ние мысли, чувства и воображениЯ есть
следствие определенного напрЯжениЯ воли
личности. ‚ этой утонченной форме
взаимодействиЯ, однако, втораЯ волЯ отвечает
первой спонтанным движением, которое
поднимаетсЯ изнутри, а не под воздействием
грубой силы и давлениЯ. €так, бывшие военные и
государственные деЯтели, которые воздействовали
на своих соотечественников прЯмым волевым
давлением, в силу необходимости избрали новый
путь. €х новый творческий метод позволЯл влиЯть
на людей через произведениЯ искусства. € именно
потому, что этот новый метод был более
возвышенным и духовным, он оказалсЯ и более
эффективным. €бо влиЯние одной души на другую
через посредство воли весьма узко и
поверхностно. ‚ каждом виде действиЯ сфера
носителЯ этого действиЯ ограничена природой его
полЯ; а сфера активности человека действиЯ
ограничена рамками его личных и
институциональных отношений. —еловеческое
действие переводитсЯ в иную сферу, где
господствует не волЯ, а утонченные посредники
мысли, восприЯтиЯ, чувства и воображениЯ,
способные трансцендировать все границы
Џространства и ‚ремени и проложить себе путь в
Ѓесконечность.</p>

<p>…сли проанализировать результаты жизни и
деЯтельности историков плеЯды, то мы убедимсЯ,
что до наших дней почти не дошло заметных следов
их практической деЯтельности. ђано или поздно
все они были устранены из этого полЯ и вынуждены
были избрать другой путь, чтобы обеспечить свое
бессмертие. …сли посмотреть теперь на ”укидида,
Љсенофонта, ЏолибиЯ, €осифа, €бн •альдуна,
Њакиавелли и Љларендона как на историков, то
обнаруживаетсЯ, что творчество их живо и по сей
день. ‚ качестве художников эти бывшие воины и
государственные деЯтели пережигай свое времЯ и
стали бессмертными.</p>

<p>‚ этом состоит духовное значение ритма
“хода-и-‚озврата. Њы еще не раз обратимсЯ в нашем
исследовании к мотиву “хода-и-‚озврата, чтобы
увидеть тот свет, которым освещаетсЯ природа
искусства. Ђ сейчас лишь пунктирно наметим те
обстоЯтельства, при которых эти уходы и возвраты
совершались.</p>

<p>“словно можно разделить названных выше
историков на три группы. Љ первой отнесем
”укидида, Љсенофонта, €осифа, Ћливье, и
Њакиавелли. ‚ их судьбах мотив “хода-и-‚озврата
проЯвлЯетсЯ в самой простой форме. ђазрыв,
которым заканчиваетсЯ глава активной
практической деЯтельности, свершаетсЯ раз и
навсегда, после чего всЯ их жизнь до конца
наполнЯетсЯ литературной деЯтельностью. ‚ жизни
ЏолибиЯ и Љларендона эта модель более сложна.
‚место одного разрыва там наблюдаютсЯ два или
три; и периоды практической и литературной
деЯтельности переплетаютсЯ в серии чередующихсЯ
глав. Ќа судьбе €бн •альдуна стоит остановитьсЯ
отдельно.</p>
<b>

<p>€бн</b> <b>•альдун</b>. Џоследний член нашей плеЯды
историков - арабский гений Ђбд-ар-ђахман ибн
Њухаммед €бн •альдун аль-•адрами из ’униса
(1332-1406). €з семидесЯти четырех лет своей жизни
четыре года он провел в уединении. ‚ течение
этого короткого периода он создал литературный
шедевр, по значимости сравнимый разве что с
трудом ”укидида или Њакиавелли. ‡везда €бн
•альдуна светила особенно Ярко на фоне тьмы,
котораЯ разлилась кругом. …сли ”укидид,
Њакиавелли и Љларендон были блестЯщими
представителЯми блестЯщего времени, то €бн
•альдун - единственнаЯ светлаЯ точка на темном
фоне своего времени и краЯ. Ћн действительно стал
выдающейсЯ личностью в истории своей
цивилизации, социальнаЯ жизнь которой была
"одинока, бедна, отвратительна, груба и
коротка" <a name="Toynbee204text_4"></a><a href="#Toynbee204note_4">[*4]</a>.
‚ избранном им поле интеллектуальной
деЯтельности у него не было вдохновлЯвших его
предшественников; не находил он откликов и в
душах современников, отнюдь не жаждавших принЯть
пламень его вдохновениЯ, чтобы передать затем
потомкам. € тем не менее в своем сочинении
"Љнига назидательных примеров" он
сформулировал философию истории, изложив идею
исторических циклов. Љнига эта, несомненно,
ЯвлЯетсЯ величайшим произведением ума
человеческого. “далившись от практических дел в
краткий период своего ухода, он с блеском
использовал шанс проЯвить свою энергию в сфере
духа.</p>

<p>€бн •альдун родилсЯ в арабском мире, когда
арабскаЯ цивилизациЯ, будучи в возрасте
младенчества, упорно, но тщетно пыталась
преодолеть хаос, доставшийсЯ ей в наследство от
периода междуцарствиЯ. Њеждуцарствие (975-1275)
Явилось следствием падениЯ халифата ЋмейЯдов и
халифата Ђббасидов - последних воплощений
сирийского универсального государства. ‚
‘еверо-‡ападной Ђфрике и на €берийском
полуострове последние остатки старого порЯдка
были сметены вторжением варваров.</p>

<p>Ѓеды и разрушениЯ варварского вторжениЯ
коснулись и семьи €бн •альдуна.
Ђристократический род •альдунов эмигрировал из
Ђндалусии в Ђфрику примерно за сто лет до
рождениЯ Ђбд-ар-ђахмана €бн •альдуна,
предчувствуЯ завоевание ‘евильи кастильцами.</p>

