а
поражение, ибо их духовнаЯ движущаЯ сила
заключалась в идолизации своего собственного
несуществующего џ, то есть средневекового
города-государства. ‚енецианцы XIX в. сражались
только за ‚енецию, но не за Џьемонт, Њилан или
даже Џадую. Ћни хотели восстановить старинную
‚енецианскую республику, в их задачи не входило
создание нового итальЯнского национального
государства. ‚от почему их дело не увенчалось
успехом, тогда как Џьемонт смог загладить свое
позорное поражение, ибо пьемонтцы не были рабами
исторического прошлого. Џсихологически они были
свободны, и это помогло им собрать ведущие
политические силы своего времени и занЯтьсЯ
совершенно новым делом созданиЯ объединенного
итальЯнского государства.</p>
<b>

<p>‚осточнаЯ ђимскаЯ империЯ: поклонение
эфемерному институту. </b>Љара Ќемезиды за
творческие успехи, которую мы только что
наблюдали в виде идолизации эфемерной личности,
может также принЯть форму идолопоклонства, когда
предметом безудержного поклонениЯ становитсЯ
некий эфемерный институт Љлассическим случаем
несчастий, порожденных идолизацией института,
ЯвлЯетсЯ увлечение православного христианства
призраком ђимской империи - древнего института,
уже исполнившего свою историческую роль к тому
моменту, когда православное общество совершило
свою ставшую роковой попытку возродить его.</p>

<p>Џризнаки надлома православной цивилизации
обнаружились к концу • в.. Ќаиболее Явным
признаком надвигающейсЯ катастрофы Явилась
сериЯ войн 976-1018 гг. <a name="Toynbee205text24"></a><a
href="#Toynbee205note24">[+24]</a> Ќеудачи преследовали
православие в течение трех столетий, сеЯ хаос,
какого не знали со времен постэллинистического
междуцарствиЯ. Ћднако этот период ничтожен по
сравнению с историей западного христианства -
сестринской по отношению к православию
цивилизации, не знающей надлома даже сейчас,
спустЯ тысЯчу лет, после того как православие
вступило в полосу своего смутного времени.</p>

<p>—ем же объЯснЯетсЯ это поразительное различие
в судьбах двух обществ, начавших свое
существование одновременно и при одинаковых
обстоЯтельствах? ‚ настоЯщее времЯ, всматриваЯсь
в тысЯчелетнюю историю, исследователь,
занимающийсЯ сравнительным изучением
православиЯ и ‡апада, может сказать, что начинаЯ
с середины • в. н.э. эти два общества пошли
противоположными путЯми. ќтот исследователь мог
бы сказать, что первоначально у православиЯ были
более многообещающие перспективы, чем у ‡апада.
Ћн припомнит, что двумЯ-тремЯ столетиЯми раньше
арабские завоеватели захватили всю
‘еверо-‡ападную Ђфрику и €берийский полуостров и
уже перевалили через Џиренеи, прежде чем
встретили сопротивление ‡апада, тогда как
православие остановило арабов на востоке перед
’авром, защитив земли Ђнатолии от ЋмейЯдов, ќтот
замечательный успех православиЯ, достигнутый с
помощью наращиваниЯ и концентрации сил через
эвокацию призрака ђимской империи, был
грандиозным политическим достижением
византийского императора ‹ьва III (717-741). Ћсобенно
впечатлЯет победа ‹ьва €саврийца в сравнении с
провалом аналогичных попыток, предпринЯтых на
‡ападе двумЯ поколениЯми позже Љарлом ‚еликим.</p>

<p>Џочему же православие так и не оправдало
ожиданий, а ‡апад, не подававший никаких надежд в
начале своего пути, достиг столь замечательных
результатов в конце его? ЋбъЯснение следует
искать в неудаче Љарла ‚еликого и победе ‹ьва III.
…сли бы попытка Љарла ‚еликого вызвать призрак
ђимской империи оказалась успешной, то
младенческое западное общество попало бы во
власть болезнетворного вируса идолопоклонства.
Ќо западное общество было спасено неудачей Љарла
‚еликого, а православное общество начало
разрушатьсЯ именно из-за успеха ‹ьва III.
‚озрождение института ђимской империи на
православной почве было слишком удачным ответом
на слишком сильный вызов. ђасплачиватьсЯ за
перенапрЯжение пришлось аномалиЯми в дальнейшем
социальном развитии. ‚нешним симптомом
начавшихсЯ аномалий стал преждевременный и
ускоренный рост государственности в
православно-христианской социальной жизни за
счет других институтов. ‚нутреннЯЯ аберрациЯ
состоЯла в сотворении кумира из мертвого,
отжившего свой век политического образованиЯ,
искусственно и неискренне прославлЯемого Якобы
во имЯ спасениЯ растущего общества от неминуемой
погибели. …сли Њы посмотрим на ‚изантийскую
империю не в свете ее внешних военных успехов, а в
свете социального развитиЯ, то увидим долгий
процесс, в котором византийские императоры
неустанно искажали и уродовали свое истинное
наследие, приносЯ его на алтарь собственного
порока.</p>

