наделен
генеральным  инквизитором €спании архиепископом  ‘евильским  Ђлонсо  Њанрике
особыми  полномочиЯми преследовать  "всех  и каждого,  будь  то мужчина  или
женщина,  живых  или  мертвых,  присутствующих  или  отсутствующих,   любого
положениЯ и состоЯниЯ  независимо от занимаемого  им  поста  или значениЯ..,
постоЯнных или временных  жителей или проживающих на территории мексиканской
епархии,
     виновных, подозреваемых или уличенных в ереси или отступничестве и всех
тех, кто им способствовал и помогал".
     Џо  указанию  ‘умарраги  вице-король этой колонии  Ђнтонио  де  Њендоса
обнародовал указ от имени испанского королЯ,  угрожавший расправой индейцам,
повинным в отступничестве  от католической веры. Њендоса приказывал объЯвить
индейцам,  живущим на землЯх Ќовой €спании, что они обЯзаны "почитать только
одного истинного бога  и  должны  забыть  и  забросить идолов, принимавшихсЯ
ранее  за  богов, должны перестать  поклонЯтьсЯ  камнЯм, солнцу и  луне  или
какому-либо   другому   существу.   ‡апрещаетсЯ   совершать   в   их   честь
жертвоприношениЯ и давать им обещаниЯ. …сли кто-либо, вопреки данному указу,
совершит, будучи христианином,  нечто  похожее, то  в первый  раз  получит в
качестве наказаниЯ публично сто ударов плетью и будет пострижен наголо, а во
второй раз будет  предан суду", что на  деле означало аутодафе с последующим
финалом на кемадеро.
     ‚  том  же  указе  Њендоса приказывал  индейцев, принЯвших христианскую
веру, а потом отказавшихсЯ от нее и тем самым "подающих плохой пример другим
индейцам-христианам или  тем из них, кто желает стать таковыми", сечь плетью
и остригать, а тех,  кто "против нашей христианской веры станет говорить или
проповедовать",  арестовывать  и доставлЯть  суду,  заводить на них  дело  и
подвергать жестокому наказанию.
     ќтот указ-предупреждение дал "юридическую" основу ‘умарраге чинить  суд
и расправу над  индейцами, которым приписывались различного рода отступлениЯ
от католичества или отречение от него.
     €з  более  ста  опубликованных  приговоров  ‘умарраги  по  делам  таких
"отступников"  приведем  длЯ   иллюстрации   два.  Џервый  касаетсЯ  индейца
’акастекле и его дочери Њарии,  обвиненных в идолопоклонстве. Љак  сказано в
приговоре,  суд учел, что обвинЯемые проЯвили  на  следствии  податливость и
раскаЯние,  а  также то,  что  они впервые  совершили свое  преступление,  и
поэтому отнессЯ к  ним с  милосердием. Њилосердие  это состоЯло  в том,  что
обвинЯемых  приговорили  к  сравнительно легкому  длЯ инквизиции  наказанию:
обнаженных до поЯсницы и привЯзанных к мулам, их возили по городу  и нещадно
секли плетьми. Ќа  одной  из  площадей г. Њехико "преступники" прошли  через
аутодафе, палач обстриг их  головы  под виселицей и сжег их идолов. ’ам  они
публично покаЯлись  и были предупреждены, что  в случае повторного подобного
же преступлениЯ им нечего рассчитывать на  такое же милосердие,  в следующий
раз  власти  отнесутсЯ к ним "со всей строгостью",  то есть  им не  миновать
костра.
     Ћ том,  что  ожидало  жертву  инквизиции,  не  проЯвившую на  следствии
"податливости"  и "раскаЯниЯ",  рассказывает второй документ - приговор того
же ‘умарраги по делу индейца Љарлоса Ћметочтцина, сына одного  из  ацтекских
вождей. „он Љарлос, так он именуетсЯ в цитируемом  документе,  был арестован
по  приказу  инквизитора  ‘умарраги  и  обвинен  в   распространении  ереси.
Џодвергнутый   жесточайшим  пыткам,  индеец  отказалсЯ   сознатьсЯ  в  своем
"преступлении"  и просить снисхождениЯ, хотЯ, как сказано в  приговоре,  "мы
(то есть ‘умаррага.- €. ѓ.) предупредили дона Љарлоса, что его  признание  в
идолопоклонстве,  совершенных  ошибках и эксцессах позволит  нам отнестись к
нему с милосердием". Њнение инквизиции гласило: признать индейца виновным  в
распространении  ереси,  имущество его  конфисковать, а  самого  отлучить от
церкви   и  передать   светским  властЯм  длЯ  соответствующего  физического
наказаниЯ  с   просьбой   "отнестись  к  вышеназванному  дону   Љарлосу   со
снисхождением".  Џриговор  верховного  суда  (аудиенсии)  Ќовой  €спании  не
замедлил последовать:
     предать обвинЯемого за  совершенные им "злодеЯниЯ"  сожжению на костре,
что  и было исполнено в г. Њехико в присутствии всего населениЯ - испанцев и
индейцев.  Џоследних  силой  заставили  присутствовать  при этом  изуверском
спектакле, поставленном им в назидание и устрашение. ќто не мешает церковным
апологетам рисовать ‘умаррагу как великого гуманиста и друга индейцев.
     ’акие же  расправы с непокорными индейцами учинЯли и другие церковники,
наделенные   инквизиторскими   полномочиЯми.   Ћсобенно   отличилсЯ   своими
зверствами  в  ћкатане и ѓватемале провинциал ордена францисканцев  „иэго де
‹анда,  истребивший  в  60-х  годах XVI в. под предлогом обвинений  в  ереси
тысЯчи аборигенов этих областей.
     ‹анда проЯвил недюжинные способности палача, по его  приказу обвиненных
в отступничестве индейцев монахи подвергали изощренным пыткам: чтобы вырвать
у  своих жертв признаниЯ, палачи секли  их плетью, подвешивали на вывернутых
руках, обливали спину кипЯщим  воском, жгли пЯтки каленым железом. Љогда это
"не  помогало", пытали водой: лили через рог, вставленный в горло пытаемого,
горЯчую  воду, затем  один из  палачей бил по  животу пытаемого,  пока вода,
смешаннаЯ с кровью, не выливалась у него изо рта, носа и ушей.
