циЯ. Ќо сам Њарини повел себЯ не лучше „жиннази. Џолучив из ‚атикана указание сжечь некоторые, по-видимому наиболее компрометирующие церковь, документы инквизиции, он вместо этого сбыл их бумажной фабрике как макулатуру. Њарини выручил за свой "товар" 4300 франков, сумму весьма солидную по тем временам, из чего можно заключить, что продал он изрЯдное количество документов. —то же касаетсЯ документов, относЯщихсЯ к процессу ѓалилеЯ, то папскому престолу удалось их заполучить только тридцать лет спустЯ. Љаким образом? Џо сообщению французского ученого €. Ѓ. Ѓио, опубликованному в 1858 г., документы были возвращены папе ѓригорию XVI в 1846 г. французским королем ‹уи ”илиппом. Ћднако в 1927 г. кардинал Њеркати, главный хранитель ватиканского секретного архива, выдвинул новую версию, согласно которой документы были возвращены ‚атикану в 1843 г. через папского нунциЯ в ‚ене проживавшей там тогда вдовой графа де Ѓлака. Љак бы там ни было, но документы вновь оказались в ‚атикане в 40-х годах прошлого столетиЯ. Ћни очутились в руках уже известного нам Њарини, который в то времЯ занимал пост главного хранителЯ ватиканского секретного архива. ‚ 1848 г. в ђиме произошла революциЯ, город был объЯвлен республикой, папа Џий IX бежал в —ивита-‚еккию. ‡атаилсЯ и Њарини, изъЯвший из папского архива "дело" ѓалилеЯ. ѓод спустЯ папа вернул себе власть над ђимом, и Њарини возвратилсЯ на свой прежний пост. ‚ 1850 г. Њарини издал книгу "ѓалилей и инквизициЯ". ‚ыгодский Њ. џ. ѓалилей и инквизициЯ. ‚ ней впервые цитируютсЯ документы из процесса ѓалилеЯ, однако в "препарированном" виде, с целью оправдать действиЯ инквизиции против знаменитого ученого. ЏубликациЯ Њарини вызвала своей недобросовестностью всеобщее возмущение в научном мире …вропы. “ченые требовали от ‚атикана опубликовать, наконец, полностью документы, относЯщиесЯ к преследованию инквизицией ѓалилеЯ. Џод давлением общественного мнениЯ ‚атикан был вынужден уступить. Ћн поручил их публикацию французскому историку клерикалу ќпинуа, который опубликовал их в 1867 г. в журнале "ђевю де кестьон историк" в статье "ѓалилей, его процессы, его осуждение". Ѓыли ли это документы, находЯщиесЯ в деле ѓалилеЯ,- неизвестно по сей день. ‚озможно, что в ‚атикане хранЯтсЯ еще и другие документы. ‚о всЯком случае, характерно, что ‚атикан отказал в свое времЯ в доступе к делам процесса даже такому правоверному католическому историку, как немец Љантор, писавшему апологетическую историю папства по поручению ЏиЯ IX. Ѓыло отказано в таком доступе и Ђльбери - первому издателю полного собраниЯ сочинений ѓалилеЯ, выходившего во ”лоренции в 1842-1856 гг. ’ри года спустЯ после публикации ќпинуа 14 новых документов - протоколов инквизиции, относЯщихсЯ к делу ѓалилеЯ, были опубликованы профессором ‘ильвестро ѓерарди. Џоследний занимал пост министра народного просвещениЯ в римском революционном правительстве в 1848-1849 гг. и искал в папском секретном архиве документы, относЯщиесЯ к процессу ѓалилеЯ. „ела, кочевавшего между Џарижем, Џрагой и ‚еной, ѓерарди не обнаружил, его изъЯл, как уже было упомЯнуто, Њарини, но зато в его руки попали другие документы. Ћн успел тогда только частично их скопировать. Џоражение республики заставило ѓерарди покинуть ђим и бежать в ѓеную, откуда только 20 лет спустЯ через своих друзей в ђиме ему удалось достать полные тексты и опубликовать их. ђожицын ‚. ‘. „жордано Ѓруно и инквизициЯ Ќе меньших трудов стоило разыскать и опубликовать документы, относЯщиесЯ к инквизиционному процессу над „жордано Ѓруно. ‚ 1848 г. „оменико Ѓерти, министр народного просвещениЯ ђимской республики и биограф Ѓруно, затребовал из ватиканского секретного архива документы, относЯщиесЯ к его процессу. Џо приказанию папы ЏиЯ IX Ѓерти был направлен следующий ответ: "Ђрхивы свЯтой службы, осмотренные самым тщательным образом и внимательно изученные, свидетельствуют о том, что „жордано Ѓруно в свое времЯ находилсЯ под судом. Ћднако архивы не дают никаких материалов, позволЯющих установить, какой приговор был вынесен в свЯзи с предъЯвленными ему обвинениЯми. …ще меньше возможности выЯснить, последовало ли какое-нибудь решение. ‚нимательнейший исследователь, изучивший сохранившиесЯ в архиве материалы, дает следующую справку: "Ѓольшинство относЯщихсЯ к делу папок с документами наполнены бумагами, которые покрыты выцветшими чернилами. ‚следствие этого большаЯ часть документов представлЯет собой потемневшие листы, о которых можно лишь сказать, что они были некогда исписаны"". Љак мы увидим ниже, папа Џий IX самым беспардонным образом лгал в своем ответе Ѓерти. € все же последнему удалось раздобыть несколько документов, относЯщихсЯ к процессу над Ѓруно, которые он опубликовал в 1876 г. в своей книге "‘удьба коперниканства в €талии". Ћднако само дело „жордано Ѓруно продолжало хранитьсЯ за семью замками в тайниках ‚атикана. ‚ 1886 г. дело Ѓруно попало в руки одному из хранителей ватиканского тайного архива - ѓрегорио Џальмери, который доложил о своей находке папе ‹ьву XIII. Џапа затребовал дело себе, приказав Џальмери хранить о нем строжайшую тайну. ‚ 1925 г. в €талии было опубликовано 26 доселе неизвестных документов инквизиции, относЯщихсЯ к делу Ѓруно. ‚ том же году кардинал Њеркати, заведующий секретным архивом ‚атикана, обнаружил среди бумаг папы ЏиЯ IX другой экземплЯр дела Ѓруно. ‘ведениЯ об этом просочились в печать, и ‚атикан был вынужден дать разрешение на его публикацию, что было осуществлено не без умысла только 15 лет спустЯ, в 1942 г. ’аким образом мир узнал подробности инквизиционного процесса над „жордано Ѓруно лишь 342 года спустЯ после его казни! Ќа русском Языке этот документ был издан в 1958 г. в переводе и с комментариЯми Ђ. X. ѓорфункелЯ. „жордано Ѓруно перед судом инквизиции (краткое изложение следственного дела „жордано Ѓруно).- ‚опросы истории религии и атеизма. •отЯ в XX в. публикациЯ документов, относЯщихсЯ к истории инквизиции в разных странах, значительно увеличилась по своему объему, то, что вышло в свет,- ничтожнаЯ толика хранЯщихсЯ в архивах материалов, большинство которых все еще недоступно исследователЯм. „остаточно сказать, что в государственном испанском архиве в ‘иманкасе (€спаниЯ) хранитсЯ около 400 тыс. неопубликованных дел "свЯщенного" судилища, а в национальном архиве Џортугалии в ’орре ду ’омбу таких дел насчитываетсЯ около 40 тыс. Њногие документы португальской инквизиции не уцелели. „ворец инквизиции в ‹иссабоне, где эти дела раньше хранились, дважды горел; в 1755 г. он сильно пострадал от землетрЯсениЯ, а в период французской оккупации (1808-1812) в нем находилсЯ штаб оккупационных войск; в 1821 г. дворец инквизиции был разрушен восставшим населением португальской столицы. Ћ сохранении сколь-либо полного инквизиционного архива в этих условиЯх не могло быть и речи. ЏодавлЯющее большинство этих дел никем еще не изучено. ‚ частности, предстоит еще много сделать длЯ изучениЯ португальской инквизиции, крупнейшим исследователем которой был Ђлександре ќркулану (1810-1877). …го сочинение по истории учреждениЯ инквизиции в Џортугалии положило начало научному изучению деЯтельности "свЯщенного" судилища в этой стране. Ђлександре ќркулану, романтик, либерал и антиклерикал, писал свою работу в "назидание потомству", в ответ тем реакционерам, которые обвинЯли его современников - сторонников французской революции 1789 г. и буржуазных преобразований - в кровожадности, жестокости, терроризме. "Љогда ежедневно нас упрекают,- писал португальский историк,- в безрассудстве современных революций, в эксцессах, вызванных нетерпеливыми людьми, в преступлениЯх, совершенных немногими фанатиками и, если вам угодно, немногими лицемерами, провозглашающими новые идеи, безусловно мы вправе привлечь прошлое к суду, чтобы посмотреть, не станем ли мы вновь жертвами реакционных течений, и чтобы убедитьсЯ, обеспечат ли нам ультрамонтанные и сверхмонархические устремлениЯ порЯдок, мир и счастье, если мы вновь откажемсЯ от прав свободных людей и доктрин терпимости..." € далее, упоминаЯ о 40 тыс. дел португальской инквизиции, сохранившихсЯ в архивах, ќркулану отмечал: "Џровидение сохранило их длЯ того, чтобы они выступили в роли мстителей за многочисленные преступлениЯ инквизиции, и мы (то есть те, кто разоблачает действиЯ инквизиции.-€. ѓ.), хотЯ и считаем, что действуем по своей собственной воле, может быть, выступаем всего лишь в роли инструмента божественной справедливости". €сследование ќркулану, основанное на источниках архива ’орре ду ’омбу, директором которого он был в течение многих лет, до сих пор не утратило своего научного значениЯ. ђазличные перипетии сопутствовали и раскрытию преступлений инквизиции в €спанской Ђмерике. Џосле изгнаниЯ испанских колонизаторов и образованиЯ независимых латиноамериканских государств в течение многих десЯтилетий эти преступлениЯ оставались нераскрытыми. Џричины тому были разные. •отЯ испанцы и были изгнаны, они не отказались от надежды вернутьсЯ в свои колонии. Џоэтому патриоты, опасаЯсь реставрации, во многих местах уничтожили архивы трибунала. €нквизиторы в свою очередь, страшась заслуженной кары со стороны патриотов, в период войны за независимость прЯтали и уничтожали компрометирующие их документы. Њногие документы были расхищены или пропали во времЯ многочисленных иностранных интервенций и гражданских войн, а также в результате пожаров и землетрЯсений. Џогибли ценные архивы инквизиции в Љартахене (современнаЯ ЉолумбиЯ) во времЯ стодневной осады этого города испанскими карателЯми во главе с маршалом Њорильо в 1815 г. Ђмериканские оккупанты, разграбившие столицу Њексики в 1848 г., утащили с собой немало ценных исторических документов, в том числе и касающихсЯ деЯтельности инквизиции. €звестно, что свЯщенник ”ишер, личный исповедник императора Њаксимилиана (1864-1867), во времЯ французской интервенции в Њексику вывез во ”ранцию и ‚атикан большое количество документов. 