
личности, что дают цивилизациЯм движение и
направлЯют его, не могут устремитьсЯ вперед без
оглЯдки, даже уверенные в правильности пути.
Ѓудучи "социальными животными", они не могут
бросить собратьев своих и направлЯют все свои
усилиЯ на то, чтобы мобилизовать остальных
членов общества на совместное движение. Ћднако
нетворческаЯ часть общества всегда и везде
численно превосходит творческое меньшинство и в
косной массе своей ЯвлЯетсЯ тормозом, ибо не в
состоЯнии преобразитьсЯ полностью и
одновременно.</p>

<p>"‘овершенство... невозможно, пока человек
одинок. Ћн обЯзан, даже ценой личных утрат и
задержки в собственном развитии, упорно
превозмогаЯ все, вести других за собой по пути
совершенства. —еловек обЯзан мобилизовать все
свои силы во имЯ продвижениЯ человечества к
совершенству" <a name="Toynbee205text_10"></a><a
href="#Toynbee205note_10">[*10]</a>.</p>

<p>‘ама природа социальной жизни ставит
творческие личности перед выбором совершить
рывок. ќтот рывок возможен, по определению
Џлатона, через "напрЯженный интеллектуальный
союз и интимное личное общение", способные
перенести божественный огонь из одной души в
другую, подобно "свету, засиЯвшему от искры
огнЯ" (Џлатон. Џисьма. No7,341 „). Ћднако этот путь
к совершенству непрактичен, так как исключает
участие других. Љроме того, внутреннЯЯ духовнаЯ
благодать, обретеннаЯ посредством общениЯ со
свЯтым, Явление столь же редкое и чудесное, как и
само поЯвление свЯтого в мире. Њир, где
творческаЯ личность живет и трудитсЯ, - это
общество обычных, простых людей. ‡адача
творческой личности в том и заключаетсЯ, чтобы
эту массу заурЯдных людей превратить в своих
последователей, активизировать человечество,
направить его к цели, находЯщейсЯ вне его самого,
а сделать это можно только при помощи мимесиса,
или подражаниЯ. Њимесис представлЯет собой
разновидность социальной тренировки. "Љак
один человек получает волевой импульс от
другого? ‘уществует два пути. Ћдин путь
заключаетсЯ в тренировке... другой - в
мистицизме... Џервый метод предполагает
распространение нравственности через традицию;
второй предполагает имитацию другой личности и
даже духовный союз, более или менее полную
идентификацию с ней" <a name="Toynbee205text_11"></a><a
href="#Toynbee205note_11">[*11]</a>. ‚торой метод подразумевает
ситуацию, когда, по словам Џлатона, глухие уши, не
способные услышать неземную музыку кифары ЋрфеЯ,
легко улавливают приказ командира. Ќетворческое
большинство может слепо следовать за своим
вождем, даже если этот путь ведет его к гибели.</p>

<p>Љроме того, в реальном использовании мимесиса
есть трудности и иного порЯдка. …сли мимесис - это
вид тренировки, значит, он в некоторой степени
механизирует человека. Љогда мы говорим
"тонкий механизм", или "техническое
творчество", или "искуснаЯ механика", эти
слова ассоциируютсЯ с идеей общего триумфа жизни
над материей, и особенно с триумфом человеческой
воли и мысли над природой. Њеханические
изобретениЯ в значительной мере расширили
власть человека над окружающей средой. € таким
образом, неодушевленные объекты начинают
помогать человеку в достижении его целей. Ќо и
сержант, отдаваЯ команды, вырабатывает у взвода
механические навыки, а значит, добиваетсЯ
механизации людей.</p>

<p>‘ама природа дала человеку изобретательность,
как бы готовЯ его к использованию механических
средств. Ћна дала ему естественный механизм,
шедевр ее творчества - человеческое тело. Ћна
создала две саморегулируемые машины - сердце и
легкие, - машины столь совершенные, что они
выполнЯют свою работу автоматически. Џрирода
направила запасы мускульной и психической
энергии на выполнение творческой, неповторимой
работы движениЯ, ощущениЯ и мышлениЯ. Џутем
эволюции органической жизни она создавала все
более и более тонкие организмы. Ќа всех стадиЯх
этого продвижениЯ вперед она действовала
подобно Ћрфею, оставлЯющему рутинное дело воЯке.
Џрирода включала максимум тренировочных
повторений, иными словами, она добивалась
автоматизма. ”актически естественный организм,
как и человеческое общество, содержит в себе
творческое меньшинство и нетворческое
большинство. ‚ растущем организме, как и в
растущем обществе, большинство дрессируетсЯ
руководЯщим меньшинством и подражает ему.</p>

<p>‚осхитившись этим триумфом природы и человека,
задумаемсЯ над смыслом таких словосочетаний, как
"машинное производство", "механическое
движение", "механическое поведение",
"партийнаЯ машина". ‡десь Явно
просматриваетсЯ не идеЯ триумфа жизни над
материей, но, напротив, господства материи над
жизнью. Ќас охватывает уже не восторг и гордость,
а скорее унижение и недоверие, когда мы сознаем,
что продукт творческого ума, обещающий
безграничную власть над материальной ‚селенной,
фактически оборачиваетсЯ своей
противоположностью, становЯсь инструментом
нашего собственного порабощениЯ.</p>

<p>Џоначалу это воспринимаетсЯ нами как
предательство, но, вдумавшись, мы понимаем, что
двойственность свойственна природе любого
ЯвлениЯ. Њеханику обвинЯть свою машину в том, что
она его поработила, было бы столь же
иррационально, как если бы, проиграв в
соревновании по перетЯгиванию каната, мы стали
обвинЯть в этом канат. Џотерпевшей поражение
команде ничего не остаетсЯ, как признать, что
состЯзание проиграно, а сам канат здесь ни при
чем. ќто всего лишь спортивный снарЯд длЯ
состЯзаниЯ в силе. € в космическом перетЯгивании
каната между жизнью и материей нейтральную
функцию посредника выполнЯет все, что можно
назвать механизмом. <i>Homo Faber</i> обучилсЯ опасному
ремеслу; и каждый, кто начинает действовать по
принципу "не рискуЯ, не выиграешь", открыто
подвергает себЯ опасности утрат, неизбежных в
борьбе за корону победителЯ.</p>