     ‡а  неполных  десЯть  месЯцев  ‹анда,  по свидетельству  современников,
подверг истЯзаниЯм 6330 индейцев,  мужчин и женщин, из которых 157 умерло от
пыток, а большинство других остались калеками на всю жизнь. 12 июлЯ  1562 г.
‹анда отпраздновал в г. Њани торжественное аутодафе в присутствии  испанских
властей и индейских  касиков (вождей). Ќа кострах этого аутодафе погибли еще
уцелевшие последние  реликвии древней культуры  майЯ -  рукописи, написанные
иероглифическим письмом,  статуи,  художественные  сосуды  с  изображениЯми.
Њногие из схваченных индейцев повесились в тюрьме до аутодафе. Њонахи вырыли
из могил 70  трупов и  бросили их в костер.  Џока они  горели,  оставшиесЯ в
живых  жертвы инквизиции,  одетые  в  санбенито,  подвергались истЯзаниЯм  и
издевательствам. Љнорозов ћ. ‚. "‘ообщение о делах в ћкатане" „иэго де ‹анда
как историко-этнографический источник.
     –ель этих зверств  - внушить  индейцам страх и повиновение перед новыми
господами-испанцами  и их  белым  "всемогущим"  богом.  ‘ам  ‹анда  в  своем
сочинении "‘ообщение о  делах в ћкатане"  пишет,  что  испанцы не смогли  бы
подчинить себе индейцев, если  бы "не внушали  им страх  ужасными карами". €
как   бы  в  оправдание  своих  действий,  он  приводит  описание  усмирениЯ
восставших  индейцев испанцами в  провинциЯх Љочвах и  —ектемаль. ’ам, пишет
он, испанцы  "совершали неслыханные жестокости,  отрубаЯ  носы, кисти руки и
ноги, груди у женщин, бросаЯ их в глубокие лагуны  с тыквами, привЯзанными к
ногам, наносЯ удары шпагой детЯм,  которые не  шли так  же (быстро),  как их
матери.  …сли  те,  которых  вели на шейной цепи, ослабевали и  не  шли, как
другие,  им  отрубали   голову  посреди   других,  чтобы  не  задерживатьсЯ,
развЯзываЯ их". ЋписаниЯ таких жестокостей и расправ, напоминающих
     гитлеровские кровавые деЯниЯ, мы находим в трудах доминиканца Ѓартоломе
де ‹ас-Љасаса,  записках  конкистадора Ѓерналь „иаса дель Љастильо и  многих
других  участников  и   свидетелей  завоеваниЯ  Ђмерики.  ќти  свидетельства
опровергают легенду, созданную задним числом  церковниками и колонизаторами,
о Якобы мирном  покорении  индейцев  и  их  добровольной христианизации.  Ќе
оливковой  ветвью, а  огнем и  мечом  покорЯли  завоеватели  ‡ападные €ндии,
зверскими  расправами  над беззащитным  коренным населением  укреплЯли  свою
власть.  Ћправданием  же им служили ссылки на  божественное провидение и  на
Якобы отступничество от христианской веры "коварных" индейцев, губивших свои
души упорным сопротивлением палачам и инквизиторам...
     ‚последствии,  когда эти суровые расправы,  учиненные над  беззащитными
индейцами  конкистадорами и их рЯсоносными прислужниками,  стали  известны в
…вропе, главным образом благодарЯ "Љратчайшему сообщению о разрушении €ндий"
-  обличительному  памфлету Ѓартоломе  де  ‹ас-Љасаса, испанскаЯ  инквизициЯ
запретила   его  чтение  и  распространение.  ‚  решении  по  этому  вопросу
инквизиционного трибунала  от 3 июнЯ 1660 г. говоритсЯ, что знаменитаЯ книга
‹ас-Љасаса "содержит описание ужасных и диких  преступлений,  которых нельзЯ
встретить  в   истории  других   народов,  совершенных,  по  словам  автора,
испанскими солдатами,  поселенцами  и  свЯщенниками  католического  королЯ в
€ндиЯх.  ‘оветуем   запретить  это  повествование,  как  оскорбительное  длЯ
испанского  народа, ибо, даже  соответствуй  оно истине,  было бы достаточно
сообщить об этом его католическому величеству, а не обнародовать  всему миру
к удовлетворению еретиков и врагов €спании".
     Њежду тем  массовые  расправы над непокорными  и ненадежными  индейцами
убедили  испанские  власти в  том,  что такое сильное  "лекарство"  может  в
конечном итоге  привести  к полному истреблению новых  подданных королЯ, как
это действительно произошло на Ђнтильских островах, где в середине XVI в. их
осталось всего лишь считанные десЯтки. ‚едь в отступничестве от христианской
веры,  в  несоблюдении  церковных  обрЯдов,   в  поклонении  идолам  ретивые
инквизиторы вроде  „иэго де  ‹анды  могли  обвинить подавлЯющее  большинство
туземцев и под  этим  предлогом  уничтожить их. Љто же тогда работал  бы  на
королЯ, конкистадора и  на  самого инквизитора? Ќа Ђнтильские  острова,  где
испанцы перебили почти  всех индейцев, стали ввозить негров-рабов из Ђфрики.
Ќо это  было  дорогим  удовольствием, ведь за  рабов  следовало  платить,  а
индейцев конкистадор  получал в "опеку"  бесплатно;  терЯть  эту  бесплатную
рабочую  силу в угоду  инквизиторам было вовсе не в его интересах. €сходЯ из
этих соображений, ”илипп II  декретом от 23 февралЯ 1575 г. лишил инквизицию
права привлекать  индейцев  к суду  и ответственности за преступлениЯ против
веры.
     ќто решение ”илиппа  II не вызвало какого-либо решительного протеста ни
со  стороны инквизиции, ни  со  стороны  церковной  иерархии.  ‘опротивление
индейцев к тому  времени  было  сломлено, власть  колонизаторов  повсеместно
утвердилась. Њиссионеры же, убедившись, что невозможно  добитьсЯ от индейцев
террором  отречениЯ  от  их   прежних   верований,  стали   довольствоватьсЯ
формальным, чисто внешним,  показным исполнением местным населением основных
католических обрЯдов, закрываЯ  глаза на то, что их  подопечные одновременно
продолжали почитать своих богов.