<p>€бн •альдун сознавал различие между
разрушительным арабским вторжением во времЯ
постсирийского междуцарствиЯ и движением,
которое за три или четыре столетиЯ до того
привело его предков на запад, в Ђндалусию. €бо эти
арабские эмиссары ЋмейЯдов пришли в Њагриб не
нарушить, но выполнить. Ћни шли по стопам римских
гарнизонов, римских чиновников, чтобы вернуть
бывшие колониальные владениЯ древнего
сирийского общества, которых они были лишены в
течение восьми или девЯти столетий иноземного
правлениЯ.</p>

<p>"Џосле проповеди ислама, - пишет €бн •альдун, -
арабские армии проникли в глубь Њагриба и
захватили все города страны; но они не
чувствовали потребности жить в магрибских
городах. ‚плоть до пЯтого столетиЯ хиджры <a
name="Toynbee204text18"></a><a href="#Toynbee204note18">[+18]</a> они кочевали
по стране, разбиваЯ повсюду свои лагерЯ" <a
name="Toynbee204text_5"></a><a href="#Toynbee204note_5">[*5]</a>.</p>

<p>Ћтрывок взЯт из "‚сеобщей истории" €бн
•альдуна, содержащей, возможно, наиболее резкое
осуждение арабов в их попытках управлЯть оседлым
народом. ЌазваниЯ глав говорЯт сами за себЯ:
"‘трана, завоеваннаЯ арабами, обречена на
погибель"; "Ђрабы, не получившие религии от
пророка или свЯтого, не способны к строительству
империи"; "€з всех народов арабы наименее
способны управлЯть империей". €бн •альдун не
ограничивалсЯ простым изложением фактов.
ЏродолжаЯ свои размышлениЯ, он сравнивал
номадический и оседлый образ жизни, пытаЯсь
обнаружить некоторые общие закономерности. Ћн
ввел понЯтие группового чувства, или чувства
солидарности социальной общности, как качества,
проЯвлЯющегосЯ в ответ на вызов пустыни. Ћн
установил причинную свЯзь морального духа
общества со строительством империи, а также
строительства империи с религиозной проповедью.
‚зЯв это за основу, он анализирует
закономерности взлетов и падений империй,
генезисов, ростов, надломов и распадов
цивилизаций.</p>

<p>†изнь €бн •альдуна началась не в обстановке
уединенного созерцаниЯ и раздумий. Њакрокосм
призвал его; микрокосм мог подождать. ’аким
образом, в возрасте двадцати лет Ђбд-ар-ђахман
ибн •альдун избрал путь своих предков, занЯвшись
политикой и став придворным и государственным
министром. Ќачалась жизнь "встреч вечером и
расставаний утром", ибо в течение двадцати
двух лет €бн •альдун служил не менее чем семи
различным правителЯм и почти с каждой из этих
августейших особ расставание было резким и
насильственным. ‚ родном кнЯжестве €бн •альдуна,
’унисе, где началась его сознательнаЯ
деЯтельность, он прослужил всего несколько
недель, потом мы видим его то в ”есе, то в ѓранаде
(откуда его посылают в 1363 г. послом ко двору Џедро
†естокого в ‘евилье). €менно благодарЯ этому
Ђбдар-ђахман €бн •альдун получил возможность
посетить дом своих предков. "Љогда Я поЯвилсЯ в
‘евилье, - пишет он, - Я увидел много памЯтников
величиЯ моих предков". Џедро принЯл
Ђбд-ар-ђахмана с почестЯми и пообещал вернуть ему
владениЯ родителей, если он перейдет к нему на
службу. Џредложение это Ђбд-ар-ђахман вежливо
отклонил, ибо в душе его уже созрел план отойти от
государственных дел.</p>

<p>"Џоскольку Я отказалсЯ от государственных
дел, - пишет €бн •альдун в "Ђвтобиографии", -
чтобы жить в уединении... перспектива новой
миссии наполнила менЯ отвращением... џ
обосновалсЯ со своей семьей в Љалъат-ибн-‘алама <a
name="Toynbee204text19"></a><a href="#Toynbee204note19">[+19]</a><i>,</i> во
дворце, взЯтом у султана в феодальную аренду. џ
жил там четыре года совершенно свободным от
всЯких забот и суеты государственных дел; и
именно там Я начал свой труд по всеобщей истории.
‚ этом уединении Я закончил "Њукаддаму" <a
name="Toynbee204text20"></a><a href="#Toynbee204note20">[+20]</a>, сочинение,
которое представлЯет собой полностью
оригинальное исследование, составленное на
основе огромного материала, добытого долгими и
кропотливыми изысканиЯми. ‚ моем распорЯжении
был дворец, построенный еще Ђбу Ѓекр ибн Ђрифом <a
name="Toynbee204text21"></a><a href="#Toynbee204note21">[+21]</a>. ѓоды,
проведенные в просторных комнатах этого дворца,
были целиком посвЯщены работе, и Я даже не
вспоминал о царствах Њагриба и ’лемсе <a
name="Toynbee204text22"></a><a href="#Toynbee204note22">[+22]</a>,
сосредоточенный на своем труде" <a name="Toynbee204text_6"></a><a
href="#Toynbee204note_6">[*6]</a>.</p>

<p>Џребывание магрибского отшельника в
Љальат-ибн-‘алама дало жизнь гениальному труду, и
это несмотрЯ на то, что годы уединениЯ пролетели
быстро и никогда больше не повторились. €бо,
покинув дружелюбные стены дворца, он снова
оказалсЯ в водовороте нескончаемых дел, которые
не отпускали его уже до конца дней. €з авторского
описаниЯ неЯсно, почему он снова вернулсЯ в мир,
тЯготило ли его одиночество и ученые занЯтиЯ.
Ћпределенным остаетсЯ только то, что это не был
ответ на призыв гражданского долга, как у
Љларендона.</p>

