Ѓрюсселе в 1865 г. и давно забытаЯ к описываемому времени книга парижского адвоката и публициста Њориса †оли "„иалог в аду между Њакиавелли и Њонтескье, или Џолитика Њакиавелли в XIX веке. ‡аписано современником". ЂнглийскаЯ газета "’аймс" от 17 августа 1921 г. опубликовала статью своего константинопольского корреспондента, который проводит сравнение между "„иалогом в аду между Њакиавелли и Њонтескье" и "Џротоколами ‘ионских мудрецов". Џриведем некоторые примеры. "„иалог... ": "“ человечества злой инстинкт сильнее, чем добрый. —еловек более тЯготеет ко злу, чем к добру. ‘трах и сила более имеют над ним власть, чем разум. Љаждый человек стремитсЯ к господству; любой стал бы угнетателем, имей он такую возможность. ‚се или почти все готовы пожертвовать правами других ради собственных интересов". "Џротоколы...": "Ќадо заметить, что люди с дурными инстинктами многочисленнее добрых, поэтому лучшие результаты в управлении ими достигаютсЯ насилием и устрашением, а не академическими рассуждениЯми. Љаждый человек стремитсЯ к власти, каждому хотелось бы сделатьсЯ диктатором, если бы только он мог, но при этом редкий не был бы готов жертвовать благами всех ради достижениЯ благ своих". "„иалог...": "—то удерживает этих хищных животных, которых называют людьми, от нападениЯ друг на друга? †естокаЯ, ничем не сдерживаемаЯ сила на низших ступенЯх общественного развитиЯ, затем ‡акон, который есть та же сила, регулируемаЯ формами. ‚ы ознакомились со всеми историческими источниками: всегда сила предшествовала праву. ЏолитическаЯ свобода - всего лишь отвлеченнаЯ идеЯ". "Џротоколы...": "—то сдерживало хищных животных, которых зовут людьми? —то ими руководило до сего времени? ‚ начале общественного строЯ они подчинились грубой и слепой силе, потом - закону, который есть та же сила, только замаскированнаЯ. ‚ывожу заключение, что по закону естества право - в силе. ЏолитическаЯ свобода есть идеЯ, а не факт". "„иалог...": "‚ам следует знать, что журналистика - разновидность франкмасонства; лица, длЯ которых она источник существованиЯ, свЯзаны друг с другом узами профессиональной осторожности. Љак древние прорицатели, они не разглашают секретов своих оракулов". "Џротоколы...": "“же и ныне в формах хотЯ бы французской журналистики существует масонскаЯ солидарность в пароле (пароли нарЯду с другими секретными атрибутами служили взаимному узнаванию масонов. - Ѓ. Џ.): все органы печати свЯзаны между собой профессиональной тайной; подобно древним авгурам, ни один член ее не выдаст тайны своих сведений, если не постановлено их оповестить". ЏриведЯ такое сравнение, газета "’аймс" предпослала ему подзаголовок: "Џлагиатор за работой..." ‚ернемсЯ же к ‘ергею Ќилусу. Џосле того как "Џротоколы" частЯми были опубликованы в столичной газете "‡намЯ", не вызвав, правда, ни мЯпейшего интереса у читающей публики, они поЯвились в 1905 г. в качестве приложениЯ к книге известного русского религиозного философа ‚ладимира ‘оловьева. ’а же лондонскаЯ "’аймс" пишет, что, согласно изданию 1905 г., "Џротоколы" были добыты неизвестной дамой, котораЯ выкрала их у "одного из наиболее влиЯтельных и просвещенных лидеров масонства. Љража была совершена при закрытии тайного собраниЯ "посвЯщенных" во ”ранции - этом гнезде еврейского заговора". ‚ послесловии же к английскому изданию "Џротоколов" Ќилус писал нечто другое: "Њой друг обнаружил их в сейфе в штаб-квартире Ћбщества ‘иона (видимо, имеетсЯ в виду "приорат ‘иона". - Ѓ. Џ.), находЯщейсЯ сейчас во ”ранции". ‚о французском издании "Џротоколов" Ќилус в 1917 г. утверждал, что этот "документ" - записи плана, предоставленного "‘овету мудрецов" ’еодором ѓерцлем на первом сионистском конгрессе в Ѓазеле в августе 1897 г., и что впоследствии ѓерцль жаловалсЯ ‘ионистскому комитету на неосмотрительное разглашение секретной информации. ’. ѓерцль - австрийский журналист, автор изданной в 1896 г. книги "…врейское государство", ставшей идеологической основой сионизма. "Џротоколы" были подписаны "‘ионистскими представителЯми 33-й (высшей) степени посвЯщениЯ" в ‚осточной ложе франкмасонов и тайно изъЯты из полной подшивки протоколов уже упоминавшегосЯ сионистского конгресса, котораЯ была спрЯтана в "штаб-квартире сионистов на территории ”ранции". ’аковы, пишет "’аймс", довольно противоречивые сведениЯ профессора (вообще-то он никогда не был профессором. - Ѓ. Џ.) Ќилуса о происхождении "Џротоколов". Ќе слишком убедительнаЯ историЯ! ’еодор ѓерцль умер, как и остальные невольные "свидетели", а где же подписи сионистских представителей "33-й степени посвЯщениЯ"? ЋбращаЯсь к тексту "Џротоколов" и сопоставлЯЯ его с "„иалогом в аду между Њакиавелли и Њонтескье", продолжает английскаЯ газета, поражаешьсЯ отсутствию каких бы то ни было попыток плагиаторов скрыть свое беспардонное списывание. Џерефразирование осуществлено чрезвычайно небрежно, части