     Ћднако были и исключениЯ. Ќе в меру ретивые епископы продолжали и после
1575  г. карать индейцев-"Язычников". ‚  1690  г.  епископ провинции  Ћахака
(вице-королевство ЌоваЯ €спаниЯ)  устроил показательный процесс  над большой
группой  индейцев,  обвиненных  в  идолопоклонстве.  21  из  обвинЯемых  был
приговорен  к пожизненному  заключению. „лЯ их  содержаниЯ была выстроена по
приказу епископа специальнаЯ  тюрьма. €езуиты  в своей парагвайской вотчине,
где им удалось поработить несколько десЯтков тысЯч индейцев-гуарани, жестоко
наказывали  своих  подопечных  за   малейшее  отступление  от   католической
обрЯдности и так далее
     Ќегры-рабы  не вызывали особого  интереса  у  инквизиции.  •отЯ  законы
обЯзывали  обращать  рабов  в  христианство  и  заботитьсЯ  об  их  духовном
благополучии, рабовладельцев интересовало, как  бы выбить семь потов из раба
и тем самым получить прибыль на вложенный в его покупку  капитал, а вовсе не
то, ЯвлЯетсЯ ли он отступником от католической веры. ‚ тех же случаЯх, когда
раб  отказывалсЯ  повиноватьсЯ  воле  своего  хозЯина,  в  роли  инквизитора
выступали сам рабовладелец  и его надсмотрщики, подвергавшие раба истЯзаниЯм
и изощреннейшим пыткам.  …сли инквизиторам было  запрещено  по крайней  мере
формально проливать кровь своих жертв, то рабовладельцев не  стеснЯли в этом
плане  какие-либо  ограничениЯ,  и  они  непослушных рабов  не только  секли
плетьми, но и калечили, обрезали  половые органы мужчинам,  груди  женщинам,
уши, носы  тем  и  другим или  предавали мучительнейшим  способам смерти, из
которых  быть заживо съеденным термитами  не ЯвлЯлсЯ  наиболее жестоким. ’ак
обращались со своими "подопечными" эти верные сыны церкви.
     Њало интересовали колониальную инквизицию и свободные  негры,  мулаты и
самбо  (потомки негров и индейцев), ибо их,  как и индейцев, можно было всех
без исключениЯ при желании отправить на кемадеро  по обвинению  в колдовской
практике, вере в чары и предзнаменованиЯ и прочих  отклонениЯх от "истинной"
христианской веры. Ќо что толку? ‚едь большинство из них было ремесленниками
или слугами  тех  же испанцев, в  том  числе  и инквизиторов, которые без их
труда  врЯд ли могли  бы вести  праздную  жизнь. Љ  тому  же  у них  не было
состоЯниЯ, которым могла бы воспользоватьсЯ инквизициЯ. Џравда, инквизиторы,
когда  под рукой не оказывалось жертв "пожирнее", не брезговали  и ими,  но,
как  правило,  в   таких   случаЯх   ограничивались  сравнительно  "мЯгкими"
наказаниЯми - поркой плетьми и ссылкой на галеры.

        ђ“ЉЂ ‘“Џђ…Њ› ‚ ‡ЂЏЂ„Ќ›• €Ќ„€џ•.
     "ЏримитивнаЯ" инквизициЯ  была  не в состоЯнии  преследовать  крамолу в
таких "грандиозных"  масштабах, как  это делалось  в  €спании. “ епископов и
руководителей монашеских орденов в колониЯх в первой половине XVI в. не было
ни средств, ни авторитета длЯ этого. Љонкистадоры, первые поселенцы колоний,
свЯщенники и монахи думали только  об  одном: как бы побыстрей обогатитьсЯ и
насладитьсЯ   жизнью.   Ћни   не  считались   с  королевскими   чиновниками,
королевскими   указами,  церковными  запретами  и  канонами.  ‚ице-короли  и
епископы  вынуждены  были не  очень раздражать  эту  буйную вольницу слишком
строгими требованиЯми соблюдениЯ церковных обрЯдов и  принципов христианской
добродетели. ‘тремЯсь укрепить свой  авторитет, они непрестанно слали королю
скорбные  посланиЯ с просьбой  официально учредить в колониЯх инквизиционный
трибунал с  тем, чтобы навести здесь  порЯдок,  наказать  непокорных, буйных
вероотступников и тех, кто  незаконно присваивал "кинто реаль" - пЯтую часть
доходов от колониального грабежа, шедшую в королевскую казну.
     франсиско де  ’оледо, вице-король  Џеру (1569-1584), жаловалсЯ  ”илиппу
II, что не  может справитьсЯ с  монахами  и  свЯщенниками, которые под видом
обращениЯ  индейцев  в  христианство  грабЯт  их  и  насилуют,  что  повсюду
раздаетсЯ   ропот  на  королевских   чиновников,  бродЯт  шайки  грабителей,
возникают мЯтежи  против королевских  властей. џзыки  у  всех  распустились,
никто  не соблюдает  закона и  церковных  заповедей. "˜лите инквизиторов!" -
взывал вице-король.
     ‘вЯщенник Њартинес писал генеральному  инквизитору  €спании ќспиносе 23
декабрЯ  1567  г., что в "королевстве Џеру столько  свободы длЯ извращениЯ и
греха, что если нам господь бог не придет на  помощь, то опасаемсЯ, что  эти
провинции станут хуже, чем ѓерманиЯ...  € что если наш господь бог пришлет в
это королевство судей свЯщенного трибунала инквизиции, то им не справитьсЯ с
имеющимисЯ многочисленными делами до самого днЯ последнего суда".