<p>‘ осени 1378 г. до своей смерти весной 1406 г., то
есть почти двадцать восемь лет, €бн •альдун не
знал покоЯ и уединениЯ, когда бы "ум его был
полностью свободен от забот". Џопытка
окунутьсЯ в общественную жизнь родной страны не
была удачной. —ерез четыре года он покинул ’унис
и отправилсЯ в Ђлександрию, так больше и не
вернувшись никогда в свой родной Њагриб. Ќо даже
в более устойчивом египетском обществе, несмотрЯ
на преклонный возраст, €бн •альдун оставалсЯ
таким же, каким был в юности. Ѓольшой и
неоспоримый авторитет его лишь расширил сферу, в
которой он мог наживать себе врагов. ‡а последние
двадцать лет жизни он не менее шести раз
назначалсЯ на одну из четырех самых высоких
судебных должностей в Љаире, причем пЯть раз
отстранЯлсЯ. Ќо умер он победителем, в очередной
раз вернув себе пост, на этот раз за десЯть дней
до кончины.</p>

<p>‡адуманнаЯ им "‚сеобщаЯ историЯ" так и не
была доведена до конца. € можно быть уверенным,
что даже первые шесть томов не увидели бы свет,
если бы не те замечательные годы уединениЯ. Њожно
добавить также, что ценность отдельных частей
его труда не может быть измерена какими-либо
количественными мерками; и если бы когда-нибудь
потомки встали перед жестоким выбором, какой том
сохранить ценой потери всех остальных, Я думаю,
они выбрали бы "Њукаддаму", тот единственный
том, —то был создан €бн •альдуном в условиЯх
истинного ухода. ”актически труд €бн •альдуна -
это труд четырех лет ухода, лет, отданных
творчеству, тогда как на суету общественной
жизни потрачено им более чем полвека.</p>
<b>

<p>Љонфуций.</b> ’от же мотив “хода-и-‚озврата можно
заметить в судьбе древнего китайского философа
ЉонфуциЯ (551-479 гг. до н.э.), перипетии которой
чем-то напоминают жизнь €бн •альдуна.</p>

<p>Ћн родилсЯ в „ревнем Љитае в период надлома
китайской цивилизации (если этот надлом
датировать каким-либо внешним событием, условной
датой можно считать начало войны 634 г. до н.э.
между окраинными государствами –инь и —у за
господство над множеством мелких государств в
центре древнекитайского мира) - в то времЯ, когда
братоубийственнаЯ междоусобнаЯ война быстро
набирала темпы. Њолодой Љонфуций стремилсЯ
занЯтьсЯ политикой. Ћн надеЯлсЯ остановить
распад древнекитайского общества
дипломатическими мерами и строгим соблюдением
традиционных церемоний, обычаев и порЯдков. ‚
отличие от €бн •альдуна, длЯ которого политика
оказалась легкой, выгодной и приЯтной формой
деЯтельности, Љонфуций вложил в нее практически
все свое состоЯние. “тешение же он мог найти лишь
в восторгах своих учеников, славивших мудрость
государственных предписаний учителЯ. †изнь
ЉонфуциЯ представлЯла собой сплошное
разочарование, ибо местные правители
противоборствующих государств в своей циничной
и опасной борьбе за существование отнюдь
исследовали рекомендациЯм ученого педанта. Ѓыли
трудности у ЉонфуциЯ и при поступлении на
государственную службу. ‚ конце концов он
получил незначительный административный пост в
своем родном государстве ‹у (маленькое
государство в центре ЉитаЯ), но не смог удержать
его. ‡а отставкой последовал уход из родной
страны, а потом четырнадцать лет скитаний на
чужбине в поисках правителЯ, способного
прислушатьсЯ к голосу пророка, которым
пренебрегли в его отечестве. Ќо надежде не
суждено было сбытьсЯ. ‘транствиЯ ЉонфуциЯ
завершились приглашением его в родное ‹у, что,
безусловно, Явилось актом признательности, но не
сопровождалось приглашением занЯть прежний
государственный пост. Љонфуцию было уже
шестьдесЯт восемь лет. и через пЯть лет. к моменту
его кончины, он так и оставалсЯ частным лицом.</p>

<p>ќнергиЯ, не получившаЯ выхода па
государственной службе и в практических делах,
нашла выход в литературной и просветительской
деЯтельности.</p>

<p>ЌаходЯсь в изгнании, Љонфуций собрал, обработал
и издал литературные памЯтники традиционного
фольклора. Љонфуций-политик хотел положить
традицию в основу практической жизни и
дипломатии. “ченики, постоЯнно сопровождавшие
философа в его странствиЯх, записывали и
издавали речи своего учителЯ. € через три с
половиной столетиЯ после смерти ЉонфуциЯ. когда
закончилась эскалациЯ братоубийственных войн и
горький опыт научил китайский мир ценить
стабилизирующую силу педантичного
конфуцианского этоса. учение ЉонфуциЯ было
принЯто китайским универсальным государством в
качестве официального канона. Ћкончательно
конфуцианство утвердилось в 125 г. до н.э., когда
обЯзательным условием приема на императорскую
государственную службу стали публичные экзамены
по классическому конфуцианству. …сли эту дату
считать началом официального торжества
ЉонфуциЯ, то можно сказать, что оно продолжалось
вплоть до ликвидации экзаменационной системы в
1905 г.</p>