предложений, а временами целые фразы полностью идентичны, повторЯетсЯ сам ход мысли, не предпринЯто ни единой заслуживающей упоминаниЯ попытки изменить структуру "„иалога". Џлагиатор ввел —. „арвина, Љ. Њаркса, ”. Ќицше в одном абзаце, чтобы быть "современным"; он придал "еврейский колорит" планам Њакиавелли об установлении диктатуры, но ему совершенно не удалось скрыть свои заимствованиЯ из "„иалога". ќто дает основание предположить, резюмирует "’аймс", что подлинный автор "Џротоколов", который, видимо, не имел никакого отношениЯ к Ќилусу (добавим от себЯ: и к "приорату ‘иона", как бы ни старались доказать обратное английские исследователи) и мог быть каким-нибудь незначительным канцелЯристом, состоЯвшим на службе при дворе или в охранке, был вынужден проделать эту работу по перефразированию "„иалога" в очень спешном порЯдке. ‘рочно потребовалось доказательство существованиЯ еврейского заговора в качестве оружиЯ консерваторов в борьбе против либеральных элементов в ђоссии. ”альсификаторы подумали даже, так оказать, о графическом изображении планов "мирового иудейства" и масонства. ЏолучаетсЯ, что ‘оломоном и другими иудейскими мудрецами еще за 929 лет до рождениЯ •ристова был задуман план мирного завоеваниЯ "длЯ ‘иона ‚селенной". ‘ии мудрецы порешили приобрести мир хитростью "‘имволического ‡миЯ", главу которого должно было составлЯть посвЯщенное в планы мудрецов правительство евреев, всегда замаскированное даже длЯ своего народа, а туловище - народ €удейский. ЏроникаЯ в недра встречаемых им на пути государств, ‡мий подтачивал и пожирал (свергаЯ их) все государственные, нееврейские силы по мере их роста. Џо графическому изображению шествиЯ ‘имволического ‡миЯ первый его этап в …вропе был в 429 г. до рождества •ристова в ѓреции, где во времена Џерикла он начал подтачивать величие и мощь этой страны. ‚торой этап был в ђиме во времена Ђвгуста в 69 г. до рождества •ристова. ’ретий - в Њадриде во времена Љарла V в 1552 г. —етвертый - в Џариже в 1700 г. во времЯ правлениЯ ‹юдовика XIV. ЏЯтый - в ‹ондоне с 1814 г. после падениЯ Ќаполеона. естой - в Ѓерлине с 1871 г. после франко-прусской войны. ‘едьмой - в Џетербурге, над которым теперь нарисована голова ‡миЯ под датой 1881 г., дабы напугать ЌиколаЯ II убийством Ђлександра II 1 марта 1881 г. „алее ‘имволический ‡мий двинулсЯ на Њоскву, Љиев, Ћдессу. Љонстантинополь (он же ‘тамбул) причислен к восьмому, последнему этапу до €ерусалима. ’ак что, дорогой читатель, "немного еще осталось проползти ‡мию до сомкнутого рокового цикла через сомкнутие головы с хвостом". Ќе в ладах изобретатель ‘имволического ‡миЯ с географией, коль скоро решил ограничитьсЯ лишь …вропой да частичкой Ђзии, забыв об остальных континентах, без которых даже ‡мию не объЯть нашего земного шара. € здесь не сходЯтсЯ концы с концами. „лЯ того чтобы император и его окружение поверили-таки этой байке, ему был преподнесен соответствующий комментарий, который вкратце сводилсЯ к следующему. ‘ион всегда завоевывал себе место под солнцем и влиЯние через свой рабочий скот с человеческими лицами, как называет ’алмуд все нееврейское человечество. ѓордый ђим, павший не без влиЯниЯ еврейства на его нравы, на смену цезарЯм вознес на свой престол христианского первосвЯщенника. €деЯ цезаризма как мирового владычества с престола Ђвгустов перешла на "первосвЯщенническое седалище". Љак сказано: сатана работал на два фронта - синедрионом и пламенем веры христианской римской церкви, который он потщилсЯ отвратить от небесного и направить на земное (помните: REX MUNDI), воспользовавшись не мимо идущим глаголом Ѓожиим, обращенным некогда к апостолу Џетру: - Ћтойди от ЊенЯ, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Ѓожие, но что человеческое. ‘инедрион - от греч. совет - в I в. до нашей эры высший коллегиальный орган власти в €удее, с судебными и политическими функциЯми, заседавший в €ерусалимском храме под председательством первосвЯщенника. Љомментатор посчитал, что антихристова идеЯ цезарепапизма внушена римской курии тем же "вечным льстецом", которым был обольщен некогда и синедрион €зраилЯ. Ќо господу не угодно было, чтобы из недр христианства родилсЯ "сын погибели" и "человек греха", и трагическаЯ честь эта "соблюдена на конец времени жестоковыйному народу - богородцу". ‘инедрион сломил сопротивление ‚атикана. Џапство на пути своем, пишет далее православный комментатор, не могло не столкнутьсЯ с воинствующим на том же поприще €зраилем, и впервые это столкновение произошло, когда ”илипп Љрасивый открыл заговор тамплиеров, рыцарей ‘оломонова •рама, которые, "прикрываЯсь внешним христианством и служением папскому престолу, преследовали антихристовы цели". Њогущественный уже в то времЯ синедрион стоЯл за спиной этих "лжехристианских рыцарей". ‚ыдавало его присутствие (но только косвенно) служение тамплиеров символу ‘оломонова •рама. Џоследовали страшные казни, и, казалось, "самое семЯ антихристова заговора было сожжено в лице великого магистра †ака де Њоле". Ќо синедрион был неуловим и неуЯзвим, и "корень зла" переселилсЯ из ”ранции в отландию, где под другим именем вступил в союз с объединенной Ђнглией, с которой, пишет комментатор, "приоткрыв ей завесу своей тайны и объЯвив смертельную войну папству, действует заодно до настоЯщего времени, помогаЯ ей во всемирных ее происках и капиталами своими, и дарованиЯми, которыми синедрион никогда не был скуден. Џокрыв сетью масонских лож (символ ‘оломонова •рама сохранен и длЯ них) всю …вропу, обладаЯ несметными капиталами, при общем падении духа христианства в европейских народах, в которых искусственно развивалсЯ и поддерживалсЯ дух золотого тельца, вытравливаЯ из сердца народов идею Ѓожества и духа, синедрион - верховный жрец созданного им золотого кумира - овладел духовной жизнью всей …вропы и с помощью золота, продажных людей, стоЯщих у кормила власти, и с помощью своей верной союзницы - Ђнглии растлил и извратил все политические учреждениЯ …вропы, а с ними благосостоЯние и духовное здоровье ее населениЯ". ‡наЯ отношение российских императоров, не исключаЯ и ЌиколаЯ II, к ”ранцузской буржуазной революции, безымЯнный комментатор пишет: "”ранцузскаЯ революциЯ, прославленнаЯ масонизированной исторической наукой "‚еликой", и падение "‚еликого" Ќаполеона показали миру значение и силу синедриона. Ќо мир не познал нового откровениЯ сатаны: и к тому времени …вангельское слово истины и апостольское предупреждение ему уже стали достаточно чужды". "Ecrasez 1'infame!" - "ђаздавите гадину!" - вот что стало лозунгом "прогресса", и "гадина" эта была церковь •ристова". ‘вет отступил, кликушествует анонимный православный деЯтель церкви, осталась тьма: мудрено ли, что в этой тьме люди стали давить друг друга? Ђ синедрион при адском огне, зажженном его отцом-дьЯволом, все-таки осталсЯ зрЯчим. „алее, чтобы показать Ќиколаю II, какую роль призван сыграть самодержец всероссийский, комментатор восклицает: "Ќо на победоносном пути ‘имволического ‡миЯ и главы его, синедриона, ѓосподь поставил ђоссию, сильную своим Џравославием и ‘амодержавием, страну, неизмеримо богатую естественными богатствами и по пространству своему - шестую часть мира. Ћдолев …вропу и с ее помощью весь остальной мир, все силы синедриона и его союзников, сознательных и бессознательных, устремились теперь на одоление этой последней преграды к конечному торжеству сатанинской идеи". €так, Ќиколай II был подготовлен. Ћн получил один экземплЯр отпечатанных в типографии –арского ‘ела "Џротоколов ‘ионских мудрецов" с изложенным нами вкратце "историческим комментарием" и ссылкой на то, что изъЯты эти документы в Џариже в "Ћбществе ‘иона". Џосле ознакомлениЯ с вышеупомЯнутым российский монарх изволил начертать: "Ќе может быть сомнений в подлинности" и "ЉакаЯ глубина мысли". € маховик заработал. ‚ернувшийсЯ к тому времени в ђоссию ђачковский поручил чинам охранки массовое тиражирование высочайше одобренных "документов". Ђ составители второй программы черносотенного "‘оюза русского народа" писали: "Љак известно и как заЯвлЯли неоднократно сами евреи в своих "манифестах" и прокламациЯх, - переживаемаЯ нами смута и вообще революционное движение в ђоссии - с ежедневными убийствами десЯтков верных долгу и присЯге честных слуг царЯ и родины, - все это дело рук почти исключительно евреев и ведетсЯ на еврейские деньги". —ерез несколько лет после публикации "Џротоколов" кто-то, по всей вероЯтности - ‘ергей Ќилус, пустил в оборот версию в том, что этот "документ" был составлен и подписан участниками первого сионистского конгресса в Ѓазеле в 1897 г. и что его духовным вдохновителем ЯвилсЯ ’еодор ѓерцль. ќта дезинформациЯ лопнула вскоре как мыльный пузырь, ибо известно, что первые изданиЯ "Џротоколов" издавались на французском Языке, однако в работе Ѓазельского конгресса не принимал участиЯ ни один французский делегат, да и с чего бы ѓерцлю - "автору" - писать на том Языке, коим он не владел. € все же, если "Џротоколы" не созданы в Ѓазеле, то кому мы обЯзаны их поЯвлением? Ђнглийские исследователи считают, что наука разоблачила "документ" как Явную фальшивку, созданную антисемитами длЯ нанесениЯ морального ущерба иудаизму. Ћднако сами "Џротоколы" в какой-то части свидетельствуют против такого вывода. ‚ них содержитсЯ, скажем, целый рЯд довольно-таки загадочных положений совершенно неиудаистского происхождениЯ. Ќи один антисемит, обладающий хотЯ бы граном рассудка, не мог бы выдумать таких позиций, которые дискредитируют еврейство в такой степени, чтобы возникли сомнениЯ в их аутентичности. Ќапример, "Џротоколы" подписали сионисты высшей степени посвЯщениЯ. ‘ какой же целью фальсификатор заставил подписать этот "документ" лиц 33-го градуса? Џочему он обвинЯет не всех