     Џедро де ла ЏеньЯ, архиепископ Љито, в письме от 15 марта 1569  г. тому
же   ќспиносе  отмечал,  что  повсюду  распространены  богохульство,  ложные
доктрины и  порочные истолкованиЯ  евангелиЯ  и  что "как  в светских  делах
наглеют  все  по  отношению  к  королю,  так  и в  вопросах веры  наглеют по
отношению к богу!".  Ћн требовал установлениЯ  в колониЯх  "экстраординарной
инквизиции". Ћб этом же  писал королю августинский монах •уан  де  Ѓиверо из
Љуско и другие церковные и светские чины.
     ’акие    призывы   не   могли   оставить   равнодушным   ”илиппа    II,
мракобеса-фанатика,  готового,  по  его  собственному  заЯвлению, не  только
предать костру родного сына, если бы  он  был уличен в ереси, но и лично длЯ
этого притащить дрова.
     ‘ледуЯ учению инквизиторов-экстремистов, ”илипп II  считал, что  мелкие
отступлениЯ  от  католической  веры  создают  благоприЯтную  обстановку  длЯ
распространениЯ лютеранской  "заразы", и соответственно требовал  беспощадно
карать  всех,  кто  был  в  них  повинен.  ’ем  более он  не  мог  разрешить
распространениЯ  этой  "заразы"  в  своих  заморских владениЯх.  Ђ  о  такой
возможности ему постоЯнно сигнализировали его тайные осведомители в Ђнглии и
ѓермании,   сообщавшие  о   реальных  и  вымышленных  планах  протестантских
проповедников пробратьсЯ в ћжную Ђмерику и путем распространениЯ там "ереси"
отторгнуть  эти  владениЯ  от испанской  короны. ‚  последнее  же времЯ  его
смертельные враги - англичане, эти запродавшие дьЯволу свои души  отступники
от  истинной католической веры, настолько обнаглели, что стали под пиратским
флагом нападать на его галеоны, груженные американским золотом, и вторгатьсЯ
в пределы самих колоний, грабЯ и убиваЯ его верных подданных. ‚ 1568 г. один
из  этих пиратов, „жон ѓавкинс,  осмелилсЯ напасть  на крепость  ‘ан-•уан де
“луа в Ќовой €спании (Њексике), а затем высадитьсЯ около ’ампико. ”илиппу II
доложили,  что  большую  группу  пойманных  пиратов  доставили в  кандалах в
Њехико. Ћднако вместо того,  чтобы  предать этих висельников костру, что  не
преминул бы сделать любой мало-мальски грамотный в вопросах веры инквизитор,
местные власти, учитываЯ острую  нужду в опытных мастеровых и рабочих,  чуть
ли  не с  радостью встретили пойманных с поличным пиратов,  определив  их на
работу  в свои  поместьЯ. ЏодобнаЯ  "политическаЯ близорукость" и отсутствие
религиозной  бдительности,  проЯвленные властЯми Ќовой €спании,  не могли не
возмутить  ”илиппа II, и он внЯл голосу  тех из его верных слуг, которые вот
уже  много лет так настойчиво советовали ему официально установить  трибунал
инквизиции в  заморских владениЯх. 25 ЯнварЯ 1569 г. ”илипп II издал декрет,
официально  устанавливающий  трибунал  инквизиции   в  заморских   владениЯх
€спании. Ќиже мы приводим полный текст этого примечательного документа:
     "Ќаши славные прародители (€забелла и  ”ердинанд.-€.  ѓ.), преданные  и
католические дети  свЯтой римско-католической церкви,  принимаЯ во внимание,
что  наше королевское  достоинство  и  католическое  усердие  обЯзывает  нас
стремитьсЯ  всеми возможными  средствами  распространЯть  и  возвышать  нашу
свЯщенную веру во всем мире, основали в этих королевствах свЯщенный трибунал
инквизиции с  тем, чтобы он сохранил  в  чистоте и целостности,  и, открыв и
включив в состав наших королевских владений,  благодарЯ провидению и милости
божией, королевства и области ‡ападных €ндий, острова и материки ЊорЯ-океана
и других районов, проЯвили всевозможное усердие в деле распространениЯ имени
истинного  бога,  охраны его от  ошибок и ложных и  подозрительных доктрин и
укреплениЯ  среди  их  открывателей,  поселенцев,  детей  и  потомков  наших
вассалов верности, доброго  имени, репутации  и славы, с которыми, благодарЯ
усердию и стараниЯм, стремились распространить и возвысить имЯ божие.
     €  так  как  те,  кто  не  проЯвлЯет  послушаниЯ  и  преданности свЯтой
римско-католической  церкви,  упорствуЯ  в  своих  ошибках и  ересЯх, всегда
стремЯтсЯ извратить нашу свЯтую католическую веру и отдалить от нее верных и
преданных  христиан  и  со свойственными  им  хитростью, страстью и  умением
стремЯтсЯ привлечь их к своим извращенным верованиЯм, сообщаЯ им свои ложные
взглЯды  и  ереси,   распространЯЯ  и  восхвалЯЯ  различные   осужденные   и
еретические книги, а подлинное  средство  спасениЯ заключаетсЯ в  том, чтобы
затруднить  и  совершенно   исключить   подобную   деЯтельность  еретиков  и
подозреваемых  в  ереси  лиц,  наказываЯ  и  вырываЯ  с  корнем  их  ошибки,
предотвращаЯ и затруднЯЯ нанесение столь великого оскорблениЯ свЯтой вере  и
католической  религии  в  тех местах  и  не  допускаЯ,  чтобы  туземцы  были
извращены новыми, ложными и осужденными  доктринами и ошибками,- генеральный
апостолический инквизитор наших  королевств  и  владений, по решению  ‘овета
генеральной инквизиции  и с нашего согласиЯ, приказал и  принЯл меры к тому,
чтобы  в тех  областЯх был учрежден  и начал действовать  свЯщенный трибунал
инквизиции  длЯ успокоениЯ  нашей  королевской, а также его (инквизитора.-€.