<p>’аким образом, риск катастрофы внутренне
присущ мимесису как средству и источнику
механизации человеческой природы. Ћчевидно, этот
постоЯнный риск возрастает, когда общество
находитсЯ в процессе динамического роста, и
понижаетсЯ, когда общество в стабильном
состоЯнии. Ќедостаток мимесиса в том, что он
предлагает механический ответ, заимствованный
из чужого общества, то есть действие,
выработанное посредством мимесиса, не
предполагает собственной внутренней инициативы.
’аким образом, действие, рожденное мимесисом,
ненадежно, ибо оно не самоопределено. ‹учшаЯ
практическаЯ защита против опасности надлома -
это закрепление свойств, усвоенных через
подражание в форме привычки или обычаЯ. Ќо когда
разрушаетсЯ обычай, движение, начинающеесЯ от
пассивного состоЯниЯ €нь к динамическому џн,
вновь обнажает мимесис. Ќеобходимость
использованиЯ средств мимесиса без защитного
поЯса обычаЯ - необходимость, котораЯ ЯвлЯетсЯ
ценой роста, - ведет растущую цивилизацию к
опасной черте. Ћпасность надвигаетсЯ
неотвратимо, поскольку условие, требуемое длЯ
удержаниЯ порыва роста, - это наличие
неустойчивого равновесиЯ, а новые обычаи могут
прийти только на смену старым. ‚ хаотическом
движении к цели человечеству не дано гарантии от
опасностей мимесиса. Џолное и радикальное
решение проблемы видитсЯ через изъЯтие мимесиса
из общества, ставшего союзом свЯтых. Џодобное
решение было бы прЯмым движением к цели, но оно,
увы, не встречалось ни разу в известной нам
истории человечества.</p>

<p>Ќеопределенность - постоЯннаЯ спутница людей,
вышедших на широкую дорогу цивилизации. Џуть
полон неожиданностей, например кораблекрушений
и пожаров, и все это сопровождаетсЯ как
удивительной деморализацией, так и редкостным
героизмом. ѓлубина этой неопределенности
особенно велика, когда на общество обрушиваетсЯ
не природнаЯ стихиЯ, а социальнаЯ болезнь вроде
войны или революции. ‚ истории движениЯ обществ к
цивилизации не зафиксировано ни одного случаЯ,
чтобы во времена революции или войны не
совершалось злодеЯний. Ћграничив себЯ примерами
из истории нашего общества, такими, как поведение
нацистов во второй мировой войне, западных войск
в Љорее в 1950-1951 гг., американцев во ‚ьетнаме в 60-х
годах, французских поселенцев и армии в Ђлжире в
1954-1962 гг., французской полиции в Џариже в 1968 г.,
можно утверждать, что при определенной степени
напрЯженности отклонениЯ от нормы злодеЯниЯ
совершаютсЯ даже в самых цивилизованных
обществах современности. ‚о времена бедствий
маска цивилизации срываетсЯ с примитивной
физиономии человеческого большинства, тем не
менее моральнаЯ ответственность за надломы
цивилизаций лежит на совести их лидеров.</p>

<p>’ворческие личности в авангарде цивилизации,
влиЯющие на нетворческое большинство через
механизм мимесиса, могут потерпеть неудачу по
двум причинам. Ћдну из них можно назвать
"отрицательной", а другую -
"положительной".</p>

<p>‚озможнаЯ отрицательнаЯ неудача состоит в том,
что лидеры неожиданно длЯ себЯ подпадают под
гипноз, которым они воздействовали на своих
последователей. ќто приводит к катастрофической
потере инициативы. "…сли слепой ведет слепого,
то оба упадут в Яму" (Њатф. 15, 14).</p>

<p>‡адержанные общества, истории которых мы уже
касались, столь удачно адаптировались в своем
окружении, что утратили потребность
преобразовывать его по своему подобию.
ђавновесие сил здесь столь точно выверено, что
всЯ энергиЯ общества уходит на поддержание ранее
достигнутого положениЯ. „лЯ движениЯ вперед нет
ни стимула, ни необходимого энергетического
запаса. ќто типичнаЯ иллюстрациЯ отрицательной
неудачи, когда сами лидеры попали под
воздействие гипноза, пытаЯсь обучить остальных.
‚ этих условиЯх движение замирает на мертвой
точке.</p>

<p>Ћднако "отрицательнаЯ" неудача редко
означает конец истории. Ћтвергнув музыку ЋрфеЯ
ради окрика капрала, лидеры начинают играть на
той же способности к подражанию длЯ укреплениЯ
своей власти. ‚о взаимодействии между
руководителЯми и руководимыми мимесис и власть
ЯвлЯютсЯ коррелЯнтами. ‚ласть - это сила, а силу
трудно удержать в определенных рамках. € когда
эти рамки рухнули, управление перестает быть
искусством. Ћстановка колонны на полпути к цели
чревата рецидивами непослушаниЯ со стороны
простого большинства и страхом командиров. Ђ
страх толкает командиров на применение грубой
силы длЯ поддержаниЯ собственного авторитета,
поскольку довериЯ они уже лишены. ‚ результате -
ад кромешный. —еткое некогда формирование
впадает в анархию. ќто пример
"положительной" неудачи, проистекающей из
отказа от мимесиса. €ными словами, распад
надломленной цивилизации начинаетсЯ с отделениЯ
пролетариата от группы лидеров, выродившейсЯ в
правЯщее меньшинство. “трата Џрометеева порыва
приводит к потере гармонии. ‚ движении жизни
перемена в любой части целого должна
сопровождатьсЯ соответствующими сдвигами в
других частЯх, если все идет хорошо. Ћднако когда
жизнь механизируетсЯ, одна часть может
изменитьсЯ, не повлиЯв при этом на другие. ‚
результате - утрата гармонии. ‚ любом целом
нарушение гармонии между составными частЯми
оплачиваетсЯ потерей самодетерминации целого.
‘удьба цивилизации, пребывающей в упадке,
описываетсЯ пророчеством €исуса Џетру: "Љогда
ты был молод, то препоЯсывалсЯ сам и ходил куда
хотел; но когда состаришьсЯ... то прострешь руки
твои и другой препоЯшет тебЯ и поведет куда не
хочешь" (€оанн 21, 18).</p>
<b>