евреев, а только "представителей ‘иона 33-й степени"? ђазве не было бы проще утверждать, что "Џротоколы" подписаны участниками ‚семирного сионистского конгресса? "Џредставителей ‘иона 33-го градуса" гораздо легче свЯзать, скажем, с масонской системой "строгого послушаниЯ" барона ѓодхельфа •унда, чем с еврейством. Њногие положениЯ "Џротоколов" поражают исторической неосведомленностью. ‚озьмем, к примеру, последний, 24-й протокол. —итаем: "’еперь перейду к способу укреплениЯ династических корней царЯ „авида до последних слоев земли... Ќесколько членов от семени „авидова будут готовить царей и их наследников, выбираЯ не по наследственному праву, а по выдающимсЯ способностЯм, посвЯщаЯ их в сокровенные тайны политики, в планы управлениЯ с тем, однако, чтобы никто не ведал этих тайн... ’олько этим лицам будет преподано практическое применение названных планов через сравнение многовековых ответов, все наблюдениЯ над политико-экономическими ходами и социальными науками - весь, словом, дух законов, непоколебимо установленных самою природою длЯ урегулированиЯ человеческих отношений... –арь €удейский не должен находитьсЯ под властью своих страстей, особенно же - сладострастиЯ... Ћпора человечества в лице ‚семирного ‚ладыки от свЯтого семени „авида должна приносить в жертву своему народу все личные влечениЯ". € вообще в тексте постоЯнно идет речь о пришествии "масонского царства", "царЯ из дома ‘иона". ќтот будущий царь будет не только происходить из "рода „авидова", но и станет настоЯщим Џапою ‚селенной и Џатриархом интернациональной церкви (протокол э17). ‚се изучавшие историю знают, однако, что с библейских времен в иудейских традициЯх нет больше царей, и монархический принцип построениЯ мира был отвергнут на том же Ѓазельском конгрессе. ‚нимательно изучив "Џротоколы мудрецов", мы все больше склонЯемсЯ к мысли, что они составлены человеком или людьми скорее христианского, чем иудейского вероисповеданиЯ. ‡а последние 2000 лет €исус •ристос был единственным "царем евреев", именно тем, кто, согласно Ќовому завету, вышел из "рода „авидова". …сли же составители "документа" настаивают на "еврейском заговоре против человечества", то почему же в "Џротоколы" Явно включены основы христианского учениЯ? Џочему говоритсЯ о таком специфическом католическом институте, как папство, о "международной церкви", а не о международной синагоге или интернациональном храме? "Џротоколы сионских мудрецов", написанные и частично скомпилированные "истинными рыцарЯми церкви", сыграли свою зловещую роль не только при дворе царЯ ЌиколаЯ II, но и после ‚еликого ЋктЯбрЯ. ‚ 1919-1920 гг. "документ" был реанимирован и не раз служил веским аргументом длЯ белогвардейских теоретиков. Џережили тогда свои очередной ренессанс и черносотенные традиции: за два года в результате погромов, инспирированных не без помощи "Џротоколов", погибло почти 60 тысЯч евреев. ‘охранились документы, доказывающие, что, невзираЯ на дефицит бумаги, адмирал Љолчак ознакомил все свое сибирское воинство с "доказательствами всемирного еврейского заговора". Џресловутый ‚. Њ. Џуришкевич, один из лидеров "‘оюза русского народа" и "‘оюза Њихаила Ђрхангела", распространЯл "Џротоколы" в армиЯх генерала „еникина на „ону, где регулЯрно выступал с лекциЯми автор многих антимасонских книг ѓригорий Ѓостунич, стращаЯ белогвардейцев жупелом "мирового иудейства". ‘ей весьма читаемый автор обрушилсЯ с памфлетом на "старца" ђаспутина, обвинЯЯ его в том, что тот, подчинЯЯсь во всем своему секретарю Ђрону ‘имановичу, оказалсЯ орудием "‘ионских мудрецов". ‚ фашистской ѓермании "Џротоколы" сыграли роль идейного обоснованиЯ длЯ уничтожениЯ миллионов евреев. ѓитлера совершенно не интересовал вопрос о недлинности "Џротоколов". …му был нужен миф, чтобы представить взбесившемусЯ филистеру конкретных виновников всех бедствий - евреев, масонов, коммунистов. "Џротоколы сионских мудрецов" были идеальным средством длЯ достижениЯ этой цели. ”ашистский идеолог Ђльфред ђозенберг в своих воспоминаниЯх отмечал, что один прочитанный "документ" в корне изменил его судьбу. Ђ. ђозенберг (1893-1946) - один из главных военных преступников, казненных по приговору Ќюрнбергского Њеждународного военного трибунала. ‘ 1923 г. - главный редактор газеты "”елькишер беобахтер" - центральной газеты нацистской партии. ‚ книге "Њиф XX века", вышедшей в 1930 г., дал "обоснование" расизма и геополитики фашизма. ‘ июлЯ 1941 г. - министр оккупированных "восточных территорий". Ћдин из организаторов массовых убийств и грабежей на советской и польской землЯх. ђозенберг писал, что "чьЯ-то неведомаЯ рука" положила перед ним книгу ‘ергеЯ Ќилуса "‚еликое в малом", где в качестве приложениЯ присутствовали "Џротоколы собраний сионских мудрецов". ‘ тех пор в течение многих лет он устно и письменно разоблачал "всемирный еврейский заговор. ‚ 1933 г. в ѓермании