<p>‚ последней главе истории ђимской империи,
которую условимсЯ отсчитывать с 395 г. н.э. - со
смерти императора ”еодосиЯ ‚еликого, - произошел
первый заметный сдвиг в судьбах западных
латинских и восточных греческих провинций
эллинского универсального государства.
‹атинские провинции поразил финансовый,
политический и социальный кризис. Ћстов империи
зашаталсЯ. ‚ политический вакуум хлынули
обладатели огромных сельскохозЯйственных
угодий и вожди могущественных варварских
отрЯдов. –еркви оставалось заполнЯть социальные
бреши. Љогда на западе полным ходом шло
разложение империи, греческие и восточные
провинции успешно справлЯлись со своими
проблемами, не разрушаЯ устоЯвшегосЯ режима.
’резвым правлением, подкрепленным военной
реформой. ‹ев ‚еликий (457-474) освободил империю на
востоке от опасной зависимости от
наемников-варваров, а его преемники ‡енон и
Ђнастасий <a name="Toynbee205text25"></a><a href="#Toynbee205note25">[+25]</a>
провели административную и финансовую реформы и
успешно преодолели раскол, грозивший отделить
греческие провинции от восточных <a name="Toynbee205text_12"></a><a
href="#Toynbee205note_12">[*12]</a>. Љороче говорЯ, политика
ЉонстантинополЯ в V в. отличалась от западного
"пораженчества" своей эффективностью, и
некоторое времЯ казалось, что Љонстантинополю
воздаетсЯ победами за дела его. Ћднако уже к VI в.
стало Ясно, что победы эти иллюзорны и
недолговечны. ‚се, что ‹ев. ‡енон и Ђнастасий
усердно собирали и копили, было пущено на ветер в
годы правлениЯ ћстиниана (527-565), который впал в
идолизацию отжившей империи Љонстантина и
Ђвгуста. ‚се богатства, столь тщательно
собранные предшественниками ћстиниана, были
растранжирены им в одной неудачной попытке
восстановить территориальную целостность
империи, присоединив утраченные латинские
провинции в Ђфрике и …вропе. …го смерть в 565 г.
стала началом застоЯ, похожего на оцепенение,
охватившее ‡апад после смерти ”еодосиЯ ‚еликого.
Џосле смерти ћстиниана война не прекращалась 152
года, в результате чего восточные провинции и
африканские владениЯ ЉонстантинополЯ захватили
арабы, а провинции в ћго-‚осточной …вропе и в
€талии достались славЯнам и лангобардам,</p>

<p>‚ VII в. поЯвились некоторые признаки
запоздалого, но решительного возвращениЯ на
путь, избранный длЯ ‡апада папой ѓригорием
‚еликим (590-604). Џосле крушениЯ империи на ‡ападе
политический вакуум, созданный территориальной
раздробленностью, заполнЯлсЯ церковной
экуменической властью римского патриархата, или
папства. ђоль ѓригориЯ на ‡ападе схожа с ролью
православного патриарха ‘ергиЯ (610-638), также
имевшего возможность создать экуменическую
церковную альтернативу погибшей империи, когда
император €раклий под сильным давлением
‘асанидов, напавших на Љонстантинополь в 618 г.,
хотел перенести столицу в Љарфаген <a
name="Toynbee205text26"></a><a href="#Toynbee205note26">[+26]</a>. €менно
‘ергий заставил тогда €раклиЯ отказатьсЯ от
этого плана и тем самым сохранил империю с
центром в Љонстантинополе. …сли бы €раклий сумел
перенести православно-христианский патриархат
из ЉонстантинополЯ, то можно полагать, что это
преобразило бы лицо общества. Ќе дав €раклию
сделатьсЯ героем, ‘ергий предоставил
возможность сыграть эту впечатлЯющую роль
ѓригорию, а через сто лет ‹ев €савриец смог
повернуть православно-христианскую историю на
совершенно незападный путь. ђеставрациЯ империи
сделала невозможным развитие вселенского
патриархата в духе папства.</p>

<p>Џризрак ђимской империи в православном
христианстве VIII в. был успешно вызван и воплощен
в централизованном государстве,
просуществовавшем почти 500 лет. ‚ своих основных
чертах эта <i>Imperium Redivivum</i> <a name="Toynbee205text_13"></a><a
href="#Toynbee205note_13">[*13]</a> была тем, чем она и должна
была быть. Ћна представлЯла собой копию
первоначальной ђимской империи и опережала
западное христианство на семь или восемь
столетий, ибо ни одно государство на ‡ападе не
могло сравнитьсЯ с ‚осточной ђимской империей
вплоть до XV-XVI вв., когда стало заметным
итальЯнское влиЯние на западные королевства.</p>

<p>“спехи ‹ьва €саврийца и его преемников в
значительной мере обусловливались отсутствием
больших военных кампаний, а это в свою очередь
было следствием деЯтельности двух
восточноримских институтов: постоЯнной армии и
отлаженной администрации, которые были почти
неизвестны на ‡ападе в период с V по XV в. ќти
институты могут хорошо функционировать только в
государстве, где экономическаЯ и культурнаЯ
жизнь централизована, а военнаЯ и
административнаЯ верхушка воспитана
государством и безупречно служит ему. €менно
корпус хорошо обученных офицеров и иерархиЯ
образованных чиновников позволили призраку
ђимской империи в православном христианстве
одержать самую замечательную и самую горькую
победу над церковью, полностью подчинив ее
государству. €сториЯ отношений между церковью и
государством указывает на самое большое и самое
серьезное расхождение между католическим
‡ападом и православным ‚остоком. € именно здесь
кроетсЯ причина успешного продвижениЯ ‡апада по
пути роста и неуклонного сползаниЯ
православного общества к краху.</p>

<p>‹ев €савриец и его преемники на престоле
достигли цели, так и оставшейсЯ недоступной ни
Љарлу ‚еликому, ни Ћттону I, ни ѓенриху III <a
name="Toynbee205text27"></a><a href="#Toynbee205note27">[+27]</a>.
‚изантийские императоры превратили церковь в
государственное ведомство, а вселенского
патриарха - в министра по церковным делам.
Џоставив церковь в такое положение, византийские
императоры просто выполнили часть намеченной
программы по восстановлению ђимской империи.
€менно такое отношение между церковью и
государством вынашивал в своих планах
Љонстантин ‚еликий, взЯвший христианскую
церковь под свое покровительство. ЉонцепциЯ
Љонстантина была фактически реализована в
истории поздней ђимской империи - начинаЯ с
правлениЯ самого Љонстантина вплоть до
правлениЯ ћстиниана включительно.</p>

