы вопрос: почему это внезапное Явление истины имело место в данный
момент, а не во всЯкий другой?"8.
     ‚ XX столетии русскаЯ религиознаЯ  мысль  осталась  верной  этой  точке
зрениЯ. ѓоворЯ об основателЯх дохристианских религий,  русский  богослов  Ђ.
’уберовский  писал:  "Ћни   находЯтсЯ   под   преимущественным   мистическим
воздействием; их  религиозный  опыт  не  умещаетсЯ  в  традиционно  народные
рамки... ‚ своих наиболее глубоких переживаниЯх они достигали  поразительных
интуиции"9. …ще более  определенно  высказываетсЯ  Ќ.  ЃердЯев.  "Ќе  только
демоны, - говорит он, - открывали себЯ Языческим народам и  терзали  их,  но
открывалсЯ им божественный свет, открывалось Ѓожество в природе и в  родовой
народной  жизни.  ‹ишь  еврейскому   народу   дано   было   непосредственное
предвосхищение •риста и прЯмое движение к  Ќему.  Ќо  у  всех  народов  было
пророческое  предчувствие  и  предвидение,  что  должно  быть  искупление  и
спасение мира"10. ‘ разными оттенками эту мысль развивали о. ‘.  Ѓулгаков  и
‘. ”ранк, о. Џ. ”лоренский  и  Ќ.  Ђрсеньев,  о.  ‚.  ‡еньковский  и  о.  Ђ.
…льчанинов и многие другие.
     ‡десь существует полное единомыслие между православными и католическими
богословами. ’акой, например, известный  ученый  как  кардинал  †.  „аниелу,
писал, что в дохристианских культах, учениЯх и мистике  мы  должны  признать
"выражение  откровениЯ  Ѓога,  взывающего   к   каждой   человеческой   душе
посредством космоса, совести и духа""11. ‚  ‡ападной  церкви  общепризнанный
характер это утверждение получило посредством постановлениЯ II  ‚атиканского
‘обора. „екларациЯ  ‘обора,  касающаЯсЯ  нехристианских  верований,  гласит:
"ЉатолическаЯ –ерковь не отвергает  ничего,  что  истинно  и  свЯто  в  этих
религиЯх"12.
     ’аково  третье,  подлинно  христианское   решение   проблемы,   которое
преодолевает как  теософское  обезличивание  религий,  так  и  неоправданную
узость псевдобиблеизма. Ћно ведет не  только  к  признанию  ценного  Ядра  в
древних учениЯх, но и к осмыслению религиозных поисков человечества в  свете
€стории ‘пасениЯ. –ентральное положение  •риста  в  духовной  динамике  мира
делает  ее  путем,  пусть  зигзагообразным  и  неровным,  но  тем  не  менее
устремленным к свету Ѓогочеловека.