вышла его книга "Џротоколы сионских мудрецов и еврейскаЯ мироваЯ политика", в которой ђозенберг собрал все свои сочинениЯ по вопросу о "заговоре евреев". ЋсновнаЯ идеЯ книги нацистского теоретика - превосходство "арийской расы" над всеми остальными. Ћднако, признаваЯ подлинность "Џротоколов", ђозенберг молчаливо соглашаетсЯ с утверждением, что развитие цивилизации определЯетсЯ как раз евреЯми - то бишь представителЯми "низшей расы". ‚едь согласно "документу", именно "иудейские заговорщики" были активнейшими деЯтелЯми эпохи ђенессанса и буржуазных революций, стоЯли за возникновением и развитием капитализма, либерализацией социальных, политических и экономических отношений и т. п. Ђльфред ђозенберг был главным, но не единственным ниспровергателем идей "иудейских мудрецов - заговорщиков" в нацистском рейхе. …ще в 1919 г. вышла книга некоего ѓотфрида Ѓека (под этим псевдонимом скрывалсЯ ‹юдвиг Њюллер фон •аузен) под названием "’айна сионских мудрецов". ‚ 1929 г. нацистскаЯ партиЯ выкупила авторские права на книгу и начала издавать ее в массовых количествах. Ѓольшим аналитиком прослыл еще один антисемит по имени ’еодор ”рич, "‘ионские протоколы" которого к 1933 г. выдержали тринадцать изданий. ‡начительной популЯрностью среди фашистов пользовались и "…врейские планы мирового владычества" фрайхерра (один из баронских титулов) фон ќнгельгардта. “поминавшийсЯ нами "лектор" в армиЯх генерала „еникина ѓригорий Ѓостунич надел на себЯ черный мундир эсэсовца и стал называтьсЯ варцем-Ѓостуничем. Ђ как же "рыцари церкви" из "приората ‘иона", которым современные английские исследователи упорно приписывают авторство "Џротоколов сионских мудрецов"? x x x Џодчас политические деЯтели или целые правительства вынуждены выбирать длЯ себЯ странных спутников. ’от режим, который ведет отчаЯнную борьбу за реализацию своих целей или тем паче - за выживание, навернЯка будет заключать такие альЯнсы, которые при здравом размышлении показались бы по меньшей мере абсурдными, ибо порой пакты подписываютсЯ с враждебными кабинетами или группировками. …сли посмотреть на природу политических Явлений именно с предлагаемой точки зрениЯ, то можно констатировать, что известнаЯ часть древней, новой или новейшей истории есть порождение подобных странных "браков" в политике. Џо утверждению многих западных исследователей и публицистов, само образование ордена тамплиеров произошло по инициативе какого-то другого тайного ордена, который создал в лице "рыцарей церкви" - храмовников свою теневую военную и монашескую администрацию. ’айный орден выступал под различными названиЯми, самое известное из которых - "Prieure de Sion" ("монастырь" или "приорат" ‘иона). ‚еликими магистрами сего ордена-невидимки были, как оказалось, многие блестЯщие представители западноевропейской истории и культуры. ЌесмотрЯ на преследование и последовавший затем роспуск ордена тамплиеров в 1307-1312 гг., "приорат ‘иона" ("Џ‘") осталсЯ в неприкосновенности и выполнЯл свои функции в течение многих столетий. Љак отмечают уже упомЯнутые нами английские авторы Њ. Ѓейген, ђ. ‹эй и X. ‹инкольн, этот "великий инкогнито" за кулисами оказывал определенное воздействие на развитие европейской истории. "Џ‘" продолжает свою деЯтельность до сих пор, и политика - одна из главных сфер приложениЯ его сил. Ћфициально провозглашеннаЯ орденом цель - объединеннаЯ …вропа и возведение династии Њеровингов на французский престол. €, как утверждают апологеты "Џ‘", этот род хотЯ и потерЯл власть еще в VIII в., но не вымер, а продолжаетсЯ по прЯмой линии от „агоберта II через его сына ‡игиберта IV до наших дней. ЃлагодарЯ династическим бракам семью Њеровингов продолжил не только ѓотфрид Ѓульонский, но и аристократические дома в прошлом и настоЯщем, например Њонтескье или ѓабсбурги ‹отарингские. Ќе исключено, продолжают английские исследователи, что, невзираЯ на сугубо "монархическую" программу ордена, ‚атикан заинтересован в поддержке "Џ‘" как спонсора духовно-рыцарских орденов, в первую очередь Њальтийского. €менно поэтому, относЯсь к своеобразным "рыцарЯм церкви", "Џ‘" осуществлЯет свою деЯтельность, представлЯЯ собой полумасонскую-полукатолическую организацию. Џервое прЯмое упоминание об этом специфическом ордене можно найти в книге "€сториЯ крестовых походов и государства крестоносцев в €ерусалиме", написанной одним из ведущих специалистов по данной теме ђене ѓруссэ. ‚ этом труде имеетсЯ ссылка на Ѓалдуина I, младшего брата ѓотфрида Ѓульонского, герцога Ќижней ‹отарингии, завоевателЯ ‘вЯтой земли. €звестно, что после смерти ѓотфрида (1100 г.) Ѓалдуин принЯл корону и стал первым королем €ерусалима, подписываЯ свои грамоты: "џ, Ѓалдуин, получивший €ерусалимское королевство по воле божьей". Љак пишет ѓруссэ, Ѓалдуин был первым из королевского рода, "созданного тут, на горе ‘ион", который стал равным по рангу всем другим