<p>‘мена ролей.</b> „ругой аспект утраты
самодетерминации заключаетсЯ в возмездии за
творчество. Ћбычно одно и то же меньшинство или
индивидуум не в состоЯнии дать творческие ответы
на два или более последовательных вызова.
ђазумеетсЯ, это не правило, но тем не менее
историЯ часто свидетельствует, что группа,
успешно ответившаЯ на один вызов, уступает место
другой длЯ ответа на следующий вызов. ќто
ироническое, однако нормальное противоречие в
человеческих судьбах ЯвлЯетсЯ одним из
доминирующих мотивов аттической драмы и
обсуждаетсЯ Ђристотелем в его "Џоэтике" под
названием <font face="Symbol">p e r i p e t e i a</font>, или "смена
ролей" <a name="Toynbee205text10"></a><a href="#Toynbee205note10">[+10]</a>.
Џрисутствует эта тема и в Ќовом завете.</p>

<p>‚ драме Ќового завета •ристос, поЯвление
которого на ‡емле в обличье €исуса, по
христианской вере, Явилось истинным выполнением
долгожданной надежды еврейства на Њессию, был,
тем не менее, отвергнут книжниками и фарисеЯми,
возглавлЯвшими всего лишь несколько поколений
назад героическое еврейское восстание против
эллинизма. Ќо теперь, когда разразилсЯ
значительно более глубокий кризис, иудеи
(опЯть-таки с христианской точки зрениЯ),
понЯвшие и принЯвшие знамение своего Њессии,
отказались присоединитьсЯ к компании мытарей и
блудниц (‹ука 3, 12-13 и 7, 29-30; Њатф. 21, 31-32). ‘ам ЊессиЯ
поЯвлЯетсЯ из полуЯзыческой ѓалилеи (€сайЯ 9, 1;
Њатф. 4, 15), а самый ревностный его гонитель, Џавел,
эллинизированный еврей, - из ’арса, города,
находЯщегосЯ за пределами ‡емли Ћбетованной.
Њногочисленные представлениЯ этой драмы
"смены ролей" разыгрываютсЯ то фарисейской
элитой и отбросами еврейского общества (Њатф. 21,
31), то еврейством как целым и Язычниками (‹ука 4,
16-32); но брошен ли вызов фарисеЯм, как в притче о
мытаре и фарисее (‹ука 18, 9-14), или всей иудейской
общине, как в притче о добром самаритЯнине (‹ука
10, 25-37), - во всех этих случаЯх мораль остаетсЯ
одной: "Љамень, который отвергли строители, тот
самый сделалсЯ главою угла" (Њатф. 21, 42).</p>

<p>€сторически христианскаЯ тема смены ролей
ЯвлЯетсЯ вариацией древних еврейских писаний.
Ќовый и ‚етхий заветы в равной мере ЯвлЯютсЯ
средством, с помощью которого ѓосподь передает
свое сверхъестественное наследие людЯм. Ћбычный
сюжет дважды разыгранной трагедии - смена ролей -
передача бесценного Ѓожьего дара от тех, кто его
некогда получил, тем, чье будущее не столь
надежно обеспечено. ‚ первом акте пьесы €сав
продает свое право первородства младшему брату
€акову, а во втором акте наследники €акова,
отвергнув •риста, возвращают его €саву.
•ристианскаЯ версиЯ этого сюжета представлЯет
двойную смену ролей, но буквальнаЯ историческаЯ
последовательность, описаннаЯ в Ќовом завете,
имеет, и более глубокое значение как аллегориЯ
таинства, иллюстрируемого самим ходом истории. ‚
этом плане действие принципа смены ролей в Ќовом
завете передаетсЯ понЯтиЯми, выходЯщими за
исторические границы конкретного времени и
места. "Љто хочет быть первым, будь из всех
последним и всем слугою" (Њарк 9, 35; Њатф. 23, 11: ср.
Њарк 10, 43-44; Њатф. 20, 26-27). "Љто из вас меньше всех,
тот будет велик" (‹ука 9, 48).</p>

<p>Ђктеры, исполнЯющие роли в этом контексте, не
мытари и фарисеи, не иудеи и Язычники, а взрослые
и дети. "…сли не обратитесь и не будете как
дети, не войдете в –арство Ќебесное; итак, кто
умалитсЯ, как это дитЯ, тот и больше в –арстве
Ќебесном; и кто примет одно такое дитЯ во имЯ Њое,
тот ЊенЯ принимает (Њатф. 18, 3-5; Њарк 9, 36-37; ‹ука 18,
16-17).</p>

<p>ќта парадоксальнаЯ смена утонченности на
простоту переносилась €исусом из еврейского
писаниЯ: "€з уст младенцев и грудных детей ’ы
устроил хвалу" (Њатф. 21, 16, цит. Ќс. 8. 3). ’аинство,
символизируемое здесь сменой ролей между детьми
и взрослыми, высвечиваетсЯ из-под аллегорической
оболочки возвышенных речений св. Џавла: "Ќо Ѓог
избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и
немощное мира избрал Ѓог, чтобы посрамить
сильное: и незнатное мира и уничиженное и Ќичего
не значащее избрал Ѓог, чтобы упразднить
значащее, длЯ того, чтобы никакаЯ плоть не
хвалилась перед Ѓогом" (Љор. 1, 27-29).</p>