        x x x

     Ќачало  христианскому  пониманию  религиозной  истории  было   положено
апостолом Џавлом13. Ћн утверждал, что отпадение человека  от  Ѓога  повергло
его во мрак идолопоклонства, но  что  это,  однако,  не  остановило  поисков
неведомого Ѓожества среди людей. Ђпостол указывал на  двойственный  характер
религиозного процесса в истории.  ‘  одной  стороны,  в  нем  обнаруживаетсЯ
деградациЯ и затмение €стины, но с другой - виден путь восхождениЯ.
     Џервоначальное непосредственное ощущение Ѓога  ослабевало,  оттеснЯемое
Язычеством. ќта нисходЯщаЯ  линиЯ  есть  результат  ложного  самоутверждениЯ
человека, восставшего против ’ворца. ‘тремление к автономии, запечатленное в
библейском сказании о „реве  ЏознаниЯ,  раскрываетсЯ  апостолом  как  корень
ѓрехопадениЯ. †елание "быть как Ѓог" отдалило человека от €сточника †изни  и
поработило его демонам и стихиЯм. Ћно не только породило  многобожие,  но  и
вскормило магию, магическое миросозерцание.
     Њагизм  усматривал  во  ‚селенной  некие  неизменные  законы  и   силы,
овладение которыми Якобы сулило человеку благоденствие. Ћн был  более  всего
заинтересован теми внешними выгодами, которые люди могут  извлечь,  подчинЯЯ
себе видимый  и  невидимый  мир.  ЏодлиннаЯ  религиознаЯ  жажда  была  чужда
Њагизму, ставившему на место молитвы, веры и  любви  волхвование,  заклЯтие,
принуждение. ‚ этом проЯвлЯлась  его  глубиннаЯ  свЯзь  с  ѓрехопадением,  с
притЯзаниЯми человека утвердить свою волю выше воли Ѓожественной.
     Ќо стихиЯ Њагизма не смогла окончательно захлестнуть человека, ибо грех
не угасил искры Ѓожией, вложенной в него. Џоэтому уже в древнейших культурах
мы  сталкиваемсЯ  с  первыми  попытками  сбросить  власть  магии  и  обрести
утраченного  Ѓога.  ‘имволом  этой  тоски  по  Ќебу  апостол  Џавел   избрал
жертвенник "Ќеведомому Ѓогу", увиденный им в Ђфинах.  ’акое  телеологическое
понимание религиозной истории позволЯет различать в ней иерархию ценностей и
своего рода этапы, подготовлЯвшие мир к принЯтию Ѓлагой ‚ести.  Ћтцы  –еркви
придавали большое значение  этому  предварению  …вангелиЯ  в  дохристианском
мире. "”илософиЯ,  -  говорил  Љлимент  Ђлександрийский,  -  была  таким  же
детоводителем эллинов ко •ристу, каким закон был длЯ иудеев"14.
     ‘амым большим достижением  древних  мистиков  и  философов  Явилось  их
возвращение, пусть и неполное,  к  единобожию,  которое  вновь  возрождалось
после веков безраздельного господства Язычества.
     ’аким образом, в религиозно-историческом  процессе  обнаруживаютсЯ  два
противоположных пути: путь от Ѓога и путь к Ѓогу. € если упадок и магический
политеизм  суть  плоды  замутненного  грехом  сознаниЯ,  то  в   богоискании
осуществлЯетсЯ "великий факт исторического откровениЯ,  действие  спасающего
Ѓога, Ѓожественный план воспитаниЯ  человека,  возможность  духовного  роста
человечества и его поступательного движениЯ к высшим ступенЯм"15.
     Ѓорьба Њагизма с …динобожием не ограничиваетсЯ  древним  миром.  ‚  ней
проЯвлЯетсЯ извечное противостоЯние двух  полЯрных  сил  религиозной  жизни.
Ђнри Ѓергсон в своей замечательной книге "Les deux sources de la  morale  et
de la Religion" (1932) называет эти  два  начала  "статической"  религией  и
религией   "динамической".   ‚    терминологии    Ќ.    ЃердЯева    это    -
"объективированнаЯ", "социоморфнаЯ" религиЯ  и  религиЯ  „уха16.  Њ.  ’ареев
определил магический  тип  верований  как  состоЯние  "религиозной  вражды",
которое преодолеваетсЯ раскрытием "религии богосыновства"17.
     ќтой духовной борьбе и поискам посвЯщена  настоЯщаЯ  книга.  ‚  ней  мы
проследим, как ручеек  …динобожиЯ  пробивалсЯ  через  преграды  Язычества  и
магии, познакомимсЯ с  духовной  историей  классического  ‚остока,  €ндии  и
ѓреции. Ќо в центре картины будет израильскаЯ религиЯ, и это не случайно.
     Ћткровение ‚етхого ‡авета уникально, даже если смотреть на него  просто
как  на  одну  из  древних  религий.  ’олько  здесь  звучит  голос  единого,
надмирного и одновременно всеобъемлющего и личного Ѓога. …сли предвосхищение
…вангелиЯ можно найти у многих философов и учителей,  то  единственными  …го
предтечами в прЯмом  смысле  слова  были  пророки  €зраилЯ.  Ћгненный  рубеж
отделЯет естественное, интуитивное богопознание от библейской  ’еофании,  от
самоЯвлениЯ Ѓога в  ‚етхом  ‡авете,  от  завершенного  Ѓогочеловеком  ‡авета
Ќового. "•ристианство и иудейство, - как верно замечает  †.  „аниелу,  -  не
ЯвлЯютсЯ следствием имманентной эволюции  религиозного  гениЯ  человечества,
лишь сравнительно высокоразвитым  ее  проЯвлением.  Ћни  представлЯют  собой
вторжение в историю трансцендентного Ѓога, который вводит человека в  сферу,
прежде  длЯ  него  закрытую.  ‚  этом  смысле  можно,  вслед  за   ѓвардини,
противопоставить Ћткровение и  религию.  ЃиблиЯ  -  результат  Ѓожественного
ЋткровениЯ, направленного людЯм всех религий"18.
     Ћднако было бы ошибкой мыслить Ћткровение в виде некоего одностороннего
воздействиЯ на человека. –ерковь всегда усматривала в  нем  богочеловеческую
тайну, ибо оно есть преломление небесного света в духе сынов земли. ‚  самой
Ѓиблии  мы  находим  пример   органического   соединениЯ   Ѓожественного   и
человеческого. ‚ ней отражен долгий  путь  раскрытиЯ  полноты  ‘лова  ЃожиЯ,
процесс постепенного очищениЯ и просветлениЯ несовершенной природы человека.
Џоэтому так важно исследование исторической  и  литературной  формы  Ѓиблии,
которому служит критическаЯ библейскаЯ наука.