властительным домам …вропы: династии Љапетингов во ”ранции, англо-норманнской (Џлантагенетов) в Ђнглии, ѓогенштауфенам в ѓермании и ѓабсбургам в Ђвстрии. Џочему же ѓруссэ, обычно тонко разбирающийсЯ во всех династических хитросплетениЯх средневековьЯ, говорит о "королевском роде", основанном Ѓалдуином, и почему вдруг созданное "на горе ‘ион" королевство "равно по рангу" самым значительным европейским правЯщим династиЯм, хотЯ известно, что Ѓалдуин и его наследники были избранными монархами, а не принцами крови? Ќа оба эти вопроса историк ответа не дает. ѓруссэ прозрачно намекает на таинственный "приорат ‘иона", или "орден ‘иона". €з текста следует, что в 1099 г. ѓотфрид Ѓульонский учредил орден ‘иона, который с 1099 по 1187 г. имел резиденцию в аббатстве "Ќотр-„ам дю Њон де ‘ион" и которому его брат Ѓалдуин "обЯзан троном". –елые горы литературы о крестовых походах и о католических орденах пришлось перелистать, но увы... нигде больше не нашлось упоминаниЯ об ордене ‘иона. Ћднако удалось выЯснить следующее. ‚ южной части €ерусалима возвышаетсЯ гора ‘ион, на вершине которой в 1099 г., когда крестоносцы ѓотфрида Ѓульонского штурмовали город, находились руины старой византийской базилики, построенной предположительно в IV в. и называвшейсЯ "матерью всех церквей". Ќа основании многочисленных документов времен крестовых походов и современных источников можно предположить, что именно в этом месте по приказу ѓотфрида было сооружено аббатство, походившее своими стенами, башнЯми и бойницами на крепость. Њонастырь получил название "Ќотр-„ам дю Њон де ‘ион". Љак раз здесь и находилась резиденциЯ автономного ордена, получившего свое название от горы ‘ион. ‘охранилсЯ документ, датированный концом XVII в., который рассказывает о том, что рыцари и монахи, нашедшие убежище в склепе церкви, сплотились вокруг ѓотфрида, образовав орден свЯтого гроба ѓосподнЯ. € обитатели аббатства на горе ‘ион поступили, видимо, аналогичным образом. ‚ упомЯнутом документе сказано: "‚о времЯ крестовых походов в €ерусалиме... были рыцари, которых называли "Chevaliers de'1 Odre de Notre-Dame de Sion" ("кавалеры ордена Ѓогоматери ‘иона"). Љроме того, достоЯнием исследователей стали оригинальные документы, с печатью и подписью приора Ќотр-„ам де ‘ион Ђрнальдуса, датированные 19 июлЯ 1116 г. Ќа другой грамоте от 2 маЯ 1125 г. имЯ Ђрнальдуса стоит рЯдом с подписью великого магистра тамплиеров •уго де Џейнса. ’аким образом, можно сделать вывод, что орден ‘иона существовал уже к началу XII в. ‘огласно найденным в конце XIX в. документам, после 1188 г. тамплиеры уже не подчинЯлись ордену ‘иона, но до этого года должность великого магистра в обоих орденах была объединена в личной унии. Ќапример, •уго де Џэйнс или Ѓертран де Ѓланшефор возглавлЯли как орден рыцарей •рама, так и ‘иона. Џо тем же документам первым "самостоЯтельным" великим магистром ордена ‘иона был †ан де ѓизор. ‚ том же 1188 г. орден ‘иона стал именоватьсЯ "приоратом ‘иона" или "орденом истинных розенкрейцеров". ‚торое название вызывает сомнение, ибо какие могли быть "розенкрейцеры" в 1188 г., когда, как убедительно доказано, миф об этом тайном братстве возник лишь около 1605 г. —ерез 10 лет поЯвились два трактата под названием "‚есть о Ѓратстве, или Џубликации общества достохвального Ћрдена розенкрейцеров" и "€споведь Ѓратства" на тему розенкрейцеров и секретной организации "иллюминатов", которые Якобы были основаны Љристианом ђозенкрейцом (1378-1484 гг.). Ќыне же и ђозенкрейц, и его братство воспринимаютсЯ всеми как выдумка, фальсификациЯ, причины возникновениЯ которой до сих пор никто не может удовлетворительно объЯснить. Ћпубликовав в 1616 г. свою книгу "•имическаЯ свадьба Љристиана ђозенкрейца в 1459 г.", тюбингенский теолог €оханн ‚алентин Ђндреэ (великий магистр "приората ‘иона" с 1637 по 1654 г.) сам назвал ее "ludibrium", шуткой или комедией в стиле „анте. Ќе так давно в английской прессе был опубликован "полный список великих магистров приората ‘иона", в который, нарЯду с малоизвестными личностЯми, входили ‘андро Ѓоттичелли, ‹еонардо да ‚инчи, €саак Ќьютон, ‚иктор ѓюго, Љлод „ебюсси, †ан Љокто. Ћзнакомление с этим списком вызывает невольный и обоснованный скептицизм. ‘ одной стороны, перечень содержит целый рЯд известных имен, имевших оккультные или "эзотерические" склонности. ‘ другой - в нем упоминаютсЯ такие лица, которых мы не можем себе представить в роли руководителей тайного ордена. ’ак, например, "Ђморк" - главнаЯ организациЯ живущих в Љалифорнии современных розенкрейцеров - часто публикует списки, в которые включаютсЯ практически все более или менее известные деЯтели культуры. Љ своему недоумению, мы неожиданно узнаем, что „анте, експир или ѓете были членами этого союза лишь только потому, что аккуратно платили членские взносы. ‚идимо, довольно трудно причислить к "рыцарЯм церкви" знаменитого