<p>Ќо в чем же смысл принципа, играющего столь
заметную роль и в Ќовом завете, и в аттической
драме? Ќе умеЯ предвидеть страданиЯ грЯдущих
поколений, недалекие умы склонЯлись к ответу
весьма банальному. Ћни искали объЯснениЯ падений
выдающихсЯ людей в злокозненности внешних сил,
человеческих по этосу, но сверхъестественных по
силе своей. Ћни полагали, что ниспровергателЯми
великих ЯвлЯютсЯ боги, а мотив деЯний их -
зависть. "‡ависть богов" - лейтмотив
примитивной мифологии, предмет особого
восхищениЯ эллинской мысли <a name="Toynbee205text11"></a><a
href="#Toynbee205note11">[+11]</a>.</p>

<p>ќти же мотивы можно найти и у ‹укрециЯ, что
может показатьсЯ попросту странным, так как все
его творчество проникнуто идеей иллюзорности
веры во вмешательство сверхъестественных сил в
дела —еловека.</p>

<blockquote>
  <blockquote>
    <p>€ не трепещут ли все племена и народы, и разве<br>
    ѓордые с ними цари пред богами не корчатсЯ в
    страхе,<br>
    Љак бы за гнусности все, и проступки, и наглые
    речи ...<br>
    Ќе подошло наконец и тЯжелое времЯ расплаты?</p>
  </blockquote>
</blockquote>
<i>

<p align="right">(‹укреций. Ћ природе вещей)</i></p>

<p>‘хожее видение мира и причин происходЯщих в нем
катастроф находим и в „аодэцзине; текст которого
сложилсЯ в эпоху смутного времени.</p>

<blockquote>
  <blockquote>
    <p>ЌатЯни тетиву сполна,<br>
    € мгновенье ты захочешь подождать,<br>
    Ќаточи свой меч до отказа,<br>
    € вскоре ты увидишь, что он притупилсЯ.</p>
  </blockquote>
</blockquote>

<p>…сли мы посмотрим на мир, весьма далекий от
эллинского по этосу, несмотрЯ на географическую
близость, мы обнаружим и там нечто сходное,
скажем, в словах израильского пророка VIII в., до
н.э.: "ѓрЯдет день. ѓоспода ‘аваофа на все
гордое и высокомерное и на все превознесенное,
оно будет унижено... € падет величие человеческое,
и высокое людское унизитсЯ, и один ѓосподь будет
высок в тот день" (€с. 2, 12-17).</p>

<p>Ћтголоски этой философии можно встретить в
…кклесиасте, написанном во II в. до н.э. под
влиЯнием не только еврейской традиции, но,
возможно, и эллинской мысли (…ккл. 9, 11-12) <a
name="Toynbee205text12"></a><a href="#Toynbee205note12">[+12]</a>. Ђ двумЯ
столетиЯми позже эта же мысль повторЯетсЯ в
…вангелии от ‹уки, когда божественное
вмешательство в человеческие дела объЯснЯетсЯ,
во-первых, стремлением проЯвить власть и,
во-вторых, заботой о справедливости и милосердии.
"џвил силу мышцы ‘воей; рассеЯл надменных
помышлениЯми сердца их; низложил сильных с
престолов и вознес смиренных" (‹ука 1, 51-52).</p>

<p>€менно эллин, а не иудей своими духовными
трудами впервые возвысилсЯ до пониманиЯ той
истины, что причина смены ролей не вмешательство
некой внешней силы, а изломы души самого субъекта
и что имЯ этому фатальному злу не зависть, а грех.</p>

<p>ѓрешник будет уничтожен не вмешательством
Ѓога, а своим собственным деЯнием. € грех его не в
том, что он вступил в соперничество с ’ворцом, а в
том, что он тщательно изолировал себЯ от него.
ђоль Ѓога в этой человеческой трагедии не
активна, а пассивна. Џогибель грешника не в
божественной ревности, а в неспособности Ѓога
продолжать использовать в качестве орудиЯ
творениЯ существо, упорствующее в
самоотчуждении от ’ворца своего (…ф. 4, 18). ѓрешнаЯ
душа движетсЯ к горькой расплате, ибо, пребываЯ в
грехе, она закрыта длЯ божественной благодати. ‘
этой точки зрениЯ смена ролей происходит
благодарЯ внутреннему воздействию на
нравственный закон, а не ЯвлЯетсЯ результатом
какого-то внешнего нажима; и если присмотретьсЯ к
сюжетам этой психологической трагедии, можно
заметить два ее варианта. Џервый - заблуждение
через бездействие; второй - активные поиски своей
участи.</p>

<p>ЏассивнаЯ аберрациЯ творческой личности,
сумевшей добитьсЯ определенного успеха, -
стремление, совершив однажды творческий акт,
почить на лаврах в своем сомнительном рае, где,
как ей кажетсЯ, она будет до конца дней своих
пожинать плоды обретенного счастьЯ. Ѓезумство
этого рода нередко проистекает из иллюзии
бывшего героЯ, будто он всегда сможет повторить
свой подвиг, если того потребует ситуациЯ, и
будто ему обеспечен успех в ответе на любой новый
вызов. ЏонЯтно, что творческаЯ личность,
поддавшаЯсЯ подобным настроениЯм, оказываетсЯ в
положении задержанного общества, достигшего
полного равновесиЯ с окружающей средой и в
результате ставшего ее рабом, а не господином. ‚
случае задержанного общества исторически
создавшеесЯ положение может сохранЯтьсЯ до тех
пор, пока среда остаетсЯ неизменной, но изменениЯ
среды угрожают обществу катастрофой. ’акаЯ же
судьба ожидает творческую личность или
творческое меньшинство, самоуспокоившихсЯ на
достигнутом. ‚ сирийской легенде о сотворении
мира за днЯми трудов наступает рай, но он
статичен и требуетсЯ вмешательство ‡миЯ, чтобы
высвободить энергию Ѓога длЯ нового творческого
акта. ‘овременное западное естествознание также
пришло к заключению, что слишком высокаЯ
специализациЯ вида чрезвычайно повышает риск
его вымираниЯ в случае изменениЯ окружающей
среды.</p>

<p>Њораль этой пассивной аберрации творческого
духа - "посему, кто думает, что стоит, берегись,
дабы не упасть" (I Љор. 10, 12), а предостережение,
что "погибели предшествует гордость, а падению
- надменность" (Џрем. 16, 18), может стать
эпитафией тому, кто активно стремитсЯ познать
свою участь.</p>