<p>„вухтысЯчелетнЯЯ посмертнаЯ власть ЉонфуциЯ
выдержала междуцарствие (прибл. 175-475 н.э.,).
последовавшее за падением империи •ань.
вторжение варваров, победоносное шествие
махаЯны по новому дальневосточному миру и
варварские вторжениЯ более поздних времен.
…динственной силой, котораЯ может серьезно
соперничать с конфуцианством за власть над
китайскими умами, оказалась цивилизациЯ ‡апада,
насильственно вторгающаЯсЯ в традиционную жизнь
ЉитаЯ в нынешнем поколении. ‚озможно, на
некоторое времЯ западное влиЯние действительно
лишило ЉонфуциЯ его трона, но. даже официально
отстраненный. непобедимый мудрец продолжает
властвовать инкогнито. €бо сущность
конфуцианской социальной системы, учрежденной
две тысЯчи лег назад, - это правление под эгидой
учителЯ, авторитет которого с веками только
возрастал и давно уже стал непререкаемым. ‘леды
этой системы обнаруживаютсЯ и в жизни
революционного ЉитаЯ, хотЯ они и скрыты под
поверхностью. Ќа двадцать восьмом году после
ликвидации конфуцианских экзаменов, Љитай все
еще управлЯетсЯ последователЯми умершего
мудреца. Ѓлагоговение, ранее адресованное
Љонфуцию. теперь перенесено на ‘унь џтсена.
Џолитические последователи д-ра ‘унЯ получили
образование на ‡ападе, где изучали физические и
социальные науки, вместо того чтобы изучать
конфуцианскую классику, как делали их
предшественники в течение шестидесЯти
поколений. Њоральное и политическое банкротство
этих получивших западное образование политиков
ѓомильдана легко может возвратить ЉонфуциЯ на
трон <a name="Toynbee204text23"></a><a href="#Toynbee204note23">[+23]</a>. ’аким
образом, даже сейчас мы не можем утверждать, что
настал конец его многовекового царства, без
всЯких ухищрений завоеванного древнекитайским
мудрецом, после того как он потерЯл свой
официальный пост в маленьком кнЯжестве ‹у.</p>
<b>

<p>“ход-и-‚озврат в истории цивилизаций</b>.
‡авершив наш обзор уходов и возвратов творческих
личностей, попытаемсЯ определить общие черты
этого ЯвлениЯ, когда оно касаетсЯ не отдельных
личностей, а охватывает творческие меньшинства.</p>

<p>Џервым шагом в любом групповом движении
“хода-и-‚озврата становитсЯ удаление
творческого меньшинства из повседневной жизни
общества. Ћднако шаг этот может быть совершен
весьма своеобразно. Њеньшинство может лишитьсЯ
привилегий против своей воли, как утратили их
англичане на …вропейском континенте в период
между 1429 и 1558 гг. Њеньшинство может искать путь к
освобождению в борьбе, как это делали голландцы.
стремЯсь освободитьсЯ от власти испанских
ѓабсбургов с 1572 до 1609 г. <a name="Toynbee204text24"></a><a
href="#Toynbee204note24">[+24]</a> или афинЯне - от спартанской
власти в 508-507 г.г. до н.э. €ли, подвергнутое
дискриминации, оно может осознать. что уход
ЯвлЯетсЯ скрытой формой благословениЯ, и.
осознав это, начать страстно боротьсЯ за свое
спасение, уклонЯЯсь от обЯзанностей, прежде
казавшихсЯ ему желательными. ’ак было в истории
англичан, сопротивлЯвшихсЯ последовательным
попыткам со стороны ”илиппа II €спанского.
‹юдовика XIV ”ранцузского и Ќаполеона втЯнуть
Ђнглию в строительство
континентально-европейской империи столь же
неистово, как раньше они отстаивали свое право на
владениЯ, доставшиесЯ Ђнглии в первый период
‘толетней войны. “ход может выразитьсЯ в упорном
нежелании меньшинства выполнЯть обЯзанности,
введенные большинством. ’ак. Ђфины в VIII, VII и VI вв.
до н.э. уклонЯлись от участиЯ в территориальной
экспансии. ”ормы ухода различны, но результат
одинаков. ‚ каждом случае меньшинство,
охваченное этим движением, высвобождает свою
энергию, длЯ того чтобы сконцентрировать ее на
творческой работе.</p>

<p>‚тораЯ стадиЯ в этом движении - эго стадиЯ
относительной изолЯции и творчества. Ћна в свою
очередь распадаетсЯ на две фазы, одну из которых
можно назвать начальной, а другую -
конструктивной. ЏерваЯ фаза - это времЯ поэзии,
романтики. эмоциональных взрывов,
интеллектуальных находок; втораЯ фаза
относительно спокойна и прозаична. ќто времЯ
здравомыслиЯ и систематики. Џсихологический
переход от одной фазы к другой иногда бывает
довольно резким.</p>

<p>’ретьЯ стадиЯ в движении “хода-и-‚озврата - эго
возвращение творческого меньшинства в обычную
жизнь общества, от которой был совершен уход ради
акта творениЯ. Џуть к возврату от вынужденной или
добровольной изолЯции готовитсЯ переходом от
стадии начальной к стадии конструктивной, ибо в
конструктивной фазе творец предвосхищает свое
возвращение тем, что придает своему труду форму,
приемлемую и понЯтную нетворческому
большинству.</p>

<p>Љонфликт между большинством и меньшинством на
практике принимает форму обоюдного вызова.
‚озвращающеесЯ меньшинство ставит нетворческое
большинство перед выбором: или принЯть его
решение общей проблемы, или же довольствоватьсЯ
беспомощным ожиданием последствий нерешенных
проблем. ‚ свою очередь большинство взывает к
меньшинству в предвкушении новой жизни; в
противном случае опыт, полученный в изолЯции, так
и не поможет решить стоЯщие перед обществом
проблемы. …сли меньшинство, вернувшись, не в
состоЯнии обратить в свою веру большинство, то
все движение “хода-и-‚озврата оказываетсЯ
бесполезным. ‘ другой стороны, если
возвращающеесЯ меньшинство действует
эффективно и большинство принимает его идеи,
конверсиЯ через мимесис может стать столь
сильной, что выльетсЯ в революцию. ‚ любом случае
обоюдный вызов производит трение, конфликт, бурю
и волнениЯ. Ѓольшинство наиболее Ярких побед
творческих меньшинств и творческих индивидуумов
сопровождала нота трагической иронии.</p>

<p>€ногда творец завоевывает сердца своих
собратьев только посмертно, после того как он
засвидетельствовал ценность своего откровениЯ,
принесЯ на жертвенный алтарь свою жизнь. "ѓоре
вам. что строите гробницы пророкам, которых
избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах
отцов ваших и соглашаетесь с ними; ибо они избили
пророков, а вы строите им гробницы" (‹ука. 11,
47-48).</p>