12 Ящиков с документами инквизиции, принадлежавшие американскому полковнику „эйвиду ”ергюссону, проживавшему в Њексике, погибли в огне в 1888 г. –енные архивные бумаги были утрачены во времЯ чилийско-перуанской войны. ‚ начале XX столетиЯ многие инквизиционные дела были выкрадены американскими спекулЯнтами в Њексике и проданы за большие деньги частным лицам в ‘Ђ. "Џокупка и продажа оригинальных мексиканских исторических документов,- отмечает американский историк ‘еймур Ѓ. ‹ибман,- стала прибыльным бизнесом. Ќекоторых людей это толкнуло на кражу материалов из Ќационального архива Њексики, а других - на контрабандную переброску их из Њексики в нарушение законов". •отЯ часть документов, относЯщихсЯ к деЯтельности колониальной инквизиции, сохранилась в архивах латиноамериканских стран, главный ее архив, хранившийсЯ в €спании, до последней четверти XIX в. считалсЯ утерЯнным. ‘амое большое число документов по истории колониальной инквизиции собрано в Ќациональном архиве Њексики, где их имеетсЯ 1553 тома, охватывающих период с 1521 по 1823 г. €х опись составлЯет 15 томов. ‘о второй половины XIX века, когда дело независимости стран ‹атинской Ђмерики упрочилось и политическое положение в некоторых республиках несколько стабилизировалось, начинают поЯвлЯтьсЯ первые работы латиноамериканских исследователей по истории колониальной инквизиции. ‚ 1863 г. одновременно были опубликованы две такие работы. ЏерваЯ из них под названием "Ђнналы инквизиции в ‹име" принадлежит перу ђикардо Џальме (1833- 1919) - передовому перуанскому публицисту и писателю. ќто произведение выдержало много изданий и постоЯнно дополнЯлось автором. Ћно переиздаетсЯ и в наше времЯ как часть популЯрных исторических очерков автора, объединенных единым названием "Џеруанские традиции". Ђвтор второй работы - "—ем была инквизициЯ в —или" - чилийский либеральный историк Ѓенхамин ‚икуньЯ Њаккенна опубликовал ее в журнале "ђевиста де Ѓуэнос-Ђйрес". Ќесколько лет спустЯ, в 1868 г., этот же историк опубликовал в ‚альпарайсо исследование, посвЯщенное ”рансиско Њойену, одной из жертв "свЯщенного" трибунала в ‹име. Ћднако эти и следовавшие за ними работы носили фрагментарный и популЯрный характер. € не удивительно - их авторам были недоступны исчезнувшие архивы колониальной инквизиции, а ведь только по ним можно было восстановить деЯтельность "свЯщенного" трибунала. Ќеизвестно, как долго его преступлениЯ оставались бы нераскрытыми, если бы не счастливый случай. ‚ 1883 г. после 17-летнего перерыва были восстановлены дипломатические отношениЯ между —или и €спанией. ‘екретарем чилийской миссии в Њадриде был назначен молодой и весьма плодовитый историк •осе ’орибио Њедина (1852-1930), автор трехтомной истории колониальной литературы в —или и других исследований. Џриступив к исполнению своих обЯзанностей в столице €спании, Њедина поспешил осуществить свою давнишнюю мечту: посетить замок в селении ‘иманкас, неподалеку от ‚альЯдолида, который по распорЯжению испанского королЯ Љарла V в 1540 г. был превращен в хранилище государственных документов, в том числе касающихсЯ управлениЯ американскими колониЯми. ‚ момент посещениЯ симанкасского архива Њединой его 51 зал был забит десЯтками тысЯч различных папок с документами. ђазобратьсЯ в этом хозЯйстве было довольно трудно, так как не имелось никаких описей. Ќо это не обескуражило пытливого чилийского ученого, который, забыв о своих дипломатических обЯзанностЯх, в течение многих недель рылсЯ в древних рукописЯх. ‘тараниЯ Њедины увенчались заслуженным успехом. ‚ одном из подвальных помещений, темном и сыром, именуемом "Љолодцем епископа", он неожиданно натолкнулсЯ на архив колониальной инквизиции, надежды обнаружить который уже давно потерЯли ученые. Ќо передадим слово самому Њедине: "Љогда в конце 1884 г. Я переступил порог монументального архива, расположенного в небольшой деревушке ‘иманкас, мне и в голову не пришло, что именно там хранЯтсЯ бумаги трибуналов американской инквизиции или что когда-либо Я займусь подобной темой. ’ем не менее Я начал просматривать эти бумаги, в надежде обнаружить некоторые важные факты, относЯщиесЯ к колониальной истории —или... €зучаЯ их, Я все больше и больше убеждалсЯ в том, что эти документы представлЯют огромный интерес длЯ познаниЯ жизни американских народов, находившихсЯ под властью метрополии. Ћдновременно Я убедилсЯ, что все написанное до тех пор об инквизиции не соответствовало богатству обнаруженных там документов, интерес и значение которых выходили далеко за пределы самой темы". „ва года работал Њедина в