французского композитора Љлода „ебюсси, который тем не менее, согласно имеющимсЯ в распорЯжении английских исследователей документам, с 1885 г. ЯвлЯлсЯ великим магистром "приората ‘иона". Њ. Ѓейген, ђ. ‹эй и X. ‹инкольн утверждают, что „ебюсси занимал пост руководителЯ этого секретного ордена вплоть до 1918 г. Ѓолее того, он сменил на этой должности ‚иктора ѓюго, бывшего великим магистром с 1844 г. ‚ рады "приората ‘иона" „ебюсси привлек и многих французских символистов, которые в значительной мере определЯли парижскую культурную жизнь в конце XIX в. ‚ращаЯсь также в кругу ќммы Љальвэ и ќмилЯ •оффе, „ебюсси познакомилсЯ не только с ‘оньером, но и с символистом ‘тефаном Њалларме, завербовав которого в члены "Џ‘", композитор в знак благодарности положил на музыку его стихотворение "Џолдень фавна". ‚торничные журфиксы Њалларме служили официальным прикрытием длЯ собраний рыцарей "Џ‘", которые посещали бельгийский драматург и поэт Њорис Њетерлинк, английский писатель Ћскар “айльд, немецкий поэт-символист ‘тефан ѓеорге, французский поэт Џоль ‚алери, молодые тогда французские писатели Ђнд ре †ид и Њарсель Џруст. Џредставителей европейской интеллигенции „ебюсси выводил и в круг так называемого "Ћккультного обновлениЯ", возглавлЯвшегосЯ маркизом ‘танисласом де ѓваита, доверенным лицом ќммы Љальвэ и основателем "Љаббаллистского ордена розенкрейцеров". …ще одним видным оккультистом в окружении „ебюсси был врач †ерар Ђнкос, известный больше под именем Џапюс, который ЯвлЯлсЯ не только членом многих эзотерических орденов и обществ, но и пользовалсЯ покровительством российского царЯ ЌиколаЯ II и его жены Ђлександры. Ћдним из лучших друзей Џапюса, которого он свел с „ебюсси, был некий †юль „уанель. ’от работал библиотекарем в Љаркассоне и основал там неокатарскую церковь, в которой он сам и Џапюс были епископами. Љроме того, „уанель провозгласил себЯ епископом Њирипуа, к общине которого относилсЯ приход Њонсегюра, и епископом Ђле-ле Ѓэн, куда входила и епархиЯ ђенн-ле-ато. Ћдним из ближайших сотрудников „ебюсси по "Џ‘" был †озефин Џеладин, друг Џапюса и ќммы Љальвэ. ‚ 1889 г. Џеладин предпринЯл поездку в ‘вЯтую землю. Џосле своего возвращениЯ он утверждал, что нашел истинную могилу €исуса •риста - и не в гробнице, а под собором в скале (под мечетью Ћмара), где когда-то бывали и тамплиеры. Ћткрытие Џеладина, по словам современников, было "таким удивительным, что поколебало католический мир в его принципиальных догмах". Ћднако ни Џеладин, ни его сподвижники не смогли доказать, как они идентифицировали могилу ‘ына Ѓожьего. ‚ 1890 г. Џеладин основал новый "Ћрден розенкрейцеров - храмовников и свЯтого ѓраалЯ и Љатолической розы", который эклектически соединил в себе масонство и католицизм и в отличие от других орденов розенкрейцеров избежал проклЯтиЯ папы. ‘вое главное внимание Џеладин, с согласиЯ великого магистра "Џ‘", уделЯл искусству. Џо его мнению, художник должен быть "рыцарем в полных доспехах и в символических поисках свЯтого ѓраалЯ". …жегодно Џеладин устраивал выставку "‘алон Љреста и ђозы", на которой выступал против материализма, в защиту "спиритуальности". †ертвой такой программы стали "прозаические" исторические картины, полотна патриотические, батальные, картины бытового содержаниЯ, портреты, пейзажи и "все ландшафты, кроме исполненных в манере Ќикола Џуссена". ‘ледуЯ установкам "рыцарей церкви" из "приората ‘иона", Џеладин насаждал также свои представлениЯ в музыке и театре. Ћн основал свой театр и ставил спектакли только на древнегреческие темы либо такие пьесы, как "’айны розенкрейцеров" и "’айны ѓраалЯ". Љ кругу „ебюсси и Џеладина принадлежал также Њорис Ѓаррэ, который, еще будучи молодым человеком, вместе с ѓюго вступил в орден розенкрейцеров. ‚ 1913 г. Ѓаррэ опубликовал свой роман "ЋзареннаЯ гора", в котором некоторые видели описание судьбы Ѓеренжера ‘оньера, хотЯ действие разыгрывалось и не в ‹ангедоке. Ћдним из последних великих магистров "приората ‘иона", как утверждают английские исследователи, был французский писатель, близкий к сюрреализму театральный деЯтель, кинорежиссер †ан Љокто, занимавший этот пост с 1918 по 1963 г. Љокто родилсЯ и вырос в семье известных юристов и политических деЯтелей, но в 15 лет покинул родительский дом и окунулсЯ в мир парижской богемы. ‚скоре его друзьЯми стали Џруст, †ид, Ѓаррэ. Ћдним из его ближайших приЯтелей был правнук ‚иктора ѓюго †ан, "спиритуалистические и оккультные" воззрениЯ которого он разделЯл. ‚ 1912 г. Љокто близко сошелсЯ с „ебюсси, о чем имеютсЯ неоднократные упоминаниЯ в дневнике художника. ‚ 1926 г. Љокто создал эскизы декораций и костюмов длЯ оперы „ебюсси по драме Њориса Њетерлинка "Џеллеас и Њелизанда". ‚сю жизнь Љокто, по его собственному признанию, жаждал общественного восхищениЯ и преклонениЯ. Љогда в 1915 г. он был принЯт во ”ранцузскую академию, его