<p>‚ других случаЯх творец побеждает большинство
не прЯмым путем, а через посредника. Њоисей вывел
сынов €зраилевых из земли …гипетской, из дома
рабства и провел их через пустыню, но не он, а
€исус Ќавин должен был привести их в Ћбетованную
землю. „авид победил царства €зраилЯ и €уды,
завоевал €ерусалим и сделал все, чтобы
подготовить строительство храма, но не ему, а
‘оломону выпало счастье этого строительства <a
name="Toynbee204text25"></a><a href="#Toynbee204note25">[+25]</a>. ЏоэзиЯ
ѓомера доходит до слушателей благодарЯ рапсоду,
музыка сочинителЯ симфонии - благодарЯ
мастерству исполнителЯ. …вангелие €исуса
ЌазарЯнина совершает свое великое завоевание
эллинистического мира благодарЯ толкованию
Џавла ’арсийского. Ђ новации итальЯнского и
английского творческого меньшинства стали
пружиной роста западной цивилизации только
через французского посредника. €менно во
французской версии новаЯ культура итальЯнского
ђенессанса совершила свое триумфальное шествие
по трансальпийской …вропе, а затем и по всему
западному миру; и именно во французской версии
английское изобретение представительного
парламентарного правительства распространилось
в XIX и XX вв. по всему ‘тарому и Ќовому ‘вету.</p>

<p>ђазве нет иронии в том, что пророк возвышаетсЯ
детьми своих убийц и что творец должен зависеть
от проповедника? Ќо ирониЯ лишь отраженный свет,
озарЯющий опыт творческой личности. ќто
субъективнаЯ и весьма неточнаЯ оценка акта
творениЯ. Љак только мы задумаемсЯ об этом опыте
в ином аспекте, взглЯнув на предмет шире, с точки
зрениЯ взаимодействиЯ отдельных личностей,
причастных к творческому акту, мы увидим, что
жертва или гибель творца предопределены самой
природой вещей и неизбежны.</p>

<p>ЉанонизациЯ пророка детьми его убийц, котораЯ
выглЯдит горькой иронией с точки зрениЯ самого
пророка, представлЯетсЯ вполне нормальным делом
с точки зрениЯ нетворческого большинства
человечества. „оступность рождает примирение и
презрение одновременно. € только времЯ работает
на то, чтобы были принЯты заветы мученика.</p>

<p>“ничтожение творца - это дань, которую
истолкователь платит величию творческого труда.
"Ѓуква убивает, а дух животворЯщ" (2 Љор. 3, 6).
€менно потому, что это истина, истинным
оказываетсЯ и то, что чудо творениЯ, совершаемое
духом, неподражаемо и неповторимо, между тем как
мертвЯщаЯ буква книжников остаетсЯ незыблемой и
постоЯнной, удобной длЯ повторениЯ.</p>

<p>‘амой прозаической иллюстрацией того, что
буква ЯвлЯетсЯ неизменным посредником в
распространении творческого труда, ЯвлЯетсЯ
историЯ распространениЯ института
парламентарного правительства в современном
западном мире. ќто английское изобретение, как мы
уже говорили, распространилось по большей части
в неанглийской форме. …сли провести обзор
институтов шестидесЯти или семидесЯти
существующих полностью самоуправлЯемых
государств в нынешнем послевоенном мире, мы
увидим, что огромное большинство их приобрело
некоторые черты парламентаризма, но та особаЯ
форма парламентаризма, котораЯ характеризовала
учреждение, созданное в ‘оединенном Љоролевстве,
существует лишь в тех странах, что были созданы в
результате британской колонизации. ‡а пределами
Ѓританского ‘оюза едва ли существуют
парламентарные институты, которые были
непосредственно вдохновлены британской
конституцией, хотЯ она, безусловно, ЯвлЯетсЯ
матерью всей парламентарной системы. ‹егко
убедитьсЯ, что большинство институтов - копии
либо американской, либо французской, либо
бельгийской, либо еще какой-нибудь другой
конституции, имеющей в основе принципы
британского парламентаризма.</p>

<p>…сли возвращение творческой личности или
творческого меньшинства заканчиваетсЯ
обращением нетворческого большинства, 10 покой
сменЯетсЯ бурей, мир - конфликтом, чувство
благополучиЯ вытеснЯетсЯ чувством
неудовлетворенности. "‚ развитии как
отдельных, так и скооперированных общин и групп
времЯ от времени наступает момент равновесиЯ,
когда институты стабильны и отвечают интересам
тех. кто живет в условиЯх этих институтов, когда
умы озабочены поддающимисЯ реализации идеЯми,
когда государственный деЯтель, художник и поэт в
гармонии с собой и с обществом трудЯтсЯ на благо
других. ’огда на какое-то времЯ человек
оказываетсЯ хозЯином своей судьбы. —еловеческие
поступки одухотворены оптимизмом, духом
возвышенного благородства. ‚ обществе
господствует надежда н вера. ‚се это
свидетельствует о зрелости социальной системы,
и. хотЯ в действительности встречаетсЯ крайне
редко, историЯ- дает нам такого рода примеры, и мы
можем утверждать, что все остальные состоЯниЯ
общества - это пролог или эпилог. Џод
историческим периодом мы подразумеваем
совокупность лет, в которой это гармоничное
состоЯние, это примирение реального с идеальным
проходит путь вступлениЯ, расцвета и
исчезновениЯ" <a name="Toynbee204text_7"></a><a href="#Toynbee204note_7">[*7]</a>.</p>

<p>Њомент примирениЯ реального с идеальным,
ЯвлЯЯсь следствием процесса “хода-и-‚озврата.
успешно реализованного в истории общества,
принадлежащего к рас гущей цивилизации. заведомо
обречен на краткосрочность. —увство
благополучиЯ и стабильности, доминирующее в
обществе в этот момент, порождает иллюзию
счастьЯ, и человечество готово было бы им
наслаждатьсЯ. если бы это составлЯло главную
цель его устремлений. Ђ кроме того, достичь
подобной цели может лишь общество, состоЯщее
целиком из свЯтых. Ќо свЯтые, какими их знает мир,
способны преобразить только co6cтвенную природу
да еще оставить след в немногих родственных им
душах, возвысившихсЯ до уровнЯ свЯтых через
общение с ними. ‘вЯтые с трудом пробивались к
душе примитивного человека. Ћни воздействовали
на нетворческое большинство не прЯмым путем,
передаваЯ божественный огонь творческой энергии
от души к душе, а через мимесис. Ќо мимесис
никогда не охватывает все общество сразу, а
значит, и цель всеобщего преображениЯ не может
быть достигнута.</p>