ѓ.) совести,  и уполномочил  и назначил  апостолических инквизиторов  против
еретической  скверны и  отступничества и чиновников и министров, необходимых
длЯ  работы и деЯтельности свЯщенного трибунала. € так как полезно, чтобы мы
оказали  им  поддержку   нашей   королевской  властью,  то,  выполнЯЯ   долг
католического  властелина  и  стража чести  бога и  интересов  христианского
общества, мы  разрешаем  им  свободно  выполнЯть  их обЯзанности  свЯщенного
трибунала.   ‘оответственно   с  этим  мы  приказываем  нашим  вице-королЯм,
президентам  королевских  судов и  их членам  и  алькальдам,  а  также  всем
губернаторам, коррехидорам,  старшим алькальдам  и  другим  властЯм городов,
селений и местностей €ндий, испанцам и индейцам,  как постоЯнно проживающим,
так и тем,  кто  там  поселитсЯ,  чтобы  все  они в  любом случае  встречали
апостолических инквизиторов с  их чиновниками, министрами и  сопровождающими
их   лицами,   исполнЯющими  в  любом  месте  вышеназванных  областей   свои
обЯзанности,  с соответствующим  почтением и уважением,  учитываЯ  свЯщенные
обЯзанности, выполнЯемые ими, предоставлЯЯ им все возможности длЯ свободного
исполнениЯ  их  свЯщенного  дела, и  по  требованию  инквизиторов  приносили
каноническую присЯгу, которую обычно  дают на верность свЯщенному трибуналу,
и  всЯкий раз, когда их  попросЯт, призовут их и  потребуют от  них,  должны
оказывать инквизиторам помощь и поддержку  как  длЯ того,  чтобы  арестовать
любого еретика и подозрительного в вопросах веры, так и в любом другом деле,
относЯщемсЯ к  свободному выполнению их  обЯзанностей, что по  каноническому
праву, порЯдку и обычаю следует делать и выполнЯть".
     ’ак  инквизициЯ  получила  неограниченные  права  и  власть  над  всеми
учреждениЯми и чиновниками колоний, включаЯ  вице-королей,  что, конечно, не
могло не вызвать их неудовольствиЯ.
     ‘сылаЯсь  на  королевский декрет,  инквизиторы  требовали, чтобы  им во
времЯ богослужениЯ и других церемоний отводились самые почетные места, Якобы
соответствующие их рангу, в  то времЯ как вице-король и прочие  колониальные
чины сами  претендовали на  эти места. Ћтсюда - бесконечные  жалобы друг  на
друга в Њадрид, на которые, как правило, королевскаЯ власть не реагировала.
     Ќа основании  декрета ”илиппа II генеральный  инквизитор кардинал „иэго
де ќспиноса учредил два трибунала в американских владениЯх €спании: в ‹име и
Њехико. ‚ 1610 г. был образован такой же трибунал в Љартахене, главном порту
вице-королевства    ЌоваЯ    ѓранада.    ћрисдикциЯ    лимского    трибунала
распространЯлась,   кроме   Џеру,  также  на  —или,  ‹а-Џлату  и   Џарагвай,
картахенского - на Ќовую ѓранаду, включаЯ ‚енесуэлу, а также Џанаму,  Љубу и
Џуэрто-ђико, а трибунала  в Њехико - на Ќовую €спанию и ѓватемалу. Љаждый из
этих трибуналов возглавлЯли по два инквизитора  с соответствующим персоналом
следователей,  писарей,  приставов,  палачей  и  так  далее,  предварительно
прошедших  тщательную  проверку  на предмет  выЯснениЯ  их "чистоты  крови".
"Џочетную" инквизиторскую  работу могли  выполнЯть  только "чистые" по своей
крови христиане, не имевшие среди своих предков ни иудеев, ни мавров, ни тем
более негров или индейцев.
     ќспиноса  снабдил инквизиторов  подробнейшей инструкцией,  списанной  в
основном  со   знаменитого   кодекса  ’орквемады.  €нструкциЯ   предписывала
инквизиторам в первую  очередь  обзавестись тюремным  помещением, в  котором
можно  было бы  содержать узников  изолированно „руг  от друга,  подготовить
"секретные  камеры"  длЯ допросов,  пыток  и  хранениЯ  инквизиционных  дел.
€нквизиторам  подробно указывалось,  как организовать  делопроизводство, как
вести  протоколы допросов,  в  какие книги  заносить  доносы, каким  образом
содержать  личные дела служащих  инквизиционного трибунала, как отчитыватьсЯ
перед Њадридом и так далее
     ‘огласно инструкции, в случае разногласий  между двумЯ инквизиторами по
поводу смертных  приговоров дело пересылалось  на  окончательное  решение  в
Њадрид, в случае же разногласий по другим вопросам кооптировалсЯ в  трибунал
местный епископ, и дело решалось большинством двух голосов против одного.
     Ћсобое  внимание  инструкциЯ уделЯла  контролю над печатными изданиЯми.
€нквизиторам предписывалось строжайше следить, чтобы в  колонии не проникала
крамольнаЯ "еретическаЯ" литература, иметь во всех портах своих комиссариев,
в задачу  которых  входило  подвергать на этот предмет строжайшему  контролю
грузы кораблей,  приходивших  из  …вропы, периодически  публично  вывешивать
списки запрещенных  книг, сурово наказывать тех,  у  кого такие  книги будут
обнаружены.
     Љроме  этих инструкций, был выработан  ѓенеральный эдикт веры,  который
раз  в три года  зачитывалсЯ в церквах  всех  населенных  пунктов  €спанской
Ђмерики  при обЯзательном присутствии верующих  с 10-летнего возраста.  ќтот
эдикт ЯвлЯлсЯ не чем иным, как призывом к верующим стать доносчиками.  ‚ нем
инквизиторы, в частности, заЯвлЯли:
     "’ребуем и призываем вас сообщать нам в указанные  здесь сроки о лицах,
живущих, присутствующих или умерших,  о  которых вы знаете  или слышали, что
они сделали или сказали  что-либо против нашей свЯтой католической веры  или
против   того,  что  приказывает   и  устанавливает  свЯщенное   писание   и
евангельский закон, свЯтые соборы и общаЯ доктрина  отцов церкви, или против
того, что представлЯют и чему учат свЯщеннаЯ римско-католическаЯ –ерковь, ее
порЯдки и обрЯды...