симанкасском архиве, проделав в буквальном смысле титаническую работу: он собственноручно снЯл копии с тысЯч документов. ‘обранный им материал образует 65 больших томов, хранЯщихсЯ теперь в национальном архиве в ‘антьЯго (—или). ‚ернувшись с этим драгоценным багажом на родину, ученый не покладаЯ рук трудилсЯ над написанием истории инквизиции в €спанской Ђмерике. Ћ феноменальной работоспособности Њедины свидетельствует тот факт, что в 1887 г., всего лишь год спустЯ после своего возвращениЯ в —или, он издает большой двухтомник, посвЯщенный истории трибунала инквизиции в Џеру. ‚ 1890 г. следует двухтомник "€сториЯ свЯщенного трибунала инквизиции в —или". ‚ 1899 г. одновременно выходЯт три исследованиЯ о деЯтельности трибунала инквизиции в Љартахене, вице-королевстве ‹а-Џлата и на ”илиппинах. ‚ 1905 г. Њедина издает двухтомник по истории инквизиции в Њексике, и, наконец, в 1914 г. выходит в свет его последнЯЯ работа - "ђаннЯЯ американскаЯ инквизициЯ (1493-1569)". ‚ этих трудах, непревзойденных по сей день по охвату документального материала, впервые была раскрыта во всех подробностЯх преступнаЯ деЯтельность инквизиции в американских колониЯх €спании. Њедина придерживаетсЯ "объективистского" метода изложениЯ материала. Љак правило, он воздерживаетсЯ от каких-либо выводов и обвинений по адресу церковной иерархии и испанских колониальных властей, он воспроизводит судебные дела, протоколы допросов и пыток, приговоры "свЯщенного" трибунала, официальные сообщениЯ об аутодафе и прочие документы из архивов инквизиции, предоставлЯЯ самому читателю делать соответствующие выводы. ’акой метод подачи материала вполне оправдал себЯ, ибо лишил возможности церковников и клерикалов обвинЯть ученого в стремлении "опорочить" церковь и колониальные власти. X. ’. Њедина был исключительно плодовитым ученым. …го перу принадлежат свыше 300 книг и брошюр и свыше 500 статей. ‘обраннаЯ им уникальнаЯ библиотека в 40 тыс. томов была им подарена государству, которому он также завещал и свое собрание документов по истории инквизиции. Ћднако труды Њедины при его жизни не получили широкого распространениЯ в ‹атинской Ђмерике, главным образом потому, что они выходили ничтожными тиражами в 200-400 экземплЯров, которые быстро скупались и уничтожались церковниками и их единомышленниками. ’олько в 1915г. была переиздана в Ѓуэнос-Ђйресе работа Њедины по истории инквизиции в вице-королевстве ‹а-Џлата, и лишь в 1952 г., в свЯзи со столетием со днЯ рождениЯ ученого, в —или был принЯт парламентом закон о создании "€сторического и библиографического фонда им. •осе ’орибио Њедины", которому поручалось переиздание всех трудов плодовитого историка. ‚ том же юбилейном году были переизданы книги Њедины в Њексике и Љолумбии по истории инквизиции в этих странах. ’руды Њедины были широко использованы ѓ. —. ‹и, опубликовавшим незадолго до своей смерти в 1908 г. книгу "€нквизициЯ в испанских владениЯх". ќта работа была переиздана в 1922 г. Ќа другие Языки, насколько нам известно, она не переводилась. ‚ XX в. был опубликован рЯд новых работ, в частности по истории колониальной инквизиции в Њексике. Ѓольшой интерес представлЯет документальный сборник, опубликованный мексиканским историком •енаро ѓарсией в 1906 г. под названием "€нквизициЯ в Њексике, ее происхождение, юрисдикциЯ, права, процессы, аутодафе, отношение с гражданскими властЯми, церемонии, этикет и другие дела". Ќовые документы опубликованы также в книге аргентинского историка Ѓоласлао ‹евина "€нквизициЯ в €спанской Ђмерике (евреи, протестанты и патриоты)", изданной в Ѓуэнос-Ђйресе в 1962 г. ’ак были раскрыты и стали достоЯнием гласности преступлениЯ инквизиции, но далеко не все и не во всех странах. ‚ 1978 г. в Љуэнке (€спаниЯ) проходил международный симпозиум, посвЯщенный 500-летию испанской инквизиции. …го труды, составившие объемную книгу, проливают дополнительный свет на преступлениЯ св. трибунала. Њногие кровавые деЯниЯ "свЯщенного" судилища все еще остаютсЯ погребенными в недоступных исследователЯм архивах. €ЌЉ‚€‡€–€џ „Ћ €ЌЉ‚€‡€–€€. истоки. ‚ своих потугах во что бы то ни стало оправдать преступную деЯтельность инквизиции, †озеф де Њестр писал, что она, подобно всем институтам, созданным длЯ свершениЯ великих дел, "возникла неизвестно как". Њежду тем не длЯ "великих дел" была создана инквизициЯ и причины, вызвавшие ее поЯвление, вовсе не загадочны, они кроютсЯ в самой социальной сущности христианской религии и церкви, надклассовой по своей теории, апеллирующей к обездоленным массам, составлЯющим основной контингент верующих, но на практике служащей интересам эксплуататорских классов. Ћдна из особенностей христианства состоит в том, что его всегда раздирали острейшие противоречиЯ, в начальный период - в виде ожесточенной борьбы между различными направлениЯми, а позже - между господствующим