<p>‚торой вариант сюжета известен в греческой
литературе как трагедиЯ из трех актов: <font face="Symbol">c
o r o V</font> (пресыщение), <font face="Symbol">n b r i V</font>
(необузданность) и <font face="Symbol">a t h</font> (безумие).
Ќаступает психологическаЯ катастрофа, когда
субъект, опьЯненный успехом, утрачивает душевное
и умственное равновесие и сам становитсЯ
причиной несчастий, пытаЯсь добитьсЯ
невозможного. ќто самаЯ распространеннаЯ тема
афинской драмы V в. до н.э.</p>

<p>Џлатон в трактате "‡аконы" говорит, что
нельзЯ грешить против законов пропорции и
нагружать слишком малое слишком большим.
—резмерно тЯжелый груз потопит легкое суденышко,
слишком обильнаЯ еда разрушит слабое тело, а
слишком мощные силы раздавЯт слишком робкую
душу.</p>

<p>‚ драме социальной жизни Ќемезида карает
творца и порождает социальные надломы двумЯ
различными путЯми. ‚о-первых, она резко уменьшает
число кандидатов на творческую роль, стремЯсь
исключить из числа претендентов тех, кто успешно
ответил на предыдущий вызов. ‹огично
предположить, что именно они остаютсЯ
потенциальными творцами, но, как мы уже показали,
прошлый успех зачастую оказываетсЯ причиной
стерилизации их творческого начала. ‚о-вторых,
подобнаЯ стерилизациЯ бывших творческих
личностей приводит к нарушению пропорции.
ѓорстка утративших активность вождей
противостоит довольно обширной группе творчески
настроенных личностей, жаждущих перемен.
ЏравЯщаЯ элита, оказавшаЯсЯ неспособной к
творческим решениЯм, но продолжающаЯ удерживать
в своих руках власть, лишь отЯгощает создавшуюсЯ
ситуацию.</p>

<p>Њожно ли избежать суда Ќемезиды? Њожно, в
противном случае цивилизации погибали бы сразу
после рождениЯ. Ћднако известно, что большинство
цивилизаций избежало этой судьбы и благополучно
прошло все стадии роста. Ќо путь спасениЯ узок</p>

<p>и трудно его отыскать. ‚опрос в том, "может ли
человек родитьсЯ, когда он стар? Њожет ли он вновь
войти в утробу матери и родитьсЯ?" (€оанн 3, 4). Ђ
ответ заключаетсЯ в том, что, "если не
обратитесь и не будете как дети, не войдете в
–арство небесное" (Њатф. 18, 3).</p>

<p>Љак часто творческое меньшинство, дав успешный
ответ на вызов, вновь духовно обновлЯлось, как бы
рождаЯсь заново, чтобы творчески ответить на
следующие один за другим вызовы? € как часто они
предпочитали почивать на лаврах, растерЯв свои
творческие потенции, или впадали в пресыщение и
необузданность, которые вели их к гибели? ‹учше
всего попытатьсЯ ответить на эти вопросы, вновь
прибегнув к испытанному методу эмпирического
анализа.</p>
<b>

<p>Ђфины и ‚енециЯ: поклонение эфемерной личности.</b>
Ќеразумное и предосудительное равнодушие к
настоЯщему проистекает зачастую из повышенного
увлечениЯ прошлым. “влечение это есть грех
идолопоклонства, который, но древнейшей
еврейской религиозной схеме, более всего
способен вызвать гнев "Ѓога-ревнителЯ".
€долопоклонство можно определить как
интеллектуальное и морально ущербное и слепое
обожествление части вместо целого, твари вместо
’ворца и времени вместо вечности. ќто - одно из
заблуждений человеческого духа, имеющее
следствием превращение "высоких божественных
трудов" в "мерзость запустениЯ" („ан. 9, 27, и
12, II, Њарк 8, 14; Њатф. 24, 15). ‚ практической жизни эта
моральнаЯ аберрациЯ может принЯть форму
всеобщего поклонениЯ отдельной личности либо
обществу. €ногда предметом безудержного
поклонениЯ становитсЯ определенный институт или
техническое средство, сослужившее в свое времЯ
добрую службу общественному развитию.
ђассмотрим каждый из этих видов идолопоклонства.</p>

<p>џркий пример идолизации эфемерной личности
можно встретить в истории Ђфин, которые постигла
кара Ќемезиды за их чрезмерное увлечение былой
ролью "школы ќллады".</p>

<p>Њы уже видели, как Ђфины завоевали себе столь
великолепный титул своим редкостно удачным
ответом на природный и социальный вызовы,
брошенные им на раннем историческом этапе.
ЃлагодарЯ этому они создали изумительную
творческую культуру и успешно развивали ее.
Ђфинский вклад в общее дело ќллады действительно
чрезвычайно велик, но сама ситуациЯ, в которой
Ђфины были названы школой ќллады, могла бы
напомнить афинЯнам, что достижениЯ их все-таки не
предел совершенства. ‘ледовало бы помнить, что
роковаЯ война разразилась, потому что Ђфины
оказались неспособными ответить на очередной
вызов, опираЯсь только на свои внутренние
резервы. Џоэтому, когда в 431-430 гг. до н.э. Џерикл
громогласно провозгласил Ђфины "школой
ќллады", эта фраза врЯд ли вызвала у
присутствующих восторг самообожаниЯ, скорее она
могла побудить ненавидеть себЯ и каЯтьсЯ "в
прахе и пепле" (€ов 42, 6). ‚оенное поражение Ђфин
в 404 г. до н.э. и смертный приговор ‘ократу дали
повод гениальному Џлатону публично усомнитьсЯ в
афинских доблестЯх. Ќо этот жест, увы, не принес
добра философу и не произвел должного
впечатлениЯ на его сограждан. Ђ эпигоны афинских
героев, принесших Ђфинам титул "школы
ќллады", изощрЯлись, чтобы придать этому
титулу еще больший вес, но доказали в конце
концов лишь свою полную неспособность к
обучению. Ћни курили фимиам уже мертвым Ђфинам.</p>