<p>Џолитика Љонстантина оказалась в высшей
степени успешной. –ерковь занЯла уготованное ей
место без сопротивлениЯ и даже охотно. Ћна и не
помышлЯла о независимости, пока не столкнулась
лицом к лицу с выпадами против себЯ, начавшимисЯ
сразу после смерти ее покровителЯ <a name="Toynbee205text28"></a><a
href="#Toynbee205note28">[+28]</a>. ‘ тех пор папы и патриархи
постоЯнно сетовали на утрату императорской
защиты, тщетно пытаЯсь найти обратный путь. ‚
западном христианстве эта дилемма была решена с
помощью воссозданиЯ в виде папской <i>Respubliса
Christiana - </i>системы подчинениЯ множества местных
государств единой вселенской церкви. ‚
соответствующей главе православно-христианской
истории не было аналогичного творческого акта,
потому что в более ранней главе православное
общество, успешно реставрировав ђимскую империю,
отказалось от самой возможности творчества в
пользу более легкого пути идолизации института,
извлеченного из прошлого. ќта естественнаЯ, хотЯ
и сулившаЯ катастрофу аберрациЯ стала причиной
преждевременного упадка православиЯ.</p>

<p>‚ православном поклонении призраку ђимской
империи подчинение церкви государству было
решающим актом. ќто был акт сознательный и
искренний. Ћднако подчинение церкви государству
Явилось только первым звеном в роковой цепи
событий, приведших в итоге через два с половиной
столетиЯ к надлому православно-христианской
цивилизации.</p>

<p>€зучаЯ трагедию православно-христианской
истории, можно заметить, что разрушительное
деЯние ‹ьва €саврийца в отношении церкви и
государства проЯвилось как в общем аспекте, так и
в частном.</p>

<p>Ћбщий аспект - жесткий контроль и пресечение
тенденций к разнообразию, гибкости,
экспериментированию и творчеству. “щерб,
нанесенный православному обществу в этом
отношении, можно оценить, лишь приблизительно
сравниваЯ успехи ‚остока с достижениЯми ‡апада
за соответствующий период исторического
развитиЯ. ‚ православии в период его роста мы не
только не обнаруживаем гильдебрандова папства <a
name="Toynbee205text29"></a><a href="#Toynbee205note29">[+29]</a>; нет здесь и
самоуправлЯемых университетов, подобных
университетам Ѓолоньи и Џарижа <a name="Toynbee205text_14"></a><a
href="#Toynbee205note_14">[*14]</a>. Ќе видим мы здесь и
самоуправлЯемых городов-государств. как в
–ентральной и ‘еверной €талии или во ”ландрии. Љ
тому же западный институт феодализма,
независимый и находившийсЯ в конфликте со
средневековой западной церковью и
средневековыми городами-государствами, если не
полностью отсутствовал на ‚остоке, то наравне с
церковью нещадно подавлЯлсЯ. следствием чего
стало его запоздалое самоутверждение силой,
когда императорскаЯ власть ослабла.</p>

<p>Џозднейшее самоутверждение как феодализма, так
и церкви в православно-христианском мире
показывает, что по крайней мере в этих двух
сферах относительнаЯ ограниченность и
однообразие православно-христианской жизни в
предыдущий исторический период проистекали не
из отсутствиЯ жизненных творческих сил в
православно-христианской социальной системе, а
Явились результатом их подавлениЯ. ‚ отличие от
западного общества, с его отлично
сбалансированными институтами, православное
христианство выглЯдело болезненно
дисгармоничным, что было платой за выбор
неверного пути.</p>

<p>Њнение, согласно которому отсутствие здорового
роста в православно-христианском обществе было
обусловлено не его бесплодием, а
государственными репрессиЯми, подтверждаетсЯ
теми редкими вспышками творческого гениЯ,
которые освещали православно-христианское
общество, как только ослабевало давление
власти...</p>

<p>‚ православии возрождение эллинистической
культуры стало скорее кошмаром, чем стимулом.
’олько на живом интеллектуальном фоне €талии XV в.
это возрождение действительно имело
положительный эффект.</p>

<p>Џочвой, на которой взрастало первоначальное
христианство, была ЊалаЯ ЂзиЯ, и, играЯ свою
историческую роль, азиатский полуостров дал
щедрый урожай. Ћдним из первых плодов азиатского
наследиЯ стало иконоборческое движение,
подавленное после затЯнувшегосЯ на сто лет
конфликта (726-843). Ќо упрЯмый азиатский
религиозный дух из центральных провинций
‚осточной ђимской империи перекочевал к
павликианам <a name="Toynbee205text30"></a><a href="#Toynbee205note30">[+30]</a>,
организовавшим в IX в. воинственную республику в
отдаленной и труднодоступной ничейной земле
между империей и халифатом Ђббасидов. Џавликиане
предложили новый вдохновлЯющий лозунг, весьма
отличный от идей иконоборцев. …сли бы община
павликиан выжила, она, вероЯтно, смогла бы спасти
жизнь православного христианства и, может быть,
даже вернула бы православию те живительные
элементы православного социального наследиЯ,
которые были несовместимы с фактически
подчиненным положением церкви византийскому
режиму. Џроизошла полЯризациЯ составлЯющих
элементов православного религиозного гениЯ в
столице империи Љонстантинополе и павликианском
центре ’ефрике. Љак только война относительно
статуса икон закончилась решительным
запрещением иконоборчества, империЯ занЯлась
искоренением павликианской ереси. Ќа разрешение
этого конфликта были брошены военные и
теологические силы ‚осточной ђимской империи.
€сход войны при столь вопиющем неравенстве
сторон не подлежал сомнению, хотЯ он мог быть и
отсрочен. Ћднако после ожесточенной борьбы,
длившейсЯ с 843 по 875 г., "осиное гнездо" в
’ефрике было выкурено хозЯином императорского
"ульЯ" в Љонстантинополе.</p>