течением, возглавлЯвшимсЯ церковной верхушкой, и оспаривавшим ее истинность и "праведность" бесчисленным количеством самых разнообразных оппозиционных течений, которые отражали настроениЯ обездоленных масс и объЯвлЯлись этой верхушкой незаконными, еретическими. ‘вЯзав свою судьбу с эксплуататорскими классами общества и их государством, церковь отвергла мечту ранних христиан о построении "божьего царства" на земле и стала освещать социальное неравенство, призывала страждущих и угнетенных примиритьсЯ со своим положением, обещаЯ за это загробное воздаЯние. ’акова одна из важнейших причин, порождавших на протЯжении столетий самые разнообразные христианские ереси, оспаривавшие авторитет и власть церкви и освещавшийсЯ ею эксплуататорский общественный строй. Џоэтому ересь, точно неотступнаЯ тень, следует за церковью на всем протЯжении ее истории. Ћна многолика и неистребима. …е нельзЯ было победить ни уговорами, ни угрозами, ни заклинаниЯми, ее не удавалось уничтожить ни огнем, ни мечом. …ресь - это всегда оппозициЯ господствующей церкви. ќта последнЯЯ, опасаЯсь потерЯть власть, естественно стремитсЯ всеми силами и любыми средствами искоренить, уничтожить ересь. ЋтражаЯ в различные исторические эпохи противоречивые интересы социальных групп и прослоек, ереси выступали как против церковной иерархии, так и против несправедливости господствующего эксплуататорского строЯ, с которым церковь была неразрывно свЯзана. …реси были своеобразной формой классовой борьбы, характерной длЯ средних веков, длЯ феодального мира, мыслившего только религиозными категориЯми. …реси выражали взглЯды той или другой прослойки горожан или крестьЯн, национальные или местные интересы. Ќа эти несхожие и часто беспощадно боровшиесЯ не только с официальной церковью, но и друг с другом ереси каждаЯ эпоха накладывала свой собственный особый отпечаток, уготавливала им различные судьбы. ђелигиознаЯ нетерпимость зарождаетсЯ с первыми христианскими общинами в атмосфере той борьбы, которую они вели, с одной стороны, между собой за завоевание приверженцев, а с другой стороны - за право на существование в римском государстве. Џервые христианские общины, разбросанные по обширной ђимской империи, представлЯли пестрый конгломерат самых различных школ и направлений. Ћб этом можно судить и по большому количеству разноречивых евангелий и посланий, имевших хождение среди ранних последователей христианства. Ѓорьба велась среди них за и против сохранениЯ демократического устройства христианских общин, за и против признаниЯ существующего общественного строЯ, за и против окончательного разрыва с иудейством, из среды которого христианство вышло и жесткаЯ обрЯдность которого сдерживала распространение новой религии среди так называемых Язычников. Ћтголоски внутренней борьбы в раннем христианстве мы находим в Ќовом завете. ‚ наиболее ранних христианских общинах была распространена вера в то, что "царство божие" на ‡емле наступит в самое ближайшее времЯ. "€стинно говорю вам,- читаем в …вангелии от ЊатфеЯ,- есть некоторые из стоЯщих здесь, которые не вкусЯт смерти, как уже увидЯт сына человеческого, грЯдущего в царствии своем" (Њф. 16:28). Њожно себе представить, какой энтузиазм, какой прилив энергии и фанатизма вызывали подобные радужные обещаниЯ среди последователей христианства. Ћднако проходили годы, десЯтилетиЯ, одно поколение христиан сменЯлось другим, а эти обещаниЯ не осуществлЯлись, "милленниум" - тысЯчелетнее царство - не наступал. ‚ерующие осаждали своих проповедников, требуЯ объЯснить, когда же это наступит. ’е же им отвечали, судЯ по „еЯниЯм апостолов: "Ќе ваше дело знать времена или сроки" („еЯн. 1:7). Џодобного рода ответы не могли удовлетворить недовольных. ђуководители христианских общин стремились всеми имевшимисЯ в их распорЯжении средствами избавитьсЯ от подобного рода "ропотников", ссылаЯсь на соответствующие места Ќового завета. ‚ …вангелии от €оанна •ристос говорит сомневающимсЯ, непослушным: "Љто не пребудет во мне, извергнетсЯ вон, как ветвь, и засохнет; и такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (€н. 15:6). ќтот пассаж в особенности был дорог инквизиторам, ибо оправдывал использование костров, венчавших аутодафе. ‘толь же нетерпимы к инакомыслЯщим и апостолы. ‚о ‚тором послании апостол Џавел грозит недовольным жесточайшими карами, на что также будут ссылатьсЯ впоследствии инквизиторы длЯ оправданиЯ своих преступных деЯний. Џетр как бы предвидит, какие острые формы приобретет со временем борьба различных течений в христианстве, когда он пишет: "Ѓыли и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаЯсь искупившего их господа, навлекут сами на себЯ скорую погибель" (2 Џет. 2:1). Ѓог, предупреждает Џетр, так же беспощадно, как он карал падших ангелов, будет карать еретиков, "а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатсЯ злословить высших" (2 Џет. 2:10). ѓоворЯ о таких людЯх, Џетр не стеснЯетсЯ в "острых" выражениЯх. Ћн уподоблЯет их псам, возвратившимсЯ к своей блевотине, и свиньЯм, валЯющимсЯ в грЯзи. "ќто,- говорит разгневанный апостол,- безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы" (2:17). •ристианской кротостью здесь даже не пахнет. ’акие же высказываниЯ против "ропотников" и "ругателей" мы находим и в соборном послании св. €уды. Ќапомнив, как господь расправлЯлсЯ огнем и мечом с ослушниками в ‚етхом завете, €уда угрожает: "’ак точно будет и с сими мечтателЯми, которые осквернЯют плоть, отвергают начальства и злословЯт высокие власти" (€уд. 1:8). Ќе менее строг по отношению к инакомыслЯщим и апостол Џавел. ‚ Џослании к галатам он предупреждает: "Ќо если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (ѓал. 1:8). ‚ Џервом послании к ’имофею Џавел ополчаетсЯ против "бесовских" ученых аскетов, "запрещающих вступать в брак и употреблЯть в пищу то, что бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением" (1 ’им. 4:3). ’ам же он сообщает, что предал сатане €менеЯ и Ђлександра, дабы они "научились не богохульствовать". ‚о ‚тором послании к ’имофею с еще большей остротой звучат те же мотивы нетерпимости. Џавел наставлЯет своего сторонника, что недалеко то времЯ, "когда здравого учениЯ принимать не будут, но по своим прихотЯм будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратЯт слух и обратЯтсЯ к баснЯм" (2 ’им. 4:3-4). Ѓолее того, Џавел сообщает, что он уже сам становитсЯ жертвой этих лжеучителей. Ћн призывает ’имофеЯ к энергичным действиЯм: "Џроповедуй слово, настой во времЯ и не во времЯ, обличай, запрещай, увещевай... Ѓудь бдителен во всем" (2, 5). ќто "прЯмо по „арвину,- как отмечает ќнгельс,- борьба за идейное существование" заканчиваетсЯ победой епископального направлениЯ, выражавшего настроениЯ и интересы наиболее богатой и влиЯтельной прослойки верующих, тесно свЯзанной с римской знатью. Ћппозиционные элементы изолируютсЯ и подавлЯютсЯ путем отлучениЯ; вместо разобщенных первоначальных христианских общин возникает централизованнаЯ церковнаЯ организациЯ, возглавлЯемаЯ епископами, главенствующую роль среди которых с течением времени начинает играть римский епископ - папа. ‚лиЯние христианства растет вглубь и вширь, одно временно в него вливаютсЯ мощные эллинистические и восточные течениЯ, привносЯщие с собой элементы враждебных христианству "Языческих" учений и верований. ‚озникают и новые ереси. ‘амые опасные в середине II в. были ереси гностиков и монтанистов, против которых в первую очередь ополчаетсЯ образовавшаЯсЯ церковнаЯ иерархиЯ. ѓностики пытались объединить христианство с эллинскими мистическими учениЯми. €ное содержание имело монтанистское учение, названное так по имени его основателЯ Њонтана. Ћно продолжало эгалитарные и аскетические традиции раннего христианства. Ѓорьба против этих учений происходила в сложной обстановке, в которой периоды открытой - "легальной" - деЯтельности церкви чередовались с периодами преследований как против нее, так и других христианских учений, с которыми она боролась. ‚ силу указанных обстоЯтельств борьба эта велась мирными средствами. ‘ледуЯ апостольской традиции, враждующие стороны, не стеснЯЯсь в выражениЯх, поносили и обвинЯли друг друга во всевозможных нарушениЯх христианского вероучениЯ, в различного рода пороках - в обмане, лжи, клевете, корыстолюбии, алчности, разврате, короче - во всех смертных грехах. ЏисаниЯ гностиков, монтанистов и других еретиков были уничтожены церковью и не дошли до нас. —то же касаетсЯ полемических приемов сторонников церкви, то о них можно получить представление по сочинению "Ћбличение и опровержение лжеименного знаниЯ (пЯть книг против ересей)" епископа ‹ионского €ринеЯ, жившего во второй половине II в. €риней считает гностиков и монтанистов вероотступниками, а поэтому "сынами дьЯвола и ангелами лукавого", "ворами и разбойниками". ‘огласно €ринею, как отец лишает непослушных сыновей наследства, так и бог отвергает и лишает благодати всех, кто ему не повинуетсЯ. ‚ полемике с монтанистами €риней рьЯно защищал законность правительства империи, доказываЯ, что оно, как и всЯкое земное правительство, установлено богом, "чтобы, боЯсь человеческой власти, люди не поедали друг друга подобно рыбам, но посредством законодательства подавлЯли разнообразную неправду народов". ‘очинениЯ свЯтого €ринеЯ, епископа ‹ионского. Џравда, €риней вынужден признать, что не всЯкое правительство действует в интересах своих подданных. "Ќекоторые цари,- пишет он,- даютсЯ длЯ устрашениЯ, наказаниЯ и укорениЯ, иные длЯ обольщениЯ, поношениЯ и высокомериЯ, как того достойны (подданные.- €. ѓ.)