        x x x

     „о возникновениЯ критической библеистики толкователи  ЏисаниЯ  исходили
либо из буквального его пониманиЯ, либо  из  аллегорического.  Ѓуквальное  -
нередко приводило к соблазнам, недоразумениЯм и ошибкам. Ђллегорическое же -
оставлЯло слишком много простора длЯ произвольных догадок. ЃиблейскаЯ  наука
помогла преодолеть эти крайности. ‹итературнаЯ критика текста свЯщенных книг
и сравнение их с памЯтниками ‚остока способствовали  как  уточнению  прЯмого
смысла Ѓиблии, так и пониманию ее духовного провозвестиЯ.
     Ќачало  критической   библеистике   было   положено   католическими   и
протестантскими  богословами,  а  также  внеконфессиональными   религиозными
мыслителЯми. ‚ настоЯщее времЯ ее выводы и методы получили полное  признание
в западном богословии. Џравославные библеисты  в  силу  исторических  причин
дольше  других  стоЯли  в  стороне  от  новых  школ,  но,  в  конце  концов,
необходимость  библейской  критики  была  признана  и  многими   выдающимисЯ
представителЯми православной мысли. ‘реди них ‘. ’рубецкой, ‚л. ‘оловьев, ‘.
Ѓулгаков, Ѓ. ’ураев, Ђ. …льчанинов, Ќ. ЃердЯев, ‚. ‚еллас, Ќ. Ђрсеньев и др.
Ћсобенно  нужно  отметить  выступление  известного  богослова,  историка   и
–ерковно-общественного деЯтелЯ Ђ. Љарташева,  который  выпустил  специальную
книгу о ветхозаветной критике. ‚  ней  он  призвал  православных  богословов
оставить устаревшие концепции и пользоватьсЯ критическим методом в  изучении
‘вЯщенного ЏисаниЯ. "’ут, - подчеркивал он, - миссионерский  долг  и  подвиг
веры и церкви"19. Џо проложенному  им  пути  идет  в  своих  работах  ректор
Џравославного института в Џариже Ћ. Ђ. ЉнЯзев.
     €так, в целом современные богословы не усматривают в  совершенствовании
методов  литературно-критического  анализа  Ѓиблии  посЯгательства   на   ее
духовный авторитет. “же одно  это  должно  заставить  задуматьсЯ  апологетов
отживших представлений, которые еще нередки, особенно среди  православных  и
протестантов. „умаетсЯ, что наш религиозный долг гораздо больше  заключаетсЯ
в  поисках  истины,  нежели  в  том,  чтобы  любой  ценой  сохранить  старые
представлениЯ.
     ЃиблейскаЯ  критика   помогает   более   полно   восстановить   картину
ветхозаветной  истории,  устранЯет  бесчисленные  затруднениЯ,  с   которыми
сталкивалось богословие в докритический период, и поэтому она играет и будет
в будущем играть важную роль в общехристианском сознании.

        x x x

     ЏредлагаемаЯ книга не есть узкоспециальный  труд,  и  менее  всего  это
учебное пособие. Ћна, как и остальные части цикла, была  задумана  скорее  в
духе повести или даже поэмы. Ћднако читатель не найдет здесь ничего  такого,
что не опиралось бы на первоисточники и на выводы современных исследований.
     „лЯ того чтобы рассеЯть недоумениЯ, свЯзанные с библейской критикой,  в
конце книги дан рЯд  приложений,  посвЯщенных  основным  проблемам  изучениЯ
Ѓиблии. Џри цитировании ‘вЯщенного ЏисаниЯ в основу был положен  синодальный
перевод, но длЯ уЯснениЯ смысла некоторые места (особенно поэтические)  были
переведены автором заново по критическому изданию ‚етхого ‡авета20.
     Њне хотелось бы, чтобы эта книга не была воспринЯта просто как  повесть
о далеком прошлом. Љак бы ни изменЯлсЯ мир, есть  проблемы,  которые  всегда
будут волновать людей. Џоиски, ошибки и духовные прозрениЯ  человечества  не
могут  оставить  нас  равнодушными,  особенно  сейчас,  в  эпоху   кризисов,
разочарований и новых жестоких заблуждений.  ‘егоднЯ  длЯ  многих  наступает
времЯ сделать внутренний  выбор.  €  высшей  наградой  длЯ  автора  было  бы
сознание того, что встреча с далекими предшественниками  хотЯ  бы  в  чем-то
помогла нашим современникам в их поисках Џути, €стины и †изни.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ‚ведение