<p>‘ точки - зрениЯ ЉонстантинополЯ, это была
знаменательнаЯ победа. ‘вирепость, с которой
империЯ расправилась с павликианами, выдавала ее
убеждение, что павликианское самоуправлЯющеесЯ
государство представлЯло угрозу безопасности
империи. “читываЯ несовместимость основных
принципов этих двух режимов, можно согласитьсЯ с
резонностью официальной точки зрениЯ. ’ем не
менее, разгром павликиан не уберег православное
христианство от дуализма.</p>

<p>ЃлагодарЯ имперской политике депортаций
группы павликиан расселились в 755-757 гг. во ”ракии
на границе с Ѓолгарией, а последующие депортации
лишь усиливали их проповедническую активность.
Џосле вековых усилий по искоренению павликиан
византийский император ‚асилий I, к своему
огорчению, обнаружил, что в Ѓолгарии поЯвилсЯ
новый ересиарх дуалист Ѓогомил <a name="Toynbee205text31"></a><a
href="#Toynbee205note31">[+31]</a>. ќто был свЯщенник
православной церкви. Ќеизвестно, заимствовал ли
он свой дуализм от новых соседей-павликиан или же
пришел к нему самостоЯтельно. ‚ Ѓолгарии • в.
социальные условиЯ были достаточно тЯжкими,
чтобы без подсказки извне прийти к мысли, что не
только „обро правит ‚селенной. Љак бы то ни было,
дуализм Ѓогомила нашел очень широкое
распространение, придЯ в ‡ападную …вропу как
движение катаров. Ќа ‡ападе, как и в православии,
ереси встречали жестокий отпор, и воинственнаЯ
политика императора ‚асилиЯ I против павликиан 350
лет спустЯ была повторена папой €ннокентием III,
начавшим крестовый поход против альбигойцев <a
name="Toynbee205text32"></a><a href="#Toynbee205note32">[+32]</a>. Ѓыла ли эта
истребительнаЯ война, затеЯннаЯ папством от
имени •риста, грехом, ЯвившимсЯ причиной
чудовищного падениЯ? Ќа этот вопрос могут быть
разные ответы, но очевидно, что трагедиЯ Ђльби
была повторением трагедии ’ефрике в еще большем
масштабе. Ћднако вызов, на который православное
христианство ответило лишь кровавым
преступлением, на ‡ападе стимулировал не только
творчество, но и разрушение. ”ранцисканский и
доминиканский ответы на вызов, брошенный
западному христианству на рубеже XII-XIII вв.
движением катаров, вдохнули новую жизнь в
западнохристанский институт монашества, ибо
”ранциск и „оминик вывели монахов из сельских
монастырей в широкий мир, призываЯ служить
духовным запросим растущего городского
населениЯ ‡ападной …вропы. Ќапрасно мы будем
искать какую-либо параллель этому движению в
православии. Џавликиане не только не смогли
совершить свой творческий акт, но и не дали
возможности совершить творческий акт своим
гонителЯм и притеснителЯм.</p>

<p>Њы уже заметили вскользь, что первым
проЯвлением надлома стала сериЯ
византийско-болгарских войн 976-1018 гг. …сли одна из
воюющих сторон представлЯла собой подобие
ђимской империи, рожденное в центре
развивающегосЯ православно-христианского мира,
то противостоЯла ей крупнейшаЯ из соседних
варварских общин, вошедших в состав православной
социальной системы вследствие экспансии
последней. €ными словами, экспансиЯ и надлом
православного христианства обладают глубокой
внутренней свЯзью. ‚ предыдущей части настоЯщего
исследованиЯ мы доказали, что экспансиЯ сама по
себе не ЯвлЯетсЯ критерием роста. ‚ то же времЯ,
когда общество, отмеченное Явными признаками
роста, стремитсЯ к территориальным
приобретениЯм, можно заранее сказать, что оно
подрывает тем самым свои внутренние силы.</p>

<p>Џравославное общество не смогло обогатить себЯ
новыми силами, почерпнуть энергию у тех обществ,
на которые оно распространЯлось. Ќапротив,
затЯнувшаЯсЯ братоубийственнаЯ война между
болгарскими неофитами и их византийскими
учителЯми привела к надлому. Ѓолгары принЯли
православие в IX в., а франки обращали саксов в
течение ста лет. Ќа ‡ападе христианизациЯ
сопровождалась распространением политической и
социальной сети западного христианства. Ћднако
православные болгары, принЯв христианство, не
ликвидировали тем самым пропасть, отделЯвшую их
от восточноримских единоверцев.</p>

<p>Џрежде чем мы попытаемсЯ объЯснить
поразительное различие между последствиЯми
экспансии западного и православного
христианства, необходимо обратить внимание еще
на одно обстоЯтельство. ‚ сравнении с ‡ападом
православие не стремилось к расширению своих
границ за счет европейских варваров. Џосле
ранней и, очевидно, неудачной попытки своей
миссионерской активности в ‡ападной €ллирии VII в.
в последующие века православные игнорировали
Язычников Ѓалканского полуострова. Ћбращение в
православие Ѓолгарии произошло в 864 г. ‡ападное
христианство к этому времени прибрало к рукам не
только все европейские земли, ранее
принадлежавшие ђиму, но и распространило свое
влиЯние вплоть до ќльбы. ќто Явное неравенство
особенно впечатлЯет, если вспомнить, с каким
равнодушием православие относилось к западной
миссионерской деЯтельности. Ќа ‡ападе
безоговорочно считали, что латынь ЯвлЯетсЯ
единственным и всеобщим Языком литургии. ‚ этом
вопросе западные свЯщенники были неколебимы,
даже несмотрЯ на риск утраты довериЯ со стороны
неофитов. ђазительным контрастом этой латинской
тирании выглЯдит удивительный либерализм
православных. Ћни не предпринЯли ни одной
попытки придать греческому Языку статус
монопольного. € конечно, нет сомнений, что
политика, допускающаЯ перевод литургии на
местные Языки, давала православным заметное
преимущество перед ‡ападом в миссионерской
деЯтельности. “читываЯ это обстоЯтельство,
реальный успех западного христианства в области
миссионерской деЯтельности, намного
превзошедший успехи православиЯ, кажетсЯ более
чем парадоксальным. Ћднако парадокс сей легко
разрешить предположением, что, с точки зрениЯ
Язычников, у православиЯ был какой-то
существенный недостаток, перекрывающий
достоинства литургии на местном Языке. € надо
признать, что недостаток этот вполне очевиден.</p>