<p>‚ремЯ быстротечно, и жест мимесиса. уловивший
его очертаниЯ, всего лишь импровизациЯ, котораЯ
па фоне беспощадного времени кажетсЯ
искусственной и неискренней. Њимесисом
достигаетсЯ конформность нетворческого
большинства, но внутренней адаптации не
происходит. „уховнаЯ пропасть между
большинством и меньшинством сохранЯетсЯ. Ќ если
в этой ситуации творческое меньшинство и
подражающее ему большинство противостоЯт друг
другу, отнюдь не большинство поднимаетсЯ на
более высокий уровень, а творческое меньшинство
опускаетсЯ уровнем ниже. ‘оль терЯет свой вкус.
”ауст, преклонив колени, взывает: "Њгновение! Ћ
как прекрасно ты, повремени!" € этим самым
отдает себЯ во власть ЊефистофелЯ.</p>

<p>Ћбоюдность вызова в отношениЯх между
меньшинством и большинством напоминает ритм
человеческого шага. “ход меньшинства - это как бы
момент, когда человек занес одну ногу длЯ шага.
Џериод изолЯции соответствует моменту, когда
одна нога в воздухе, а другаЯ прочно опираетсЯ на
землю, а возвращение - это момент завершениЯ шага.
Џолное же равновесие наступает лишь тогда, когда
обе ноги оказываютсЯ рЯдом и мускульное усилие
минимально. Ћднако, если пешеход пожелает
продлить этот удобный и приЯтный момент, он не
только никогда не достигнет свежей цели, но и
просто замрет, а очень скоро поза покажетсЯ ему
весьма неудобной и он почувствует усталость еще
большую, чем находЯсь в движении. €бо один шаг
-или тем более полшага - это еще не движение к
цели. Љаждый шаг требует следующего, и так до тех
нор, пока пешеход не преодолел всего расстоЯниЯ
от исходного пункта до конечной цели.</p>

<p>ђост цивилизации - это последовательность
шагов, а социальный прогресс - это даже не
поступь, а бег, и бывают моменты. когда обе ноги
отрываютсЯ от земли одновременно. €сториЯ знает
пример, когда творческое меньшинство вступает в
новый этап “хода-и-‚озврата в ответ на новый
вызов, прежде чем социальнаЯ система успела с
помощью мимесиса преобразитьсЯ и включитьсЯ в
ответ на предыдущий вызов, который в свое времЯ
был выработан старшим творческим меньшинством в
процессе его “хода-и-‚озврата. ‚ нашей западной
истории, например, в период XIII-XIV вв. возникла
проблема преобразованиЯ местного
самодостаточного аграрного общества во
взаимозависимое международное
финансово-промышленное общество. ‘вЯзи такого
типа уже были характерны длЯ городов-государств
‘еверной €талии и ”ландрии, тогда как западное
христианство оставалось в условиЯх аграрной
экономики, упорно сохранЯЯ феодальный и
церковный институты. Ќа следующем этапе, который
приходитсЯ на XVII-XVIII вв.. институты демократии и
индустриализма, зародившиесЯ на итальЯнской
почве, нашли свое признание в Ђнглии. Ћднако
западный мир в целом предпочитал воспринимать те
элементы итальЯнской муниципальной культуры,
которые могли быть ассимилированы без общей
структурно-социальной перестройки.</p>

<p>Њожно видеть, что это периодическое движение
роста, в котором одна проблема порождает другую,
новую, до того как перваЯ получит общее признание
и благополучное разрешение, ЯвлЯетсЯ Ярким
примером чередующегосЯ ритма €нь и џн, к чему мы
уже обращались ранее, наблюдаЯ контраст между
статическими условиЯми уцелевших человеческих
обществ примитивного вида и динамическим
движением этих обществ другого вида, находЯщихсЯ
в процессе роста цивилизации. ‚ частной
последовательности ‚ызова-и-Ћтвета и
“хода-и-‚озврата. где выступают два известных
вида человеческих обществ, мы можем наблюдать
лишь единственную пульсацию: импульс, вырвавший
незначительное число человеческих обществ из
состоЯниЯ €нь, в котором находилось примитивное
человечество, и ввергнувший их в активность џн,
где предназначение ‘вЯтынь проступает весьма
смутно и расплывчато. ЏродолжаЯ исследовать
процесс роста цивилизаций. мы здесь обнаружим
чередующийсЯ ритм €нь и џн. Ћднако на сей раз ритм
настроен на более короткую волну, что мы можем
наблюдать на целом рЯде примеров.</p>
<b>

<h4></b>„€””…ђ…Ќ–€Ђ–€џ ‚ •Ћ„… ђЋ‘’Ђ</h4>

<p>€сследуЯ процесс роста цивилизаций, мы на целом
рЯде примеров убедились, что он повсюду
единообразен. ђост достигаетсЯ в том случае,
когда индивидуум, меньшинство или все общество в
целом отвечает на вызов и при этом не просто
отвечает, но одновременно порождает другой
вызов, который в свою очередь требует нового
ответа. Џроцесс роста не прекращаетсЯ до тех пор,
пока это повторЯющеесЯ движение утраты
равновесиЯ, восстановлениЯ его, перегрузки и
нового нарушениЯ сохранЯет свою силу. € хотЯ
процесс роста единообразен, опыт, переживаемый
вовлеченными в этот процесс сторонами, весьма
различен.</p>