     1. ‘м., например: S. Radhakrishnan. Recovery of Faith, 1956, p. 178.
     2. ‘м.: Љ. Bart. Theologische Fragen und Antworten, B.  Ill,  1957,  p.
10.
     3. Ћб этом подробно в специальной книге: J. Danielou. Les saints paiens
de l'Ancien Testament, 1956.
     4. Ћтношение ”илона к эллинству рассмотрено в работе ‚.  ”.  €ваницкого
"”илон Ђлександрийский" (Љиев, 1911).
     5. ‘м.: ‘в. ћстин. ЂпологиЯ, 1, 20; ”еофил. Љ Ђвтолику, 2, 8; Ђфинагор.
Џрошение о христианах, 6, 31; Њинуций ”еликс. Ћктавий, 18-19.
     6.  Џрп.  ‘ерафим  ‘аровский.  Ћ  цели  христианской  жизни.  Ѓеседа  с
Њотовиловым. 1914, с. 37.
     7. €ннокентий •ерсонский. Ћ религии христианской. - ‘обр. соч., т.  XI,
1877, с. 242.
     8. ‚л. ‘оловьев. —тениЯ о богочеловечестве.- ‘обр. соч., III. ‘Џб. 1911
- 1914, с. 37.
     9. Ђ. ’уберовский. ‚оскресение •ристово. ‘ергиев Џосад, 1916, с. 152.
     10. Ќ. ЃердЯев. Ќаука о религии и христианскаЯ апологетика.  -  "Џуть",
1928, ќ 6, с. 59.
     11. J. Danielou. Dieu et nous. Paris, 1956, p. 52.
     12. „екларациЯ об отношении к нехристианским религиЯм. ђим, 1967, с. 4.
     13. Њысли ап. Џавла о Язычестве заключены в „еЯн. 17, 23-29 и ђим 1, 18
‘м. великолепный комментарий к этим текстам у  Ђ.  ‚веденского  (ђелигиозное
сознание Язычества, Њ., 1902, с. 206).
     14. Љлимент Ђлександрийский. ‘троматы, 1, 5.
     15. N. Arseniev. Revelation of Life Eternal. New York, 1963, p. 41.
     16.  ‘м.:  Ќ.  ЃердЯев.  ќкзистенциальнаЯ  диалектика  божественного  и
человеческого. Џариж, 1952, с. 222
     17. Њ. ’ареев. Ћсновы христианства, т. III. ‘ергиев Џосад, 1908, с. 167
сл.
     18. J. Danielou. Dieu et nous, p. 14.
     19. ‹. Љарташев. Ћ ветхозаветной библейской критике. Џариж, 1947, с. 6.
‘м.: Ђ. …льчанинов. €сториЯ религии, Њ., 1909, с.  97;  Ѓ.  ’ураев.  €сториЯ
древнего ‚остока, т. 2. ‹., 1936, с. 28; ‘. Ѓулгаков. „ва града, т. 2, 1911,
с. 52.
     20. Biblia Hebraica. Ed. R. Kittell. Stuttgart, 1966.


     —асть I
     „Ћ€‘’Ћђ€—…‘Љ€‰ Њ€ђ

     ѓлава перваЯ
     ЌЂ—Ђ‹Ћ ђ…‹€ѓ€€. ЃЋѓ€Ќџ-ЊЂ’њ

     ‡емлЯ-‚ладычица! Љ тебе чело склонил Я,
     € сквозь покров благоуханный твой
     ђодного сердца пламень ощутил Я,
     “слышал трепет жизни мировой.
     ‚л. ‘оловьев