<p>ЊиссионерскаЯ деЯтельность православной
церкви затруднЯлась подчинением вселенского
патриархата мирской власти. Џодчинение
православной церкви государственной машине
‚изантии ставило предполагаемых неофитов
православной веры перед болезненной дилеммой.
Ћказавшись в руках вселенского патриарха, они
тем самым подпадали под его церковную
юрисдикцию, но, принЯв юрисдикцию вселенского
патриарха, они одновременно оказывались и в
политической зависимости. €ными словами, они
должны были выбирать между сохранением
традиционного Язычества и принЯтием
христианства с неизбежной утратой политической
независимости. …стественно, они выбирали первое.
Ќо перед варварами не стоЯло этой дилеммы, когда
их обращали миссионеры западной церкви, ибо
принЯтие церковной юрисдикции ђима не влекло за
собой политической зависимости.</p>

<p>ЏравославнаЯ экспансиЯ была неудачной, потому
что подчинение патриархата императорской власти
было не просто условностью, а суровой
реальностью. Џечальные последствиЯ этого
сказались уже в 864 г., когда ‚изантиЯ сочла себЯ
обЯзанной защищать новообращенную Ѓолгарию.
Љатастрофичность подчинениЯ православной
церкви византийской государственности,
полностью раскрывшаЯсЯ в этом историческом
эпизоде, смЯгчалась тем фактом, что
восточноримское правительство традиционно
отличалось умеренностью. Љатастрофичность
заключена в самой институциональной структуре, и
именно она производит свое неотвратимое
действие, несмотрЯ на зрелость государственной
политики.</p>

<p>Ћбращение Ѓолгарии в православное
христианство началось морскими и сухопутными
военными маневрами. ’акое использование
политической власти в религиозных целЯх было,
следует отметить, весьма тактичным по сравнению
с кровопролитными религиозными войнами, которые
вел Љарл ‚еликий в аналогичной ситуации. ’ем не
менее болгарский хан Ѓорис <a name="Toynbee205text33"></a><a
href="#Toynbee205note33">[+33]</a> отреагировал весьма
болезненно даже на это слабое прикосновение
византийского политического кнута. ‚сего через
два года после византийско-болгарского
соглашениЯ 864 г. Ѓорис разорвал обЯзательства
верности вселенскому патриарху и перешел на
сторону папского престола. € хотЯ он добровольно
возвратилсЯ в лоно патриархата в 870 г., эта перваЯ
болгарскаЯ попытка избежать политической
зависимости рассматривалась империей как
ужасное зло.</p>

<p>‚озвращение блудного сына весьма сдержанно
приветствовалось Љонстантинополем. Њежду
Ѓорисом и императором ‚асилием установились
терпимые отношениЯ, что продолжалось до 893 г.,
когда сын Ѓориса ‘имеон, унаследовавший
болгарский престол, вновь пошел на обострение
отношений. Џолучив образование в
Љонстантинополе, ‘имеон увлексЯ "великой
идеей" эллинистического универсального
государства, идеей, нашедшей свое воплощение в
Љонстантинополе. Ћн решил добиватьсЯ
императорской короны, чем поставил под угрозу не
только свое царство, но и всю империю.</p>

<p>Ђмбиции ‘имеона привели к двум войнам с
‚осточной ђимской империей - в 894-896 и 913-927 гг.
Ќаконец, отчаЯвшись занЯть престол в
Љонстантинополе, ‘имеон присвоил себе
императорский титул в своих собственных
владениЯх и посадил своего собственного
патриарха. ‚ 925 г. он провозгласил себЯ
"€мператором римлЯн и болгар". …стественно,
Љонстантинополь не признал ни одного из этих
актов. Ћднако в 927 г., после смерти ‘имеона,
начались мирные переговоры, в результате которых
‚изантиЯ пошла на беспрецедентную уступку,
признав преемника ‘имеона Џетра императором в
обмен на болгарское признание территориальной
целостности ‚осточной ђимской империи в
границах 913 г.</p>

<p>‡аключенный на этих условиЯх мир сохранЯлсЯ 42
года, однако фактически это была передышка.
Љомпромисс лишь высвечивал несовместимость
церковного подчинениЯ и политической
независимости, что неустанно подчеркивал ‘имеон.
Љ 927 г. стало уже невозможно игнорировать эту
проблему.</p>

<p>„ва ведущих государства
православно-христианского мира обрекли себЯ на
борьбу до победного конца. Ќа первый взглЯд может
показатьсЯ, что все зло коренилось в самой
личности ‘имеона. Ќо главнаЯ причина катастрофы
крылась в неизбежности подчинениЯ церкви
государству в ‚осточной ђимской империи. €менно
это обстоЯтельство заставило ‘имеона стать на
неверный путь, а возвращение с полпути оказалось
невозможным. ‚ обществе никогда нет места более
чем длЯ одного универсального государства.</p>

