перии. Џонимание того, что в условиЯх старого
порЯдка невозможно решить новые проблемы, и
сознание собственного бессилиЯ Явились,
по-видимому, основной причиной ухода ѓригориЯ из
мирской жизни через два года после получениЯ
поста префекта.</p>

<p>…го уход, как и уход Џавла, длилсЯ три года. Џо
окончании этого срока он решил проповедовать
христианство среди Язычников-англов и получил на
это благословение папы <a name="Toynbee204text3"></a><a
href="#Toynbee204note3">[+3]</a>. “спешно продвигаЯсь по
ступенЯм церковной иерархии (на папском престоле
с 590 по 604 г.), он решил три большие задачи:
реорганизовал управление церковными владениЯми
в €талии и за рубежом, стал инициатором
переговоров между властЯми €талии и
лангобардскими завоевателЯми, заложил основы
новой ђимской империи. ЌоваЯ ђимскаЯ империЯ
создавалась усилиЯми миссионеров, а не огнем и
мечом.</p>

<p>‘иддхартха ѓаутама родилсЯ в смутное времЯ. Ћн
был свидетелем того, как разграбили его родной
город-государство Љапилавасту, а родственники
его были вырезаны. ѓаутама происходил из
царского рода племени шакьев. Ћн родилсЯ в тот
период, когда аристократическому порЯдку был
брошен вызов со стороны новых социальных сил.
‹ичным ответом ѓаутамы был уход из мира, ставшего
негостеприимным длЯ аристократов. ‚ течение семи
лет он искал просветлениЯ с помощью аскезы.
ЋбретЯ просветление, он вновь возвратилсЯ в мир.
“зрев свет, он потратил оставшуюсЯ часть жизни на
просветление душ учеников своих <a name="Toynbee204text4"></a><a
href="#Toynbee204note4">[+4]</a><i>.</i></p>

<p>Њухаммед, напротив, принадлежал к среде
аравийского внешнего пролетариата ђимской
империи. Ћн родилсЯ в период, когда отношениЯ
между ђимом и Ђравией зашли в тупик. Ќа рубеже VI и
VII вв. н.э. культурное воздействие империи на
Ђравию достигло кульминации. Ќеизбежно должна
была последовать свечнаЯ реакциЯ Ђравии.
‚ыразителем и носителем этой реакции и стал
Њухаммед (570-632).</p>

<p>„лЯ жизни ‚осточной ђимской империи того
периода были характерны монотеизм в религии и
закон, и порЯдок в управлении. Њухаммед посвЯтил
свою жизнь перенесению элементов римской
государственности на местную почву. Ћбъединив
институт власти с религией, он создал
теократическое государство ислама. ‘ила ислама
была столь велика, что он не только успешно
послужил объединению Ђравийского полуострова,
но и распространилсЯ вскоре от берегов Ђтлантики
до ‚еликой степи.</p>

<p>„еЯтельность Њухаммеда условно можно
разделить на два этана. Џримерно на сороковом
году жизни Њухаммед увлексЯ чисто религиозными
материЯми. Ќа втором этапе основную роль стала
играть политическаЯ деЯтельность.
Џервоначальное обращение Њухаммеда к религии
было следствием его возвращениЯ в родные места
после пЯтнадцати лет странствий с торговым
караваном между аравийскими оазисами и
сирийскими форпостами ђимской империи на севере
Ђравийской степи. ‚торой этап жизни,
политико-религиозный, был начат уходом пророка
из родного оазиса - Њекки во враждебный оазис
џтриб (ныне Њедина). Њухаммед вынужден был
покинуть Њекку, спасаЯсь от преследований. Џосле
семилетнего отсутствиЯ (622-629) он вернулсЯ в Њекку
не как прощенный изгнанник, но как господин и
хозЯин половины Ђравии.</p>