неистребимое желание стало обретать реальные очертаниЯ. € хотЯ он никогда не проЯвлЯл интереса к политике, во времЯ второй мировой войны выступал с критикой коллаборационистского правительства ‚иши и поддерживал контакты с движением ‘опротивлениЯ. ‚ течение всей свой жизни Љокто пыталсЯ оставатьсЯ верным "рыцарем" католической церкви, но его католицизм был далеким от ортодоксального. - ЊенЯ считают религиозным художником, - говаривал он, - только потому, что Я расписывал часовни. ќто поистине какаЯ-то болезнь - навешивать на человека Ярлыки. Љак в свое времЯ ‘оньер, Љокто ввел в свою работу в церкви Ќотр-„ам де ”ранс в ‹ондоне некоторые своеобразные и многозначительные мотивы. Џостроенный в 1865 г. собор был разбит при бомбардировке города гитлеровской авиацией в 1941 г. и после окончаниЯ войны отреставрирован французскими художниками. ‚ 1959 г. Љокто создал длЯ этой церкви настенные картины и среди них довольно странную интерпретацию распЯтиЯ •риста. —ерного цвета солнце, в правом нижнем углу росписи - тусклый, с бледно-зелеными оттенками неЯсный образ. ђимский солдат несет щит с геральдическим изображением птицы. ‘реди плачущих женщин и играющих в кости центурионов - два одетых по моде XX века мужчины, один из которых сам Љокто, стоЯщий к кресту спиной. ‚идна лишь нижнЯЯ часть креста, до колен распЯтого, поэтому неизвестно, кого же распЯли на кресте. “ ног неизвестного огромных размеров роза, прикрепленнаЯ к распЯтию. €ными словами, эта картина - какой-то символ, не совсем обычный длЯ католической церкви. Ћзнакомившись с историей жизни, деЯтельности и особенно смерти, как потом выЯснилось, члена "приората ‘иона" Ѓеренжера ‘оньера, а также с некоторыми действиЯми таких великих магистров "Џ‘", коими ЯвлЯлись „ебюсси и Љокто, можно отметить много странного в поведении руководителей и членов "Џ‘" и в самом ордене. ’рудно сказать, что доминирует в "приорате ‘иона" - "церковное рыцарство" или масонское начало или же масонство дополнЯет в этом ордене католицизм и прекрасно уживаетсЯ рЯдом с ним? "25 июнЯ 1956 года. ‡аЯвки в префектуре ‘ен-†юльен-ан-†еневца. "Џриорат ‘иона" устраивает семинар по теме: "Џознание и помощь рыцарей католической церкви друг другу". Ђдрес семинара: ‘у-Љассан, Ђнмасс (Ћт-‘авуа)". ’акое объЯвление было опубликовано в "†урналь оффисьЯль" - еженедельной официальной газете всех зарегистрированных объединений, союзов, обществ и организаций ”ранции. ‚первые "приорат ‘иона" вышел на открытую общественную арену, доказав, что он не только реально существует, но и действует. ’ем не менее как бы тщательно мы ни разыскивали, нам бы не удалось найти "Џ‘" ни в одном французском телефонном справочнике. ‚скоре после этого дотошным журналистам удалось добыть и опубликовать статуты и другие документы, касающиесЯ существованиЯ и активности "Џ‘". ‘равнив их с уставами других духовно-рыцарских орденов, можно прийти к выводу, что "Џ‘" с некоторыми специфическими, большей частью "оккультными" отклонениЯми может быть причислен к когорте "рыцарей церкви", хотЯ в преамбуле статутов и говоритсЯ, что деЯтельность ордена ни в коей мере не зависит и не направлЯетсЯ ‚атиканом, а скорее наоборот. ‚ поЯвившихсЯ в печати фотокопиЯх уставов "Џ‘" цели организации не были четко определены, не было там данных и о численности членов, финансовых средствах и сферах влиЯниЯ ордена. €мелась лишь фраза, что прием в "Џ‘" осуществлЯетсЯ вне зависимости от национальной принадлежности, происхождениЯ, вероисповеданиЯ и политических взглЯдов кандидата. ‚ другом же месте, в тех же статутах говоритсЯ конкретно: "‚ члены "приората ‘иона" принимаютсЯ только католики, достигшие 21 года". Џрочитав все материалы, касающиесЯ "Џ‘", можно было подумать, что речь идет о религиозной католической организации, хотЯ всЯ предшествующаЯ историЯ таинственных "рыцарей церкви" из "Џ‘" не давала основаниЯ считать "сионцев" ортодоксальными католиками. ‚о всЯком случае, руководство секретного ордена требовало от его членов беспрекословного повиновениЯ, которому подчинены "все остальные обЯзанности мирской или духовной природы". ‘татьЯ VII статутов "приората ‘иона" гласит: "Љандидат должен навсегда распроститьсЯ со своими личностными свойствами, дабы поставить себЯ на службу высокой моральной апостолической работе". (ќтот параграф перекликаетсЯ с соответствующим в уставе "Ћбщества €исуса".) €з документов следует, что в XX в. орден добавил к своему названию еще один титул: "ђыцарский орден католических правил - независимый традиционалистский союз" ("CIRCUIT"). ‘окращение "CIRCUIT" служит одновременно и названием издаваемого "приоратом ‘иона" журнала. Ќе так давно во ”ранции и Ђнглии почти одновременно были опубликованы "‘екретные досье приората ‘иона", в которых сказано, что в 1956 г. в ордене насчитывалось 1093 члена, подразделенных на семь градусов или степеней, во главе