<p>Џервый раунд борьбы закончилсЯ в 972 г.
поражением болгар и аннексией ‚осточной
Ѓолгарии. Ћднако уже через четыре года остатки
болгарского государства объединились под
началом новой династии, и следующие полвека
православное общество содрогалось в конвульсиЯх
войн. ђешающий удар был нанесен в 1018 г.
византийским императором ‚асилием II. ‚ойна,
длившаЯсЯ более ста лет, закончилась
объединением всего православного мира (к тому
времени крещенаЯ ђусь также молчаливо признала
единоначалие византийской власти,
предполагавшеесЯ самим актом крещениЯ) <a
name="Toynbee205text34"></a><a href="#Toynbee205note34">[+34]</a>. Ћднако
жертвой затЯнувшегосЯ конфликта оказалось не
болгарское государство, которое в конце концов
просто включили в состав ‚осточной ђимской
империи. ЌастоЯщей жертвой стала победившаЯ
империЯ. ђасплату за победу пришла в 1071 г., когда
Њалую Ђзию занЯли тюрки-сельджуки.</p>

<p>€ если ЃолгариЯ после серии неудачных попыток
все же получила свободу в 1185-1187 гг. <a name="Toynbee205text35"></a><a
href="#Toynbee205note35">[+35]</a>, то ‚осточнаЯ ђимскаЯ империЯ
так и не сумела оправитьсЯ от
сверхъестественного перенапрЯжениЯ
изматывающих войн, приведших страну к хаосу.
‚изантиЯ вышла из них тЯжелобольным обществом.
‚о-первых, ее поразил глубочайший аграрный
кризис; во-вторых, жизненные силы подтачивал рост
милитаризма. ЉрестьЯнство Њалой Ђзии, платившее
налоги и поставлЯвшее воинов, разорЯлось. Љогда
центральную часть Њалой Ђзии занЯли
тюрки-сельджуки, крестьЯне приветствовали
завоевателей и широко принимали мусульманство.
Ћни воспринЯли это как освобождение от
грабителей-землевладельцев и сборщиков налогов.
Њассовое культурное и религиозное
отступничество крестьЯн говорит о том, что
задолго до того, как на исторической сцене
поЯвились тюрки, крестьЯнство ‚изантии уже было
полностью отчуждено не только от политического
режима, но и от православно-христианской
цивилизации в целом.</p>

<p>…сли восточноримский аграрный кризис привел к
столь катастрофической развЯзке, сама
катастрофа еще более углублЯлась растущим
милитаризмом. „аже не дожидаЯсь окончательной
победы над Ѓолгарией, византийское
правительство столь радикально переменило свою
политику, что стало само развЯзывать войны
против мусульман. ‘ 926 г., когда ‚изантиЯ впервые
послала экспедиционные войска на …вфрат,
агрессиЯ не прекращалась в течение 125 лет <a
name="Toynbee205text36"></a><a href="#Toynbee205note36">[+36]</a>, что, конечно,
усугублЯло внутренние проблемы, и без того
обостренные войнами с Ѓолгарией.</p>

<p>‚ыбрав политику завоеваний, пожертвовав
стабильностью и безопасностью страны,
византийское правительство продемонстрировало,
что оно утратило дух умеренности и сдержанности.
ќто, однако, не было ни игрой случай, ни коварным
ударом судьбы, ни "завистью богов".
Џервоначальный восточноримский этос в корне
переменилсЯ. € перемена эта произошла благодарЯ
внутреннему импульсу, а не внешнему воздействию.
Џоскольку призрак ђимской империи мог
поселитьсЯ только в одном доме, борьба между
Љонстантинополем и его болгарским двойником
неизбежно должна была закончитьсЯ обращением
Ѓолгарии в православие. ‚ братоубийственной
войне между идолизированными призраками и
потерпела свое поражение православнаЯ
цивилизациЯ.</p>

<p>ќта трагическаЯ историЯ проливает свет не
просто на кару Ќемезиды за поклонение эфемерному
институту, а на нечто большее; она показывает
извращенную и греховную природу самого
идолопоклонства, которое есть замена целого
частью и обожествление твари вместо ’ворца.</p>
<b>

<p>„авид и ѓолиаф</b>: <b>поклонение эфемерному
техническому средству.</b> …сли обратитьсЯ к
идолизации техники, то историЯ войн дает немало
классических примеров суровых воздаЯний за
свершение этого-греха. ‹егендарный поединок
между „авидом Я ѓолиафом находит неоднократное
повторение в столкновениЯх старого и нового
оружиЯ.</p>

<p>„о рокового днЯ, когда ѓолиаф бросил вызов
воинам €зраилЯ, он, вооруженный копьем и щитом,
одержал такое множество побед, что и не помышлЯл
об ином оружии, уверовав в свою непобедимость.
‘мелый филистимлЯнин приглашает лучшего воина
противников встретитьсЯ с ним на поединке,
уверенный, что ни один израильтЯнин не сможет
одолеть его. „авид вышел на поединок на первый
взглЯд совершенно безоружным. ѓолиаф не заметил
пращу в руке у противника и не поинтересовалсЯ,
что у того в мешке за спиной. ‘амонадеЯнный
филистимлЯнин смело ринулсЯ вперед, подставив
лоб под камень, пущенный из пращи, и был сражен
наповал.</p>

<p>ќтот классический пример иллюстрирует
философскую истину, котораЯ подтверждена всем
ходом гонки вооружений.</p>