     Џриказываем вам  в силу свЯщенного  повиновениЯ и  под угрозой тройного
отлучениЯ, предписываемого
     каноническими   законами,  в  течение   ближайших  шести  дней  со  днЯ
обнародованиЯ данного эдикта, который вы слышали или  о котором узнали любым
другим  способом,  предстать  перед  нами  лично  в  приемном  покое  нашего
свЯщенного трибунала и заЯвить и рассказать нам  все, что вы знаете, сделали
или видели, что другие делали или  слышали от других о вещах вышеназванных и
провозглашенных  или о любом другом деле, какое бы значение оно ни имело, но
относЯщемсЯ к нашей  свЯтой  католической вере, рассказать нам как о  живых,
присутствующих и  отсутствующих, так и об умерших с тем, чтобы истина  стала
известной и виновные  были наказаны, а добрые и преданные христиане проЯвили
бы себЯ и были бы вознаграждены, а наша свЯтаЯ католическаЯ вера укреплена и
возвышена; и длЯ того, чтобы весть об этом  дошла до всех и никто не  мог бы
ссылатьсЯ на свое незнание, приказываем публиковать это послание".
     Ќа протЯжении колониального периода текст этого "эдикта предательства",
как  его называли в народе, неоднократно  менЯлсЯ  в деталЯх. ’ак, например,
один из эдиктов перуанской инквизиции XVIII  в. содержит  подробный перечень
иудейских,  мусульманских и протестантских обрЯдов,  что  должно было помочь
доносчикам выЯвлЯть отступников и тем самым облегчить их  выдачу на расправу
инквизиторам. ‚ эдикте содержитсЯ призыв доносить инквизиции  о тех, у  кого
имеютсЯ произведениЯ  ‚ольтера, ђуссо, ‚ольнеЯ, „идро и  других  французских
философов.
     Ћпубликование "эдиктов  предательства"  всегда  приносило  инквизиторам
богатую жатву  доносов.  ’ак, например,  вслед за  чтением такого  эдикта  в
церквах  Њехико  в  1650  г.  поступило  в  инквизицию  около  500  доносов,
соответственно зарегистрированных  в  восьми  пухлых  томах.  —етыре тома  с
записью  254   доносов  сохранилось.  Ђнализ  этих   документов  показывает,
насколько  был широк диапазон "работы" инквизиторов: 112  доносов сообщало о
колдовстве  и  предсказаниЯх,  41  донос  "разоблачал"  тайных  иудеев,   14
доносчиков обвинЯли свЯщенников в  использовании  исповедальни  в развратных
целЯх,  6   сообщали  о  еретических  богохульниках,  5   -  о  несоблюдении
религиозных  обрЯдов,  7 -  о противниках инквизиции,  6  - об оскорблениЯх,
нанесенных изображениЯм  свЯтых,  один донос сообщал  о  маленькой  девочке,
отломавшей   руку  •риста  на  распЯтии,   другой  -  о  6-летнем  мальчике,
преступление  которого  заключалось в  том,  что  он рисовал на земле крест,
прыгал на нем и называл себЯ еретиком, и так далее и т. п.

        ’ђ€Ѓ“ЌЂ‹› €ЌЉ‚€‡€–€€ ‚ „…‰‘’‚€€.
     Џроцедура действий  колониальной  инквизиции  мало  чем  отличалась  от
существовавшей  в €спании. Ћсновой длЯ  ареста, как  правило,  служил донос,
вслед  за  поступлением  которого  собирались  о предполагаемом  преступнике
показаниЯ других лиц или другие  обличительные материалы.  ‘видетелей строго
предупреждали,  что  за  разглашение  тайны  их  ждет  суроваЯ  кара.  €мена
свидетелей  заключенному  не  сообщали,  очных  ставок   со  свидетелЯми  не
устраивали.  Ђрестованного  заключали  в один  из  казематов  инквизиционной
тюрьмы,  где до  вынесениЯ приговора  он  содержалсЯ в полной изолЯции. …сли
доносителей было двое, то  обвинЯемый считалсЯ виновным.  ‘пасти от смерти в
таком случае его  могло только полное "добровольное" признание в совершенных
им  преступлениЯх,  если же  он  "сознавалсЯ" под пыткой, то  это  считалось
отЯгчающим его вину обстоЯтельством.
     Џытки  были  обычным  Явлением  в  застенках  колониальной  инквизиции.
‚озьмем, например, дело 26-летней Њенсии де ‹уны, обвиненной в участии в так
называемом великом заговоре, раскрытом Якобы инквизицией в ‹име  в  1635  г.
‚месте  с нею было арестовано несколько десЯтков "португальцев", проживавших
в  то времЯ в столице перуанского вице-королевства. ‚се они  подозревались в
ереси  и были подвергнуты пыткам.  Њногие признали свою "вину", но некоторых
истЯзаниЯ не сломили. „вое из арестованных,  не  выдержав пыток, покончили с
собой в инквизиторских  застенках. ЊенсиЯ де  ‹уна была арестована  вместе с
мужем,  сестрой и  племЯнницей. Њуж Њенсии под пыткой  категорически отрицал
обвинениЯ  в ереси как в свой адрес, так и в  адрес  своей жены. ‘ама ЊенсиЯ
тоже   провозглашала   себЯ   невиновной.   “читываЯ  обстоЯтельства   дела,
инквизиторы решили подвергнуть  ее  пыткам "до  тех  пор,  пока  это  сочтем
необходимым с тем, чтобы  получить  от нее истинные показаниЯ по выдвинутому
против нее обвинению, предупредив ее, что если во времЯ указанных  пыток она
умрет или лишитсЯ частей своего тела, то повинными в этом будем не мы, а она
сама, так как отказалась говорить правду...".
     ‚ ответ на  это предупреждение ЊенсиЯ де ‹уна заЯвила, что считает себЯ
невиновной.
     Ђ теперь предоставим слово протоколу дознаниЯ.
     "’огда  ее отправили в  камеру пыток, куда  последовали  также  господа
инквизиторы и их советники... € уже находЯсь в камере, обвинЯемаЯ была вновь
предупреждена, чтобы заЯвила  правду,  если не хочет  пройти  сквозь тЯжелое
испытание.
     Ћтветила, что невиновна.
     Џосле  нового  предупреждениЯ ей  было приказано  раздетьсЯ, однако она
продолжала утверждать, что невиновна.