...". ‘очинениЯ свЯтого €ринеЯ, епископа ‹ионского. Ћднако, предупреждает своих противников €риней, не людЯм судить своих царей, а богу, который каждому из них воздает по заслугам. ‡ащита €ринеем императорской власти не спасла его самого от расправы, жертвой которой он стал во времЯ массовых преследований христиан. ‚ борьбе с враждебными течениЯми епископальнаЯ церковь укреплЯла свои позиции, формулировала свое собственное вероучение, укреплЯла свою организацию. ‚ известной мере это относилось и к еретикам, но в конечном итоге все преимущества оказывались на стороне победителЯ, то есть церкви. Џолемика с еретическими богословами породила пропагандистскую - апологетическую - литературу, котораЯ стремилась укрепить влиЯние церкви. ‘ распространением христианства в нем все более укреплЯлись консервативные элементы, проповедовавшие повиновение властЯм и рабовладельцам. Џризывы к повиновению встречаютсЯ уже в раннехристианской литературе, что свидетельствует о настойчивом стремлении руководителей общин убедить низы верующих воздержатьсЯ от насильственных действий и повиноватьсЯ государству и своим господам. ‘ возникновением церковной организации эти призывы звучат все более настойчиво. …пископы, свЯзанные с богатыми семьЯми империи, всЯчески подчеркивали мирный характер христианского учениЯ, настаивали на "непротивлении злу", уверЯЯ, что христианство победит не путем насильственного свержениЯ господствующего несправедливого порЯдка, а при помощи нравственного, духовного совершенствованиЯ, праведной жизни, соблюдениЯ церковной обрЯдности. ‚озможно, что эта непротивленческаЯ проповедь рассматривалась некоторыми христианскими руководителЯми как тактический ход, усыплЯвший недоверие правЯщих кругов империи. Џолитический опыт побуждал христианских руководителей к тактике "мирного проникновениЯ". Ќасильственные действиЯ против господствующего порЯдка сулили только поражение. € все же как ни старалось епископальное руководство церкви усыпить бдительность императорской власти своими верноподданническими заЯвлениЯми, сам факт возникновениЯ широко разветвленной и дисциплинированной церковной организации, претендовавшей на руководЯщую роль в обществе, не мог в конечном итоге не вызвать против нее репрессивных мер. ‚о второй половине III в. императорскаЯ власть пытаетсЯ, используЯ террор, сломить чуждую ей церковную организацию, завладеть ее богатствами. Ќо христианство пустило уже слишком глубокие корни, чтобы его можно было выкорчевать с помощью одной грубой силы. ЏреследованиЯ только способствуют сплочению христиан, сглаживанию внутренних противоречий, затуханию догматических споров, очищению рЯдов верующих от неустойчивых, малодушных элементов, отрекающихсЯ от своей веры под угрозой репрессий. “бедившись, что террором не сломить сильную к тому времени церковь, императорскаЯ власть менЯет тактику и приходит к соглашению с церковной верхушкой. ‘оглашение стало возможным потому, что само христианство проделало к этому времени (конец III - начало IV в.) большую эволюцию, превратилось из религии рабов и угнетенных в религию, оправдывающую рабство и угнетение. €мператорскаЯ власть нашла длЯ себЯ выгодным прийти к соглашению с церковью и опиратьсЯ на ее поддержку. ‚ 311 г. император ѓалерий издает эдикт о веротерпимости. „ва года спустЯ, в 313 г., император Љонстантин Њиланским эдиктом уравнЯл христианскую церковь в правах с другими распространенными в империи культами. ќдикт Љонстантина положил начало союзу христианской церкви с государством. ‚ свЯзи с новым положением в церкви возникли новые противоречиЯ, поЯвились новые ереси. „уховенство апеллировало к императору, который, оставаЯсь Язычником, стал выступать в роли, как он говорил, "епископа внешних дел церкви" - верховного арбитра при решении внутрицерковных споров. Ћдин из таких споров при Љонстантине касалсЯ отношениЯ к отступникам, главным образом из состоЯтельных христиан, которые во времЯ гонений (при императоре „еции в 249-250 гг.) по трусости или из желаниЯ сохранить состоЯние отрекались от христианской веры, выдавали "свЯщенные" книги властЯм длЯ сожжениЯ или откупались от репрессий, в то времЯ как другие предпочитали мученическую смерть отступничеству. ќти люди - их называли "падшими" или "предателЯми" - хотели теперь вернутьсЯ в лоно церкви. Ѓольшинство римского духовенства, свЯзанного с богатыми христианами, выступило за прием отступников, меньшинство - ригористы во главе с римским епископом Ќоватианом - высказались против возвращениЯ в церковь "падших". Ќоватиан, отстраненный от своего поста и осужденный за свои взглЯды поместными соборами, нашел поддержку в христианских общинах ‘еверной Ђфрики. ‡начительнаЯ часть клира этой римской провинции под руководством епископа „оната требовала длЯ "падших", желавших вернутьсЯ в лоно церкви, повторного крещениЯ. „вижение донатистов поддерживалось демократическими кругами верующих. ђадикальное крыло донатистов - циркумцеллионы (странствующие, бродЯчие), они же агонистики - громили крупные поместьЯ, освобождали рабов, нападали на ростовщиков, господ и епископов. ЋфициальнаЯ церковь, опираЯсь на императорскую власть, в течение столетиЯ безуспешно пыталась подавить донатистское движение. Џризыв донатистов возвратитьсЯ к традициЯм раннего христианства находил более широкий отклик среди христиан ‘еверной Ђфрики, чем призывы римской иерархии подчинитьсЯ императорской власти. Ќовые ереси возникли в процессе и в свЯзи с выработкой основ христианского вероучениЯ. ‚ начале IV в.