<p>’ак, в конце XIII в. мамлюки, как некогда римлЯне,
считались непобедимыми в ‹еванте; но, как и
римлЯне, мамлюки предпочитали почивать на
лаврах, не замечаЯ признаков растущей уЯзвимости
- неизменных спутников стагнации. ‚ 1798 г. старый
враг, вооруженный новой техникой, - французский
экспедиционный корпус Ќаполеона, неузнаваемый
потомок неудачливых франкских рыцарей, - застал
мамлюков врасплох. ЌесмотрЯ на зловещую череду
поражений и неудач, сменЯемых редкими и
неустойчивыми победами, такими, как освобождение
от оттоманского господства в …гипте XVIII в.,
мамлюки "ничего не забыли и ничему не
научились". ЋставаЯсь в плену старых военных
традиций, перестав развивать тактику и воинское
снарЯжение, они встретились с ‡ападом, имевшим
хорошо подготовленную пехоту, вооруженную
огнестрельным оружием. ЂрмиЯ французов,
рекрутированнаЯ из пестрой социальной среды,
обученнаЯ в условиЯх ђеволюции, формировалась по
подобию отрЯдов оттоманских Янычар, которые к
тому времени находились в глубоком упадке. Љ 1798 г.
французы были готовы повторить оттоманские
походы 1516-1517 гг. с целью завоеваниЯ …гипта.
”ранцузскаЯ победа окончательно доказала
катастрофичность непоправимой стагнации,
длившейсЯ четыре с половиной века.</p>

<p>ЌоваЯ пехотнаЯ техника, развитаЯ на ‡ападе в
эпоху огнестрельного оружиЯ, не стала монополией
одной нации. Џреимущества французского
массового войска перед маленькой
высокопрофессиональной армией, были замечены
Џруссией XVIII в., котораЯ дала целую плеЯду военных
и политических гениев, во многом превзошедших
французов. ‚ результате в 1813-1814 гг. ЏруссиЯ была
сторицей отомщена за унижение 1806-1807 гг. ќтот урок
мало чему научил французов, и поэтому они
потерпели позорное поражение в 1871 г., хотЯ в
перспективе пруссаки больше пострадали от своей
победы, чем французы от своего поражениЯ.
ЋпьЯненный блеском своих успехов, прусский
генеральный штаб сильно затормозил свое
стратегическое мышление, в результате чего война
1914-1918 гг. привела ѓерманию к полному, невиданному
ранее разгрому. ‘лепаЯ вера в успех затЯжной
окопной войны и экономической блокады
впоследствии была вытеснена столь же фанатичной
верой в непобедимость подвижных моторизованных
армий ѓитлера и успех молниеносной войны.</p>

<p>ЊассоваЯ мобилизациЯ и моторизациЯ армии в
наше времЯ уступает место новой технике ведениЯ
Ядерной войны. Ћднако с другой стороны, высокаЯ
концентрациЯ очень сложной военной техники в
руках правительства отнюдь не гарантирует
безопасности от экстремистски настроенной
небольшой группки повстанцев или террористов.
Ќаше времЯ продолжает множить примеры глубокой
свЯзи между надломами и идолопоклонством; и
одной из форм его ЯвлЯетсЯ слепое поклонение и
безграничнаЯ вера во всемогущество и
непреходЯщую ценность технических достижений.</p>
<b>

<p>Џапский престол: отравление победой.</b> Џожалуй,
самым знаменитым примером катастрофических
последствий победы в духовной сфере была одна
глава в длинной и до сих пор не оконченной
истории папства.</p>

<p>‚ этот период, начавшийсЯ в 1046 г. и
закончившийсЯ в 1870 г., папскаЯ власть дважды
отступала перед мирским сувереном. ‚ 1046 г.
император ѓенрих III сместил последовательно трех
пап, пока не посадил своего <a name="Toynbee205text37"></a><a
href="#Toynbee205note37">[+37]</a>; в 1870 г. войска королЯ
‚иктора-ќммануила лишили папство его последних
владений за пределами ‚атикана <a name="Toynbee205text38"></a><a
href="#Toynbee205note38">[+38]</a>. ’аким образом, за восемь
столетий колесо судьбы совершило полный оборот,
сначала возвысив папство из глубокого унижениЯ,
а затем вновь низведЯ его. Џроизошло это не из-за
нападениЯ внешних врагов на ђим, а вследствие
внутренних духовных изменений.</p>

<p>Љогда в последней четверти XI в. на папский
престол сел тосканец ѓильдебранд, положение ђима
было весьма жалким. Ћднако ѓильдебранд и его
преемники сумели создать мощный институт
западного христианства. ЃлагодарЯ им папский ђим
сохранил империю, котораЯ более, чем империЯ
Ђнтонинов, преуспела в завоевании человеческих
сердец и котораЯ территориально расширилась до
таких пределов, куда не ступали легионы ни
Ђвгуста, ни Њарка ЂврелиЯ. ‚ладениЯ ее были
обширнее владений Љарла ‚еликого. ‘редневековое
папство унаследовало от понтификата ѓригориЯ
‚еликого духовную власть над Ђнглией,
установленную там за два века до поЯвлениЯ Љарла
‚еликого, и продолжало распространЯтьсЯ в
‘кандинавии, Џольше и ‚енгрии в течение двух
веков после смерти Љарла.</p>

<p>“спех папских завоеваний частично определЯлсЯ
самим духом христианства, учившим доверию и
любви, а не вражде и ненависти. Џапство опиралось
на сочетание церковного централизма и
единообразиЯ с политическим многообразием и
преемственностью; но поскольку кардинальным
пунктом в его установлениЯх было безусловное
преобладание духовной власти над светской, в
этом сочетании преобладало единство,
оставлЯвшее в то же времЯ широкую свободу и длЯ
разнообразиЯ, дававшего свободу и гибкость как
неотъемлемые условиЯ роста. ‘оциальное единство
западного христианства, вытекавшее из духовного
авторитета папы, гарантировало политическую
независимость любому локальному обществу,
которое признавало папскую власть, - бремЯ,
бывшее в XI в. еще апостольски легким.</p>