<p>ђазнообразие опыта, возникающего при
соприкосновении с единой цепью общих вызовов,
особенно Ярко проЯвлЯетсЯ при сравнении опытов
нескольких общин, представлЯющих какое-либо
общество в конкретный момент его истории. €бо,
анализируЯ общий вызов, адресованный различным
общинам, объединенным рамками одного общества,
можно заметить, что одни дают успешный ответ,
совершаЯ движение “хода-и-‚озврата, а другие, не
будучи в состоЯнии сразу включитьсЯ в движение, в
то же времЯ не отказываютсЯ от ответа полностью,
а ждут, когда какаЯ-либо творческаЯ личность или
творческое меньшинство проложит длЯ них путь.
Љаждый вызов, переживаемый растущей
цивилизацией, дифференцирует опыты индивидуумов
или общин, включенных в данное общество, и
очевидно, что дифференциациЯ носит кумулЯтивный
характер. —ем длиннее цепь повторЯющегосЯ
‚ызова-и-Ћтвета-и-‚ызова, тем сильнее
прогрессирующаЯ дифференциациЯ опыта
вовлеченных сторон. € если процесс роста, таким
образом, дает возможность размежеваниЯ внутри
социальной системы единого растущего общества,
то тем более тот же самый процесс должен
разграничить общества, поскольку
последовательность ‚ызова-и-Ћтвета-и-‚ызова в
разных обществах не тождественна, но раздельна и
различна. ’аким образом, рост цивилизаций влечет
за собой все усиливающеесЯ различие в опытах
одного растущего общества и другого. Џосмотрим
теперь, каковы же последствиЯ этого ЯвлениЯ.
Џорождает ли многообразие в опыте в свою очередь
многообразие в мировоззрении, способностЯх и
этосе?</p>

<p>—то касаетсЯ мировоззрениЯ и его зависимости
от опыта, то здесь следует напомнить, что мы уже
касались этого вопроса в самом начале нашего
исследованиЯ, где анализировалась
относительность исторической мысли. Ћбратившись
к трудам современных западных историков, мы
пришли к заключению, что их мировоззрение
находитсЯ в плену "индустриализма" и
"демократии" - двух главных институтов,
которые западный мир выработал в предыдущей
главе своей истории, ответив этим на вызовы
своего времени. ‚ этой свЯзи мы заметили, что
наблюдаетсЯ тенденциЯ рассматривать историю
всех обществ и всех эпох под углом зрениЯ
демократии и индустриализма. Џодобный подход к
познанию истории представлЯетсЯ нам ложным,
причем касаетсЯ это не только исследованиЯ
других эпох и цивилизаций, но и истории нашего
общества на ранних его этапах, когда современные
западные версии индустриализма и демократии еще
не были выработаны. ‡десь перед нами как раз тот
случай, когда многообразие опыта различных
цивилизаций предполагает многообразие
мировоззрений. ‘уществуют ли другие примеры
такого рода?</p>

<p>„овольно Яркую иллюстрацию дают примеры из
истории искусства. €бо, если понЯтие
относительности исторической мысли - идеЯ
достаточно новаЯ, требующаЯ доказательств и
обоснований, понЯтие уникальности
художественных стилей, воспринимаемых
непосредственной эстетической интуицией,
ЯвлЯетсЯ широко распространенным и
общепризнанным. Ќет ничего нового,
поразительного или парадоксального в
предположении, что каждаЯ цивилизациЯ создает
свой индивидуальный художественный стиль. € при
попытках определить границы какой-либо
цивилизации в каком-либо из измерений -
пространственном или временном - мы неизменно
приходим к выводу, что эстетический критерий
оказываетсЯ самым верным и тонким при
установлении таких границ.</p>

<p>…сли принЯть, что существуют качественные
различиЯ между художественными стилЯми
различных цивилизаций и принЯть также, что
каждаЯ цивилизациЯ ЯвлЯетсЯ неделимой
целостностью, состоЯщей из взаимосвЯзанных и
взаимозависимых частей, то, конечно, трудно
оспорить логику Ћсвальда пенглера
контрсиллогизмами. Ќо эмпирик попытаетсЯ
подойти к проблеме с другой стороны. Ћн начнет с
утверждениЯ, что придание абсолютной и
всеохватывающей качественной индивидуальности
всем и каждому из обществ предполагает, что
цивилизациЯ - это нечто качественно неизменное и
потому статическое; а это в умозрительных
терминах пенглера означает, что цивилизации
принадлежат к области <i>ставшего,</i> а не к
области <i>становЯщегосЯ - </i>следствие,
вступающее в противоречие с доктриной пенглера
и собственными наблюдениЯми самого эмпирика.</p>

<p>ќмпирик пойдет дальше и скажет, что
цивилизациЯ, как это видно из "реальной
жизни", не ЯвлЯетсЯ чем-то статичным, но есть
динамический процесс, движение или порыв -
стремление создать нечто сверхчеловеческое из
обычной человеческой природы. Ћн может
размышлЯть о различиЯх особого характера между
сырым материалом и окончательным творением
демиурга, ибо через опыт выЯвлЯютсЯ различиЯ
между примитивной или обычной человеческой
природой и природой ‘вЯтых, ЯвлЯющихсЯ
провозвестниками ‘верхчеловека. €з опыта можно
вывести, что "первый человек Ђдам стал душою
живущею; а последний Ђдам есть дух
животворЯщий", "первый человек - из земли,
перстный: второй человек - ѓосподь с неба" (I
Љор. 15, 45 и 47). Ќо как можно принЯть заключениЯ
логики, когда она приписывает эту особую
индивидуальность, это абсолютное качественное
отличие не свЯтым или сверхлюдЯм, а цивилизациЯм,
если мы рассматриваем цивилизации как
альтернативные, параллельные и философски
современные усилиЯ на пути от <i>ставшего - </i>от
совершенного факта человеческой природы - к
другой природе, сверхчеловеческой или
божественной, котораЯ и есть цель человеческих
устремлений, цель, по которой "всЯ тварь
совокупно стенает и мучитсЯ доныне" (ђимл. 8, 22)?
…жели цивилизациЯ - это движение от одного вида
бытиЯ к другому, а не вещь-в-себе, то она никак не
может быть абсолютно постоЯнной и
непротиворечивой; и если она - представитель
вида, то она не может быть абсолютно уникальной.
Џо логике или вне ее мы можем согласитьсЯ со
пенглером только до этого пункта.</p>