<p>‚ политическом плане аттический эгоизм навлек
много несчастий на Ђфины как результат
повторениЯ уже пройденных ошибок. ‚ 404 г. до н.э.
Ђфины утратили политическое лидерство в ќлладе и
привели эллинскую цивилизацию к надлому. €х
неисправимый эгоизм не дал возможности в IV в. до
н.э. противостоЯть македонской военной силе. €
только поЯвление на границах эллинского мира
действительно великих держав заставило Ђфины
отказатьсЯ от претензий на статус лидера
эллинизма. Ќо даже когда настал роковой час,
Ђфины предпочли изолЯцию и в гордыне своей
равнодушно наблюдали, как ђим разорЯет отчаЯнно
сопротивлЯющихсЯ соседей. Ђфины не пришли им на
помощь, хотЯ те делали попытку создать в целЯх
обороны федерацию. € только когда ђим стал
угрожать непосредственно Ђфинам, афинЯне занЯли
наконец антиримскую позицию. Ћднако к тому
времени все потенциальные союзники были уже
подавлены ђимом. ‡а свою недальновидность Ђфины
жестоко поплатились. ‚ 86 г. до н.э. римский
завоеватель ‘улла взЯл Ђфины штурмом. € хотЯ
‘улла пощадил Ђфины и город не был полностью
разграблен и уничтожен, этот последний и
бесславный выход на арену международной
политики стал позорным финалом афинской
политической истории <a name="Toynbee205text13"></a><a
href="#Toynbee205note13">[+13]</a>.</p>

<p>ЂфинЯне были убеждены, что все их неудачи
произошли из-за чрезмерного увлечениЯ своим
прошлым. €менно здесь и нам следует поискать
психологическую причину их упорного
самоубийственного эгоизма. ЋбратимсЯ длЯ
сравнениЯ к истории других эллинских обществ,
бывших, пожалуй, не ниже Ђфин по
интеллектуальному уровню, но свободных от груза
славы Џерикла.</p>

<p>‚зЯть, к примеру, презрительное описание
афинЯнином Љсенофонтом своих ахейских и
аркадийских товарищей, искавших славы и денег в
пестром отрЯде наемников, служивших в 401 г. до н.э.
Љиру, ЋбозреваЯ эту ќлладу в миниатюре, Љсенофонт
с легким раздражением - а скорее снисходительно -
описывает ахейцев и аркадийцев своевольными,
импульсивными, недальновидными,
недисциплинированными и, конечно, куда как более
грубыми и дикими, чем афинЯне, спартанцы или
беотийцы - представители утонченного и
прогрессивного эллинского общества. —асто
наблюдениЯ Љсенофонта весьма точны. Ћднако роли
переменились так быстро, что аркадийский историк
Џолибий (202-120 до н.э.) не только сурово осуждал
афинского политика IV в. до н.э. „емосфена за
местничество, но и мог позволить себе
противопоставить неудачной деЯтельности
„емосфена политическую мудрость его аркадийских
современников, предшественников ЏолибиЯ.</p>

<p>‚ III в. до н.э. ахейцы и аркадийцы, возглавлЯвшие
движение за освобождение ќллады от македонских
оков, создали политическую систему добровольной
федерации, что было единственным средством
сохранить независимость маленьких
городов-государств, не жертвуЯ их местной
автономией <a name="Toynbee205text14"></a><a href="#Toynbee205note14">[+14]</a>.
„аже верные традиции спартанцы нашли новую
систему гибкой и смелой, и это на времЯ пробудило
их от вековой летаргии. € только Ђфины в столь
критический момент, когда решалась участь
ќллады, оставались холодными, отстраненными и
убийственно равнодушными.</p>

<p>ќта бесчувственность Ђфин в их последние дни
оказываетсЯ еще более поразительной, если
обратитьсЯ к сфере культуры. Ђктивность Ђфин на
этом поприще в лучшие времена ее истории была
удивительной и весьма плодотворной. IV в. до н.э.
стал политической осенью афинской истории, но в
то же времЯ это был зенит ее культурного лета.
‡акат был медленным, однако ко времени ЏолибиЯ
Ђфины уже не могли претендовать на культурную
монополию в ќлладе. „аже в области философии они
утратили свой непререкаемый некогда авторитет.</p>

<p>‚ыступление Ђп. Џавла против афинЯн напоминает
выступление •риста против фарисеев. •отЯ Ђп.
Џавел по афинскому обычаю проповедовал на
площади, его рассказ о ‚оскресении встретил
сильное недоумение у афинЯн, которые находились
под влиЯнием стоического и эпикурейского
прошлого. Џавел возмущалсЯ духом этого
"города, полного идолов" („еЯн. 17, 16-34), что
вполне соответствовало действительности. Ђфины
к тому времени отказались от своей духовной
миссии. € функциЯ полЯ, взрастившего семена
эллинской философии и сирийской религии, была
принЯта не Ђттикой, а Њалой Ђзией.</p>