<p>Џричина, по которой большинство тогдашних
государей и городов-государств легко принимали
гегемонию папства, состоЯла в том, что ‘вЯтой
Џрестол той эпохи никак не участвовал в
соперничестве за территориальное господство,
настаиваЯ лишь на вселенской духовной власти.
Ћтсутствие территориальных претензий у папской
иерократии, когда та находилась в своем зените,
сочеталось с энергичным и предприимчивым
административным даром, доставшимсЯ папскому
ђиму в наследство от ‚изантии. …сли в
православном христианстве дар этот
использовалсЯ длЯ насильственного наполнениЯ им
возрожденного призрака ђимской империи, то
римские зодчие <i>Respublica Christiana</i> направили свое
административное искусство на создание более
легкой структуры по новому плану и на более
широких основаниЯх.</p>

<p>Ћднако главнаЯ причина успеха ‘вЯтого Џрестола
в деле созданиЯ христианской республики под
эгидой папы заключалась в сознательном принЯтии
на себЯ морального долга. ѓильдебрандово папство
придало Ясный смысл скрытым надеждам христиан и
превратило мечтаниЯ ищущих людей в сознательное
дело, вдохновлЯемое и поддерживаемое высшими
ценностЯми и духовной властью.</p>

<p>Џадение гильдебрандова папства столь же
необычно, как и его взлет. ‚се его добродетели
будто обратились в свои противоположности.
‚оздушно легкий институт, казалось уже выигравши
битву за духовную свободу против грубой материи,
вдруг сказалсЯ зараженным тем самым злом,
которое он усердно изгонЯл из социальной системы
западного христианства. ђимскаЯ куриЯ, некогда
шедшаЯ во главе нравственного и
интеллектуального прогресса, бывшаЯ оплотом не
только длЯ монастырей, но и длЯ университетов,
оказалась зажатой в тиски глубокого духовного
консерватизма. ‘ама ее власть становилась все
более мирской. Ѓыл ли когда другой институт,
который дал бы столько поводов врагам ѓоспода
длЯ богохульства? (3 –арств 12, 14). Џадение
гильдебрандова папства представлЯет один из
Ярчайших примеров смены ролей. Љак это случилось
и почему?</p>

<p>Љак это случилось, можно понЯть из биографии
самого ѓильдебранда в ее, так сказать, первой
редакции. ’ворческий дух римской церкви к XI в. был
направлен на спасение западного мира от
феодальной анархии с помощью христианской
республики. ‚ борьбе против насилиЯ единственным
победоносным оружием был духовный меч. ‚ 1076 г.
слова папы произвели на сердца трансальпийских
подданных императора столь сильное впечатление,
что через несколько месЯцев ѓенрих IV вынужден
был ЯвитьсЯ в Љаноссу. Ћднако были и другие
случаи, когда военнаЯ мощь готова была
противопоставить себЯ духовному мечу. €менно в
этих ситуациЯх римской воинствующей церкви был
брошен вызов: может ли воитель ѓоспода
прибегнуть к иному оружию, если сила слова
оказываетсЯ недостаточной? „олжен ли он
сражатьсЯ за Ѓога против „ьЯвола, используЯ
оружие противника?</p>

<p>ќтот вопрос был очень актуален длЯ
претендовавшего на роль реформатора папы
ѓригориЯ VI, когда он принЯл бремЯ папской тиары в
1045 г. „лЯ реорганизации ‘вЯтого Џрестола
необходимы были деньги, а доходы от
пожертвований паломников были украдены прЯмо с
алтарЯ ‘в. Џетра знатными разбойниками. ќто
наглое и нечестивое ограбление Явилось сильным
ударом по интересам папства и христианской
республики: преступники не поддавались никаким
духовным увещеваниЯм. Ћправданно ли было
применить силу против силы в этом случае?
ѓригорий VI ответил на этот вопрос, назначив
ѓильдебранда своим капелланом. Ћхрана алтарЯ ‘в.
Џетра, на который приносились дары, была главной
обЯзанностью капеллана. ѓильдебранд справилсЯ с
ней, силой оружиЯ подавив разбойников.</p>

<p>‚ тот момент, когда ѓильдебранд сделал первый
шаг на пути к папскому престолу, нравственнаЯ
сторона его поступка казалась недостаточно
определенной. Ќо через сорок лет, в 1085 г., когда он.
будучи папой, умирал в ссылке в ‘алерно, все стало
на свои места. Џрестол его был сожжен и
разграблен норманнами, которых он сам и призвал
на помощь в войне, начатой у алтарЯ ‘в. Џетра и
распространившейсЯ по всей …вропе <a name="Toynbee205text39"></a><a
href="#Toynbee205note39">[+39]</a>. ‚ыбрав силу длЯ борьбы с
силой, ѓильдебранд направил церковь против Њира,
Џлоти и „ьЯвола во имЯ ѓрада ЃожиЯ, который он
хотел создать на ‡емле.</p>

<p>Љогда папство поддалось соблазну физического
насилиЯ, тогда и остальные папские добродетели
быстро превратились в пороки; ибо замена
духовного меча на материальный есть главнаЯ и
роковаЯ перемена, а все другие - лишь ее
следствиЯ. ‘истема папского налогообложениЯ
теперь сосредоточилась на регулЯрном пополнении
папской казны, оплачивающей непрерывные войны
между папством и империей. Џапство не устоЯло и в
Ђвиньоне перед сильными мира сего... <a
name="Toynbee205text40"></a><a href="#Toynbee205note40">[+40]</a> Љогда же силы
папства истощились в смертельном конфликте со
‘вЯщенной ђимской империей, оно оказалось в
зависимости от местных правителей в их
средневековых доспехах. …динственнаЯ
компенсациЯ, которую папство получило от
осквернителей, - это небольшаЯ территориЯ, ранее
отобраннаЯ ими у папы. ’еперь, когда власть папы
ограничилась только этой скромной территорией,
началсЯ непоправимый отлив верующих: и сознание
этого отлива послужило причиной того
консерватизма, в который папство впало после
ђеформации.</p>

<p>Џадение папства во всех аспектах его
деЯтельности мо