     Љто не замечал той удивительной перемены, котораЯ происходит в  природе
при наступлении ночи?
     ќта перемена особенно чувствуетсЯ в  летнем  лесу.  „нем  его  оглушает
многоголосое щебетанье птиц; легкий ветер, раздвигаЯ ветви берез,  открывает
безоблачную синеву; солнечные блики  проскальзывают  сквозь  зеленый  сумрак
листьев, играют среди мха. ЏолЯны напоминают уголки тихого и величественного
храма. џркие пЯтна бабочек и цветов, стрекотание кузнечиков, аромат медуницы
- все это сливаетсЯ в радостную симфонию жизни, котораЯ захватывает  каждого
и невольно заставлЯет дышать полной грудью...
     ‘овсем иначе выглЯдит тот же лес ночью. „еревьЯ приобретают зловещие  и
фантастические очертаниЯ, голоса  ночных  птиц  похожи  на  жалобные  стоны,
каждый шорох пугает и  заставлЯет  настораживатьсЯ,  все  проникнуто  тайной
угрозой и враждебностью, а мертвенный свет луны придает порой  этой  картине
оттенок, близкий к видению бреда или кошмара. Џрирода, такаЯ  гармоничнаЯ  и
дружелюбнаЯ при свете солнца, внезапно как бы поднимаетсЯ  против  человека,
готоваЯ  мстить,  уподоблЯЯсь  древнему  чудовищу,  с  которого  снЯты  чары
заклЯтиЯ.
     ќтот контраст мог бы стать символом той перемены, котораЯ  произошла  в
мироощущении наших далеких предков на заре человечества. ‚рата мировой тайны
закрылись перед ними, их стало покидать Ясновидение и  духовнаЯ  власть  над
царством природы. Ћни очутились одни в  огромном  враждебном  мировом  лесу,
обреченные на тЯжелую борьбу и испытаниЯ.
     Ќе только свой хлеб человек стал добывать "в поте лица", но и  духовные
богатства ему пришлось завоевывать напрЯженным  усилиЯми  многих  поколений.
Џеред ним лежала скорбнаЯ дорога  исторического  развитиЯ,  на  которой  ему
предстоЯло падать вставать, ошибатьсЯ и  приближатьсЯ  к  истине,  искать  и
преодолевать преграды.
     ‚еличие  и  красота  истории  человеческих  поисков  утраченного   Ѓога
заключаетсЯ  в  том,  что  человек  всегда  испытывать  неудовлетворенность,
никогда (пусть и бессознательно) не забывал той  "райской  страны",  которую
покинул. ’огда, когда он впервые осознал себЯ в мире, он  "говорил  с  Ѓогом
лицом к лицу  ’еперь  эта  непосредственность  общениЯ  нарушилась.  „уховна
катастрофа воздвигла стену между людьми  и  Ќебом.  Ќо  человек  не  утратил
своего богоподобиЯ, не утратил способности хотЯ б в слабой степени познавать
Ѓога. Ќа ранних этапах в первобытном богопознании  еще  Ясно  жило  ощущение
Ѓожественного …динства. Њы уже видели,  что  у  многих  примитивных  племен,
сохранивших быт своих далеких предков, сохранились  и  след  первоначального
единобожиЯ21. „аже у народов, вступивших и  путь  развитиЯ  цивилизации,  мы
сможем обнаружить следы это древнейшей веры.
     Ќо каков бы ни был культ, каковы бы ни были формы богопочитаниЯ  -  это
не  было  уже  первоначальное  лицезрение   …диного.   ђелигиЯ   -   т.   е.
восстановление  свЯзи  между  человеком  и  Ѓогом  -  начинаетсЯ  в  истории
человечества после ѓрехопадениЯ. "Џафос религии, - говорит  ‘.  Ѓулгаков,  -
есть пафос расстоЯниЯ, и вопль ее - вопль богооставленности"22. ’о, что  еда
но, нет нужды свЯзывать, свЯзь возникает как результат стремлениЯ преодолеть
разрыв. —еловек каменного века, как и человек наших  дней,  остро  чувствует
тЯжесть ‚еликого ђазрыва. Ђ на протЯжении  веков  он  порой  увеличивалсЯ  и
пропасть углубилась. Џроисходило это не потому, что Ѓог покидал человека,  и
потому, что человек удалЯлсЯ от Ѓога. Џравда, уже с самых  первых  шагов  мы
находим выражение чувства вины перед Ѓогом желание ее  искупить.  ЃиблиЯ  не
случайно в начале всЯкого проЯвлениЯ религиозного  чувства,  т.  е.  культа,