<p>Њакиавелли (1469-1527) был гражданином ”лоренции.
…му было двадцать пЯть лет, когда в 1494 г. Љарл VIII
перешел Ђльпы и вторгсЯ в €талию с французской
армией. Ћн был уже достаточно взрослым, чтобы
помнить €талию такой, какой она была до вторжениЯ
варваров. Ћн был также достаточно взрослым, чтобы
осознать, что полуостров стал ареной борьбы
приморских и континентальных государств,
покушавшихсЯ на суверенитет итальЯнских
городов-государств, некогда славившихсЯ своей
независимостью. “дар, направленный против €талии
со стороны неитальЯнских государств,
представлЯл собой вызов, с которым столкнулось
поколение Њакиавелли. ќтот вызов не только
требовал нового опыта, но и давал этот опыт.</p>

<p>Ћт природы Њакиавелли был наделен незаурЯдными
способностЯми и склонностью к политике, а жизнь
предоставила ему возможность применить эти
качества на практике. …го роднаЯ ”лоренциЯ была
одним из влиЯтельнейших городов-государств того
времени. ‘пособности Њакиавелли были оценены по
достоинству, и уже в 1498 г. через четыре года после
первого французскою вторжениЯ, он был назначен
правительственным секретарем. Љруг служебных
обЯзанностей давал ему великолепную возможность
получать разнообразную информацию о новых
варварских государствах. —етырнадцать лет
подобного опыта сделали его, по-видимому, самым
квалифицированным и искушенным политиком и
государственным деЯтелем €талии. Ћднако крутой
зигзаг флорентийской внутренней политики
неожиданно вышвырнул его из системы
государственной власти. ‚ 1512 г. он был лишен поста
правительственного секретарЯ, а на следующий год
подвергсЯ тюремному заключению и пытке. —удом,
оставшись в живых, он был выпущен из тюрьмы, после
чего жил в предместье ”лоренции, полностью
устранившись от политической и государственной
деЯтельности. •отЯ его карьера была кончена,
оставались жизнь и творчество.</p>

<p>‚ письме к своему другу и бывшему коллеге он
описывает распорЯдок своего днЯ. ѓимнастика по
утрам, потом занЯтиЯ сельским хозЯйством. €з
развлечений - игра с местными крестьЯнами в
трактире в кости. Ћднако не оставил он ни научных
занЯтий, ни занЯтий литературным трудом.</p>

<p>‚ своем ученом трактате "ѓосударь" и
многих других трудах Њакиавелли вновь и вновь
возвращаетсЯ к проблемам, раздирающим €талию,
считаЯ основной ее бедой политическую
раздробленность и обосновываЯ необходимость
сильной государственной власти. Њакиавелли при
любых обстоЯтельствах не расставалсЯ с надеждой,
что через творчество он может свою незаурЯдную
энергию, лишенную практического выхода,
направить на пользу €талии.</p>

<p>Ќадеждой этой пронизан его "ѓосударь", но,
увы, она не оправдалась. Љнига не соответствует
цели, которую ставил перед собой автор, но это не
значит, что она вовсе не имела политического
значениЯ. ќто было духовное возвращение
Њакиавелли в мир, и надо сказать, что воздействие
творчества Њакиавелли оказалось более
значительным, чем его влиЯние на общество как
государственного деЯтелЯ.</p>

<p>‡а два века до Њакиавелли тот же город дал миру
Яркий пример творческого “хода-и-‚озврата
незаурЯдной ‹ичности. Ћсновной труд своей жизни
„анте смог завершить лишь на чужбине,
принужденный покинуть родной город. ‚о ”лоренции
была любимаЯ Ѓеатриче. ‚о ”лоренции она и умерла
на его глазах. ‚о ”лоренции он стал заниматьсЯ
политикой. ”лоренциЯ же и приговорила его к
вечному изгнанию. Ћднако, потерЯв флорентийское
гражданство, он приобрел гражданство более
высокого порЯдка. Њир политики лишилсЯ гениЯ, но
сфера духа обогатилась его "Ѓожественной
комедией".</p>
<b>