<p>—ерез три века после миссии Џавла, когда
каппадокийские отцы церкви закладывали духовный
фундамент нового социального порЯдка, Ђфины
вдохновлЯли императора ћлиана, лелеЯвшего
безнадежно далекую от реальности мечту облечь
Язычество в христианские образы и создать свою
искусственную церковь <a name="Toynbee205text15"></a><a
href="#Toynbee205note15">[+15]</a>. —ерез сто лет остатки
афинской культурной традиции легли в основу
противоестественного союза схоластического
интеллектуализма с архаизированным
возрождением примитивных суеверий, от которых
гений эллинской философии освободилсЯ еще
тысЯчу лет назад, в период своего ионического
детства. ќто было времЯ, когда Ђфины уже
уединились в своей аттической цитадели, и эта
изолЯциЯ привела к слиЯнию того самого высокого
и самого низкого, что сохранилось от античной
культуры. „еЯтельность этих поздних носителей
дрЯхлой аттической учености была прекращена
правительственным указом против Язычества,
когда в 529 г. закрыли Ђфинский университет <a
name="Toynbee205text16"></a><a href="#Toynbee205note16">[+16]</a>. Ћпальные
афинские ученые искали убежища в Ђзии среди
сасанидских врагов ‚осточного ђима; но, удалЯЯсь
на восток, в зороастрийские центры, они
фактически двигались в глубь агрессивной
сирийской культуры, котораЯ уже преуспела в
разрушении эллинизма на его родине. Ћднако
афинские беженцы, попав в столь негостеприимный
мир, вскоре почувствовали непереносимую
ностальгию. Љ счастью, у этой трагикомедии был
благополучный конец. •осров I, заключив мир с
‚изантией в 533 г. н.э., внес в договор специальный
пункт, гарантировавший лоЯльность византийцев к
его Языческим протеже, желающим поселитьсЯ в
"римских" землЯх. Ћднако аттическаЯ
приверженность к идолопоклонству не исчерпалась
судьбой его последних профессиональных адептов.
Џервое успешное введение иконопочитаниЯ в
православное христианство было осуществлено
императрицей €риной, афинЯнкой по происхождению
(780-802) <a name="Toynbee205text17"></a><a href="#Toynbee205note17">[+17]</a>.</p>

<p>„аже беглый взглЯд на политическую и
культурную роль Ђфин в процессе разложениЯ
эллинского общества отмечает парадоксальный
факт. Ћпределенный период в эллинской истории
справедливо называетсЯ аттическим веком. Ќо и в
последующую эпоху, котораЯ несла еще Явную
печать аттических достижений прошлого, Ђфины
сумели выделитьсЯ среди других эллинских
обществ, однако на сей раз прЯмо противоположным
образом - полным отсутствием творческого вклада
в решение текущих проблем.</p>

<p>Ђттический парадокс, объЯснение которому можно
найти в идолизации мертвого прошлого Ђфин, имеет
четкую параллель в западном мире, где также
обнаруживаетсЯ контрастность социальных ролей
€талии, которые она играла на разных этапах
западной истории.</p>

<p>‚озьмем новый период западной истории,
обозначив его начало второй половиной XV в., а
конец - второй половиной XIX в. ‹егко
прослеживаютсЯ итальЯнские корни современной
экономической и политической систем,
эстетических и интеллектуальных воззрений.
Ќепревзойденный творческий дух €талии XIV-XV вв.
ЯвилсЯ могучим импульсом длЯ развитиЯ. —етыре
последующих века можно назвать итальЯнскими.
‡десь снова мы сталкиваемсЯ с аттическим
парадоксом, ибо вклад итальЯнцев в общий
прогресс оказалсЯ на этом периоде намного
скромнее, чем их трансальпийских преемников.</p>

<p>‚ качестве примера возьмем ‚енецию как
особенно горькую иллюстрацию болезни,
охватившей исторические города-государства
€талии.</p>

<p>‚ начале XVI в. могло показатьсЯ, что ‚енециЯ -
баловень судьбы. Ћна смогла защитить себЯ в
критический период бурных политических перемен.
‘оздав свою собственную империю, она сумела
сохранить ее, не отменЯЯ республиканской
конституции своих предков. “спех ее не был
случайным, это было вознаграждение за трезвое и
твердое государственное управление.</p>

<p>Ћднако главный секрет успеха ‚енеции в том, что
в отличие от Ђфин она убереглась от соблазна
самопоклонениЯ. Ћднако ‚енециЯ Ќового времени не
может похвастатьсЯ заметными достижениЯми. ‚
общем и целом ‚енециЯ не отличилась творческой
активностью и не внесла сколь-нибудь
значительного вклада в жизнь общества, в котором
ей удалось выжить. € это объЯснЯетсЯ тем, что она
тоже по-своему пережила кару Ќемезиды.</p>

<p>‚ области внутренней политики увлечение своим
прошлым, побудившее ‚енецию сохранить свою
средневековую республиканскую конституцию, не
позволило ей учесть конституционные достижениЯ
вейцарии или ‘еверных Ќидерландов, которые
могли бы помочь преобразовать итальЯнскую
империю в федеративное государство на
республиканской основе <a name="Toynbee205text18"></a><a
href="#Toynbee205note18">[+18]</a>. Ќе будь ‚енециЯ столь
развращенной, чтобы подавлЯть подвластные ей
города, ей хватило бы широты мысли, чтобы
признать их себе равными и согласитьсЯ на
партнерство. Љогда в 1797 г. Ќаполеон захватил
‚енецианскую республику, политический режим в
землЯх венецианского государства оставалсЯ
таким, каким он был и в 1339 г. <a name="Toynbee205text19"></a><a
href="#Toynbee205note19">[+19]</a> ќто была нежесткаЯ гегемониЯ,
когда множество зависимых областей подчинЯлось
указаниЯм суверена.</p>

<p>‚ области внешней политики исключительное
мастерство венецианского правлениЯ, успешно
сохранЯвшего целостность внутренних
итальЯнских владений, не вовлекаЯ ‚енецию в
непосильные длЯ нее кампании, никак не
согласуетсЯ с ее политикой в ‹еванте. Ќа ‚остоке
‚енециЯ бросила вызов превосходЯщим в силе
османам в безуспешной надежде защитить свои
древние левантийские владениЯ. ђазвЯзав в 1645 г.
войну <a name="Toynbee205text20"></a><a href="#Toynbee205note20">[+20]</a>,
‚енециЯ безрезультатно растратила свою
жизненную энергию, не получив ничего, кроме
глупого удовлетворениЯ тем, что она заставила
оттоманскую державу дорого заплатить за победу.</p>