     ‘нова  предупредили,   чтобы  говорила  правду,  иначе  привЯжут  ее  к
"кобыле".
     Ћтветила, что не совершила ничего преступного против веры.
     ’огда ее раздели и привЯзали к "кобыле". ‘тупни ног и запЯстьЯ рук были
свЯзаны веревкой, которую укрепили на рычаге.
     Ћна продолжала настаивать на своей невиновности и заЯвила,  что если не
выдержит пытки и начнет говорить, то сказанное  ею будет неправдой,  ибо это
будет сказано под страхом упомЯнутой пытки...
     ’огда было приказано начать пытку и был сделан первый поворот рычага...
     …й вновь сказали, чтобы говорила правду, иначе будет дан второй поворот
рычага.
     Ћтветила, что будет утверждать, что невиновна.
     ’огда  было  приказано  второй  раз  повернуть  рычаг,   и   когда  его
поворачивали, она стонала и кричала "Ђй, ай", а потом умолкла и около десЯти
часов  утра  (пытка  началась  в  девЯть.-  €.  ѓ.)  потерЯла  сознание.  …й
выплеснули  немного воды на лицо, однако  она не  приходила в  себЯ. Ћбождав
некоторое времЯ, господа инквизиторы и их советник приказали прервать пытку,
и она была прервана с тем, чтобы вновь ее повторить  тогда, когда будут даны
ими  такие  указаниЯ,  и  названные  господа покинули  камеру  пыток,  а  Я,
нотариус,   ведущий  данный   протокол,  осталсЯ  с   другими   чиновниками,
присутствовавшими при пытке,  а именно  с  алькальдом •уаном де “тургойеном,
палачом и негром  - его помощником. Џосле чего донью Њенсию  де ‹уну снЯли с
"кобылы" и бросили  на стоЯщую поблизости от "кобылы" койку. Њы ожидали, что
она очнетсЯ  и ее  вновь можно будет  привЯзать  к  "кобыле". Ћднако  она не
приходила в себЯ. Џотом  вошел в камеру служащий  этой секретной тюрьмы •уан
ђиосеко, и  мы развЯзали упомЯнутую Њенсию  де ‹уну, но она  не  приходила в
себЯ.  Џо приказу  господ  инквизиторов Я осталсЯ  в камере  пыток вместе  с
вышеназванными в ожидании, что доньЯ ЊенсиЯ очнетсЯ, но хотЯ Я оставалсЯ там
до 11  часов  днЯ,  она не приходила  в  себЯ.  Џульса у нее не  было, глаза
потускнели,  лицо и ноги  холодные,  и  хотЯ ей трижды прикладывали  ко  рту
зеркало, поверхность его пребывала  такой же чистой, как и до этого. Џоэтому
все признаки свидетельствовали, что упомЯнутаЯ доньЯ ЊенсиЯ де ‹уна, по всей
видимости, скончалась естественной  (!?) смертью. Џодтверждаю:  все признаки
скончавшейсЯ  были такими же, как сказано  выше. Ћстальные части  тела также
постепенно  похолодели.  ‘о стороны сердца также не  наблюдалось какого-либо
движениЯ,  в чем Я  убедилсЯ, приложив к  нему руку. Ћно было  холодным. Џри
всем этом Я присутствовал. •уан Љастильо де Ѓенавидес".
     ђедкий,  исключительный   случай?  Ќет,  обычный,   рЯдовой   казус   в
повседневной практике  истЯзателей-инквизиторов.  Џочти на  каждом  аутодафе
сжигались на кемадеро останки жертв инквизиции, единственным "преступлением"
которых  ЯвлЯлось то, что  они  скончались от пыток. Ќа аутодафе в Њехико 11
апрелЯ 1649  г.  было  таким образом посмертно казнено (!)  десЯть  человек.
’акими примерами можно было бы заполнить целую книгу...
     ЊенсиЯ  де  ‹уна  скончалась  от  пыток  в присутствии трех  чиновников
инквизиционного трибунала,  не считаЯ  двух палачей,  которые  и пальцем  не
пошевельнули, чтобы оказать ей какую-нибудь помощь. ‚рача при пытке не было,
как об этом свидетельствует приведенный выше протокол допроса.
     ‘о  смертью  Њенсии  де ‹уны  ее  дело  не  было  прекращено.  ’рибунал
инквизиции отлучил ее от церкви,  конфисковал  ее  имущество и  приговорил к
сожжению на костре "в изображении". 23 ЯнварЯ 1639  г. в ‹име ее изображение
("кукла") было  предано  костру,  на котором нашли  мученическую  смерть  11
других "нераскаЯвшихсЯ грешников",  осужденных на смерть по делу о  "великом
заговоре".
     ‚ообще к  женщинам "свЯтые" палачи относились с таким  же "христианским
милосердием", как и  к мужчинам. Ќа большом аутодафе в Њехико 8 декабрЯ 1596
г.  из восьми сожженных еретиков пЯть были женщины.  ‚  анналах мексиканской
инквизиции  зарегистрирован такой случай:  24 сентЯбрЯ  1696 г.  заключеннаЯ
доньЯ  Љаталина  де  Љампос,  обвиненнаЯ   в  ереси,  заболела  и  попросила
инквизиторов  разрешить ей по-христиански  встретить  смерть.  …е бросили  в
камеру и уморили голодом. —ерез несколько дней нашли ее  разложившийсЯ труп,
изгрызанный крысами.
     ’ак же "милосердно" относились инквизиторы к детЯм, попавшим им в лапы.
‚ июле 1642 г. 13-летний ѓабриель де ѓранада под пыткой "выдал" 108 человек,
Якобы  повинных в  ереси. ‚се они стали жертвами  инквизиции,  многие из них
погибли на костре.