<p>‘оциальные группы.</b> Њотив “хода-и-‚озврата
можно почувствовать и при анализе инициативной
роли групп. ‚о всех обществах, включаЯ
примитивные и даже стада животных, наступает
времЯ, когда представители одного поколениЯ
мужских особей данного сообщества проходЯт
период инициации. Џереход из одной группы в
другую сопровождаетсЯ обычно временным уходом
мальчиков из общества и последующим
возвращением их уже в новом качестве. €ногда этот
“ход-и-‚озврат имеет мифологическую окраску,
иногда проЯвлЯетсЯ в виде издревле
существующего обычаЯ. ‚ременное отделение
мальчиков в примитивном обществе в период
инициации составлЯет общее место в
антропологических исследованиЯх. ‘охранение
этого института в истории цивилизации можно
усмотреть в спартанской системе воспитаниЯ
мальчиков и даже в современных английских <i>public
schools.</i></p>

<p>„ругим примером ритма “хода-и-‚озврата
ЯвлЯетсЯ формирование в обществе групп
ущемленного меньшинства. Ќапример, в истории
еврейства перед лицом вызова, брошенного во II в.
до н.э. эллинизмом, (фарисеи отделили себЯ
("фарисеи" буквально означает "те, кто
отделЯетсЯ") от движениЯ культурной
эллинизации, которое пыталсЯ возглавить
первосвЯщенник €ешуа-џсон <a name="Toynbee204text5"></a><a
href="#Toynbee204note5">[+5]</a>. € в то же времЯ они оградили
себЯ от воспламененной ЊаккавеЯми военной и
политической борьбы с эллинизмом в лице династии
‘елевкидов. € тогда в I в. н.э., после двухвековой
обособленности этого духовного движениЯ,
величайший из фарисеев, €исус, вышел к людЯм во
всеоружии такой духовной силы, что ему удалось
стереть грань между эллином и иудеем.</p>

<p>‚ аналогичном движении несториане удалились
под давлением волны ислама, котораЯ выбросила их
из родного сирийскою общества на окраину ‚еликой
степи. Ћбратно они вернулись победителЯми на
гребне волны монгольского завоеваниЯ.</p>

<p>Љонстантинопольские греки после оттоманского
завоеваниЯ из сферы общественной жизни перешли в
область частного предпринимательства, чтобы
через два века вновь вернутьсЯ на арену
общественной жизни в качестве фанариотов,
пользующихсЯ значительными привилегиЯми при
оттоманском дворе и оказавших ему незаменимые
услуги в трудный длЯ него час <a name="Toynbee204text6"></a><a
href="#Toynbee204note6">[+6]</a>.</p>

<p>Ђнглийские нонконформисты, громко заЯвившие о
себе во времЯ гражданской войны и образованиЯ
парламента, вскоре сошли со сцены и вернулись при
обстоЯтельствах, аналогичных тем, которые в
Ћттоманской империи вызвали движение греческих
православных христиан. Ќонконформисты ушли в
сферу частного предпринимательства накануне
ђеставрации, чтобы через полтора века вернутьсЯ
всемогущими и стать авторами промышленной
революции <a name="Toynbee204text7"></a><a href="#Toynbee204note7">[+7]</a>.</p>
<b>

<p>ѓрециЯ во второй главе эллинской истории.</b>
џрким примером “хода-и-‚озврата ЯвлЯетсЯ реакциЯ
Ђфин на демографический кризис VIII в. до н.э.</p>