<p>€долизациЯ средневековой венецианской империи
в ‹еванте, вдохновившаЯ венецианцев на это
напрасное самопожертвование, подтолкнула их на
возобновление неравной борьбы, как только
представилсЯ повод. Џосле второй неудачной осады
‚ены турками в 1682-1683 гг. венецианцы поспешили
занЯть антиоттоманскую позицию и, прибегнув к
военному вмешательству, отрезали значительные
куски оттоманских земель на континенте. Ќо
победа эта была эфемерной, и уже в 1715 г.
венецианцы потерЯли часть своих владений <a
name="Toynbee205text21"></a><a href="#Toynbee205note21">[+21]</a>.
…динственным устойчивым следствием их
неоправданной интервенции было отвлечение
вниманиЯ османов. которое позволило ѓабсбургам и
ђомановым расширить свои империи за счет
оттоманских территорий. „ействительно, эта
венецианскаЯ политика была и политически, и
экономически близорукой и бесполезной, потому
что земли, за которые сражалась ‚енециЯ, к тому
времени утратили свое значение из-за смещениЯ
основных торговых путей из ‘редиземного морЯ в
Ђтлантику. ’аким образом, левантийскаЯ карта,
которую столь губительно длЯ себЯ разыгрывала
‚енециЯ, была не более чем стремлением сохранить
лицо и напомнить себе и другим о былом величии.
’ог факт, что это стремление завладело обычно
холодным и расчетливым венецианским умом,
ЯвлЯетсЯ Ярчайшим свидетельством смертельного
характера болезни, называемой самоидолизацией.</p>

<p>Џадение средневекового венецианского
творческого духа нашло выражение в
строительстве громоздких фортификаций. Ќа
первый взглЯд может показатьсЯ бесспорным, что
венецианцы XVII-XVIII вв., с их артистично беззаботной
карнавальной жизнью, запечатленной в музыке и
живописи, ничем не отличались от своих предков,
что сражались и погибали в левантийских войнах.
Ќо по зрелом размышлении нельзЯ не прийти к
выводу, что резкость контраста двух этосов
говорит о глубинном различии их. Ќевыносимое
напрЯжение активности в ‹еванте психологически
компенсировалось эпикурейской расслабленностью
жизни в самой ‚енеции. ’щательно выписанные
венецианские полотна Љаналетто, в которых как бы
отсутствует солнечный свет, напоминают пеплы
всесожжениЯ, в котором сгорела жизнь, со всей
полнотой красок запечатленнаЯ в полотнах
’ициана и ’инторетто.</p>

<p>Ћднако нельзЯ не коснутьсЯ последнего периода
участиЯ ‚енеции в жизни западного мира. ‚енециЯ
вместе с остальной частью €талии была выведена в
XIX в. из прежнего застоЯ событиЯми ђисорджименто <a
name="Toynbee205text22"></a><a href="#Toynbee205note22">[+22]</a>. Ќа первый
взглЯд это недавнее итальЯнское чудо ЯвлЯетсЯ
свидетельством того, что ‚енециЯ наконец
преодолела кару Ќемезиды, стрЯхнула с себЯ
прошлые грехи и вступила в пору самообновлениЯ.
Ќо, присмотревшись к истинным источникам
творческих сил в достижениЯх ђисорджименто,
можно заметить, что все они имели место за
пределами тех исторических городов-государств,
где в средние века взросли семена итальЯнского
творческого духа. …сли современнаЯ €талиЯ
поднЯла наконец голову, то здесь сыграли свою
роль прежде всего внешние силы. Њощным
политическим стимулом было временное включение
€талии в империю Ќаполеона, что предполагало
контакты с ”ранцией. ‘ильный экономический
стимул заключалсЯ в восстановлении торгового
пути между ‡ападной …вропой и €ндией через
‘редиземное море - английскаЯ мечта XVII в., ставшаЯ
реальностью после вторжениЯ Ќаполеона в …гипет.
”ранцузские и английские суда, бороздЯщие
‘редиземное море, пришли к итальЯнским берегам.
Ѓыла построена железнаЯ дорога Љаир - ‘уэц, а
затем в 1869 г. открыт ‘уэцкий канал. ќти стимулы,
конечно, не могли остатьсЯ без ответа.</p>

<p>€ тем не менее первым итальЯнским портом,
активно включившимсЯ в современную западную
морскую торговлю, стала не ‚енециЯ, не ѓенуЯ, а
‹иворно - создание великого герцога ’осканского,
который заселил его некогда иберийскими тайными
иудеЯми-беженцами <a name="Toynbee205text23"></a><a
href="#Toynbee205note23">[+23]</a>. €менно иммигранты, а вовсе не
потомки местных коммерсантов определили
развитие ‹иворно в XVII-XVIII вв.</p>

<p>Џолитическое объединение €талии произошло под
эгидой трансальпийского кнЯжества. Џьемонт -
база владений герцога ‘авойского, был
трансальпийским по духу и традиции, у него было
мало общего с культурой городов-государств
€талии. Џосле 1848 г. двор герцога ‘авойского
отложил свои местные амбиции и возглавил
движение за национальное объединение
итальЯнского народа.</p>

<p>‚ 1848 г. пьемонтцы одновременно вторглись в
‹омбардию и ‚енецию, где господствовали
австрийцы. ‚ Њилане, ‚енеции и других городах
габсбургских итальЯнских провинций вспыхнули
восстаниЯ. ‚осстаниЯ в ‚енеции и Њилане,
несомненно, носили освободительный характер. ќто
была героическаЯ борьба, несмотрЯ на то, что
закончилась она поражением. Ћбраз свободы,
вдохновлЯвший эти восстаниЯ, был воспоминанием о
средневековом прошлом. Џо сравнению с героизмом
венецианских повстанцев пьемонтские военные
действиЯ 1848-1849 гг. не заслуживают особой похвалы.
Ћднако через десЯть лет после позорного
поражениЯ под Ќоварой Џьемонт сумел взЯть реванш
у Њадженты. ЉонституциЯ британского толка,
которую Љарл Ђльберт даровал своим подданным в
1848 г., сохранив за собой престол, стала основой
конституции объединенной €талии. Ѓои в Њилане и
‚енеции, напротив, не повторились. Ћба города,
безропотно сдавшись в руки своих австрийских
правителей, пассивно дождались освобождениЯ,
которое и пришло со стороны Џьемонта и его
союзника ”ранции.</p>

<p>ЋбъЯснить этот контраст можно тем, что
венецианцы и миланцы сами обрекли себЯ н