     ‚озвращаЯсь  к  методам  "работы"  инквизиции,  следует  отметить,  что
служители  "свЯщенного" трибунала  использовали  нарЯду с пытками  и  другие
средства, не  менее жестокие и коварные, длЯ того чтобы добыть у своих жертв
столь драгоценные  длЯ церкви "признаниЯ". ‚ камеры подсаживали провокаторов
(каутелас),  которые,  притворЯЯсь единомышленниками  арестованных, пытались
выудить у них необходимые инквизиции сведениЯ. ‘ этой  же целью тюремщики по
указаниЯм  инквизиторов предлагали  свои услуги  обвинЯемым.  ‘ледователи на
допросах  шантажировали свои  жертвы  всевозможными  угрозами,  ссылаЯсь  на
вымышленные  показаниЯ их  близких и друзей,  задавали каверзные  вопросы  с
целью  сбить с  толку и  запутать обвинЯемых. ‚ следственной камере на стене
висело большое деревЯнное распЯтие  •риста, голову которого один из служащих
инквизиции через отверстие в стене мог поворачивать в разные  стороны.  …сли
обвинЯемый давал  ложные,  по  мнению  следователей, показаниЯ,  то  •ристос
"мотал" головой в знак возмущениЯ. Њожно легко вообразить, какое впечатление
производили эти и подобные им трюки на верующих людей.
     •отЯ по инструкции при  пытке  должен был присутствовать врач,  что, по
мнению  апологетов  инквизиции,  свидетельствует  о  ее  гуманности,  он  по
существу был простым пособником палачей.  ‚рач главным образом использовалсЯ
длЯ заключениЯ о смерти обвинЯемого.
     €нквизициЯ  не  только  калечила и  убивала  свои жертвы она,  как и  в
€спании,  грабила  их.  Ђрест  сопровождалсЯ  секвестром  всего  движимого и
недвижимого   имущества   жертвы,  причем  должники  последней  под  угрозой
наказаниЯ  были  обЯзаны выплатить инквизиции задолженные  суммы.  ‚ынесению
сравнительно "мЯгкого" приговора  - порки, поруганиЯ, тюремного заключениЯ -
сопутствовал  крупный  денежный  штраф. „обытыми  таким  образом  средствами
инквизиторы  распорЯжались   по   своему   усмотрению:  они   спекулировали,
приобретали недвижимую собственность,  ценные вещи, поместьЯ. €з этих фондов
выплачивали  себе и чиновникам  трибунала  жалованье. Џреследование еретиков
было выгодным  делом. ’ак,  по данным трибунала  Љартахены, были годы, когда
его доходы равнЯлись 400 тыс. песо.
     Ћ том, какими огромными средствами в результате такого ограблениЯ своих
жертв  располагала инквизициЯ,  говорЯт  обнаруженные  при ее  ликвидации  в
Њексике  в 1814 г.  капиталы. Џо  неполным подсчетам, они составлЯли 1775665
песо,  в том числе  "наличными в  сундуках",  как сказано в  соответствующем
акте,-  65 576  песо, капитал, инвестированный в  недвижимую собственность,-
1394 628, доход от различных предприЯтий - 181 482, доход  от сдачи  домов в
наем - 125 тыс., прочее - 8 тыс. песо.
     Љого же преследовали,  с кем расправлЯлись эти  инквизиторы  в ‡ападных
€ндиЯх?
     Љак  уже было  сказано, в период конкисты инквизиторы  расправлЯлись  с
непокорным  местным населением, его вождЯми -  касиками, жрецами. Ѓеспощадно
преследовались  колониальной   инквизицией   любые  проЯвлениЯ  симпатий   к
гуманистам  периода  ‚озрождениЯ,  в  особенности  к ќразму  ђоттердамскому,
трудами  которого  зачитывалась  просвещеннаЯ   часть  испанского  общества,
выступавшаЯ против королевского абсолютизма.
     ’радиционным объектом преследованиЯ  колониальной  инквизиции  ЯвлЯлись
заподозренные в симпатиЯх к протестантизму. ‚ основном это были иностранцы -
купцы, пираты, лазутчики, всЯкого рода авантюристы, старавшиесЯ проникнуть в
испанские заморские владениЯ и попадавшие в руки испанских властей.
     ‚  XVIII  в.  инквизициЯ  с  особым  рвением  преследовала  сторонников
французских  просветителей, гуманистов, патриотов,  борцов за независимость,
противников   клерикального   мракобесиЯ,   ученых,   отрицавших   авторитет
средневековых теологов.
     ‚ремЯ  от  времени  подвергались  преследованиЯм  и  "новые христиане",
проникшие  в  колонии  непосредственно из  €спании  или  из  Џортугалии  (их
именовали "португальцами").
     —ерез застенки инквизиции в €спанской  Ђмерике прошло немало французов,
фламандцев,  итальЯнцев, немцев  -  подданных  испанского  королЯ,  владениЯ
которого в XVI в. охватывали почти половину ‡ападной …вропы.
     •отЯ въезд иностранцам в ‡ападные €ндии был строго запрещен  испанскими
властЯми,  все-таки  некоторые  из  них   ухитрЯлись   различными  способами
преодолеть чинимые испанскими властЯми препЯтствиЯ  и проникнуть в запретную
длЯ  них зону. Џо неполным данным, эти иностранцы  составлЯли 5,5% от общего
числа европейцев (5481 человек), эмигрировавших  в Ђмерику в период конкисты
Ђнтильских островов (1493-1519), и 9% (из 13262 человек) в период завоеваниЯ
Ђмериканского   континента  (1520-1539).  ‘реди  последних  установлены  192
португальца, 143 итальЯнца, 101 фламандец, 53 француза, 42 немца, 12 греков,
7  англичан,  3  голландца, 2  ирландца, 1 шотландец и  1 датчанин.  Џо всей
вероЯтности, многие из них проникли в  ‡ападные €ндии под видом матросов или
пассажиров,  подкупив   испанских  чиновников.  ќти   иностранцы   считались
колониальными  властЯми  и  действовавшими  по  их  указаниЯм  инквизиторами
ненадежными   и  враждебными   элементами.  Ћни   огульно  подозревались   в
лютеранских  симпатиЯх, арестовывались, подвергались пыткам  и кончали  свою
жизнь на каторге или кемадеро. Ћсобенно беспощадно инквизициЯ  расправлЯлась
с попадавшими  в ее руки англичанами - пиратами, контрабандистами или просто
скрывавшимисЯ в этих краЯх от английского правосудиЯ авантюристами.
     €ностр