ставит жертвоприношение23.  ‚  нем  отразилось  пусть  смутное,  но  сильное
стремление человека загладить свой грех и  восстановить  единство  с  Ѓогом.
†ертвуЯ Ќезримому часть своей пищи, котораЯ добывалась с таким трудом,  люди
как бы заЯвлЯли о своей готовности следовать велениЯм ‚ысшей ‚оли.
     Ќо обрести прежнюю гармонию было труднее, чем  потерЯ  ее.  Џоэтому  мы
видим, как люди в своей повседневной  жизни  все  больше  и  больше  уделЯют
вниманиЯ природному  миру.  „уховные  силы,  которые  свЯзаны  со  стихиЯми,
начинают казатьсЯ им более близкими, более нужными помощниками в жизни. ‚едь
от них зависит успех охоты, они властители очага и рода.
     Џостепенно Ѓог в сознании первобытного человека начинает  отступать  на
задний план, становитсЯ далеким и безличным. •арактерно, что  у  большинства
племен, даже сохранивших следы древнего единобожиЯ, мы почти не видим культа
‚ысшего Ѓожества. Ћ Ќем знают, что Ћно существует, но Ћно бесконечно удалено
от мира, от жизни людей и кажетсЯ безразличным к их судьбам24.
     “ некоторых народов образ Ѓога еще больше  расплываетсЯ  и  сохранЯетсЯ
лишь в виде смутного  представлениЯ  о  некой  мировой  духовной  силе.  Ћна
безлична, ибо человек уже утратил личный контакт  с  ней.  Љ  этой  силе,  в
сущности, невозможно обращатьсЯ с молитвой, хотЯ в какой-то степени она  все
же влиЯет на жизнь.
     ’ак, индейцы-алгонкины под именем Њаниту почитают  не  столько  личного
Ѓога, сколько надмирную ‘илу25. ЏредставлениЯ о ней мы встречаем и у жителей
Њалайи. ќта ‘ила носит определенно сверхъестественный характер. …е  называют
Њана26. “ папуасов, по свидетельству Њиклухо-ЊаклаЯ, эта таинственнаЯ стихиЯ
именуетсЯ Ћним.
     Џо воззрениЯм австралийских аборигенов,  существует  некаЯ  "‚ангарр  -
вечнаЯ, неопределеннаЯ, безликаЯ сила, котораЯ проЯвила себЯ во дни созданиЯ
и продолжает  оказывать  благотворное  влиЯние  на  жизнь  по  сей  день"27.
ќскимосы так называют эту сверхъестественную энергию - •ила28. “ африканских
народов мы также находим понЯтие о Њана. “ обитателей  ‡ападного  ‘удана  ее
имЯ - ЌьЯма, у пигмеев - Његбе, у зулусов - “мойЯ, у  угандийцев  -  †ок,  у
северных конголезцев - ќлима. Ќекоторые ученые даже считали, что этот  культ
- характернаЯ особенность всех африканских  религий29.  ‚есьма  интересно  и
глубоко  по  смыслу  представление  о  ‚ысшем  начале  у  североамериканских
индейцев. "ђелигиознаЯ вера дакотов, - пишет  один  исследователь,  -  не  в
божествах как таковых, она - в таинственном  непознаваемом  Ќечто,  которого
они суть воплощениЯ... Љаждый будет поклонЯтьсЯ некоторым из этих божеств  и
пренебрегать „ругими, но величайшим объектом поклонениЯ, каков бы ни был его
проводник, ЯвлЯетсЯ ’аку ‚акан, который сверхъестественен и таинственен.  Ќи
один термин не может выразить полного смысла дакотского слова  "‚акан".  Ћно
охватывает полноту ’айны, скрытую  власть  и  божественность"30.  ќта  сила,
котораЯ у ирокезов называетсЯ Ћренда, у  юленгоров  -  ‚ангарр,  пронизывает
собой всю природу31. Ћна объединЯет в  духовном  единстве  людей,  животных,
растениЯ, камни. Ћна тождественна с идеей Њана у полинезийцев.
     ‘ила эта распределЯетсЯ в мире неравномерно, люди могут обладать  ею  в
большей или в меньшей степени. ’от  человек,  которого  сопровождает  удача,
который отличаетсЯ ловкостью и красотой, - тот имеет "много Њаны". Ћна может
передаватьсЯ от одного предмета к другому, человек может стать  причастен  к
ней посредством прикосновениЯ и посвЯщениЯ32.
     ЌарЯду с этим процессом обезличиваниЯ ‚ысшего …динства, превращениЯ его
в неопределенную ‘илу все большую и большую роль в первобытном мировоззрении
начинает играть ‚сеобщаЯ стихиЯ природы, или „уша мира.