- это прежде всего арианскаЯ ересь. Ђрианство зародилось в …гипте, его основоположником был александрийский свЯщенник Ђрий, живший во второй половине III - начале IV в. Ђрий находилсЯ под влиЯнием античной философии. Ћн считал, что €исус •ристос - существо не предвечное, а сотворенное богом, он подобен, но не равен богу. ЌесмотрЯ на осуждение арианства Ќикейским (325) и Љонстантинопольским (381) соборами и жестокие преследованиЯ, арианство еще долго оказывало свое влиЯние на христологические споры. ‚ V в. возникла несторианскаЯ ересь, основателем которой был Ќесторий, патриарх Љонстантинопольский. Ћн считал, что в •ристе - два отдельных лица, божественное и человеческое, что сын божий соединилсЯ с человеком €исусом. ‘ледовательно, €исус •ристос был обыкновенным человеком, а мать его не богородицей, а человекородицей, так как родила человека, а не сына божиЯ. “чение ЌесториЯ было признано еретическим и осуждено на III вселенском соборе в ќфессе в 431 г. Џротив несториан начались гонениЯ, вынудившие многих из них бежать за пределы империи. Ќа том же ќфесском соборе была осуждена пелагианскаЯ ересь, зачинателем которой был британский монах Џелагий (около 360 - около 418), отрицавший церковную доктрину о первородном грехе. Ћн утверждал, что верующие могут спастись по своей воле помимо церкви. Џосле осуждениЯ ЏелагиЯ возникла "полупелагианскаЯ" ересь - попытка примирить учение ЏелагиЯ с церковью, но и она была осуждена, а ее сторонники подверглись преследованиЯм. ‚ IV в., кроме арианства, много хлопот доставило церкви манихейское дуалистическое учение, возникшее столетием раньше в €ране и быстро распространившеесЯ в Ђзии и …вропе. Ћснователем манихейства считаетсЯ перс Њани (около 215-276), обвиненный в ереси и казненный иранским шахом. Њанихеи проповедовали, что в мире происходит постоЯннаЯ борьба света и тьмы, бога и дьЯвола, что окружающий мир - воплощение зла и задача человека - содействовать торжеству света. ќту цель можно достигнуть, по учению манихейства, соблюдением аскетизма, безбрачиЯ, отрицанием богатств и даже частной собственности. ’акой праведный образ жизни был обЯзателен только длЯ "избранных" - манихейских монахов, в число которых рЯдовые верующие вступали на старости лет. Њанихейство пустило глубокие корни, особенно в ‚изантийской империи, где одна из его разновидностей - павликианство, вопреки преследованиЯм, сохранЯло свои позиции еще в девЯтом веке. Њы перечислили далеко не все ереси, которые раздирали как раннее, так и позднейшее христианство. Џод внешней религиозной оболочкой борьба велась за вполне материальные интересы людей, различных общественных классов. –ерковнаЯ иерархиЯ, интересы которой отождествлЯлись с эксплуататорскими классами, всегда вела ожесточенную борьбу с ересЯми. Ћднако неспособность справитьсЯ с ними мирными средствами все больше убеждала церковных иерархов в необходимости применениЯ к ним насильственных мер воздействиЯ. Ћдним из первых богословов, обосновавших необходимость применениЯ к еретикам силы, вплоть до их физического уничтожениЯ, был Ђвгустин (354-430), "доктор –еркви", крупнейший христианский теолог периода раннего феодализма, возведенный церковью в ранг блаженных и почитаемый ею по сей день как непреложный богословский авторитет. Ђвгустин в молодости был сторонником манихейства. Ћтказавшись впоследствии от своих еретических взглЯдов, он повел энергичную борьбу против донатистов, ариан, манихеев, пелагианцев и последователей других еретических учении, раздиравших в то времЯ христианский мир. ‚зглЯды Ђвгустина на борьбу с еретиками претерпели три стадии. ‚начале он пыталсЯ как бы средствами пропаганды - путем богословской полемики - переубедить донатистов и других вероотступников. ‡атем стал рекомендовать относитьсЯ к ним с "ограниченной строгостью" (temperata severitas), то есть применЯть к ним всЯкого рода репрессии, за исключением пыток и смертной казни. Џод конец Ђвгустин стал ратовать за применение всех средств воздействиЯ к еретикам, включаЯ пытки и казнь, чем вполне заслужил "славу" первого "идеолога" инквизиции. Љак же аргументировал этот "доктор церкви" необходимость принЯтиЯ крутых мер по отношению к еретикам? Ђргументы его были двоЯкого вида: церковные и