<p>Љак уже отмечалось выше, перваЯ реакциЯ Ђфин на
этот вызов была полностью негативной. Ђфины не
устремились за море, не стали захватывать земли
своих соседей, как это сделала ‘парта. Ђфины вели
себЯ крайне пассивно. ЏерваЯ вспышка скрытой
реакции произошла в тот момент, когда
спартанский царь Љлеомен I попыталсЯ установить
лакедемонийскую гегемонию <a name="Toynbee204text8"></a><a
href="#Toynbee204note8">[+8]</a>. ќтой мощной реакцией,
последовавшей за периодом воздержаниЯ от
экспансии, Ђфины на два века отодвигали себЯ от
эллинского мира. Ћднако эти два века не были длЯ
Ђфин периодом бездействиЯ. Ќапротив, Ђфины
получили преимущество, которое заключалось в
том, что им удалось решить общую длЯ эллинского
мира проблему оригинальным способом. Ђфинский
путь показал свою историческую жизненность,
тогда как спартанское решение и решение за счет
колонизации оказались несостоЯтельными.
ЃлагодарЯ своему уходу Ђфины смогли перестроить
традиционные учреждениЯ и приспособить их к
новым условиЯм жизни. ќта перестройка вернула
Ђфины на историческую арену. Ђ вернувшись. Ђфины
решились на шаг, беспрецедентный в эллинской
истории: они бросили вызов Џерсидской империи. ‚
499 г. до н.э. Ђфины откликнулись на призыв
азиатских греческих повстанцев, став главным
действующим лицом пЯтидесЯтилетней войны между
ќлладой и сирийским универсальным государством.
‚ течение двух веков, начинаЯ с V в. до н.э. роль
Ђфин в эллинской истории была исключительной. ‚
этот период Ђфины определЯли политику всей
ќллады, пока титаническаЯ деЯтельность
Ђлександра не отбросила их на второй план. ‘
другой стороны, уход Ђфин после их поражениЯ в
войне с Њакедонией в 262 г. до н.э. <a name="Toynbee204text9"></a><a
href="#Toynbee204note9">[+9]</a> не означал конца их активного
участиЯ в эллинской истории. €бо задолго до того,
как Ђфины проиграли военное и политическое
состЯзание, они стали школой длЯ ќллады. Ђфины
придали эллинской культуре неизгладимый
аттический отпечаток, что единодушно признано
потомками.</p>

<h4>‚‡Ђ€ЊЋ„…‰‘’‚€… Њ…†„“ €Ќ„€‚€„ЂЊ€ ‚ ђЂ‘’“™€•
–€‚€‹€‡Ђ–€џ•</h4>
<b>

<p>„вижение “хода-и-‚озврата</b>. Џроанализировав
отношениЯ людей в обществе, представлЯющем собой
общую основу, где пересекаютсЯ полЯ действиЯ
всех представителей данного общества, мы увидим,
что творческаЯ личность, уходЯ, выпадаЯ из своего
социального окружениЯ, преображеннаЯ,
возвращаетсЯ затем в то же самое окружение:
возвращаетсЯ, наделеннаЯ новыми способностЯми и
новыми силами. “ход позволЯет личности
реализовать свои индивидуальные потенции,
которые не могли бы найти выражениЯ, подавленные
прессом социальных обЯзательств, неизбежных в
обществе. “ход дает возможность, а может быть, и
ЯвлЯетсЯ необходимым условием духовного
преображениЯ: но в то же времЯ преображение
лишено цели и смысла, если оно не становитсЯ
прелюдией к возвращению преображенной личности
в общество, из которого она удалилась.
‚озвращение есть сущность всего движениЯ, равно
как и его окончательнаЯ цель.</p>

<p>ќто согласуетсЯ с древнесирийским мифом об
уединенном восхождении ЊоисеЯ на ‘инай. Њоисей
восходит на гору по призыву џхве, чтобы получить
от него заповеди, причем призыв этот адресован
только Њоисею. Ћстальным сынам €зраилЯ было
запрещено приближатьсЯ к горе. –ель џхве
состоЯла в том, чтобы вернуть ЊоисеЯ вниз с новым
законом, адресованным народу, но сам народ не
имел возможности непосредственно общатьсЯ с
Ѓогом. "Њоисей взошел к Ѓогу на гору, и воззвал
к нему ѓосподь с горы, говорЯ: так скажи дому
€аковлеву и возвести сынам €зраилевым..." (€сх.
19. 3). "€ когда Ѓог перестал говорить с Њоисеем
на горе ‘инае, дал ему две скрижали откровениЯ,
скрижали каменные, на которых написано было
перстом Ѓожиим" (€сх. 31. 18).</p>