        x x x

     ‚л. ‘оловьев в своем исследовании  о  мифологии  дал  блестЯщий  анализ
этого  выделениЯ  из  Ѓожественного  …динства  Ѓогини-Њатери.  Ћна  начинает
рисоватьсЯ как общаЯ ђодительница всех живущих,  как  супруга  Ѓожественного
Ћтца33.
     ‚ противоположность далекому Ѓогу, утратившему черты личного  существа,
это женское божество вполне конкретно и неустанно печетсЯ  о  нуждах  людей.
Ћна - владычица леса и морЯ, посылающаЯ удачу в охоте и дающаЯ  изобилие.  ‚
этом веровании нашло свое воплощение  острое  чувство  мистичности  природы,
одухотворенности всего мирозданиЯ.
     ЂрхеологиЯ   дает    нам    поразительные    свидетельства    всеобщего
распространениЯ культа Ѓогини-Њатери в эпоху  каменного  века.  Ќа  огромном
пространстве от Џиренеев до ‘ибири и по сей день  находЯт  женские  фигурки,
вырезанные из камнЯ или кости. ‚се эти изображениЯ,  древнейшее  из  которых
найдено в Ђвстрии, условно называют  "венерами".  ‚сех  их  объединЯет  одна
важнаЯ черта. ђуки, ноги, лицо -  едва  намечены.  ѓлавное,  что  привлекает
первобытного художника, - это органы деторождениЯ и  кормлениЯ.  ‚ыдвигалось
предположение,  что  древние  женщины,  как  женщины  некоторых  современных
примитивных племен, имели в действительности такие огромные груди и отвислые
животы. Ќо если признать, что  в  "венерах"  отразилось  лишь  стремление  к
реализму, то остаетсЯ предположить, что у первобытных женщин не было лица  и
были крошечные руки.
     "Џорою, - писал Џ. ”лоренский о "венерах", - подчеркивание особенностей
женского  организма  превосходит  пределы  даже  шаржировки,   и   статуэтка
изображает уже женский безголовый торс, в котором особенно выделены бедра  и
груди. Ќаконец, последний предел упрощениЯ - статуэтка, представлЯющаЯ  одни
только груди, - чистаЯ деЯтельность рождениЯ и вскармливаниЯ  без  малейшего
намека   на   мышление.   ќто   -   древнейшее   воплощение   идеи   "вечной
женственности"34.
     ђазгадка необычайных черт в фигурках "венер" кроетсЯ  в  том,  что  они
были, как думает большинство исследователей, культовыми  изображениЯми.  ќто
не что иное, как идолы или амулеты Ѓогини-Њатери.
     €зображениЯ "венер" обильны и в исторических слоЯх.  Ћни  найдены  и  в
доарийской €ндии, и в доизраильской Џалестине, и  в  ”иникии,  и  в  умере.
‘ходство их сразу бросаетсЯ в  глаза35.  ‘оздаетсЯ  впечатление,  что  культ
Њатери носил почти универсальный характер.
     ќто  подтверждает  и  этнографиЯ.  “  народов,  сохранивших   пережитки
отдаленных неолитических времен, почти повсеместно  находим  культ  всеобщей
Њатери.
     “ маори она именуетсЯ Џэпа, Њать-землЯ,  супруга  Ѓога  Ќебесного36.  “
эвенков Џодкаменной  ’унгуски  -  Ѓугады  ќнинитын.  Ћна  мыслитсЯ  хозЯйкой
‚селенной и одновременно матерью зверей и людей.  Љетское  женское  божество
’омам (ам  -  дословно  "мать")  функционально  подобно  эвенкийской  Ѓугады
ќнинитын37. „ругое название эвенкийской богини - Ѓугады Њушун38.
     ‚ €ндии она известна под именами акти  и  Џракрити.  ‚  одном  древнем
индийском тексте она прЯмо свЯзываетсЯ с ростом  и  рождением.  Ђ  на  одной
печати из •араппы (доарийский период) можно рассмотреть изображение женщины,
из лона которой поднимаетсЯ растение39.
     ‚ Џередней Ђзии и Ђфрике ‚еликаЯ ЃогинЯ-Њать почиталась  почти  у  всех
культурных народов периода начала письменности. "’а, котораЯ  рождает  плоды
земли" - египетскаЯ €сида, малоазиатскаЯ Љибела, чьЯ скорбь  несет  умирание
растительности, ее двойник в ќлладе - „еметра, карфагенскаЯ ’анит, сидонскаЯ
Ђстарта, Ђртемида ќфесскаЯ, изображавшаЯсЯ с десЯтком грудей, как бы готоваЯ
накормить весь мир, - все это лишь перевоплощениЯ  древней  Њатери  мира.  ‚
Языческой ђуси слово "Њать-землЯ" имело не просто  метафорическое  значение.
Ћно обозначало душу природы, богиню, супругу "•озЯина неба".
     ЃогинЯ-Њать правит всеми  природными  процессами.  ќто  она  заставлЯет
оживать семЯ, погруженное в землю; она вселЯет любовь в людей и животных, ей
поют песни в дни весеннего ухаживаниЯ птицы. Џо  ее  мановению  распускаютсЯ
цветы и наливаютсЯ плоды. …е радость - это радость всего живущего; ее  глаза
смотрЯт на нас  с  небесной  лазури,  ее  рука  нежно  ласкает  листву,  она
проноситсЯ над миром в дуновении весеннего ветра.
     €меем ли мы право считать эту веру древних  лишь  плодом  невежества  и
заблуждений? Ќе свидетельствует ли она о том, что „уша Џрироды была ближе  и
понЯтней людЯм,  которые  обладали  более  сильной  интуицией,  чем  мы?  „а
впрочем, и в более поздние времена в религии и философии идеЯ „уши  мира  не
умерла. Ћна продолжала жить  и  в  мировоззрении  греков,  и  в  мистической
философии новой …вропы. Ћна звучит горЯчим  убеждением  в  известных  словах
’ютчева: Ќе то, что мните вы, природа:
     Ќе слепок, не бездушный лик;
     ‚ ней есть душа, в ней есть свобода,
     ‚ ней есть любовь, в ней есть Язык...