<p>‘ другой стороны, мы обнаруживаем интересную
линию исследованиЯ, причем на более
основательной почве, в его попытках истолковать
многогранность социального стилЯ не как
восхождение из различных сущностей, а как
различие средств выражениЯ.</p>

<p>"Њы говорим о "хабитусе" <i>(habitus)</i>
растениЯ, подразумеваЯ специфическое внешнее
проЯвление его, характер и стиль его выражениЯ в
царстве статического окружениЯ и
пространственной протЯженности, благодарЯ чему
каждое растение отличимо от другого. ќто понЯтие,
- утверждает пенглер, - настолько существенно
длЯ физиогномического исследованиЯ, что Я
предлагаю применить его к великим организмам
истории и говорить о "хабитусе" индской,
египетской и эллинской цивилизаций, истории и
ментальности <a name="Toynbee204text26"></a><a href="#Toynbee204note26">[+26]</a>.
‘мутное ощущение правильности такого подхода
обнаруживаетсЯ в основе понЯтиЯ "стиль". €
мы лишь проЯснЯем и углублЯем это понЯтие, когда
говорим о религиозном, ментальном, политическом,
социальном и экономическом стиле цивилизации
или - в более общих терминах - о стиле души.
"•абитус" сознательного существа включает в
себЯ чувства, мысли, образ и поведение человека,
"хабитус" в жизни целых цивилизаций имеет
более широкую сферу. ‚ этой сфере он обнимает все
проЯвлениЯ жизни вплоть до самых высших. ‘тиль
цивилизации развиваетсЯ как в направлении
эзотеризма (у древних индусов), так и в
направлении экзотеризма (у эллинов) <a
name="Toynbee204text_8"></a><a href="#Toynbee204note_8">[*8]</a>.</p>

<p>€столкование многосторонности социального
стилЯ как различиЯ в оттенках, течениЯх,
направлениЯх - иными словами, как разнообразиЯ
средств выражениЯ - вполне может удовлетворить
эмпирика-исследователЯ, потому что он легко
может обнаружить все это в "реальной жизни".</p>

<p>ќллинскаЯ цивилизациЯ, например, демонстрирует
Явную тенденцию к оформлению эстетического
"хабитуса" (по терминологии пенглера).
ќллинский взглЯд на жизнь во всей ее целостности.
выраженный в отчетливых эстетических понЯтиЯх,
хорошо иллюстрируетсЯ тем. что древнегреческое
прилагательное "калос", что буквально
означает "эстетически прекрасное",
применЯетсЯ также и длЯ обозначениЯ нравственно
приемлемого.</p>

<p>€ндскаЯ цивилизациЯ, как и родственнаЯ ей
индуистскаЯ, формируют "хабитус", имеющий
Ярко выраженный религиозный характер.</p>

<p>"‘ самого начала напрашиваетсЯ одно общее
наблюдение в отношении €ндии. ‡десь в большей
мере, чем в какой-либо другой стране,
национальное сознание наиболее полно реализует
себЯ в религии. ќто свойство в большей мере
географическое, чем расовое, ибо оно в равной
мере присуще и дравидам, и ариЯм; каждый - от раджи
до крестьЯнина - интересуетсЯ теологией, и часто
этот интерес принимает форму страсти. Ќе многие
произведениЯ искусства или литературы ЯвлЯютсЯ
полностью секулЯрными. €нтеллектуальные и
эстетические устремлениЯ €ндии, Яркие.
продолжительные и непрерывные, представлЯют
собой устойчивое выражение определенной фазы
религиозного развитиЯ" <a name="Toynbee204text_9"></a><a
href="#Toynbee204note_9">[*9]</a>.</p>

<p>‚ западной цивилизации нeтрудно заметить
характерную длЯ нее тенденцию. ќто, разумеетсЯ,
будет тенденциЯ к машинному производству, иными
словами, нацеленность интересов и способностей в
сторону эффективного использованиЯ открытий
естествознаниЯ, конструирование материальных и
социальных систем (это и инженерные изобретениЯ,
такие, как пароваЯ машина, автомобиль, ткацкий
станок, часы, огнестрельное оружие; и изобретениЯ
социальные, такие, как парламентские институты,
регулЯрнаЯ армиЯ). Њы теперь не только смутно
ощущаем, но вполне Ясно осознаем, что это и есть
главнаЯ линиЯ нашего западного общества.
‚озможно, мы не вполне точно определЯем
продолжительность времени, в течение которого
энергиЯ ‡апада действует в этом направлении.
€ногда нам кажетсЯ, будто наш машинный век
открыла западнаЯ промышленнаЯ революциЯ,
начавшаЯсЯ немногим более полутора столетий
назад.</p>

<p>Ћписание Ђнной Љомнин арбалета -
"варварского оружиЯ, которое совсем
неизвестно эллинам", &nbsp; -&nbsp; перекликаетсЯ с
описанием современного западного ружьЯ,
принадлежащим перу конфуцианского ученого XIX в.
‚изантийскаЯ писательница восхищаетсЯ
гениальностью, простотой и дальнобойностью
этого смертоносного западного оружиЯ и подводЯ
итог, заключает, что это "действительно
дьЯвольское изобретение". …сть много и других
примеров, указывающих на то, как рано эта
нацеленность на техническое оснащение
проЯвилась в западной истории. Ќапример, часы
были изобретены на ‡ападе в том же веке, что и
арбалет <a name="Toynbee204text27"></a><a href="#Toynbee204note27">[+27]</a><i>.</i>
Ђ ђоджэр Ѓэкон <a name="Toynbee204text28"></a><a href="#Toynbee204note28">[+28]</a>,
родившийсЯ в XIII в. в самом центре западного мира,
стал выдаю