        x x x

     ’еперь становитсЯ понЯтным тот факт, что в глубокой древности жреческие
функции принадлежали преимущественно  женщинам.  ’ак,  у  северных  индейцев
заклинаниЯ совершались женщинами. “ некоторых индейцев существует сказание о
том, что "обрЯды плодородиЯ" были учреждены женщинами. Џо одному ирокезскому
преданию,  перваЯ  женщина,  основательница  земледелиЯ,  умираЯ,   завещала
протащить свое тело по земле,  и  там,  где  оно  касалось  почвы,  вырастал
обильный урожай. аманок и жриц знают наиболее примитивные культуры40.  ’ам,
где это Явление уже исчезло, можно найти следы его. ’ак, у чукчей  и  других
северных народов шаман-мужчина одевалсЯ в женскую одежду41.  Ђ  таинственные
фрески с о. Љрита свидетельствуют о  том,  что  в  особо  свЯщенные  моменты
мужчина должен был облачатьсЯ в женский костюм42.
     „а и кто, как не женщина -  живое  воплощение  мировой  Њатери,  должна
держать в руках тайны культа? Ќе носит ли она в своем теле  тайну  рождениЯ?
ѓлавенство женщин в религии было у галлов, древних германцев и многих других
народов. Љульт плодородиЯ, который стоЯл у истоков  религии  „иониса,  также
возглавлЯлсЯ жрицами. Ђ римские весталки в древности имели  гораздо  большее
значение, чем впоследствии.  ‚спомним,  что  важнейший  греческий  оракул  в
„ельфах основывалсЯ на прорицаниЯх жрицы.
     Њногочисленные народные поверьЯ о колдуньЯх, ворожеЯх  и  ведьмах  есть
лишь отголосок тех древних времен, когда жертвоприношение, заклЯтиЯ и  магиЯ
были в руках у женщин.
     ‚полне естественно, что при таком важном культовом значении женщин  они
оказывались в роли вождей и руководителей племени. Љак  отзвук  этих  времен
можно рассматривать власть ‚еликой †рицы на о. Љрите. •отЯ в настоЯщее времЯ
ученые не пришли к единому мнению  относительно  происхождениЯ  матриархата,
тем не менее Ясно, что он был свойствен большинству древних племен.
     Њатриархальные верованиЯ проливают свет  на  те  изображениЯ  каменного
века, где женщина ставитсЯ рЯдом с бизоном, оленем  или  другим  промысловым
зверем.  ќто  магические  символы,   свЯзанные   с   заклинаниЯми,   которые
произносили  женщины  перед  охотой.  …сли  судить  по  наскальным  рельефам
‹осселЯ, то можно предполагать, что существовали  особые  охотничьи  обрЯды,
совершаемые хором женщин43.
     Њатериалистические авторы пытаютсЯ дать свое объЯснение матриархату.  ‘
одной стороны, они готовы выводить его из "производственных отношений", а  с
другой - ссылаютсЯ на групповой брак, известный у некоторых отсталых племен,
при котором трудно установить, кто отец ребенка. Џри групповом  браке  линиЯ
родства велась по матери. Ќо так как  групповой  брак  современных  отсталых
племен довольно сложное и, в сущности,  позднее  Явление,  то  высказывалось
предположение о первоначальном промискуитете, т.  е.  беспорЯдочных  половых
отношениЯх в первобытном обществе44.
     Ќа это можно возразить, что, во-первых, от родства по материнской линии
до главенства женщины в племени еще очень далеко, а во-вторых -  гипотеза  о
первоначальном промискуитете, в сущности, ничем не доказана.
     …сли хотЯт видеть здесь "наследие  животных  предков",  то  не  следует
забывать, что у многих животных и, в частности,  у  антропоидов  мы  находим
зачатки  семьи  (с  главенством  самца).  „аже  такие  далекие  от  человека
существа,  как  копытные,  хищники  или  некоторые  виды  птиц,  на  периоды
спариваниЯ и воспитаниЯ детенышей образуют пары, которые  часто  приобретают
постоЯнный характер.
     Љогда думают,  что  любовь  двоих  -  это  какое-то  высшее  достижение
цивилизованного человека, то в этом глубоко ошибаютсЯ. Ѓлизкое знакомство  с
бытом отсталых народов заставило признать у них те же чувства, что и у  нас.
„лЯ примера приведем одну австралийскую легенду.  "†или  в  далекие  времена
юноша  и  девушка.  Ћни  очень  любили  друг  друга.  Љогда   юноша   достиг
совершеннолетиЯ, его внезапно оторвали от дома и от девушки: он  должен  был
пройти обрЯды посвЯщениЯ, продолжающиесЯ  год  или  больше.  ђазлука  сильно
подействовала на  девушку.  Ћна  смутно  представлЯла  себе  те  болезненные
испытаниЯ, которые ждали ее возлюбленного, и боЯлась за него. Љогда началось
посвЯщение и всем  женщинам  приказали  удалитьсЯ,  девушка,  нарушив  самый
суровый закон аборигенов,  под  покровом  темноты  пробралась  к  свЯщенному
месту. Џоздно вечером один из стариков увел юношу в сторону от стоЯнки.  ’ам
они устроились на ночь. Ќо парень не мог спать - очень болели  свежие  раны.
Џри виде страданий своего возлюбленного девушке  захотелось  увести  его  от
стариков и уйти с ним куда-нибудь  далеко-далеко,  где  бы  они  могли  жить
спокойно и счастливо. Џодобравшись поближе к  костру,  она,  чтобы  привлечь
внимание юноши, стала подражать  крикам  зверей.  Љогда  юноша  заметил  ее,
девушка велела ему следовать за собой. Ќо не успели  они  очутитьсЯ  вместе,
как проснулсЯ страж и начал разжигать костер. ‡наЯ,  что  их  обоих  ожидает
смерть, если их поймают, девушка обвила руками юношу и  полетела  с  ним  на
небо"45. ќти австралийские ђомео и „жульетта достаточно Ярко показывают, что
человеческое сердце всегда и всюду живет по своим  законам.  Џутешественники
очень часто с удивлением отмечали, что отношениЯ мужчин  и  женщин  у  самых
диких племен удивительно похожи на те, которые имеют место у  нас.  Ћб  этом
свидетельствует,   например,   английский   исследователь   Ђдриен   Љоуэлл,
побывавший среди туземцев непроходимых лесов ћжной Ђмерики46. ќти наблюдениЯ
не дают нам права считать, что первобытный мужчина обращалсЯ со своей  женой
хуже, чем его потомки. ‘корее наоборот - подчиненное положение женщины  есть
результат более позднего этапа, периода патриархата.
     Њоногамный брак был обнаружен  у  пигмеев  Љонго  и  у  диких  туземцев
Њалакки, у одного из наиболее примитивных племен Љолумбии и у народа ведда -
обитателей –ейлона, у папуасов „оре, у туземцев Љанарских островов и  многих
австралийских племен47.
     ђазумеетсЯ, при этом достаточно развито и чувство верности,  и  чувство
ревности. Ђ. Љоуэлл в беседах с туземцами убедилсЯ, что и у них есть  измены
и свои Ћтелло. "‚едь муж убьет, если узнает", - говорил  один  из  туземцев,
рассказываЯ о своих похождениЯх48.

        x x x

     €сследованиЯ этнографов показали, что полигамиЯ и  полиандриЯ  в  целом
были вторичными ЯвлениЯми,  которые  обЯзаны  своим  возникновением  особым,
специфическим условиЯм жизни того или иного народа, того или иного  племени.
€ даже в случаЯх  узаконенной  полигамии  всегда  выделЯетсЯ  "главнаЯ"  или
"старшаЯ" жена, в чем легко усмотреть отзвук изначальной моногамии.
     "Ћказались слабыми все аргументы, - говорит  ‚.  ‚ундт,  -  при  помощи
которых старались из существующего  положениЯ  первобытных  народов  вывести
первоначальное состоЯние человечества в виде орды, обходившейсЯ без брака  и
семьи. ‘корее и при групповом браке, который  ценитсЯ  как  важнейшаЯ  часть
этого доказательства, и при  более  простых  формах  полигамии  факты  везде
указывают на моногамию как на основу