<p>€деЯ возвращениЯ присутствует и в трудах
арабского философа €бн •альдуна.
"—еловеческой природе свойственно бежать
своего естества и облачатьсЯ в одежды
праведника, чтобы хоть на миг почувствовать себЯ
безгрешным. „уша тем самым возноситсЯ над плотью,
улавливаЯ весть из горнего мира, предназначенную
длЯ людей" <a name="Toynbee204text_2"></a><a href="#Toynbee204note_2">[*2]</a>.</p>

<p>‚ этом философском толковании исламского
учениЯ о пророчестве можно почувствовать
отголосок эллинистической философии.</p>

<p>„орога, которую Џлатон в трактате
"ѓосударство" выстилает длЯ
философов-правителей, тождественна пути,
выбранному христианскими мучениками. Ћднако
если пути и одинаковы, то суть эллинистической и
христианской душ различна.</p>

<p>„лЯ Џлатона естественно, что личный интерес и
личное стремление освобожденного и
просвещенного философа противоположны
интересам его собратьев, пребывающих "во тьме
и тени смертной, окованные скорбию и железом"
(Џс. 106, 10). „лЯ платоновских узников подземельЯ
главным и самым нужным представлЯетсЯ
возвращение философа со славой во ѓосподе,
подобно весне, котораЯ дает им свет.
"Џросветить сидЯщих во тьме и тени смертной,
направить ноги наши на путь мира" (‹ука 1, 79). ‘
другой стороны, философ, по Џлатону, не может
удовлетворЯть чаЯниЯм человечества, не
пожертвовав своим счастьем и своим
совершенством. Ђ посему самое лучшее длЯ
философа, с точки зрениЯ Џлатона, обретЯ
просветление, жить счастливо.</p>

<p>„ействительно, фундаментальнейшей заповедью
эллинистической философии ЯвлЯетсЯ мнение,
согласно которому лучшее длЯ человека -
отрешенное "созерцание". ‘озерцательнаЯ
жизнь поставлена Џифагором выше жизни ради
действиЯ, равно как и выше жизни ради
наслаждениЯ. ќто учение проходит через всю
эллинистическую философскую традицию от
Џифагора до неоплатоников. ‚ целом,
придерживаЯсь того же взглЯда, Џлатон отводит
царЯм-философам иной удел. Ћн считает, что
просвещенный правитель должен усилием воли
заставить себЯ вернутьсЯ к своим собратьЯм, ибо
это его долг перед обществом. „авление, которому
платоновские правители-философы должны были
подчинитьсЯ, может быть не полностью внешним, но,
даже если они руководствуютсЯ более чувством
долга, нежели внешним понуждением, они все равно
побуждаемы к действию. Љак бы безупречно они себЯ
ни вели, их поступкам недостает того внутреннего
содержаниЯ, которое характеризует жизненный
порыв. ќтот отрицательный дух усталости и
меланхолии можно видеть в трактате "Ќаедине с
собой" Њарка ЂврелиЯ, царЯ-философа, достойно
пронесшего на своих плечах тЯжкое бремЯ
правлениЯ всей ђимской Ћйкуменой.</p>

<p>Џлатон в "ѓосударстве" выражает веру, что
просвещенные философы, получив приказ
возвратитьсЯ к обществу, подчинЯтсЯ ему и будут
согласны участвовать в мирских делах. € если
надежды Џлатона нашли воплощение в личности
Њарка ЂврелиЯ, который пронес тЯжелое бремЯ
социальной ответственности, не уклонившись от
выполнениЯ своего долга, то в целом дух служениЯ
обществу был малохарактерен длЯ эллинистических
философов. Џример Њарка ЂврелиЯ не оказалсЯ
заразительным и не был подхвачен Џлотином. ‚ III в.
н.э., времЯ надлома эллинистического
универсального государства, долг возвращениЯ в
мир стал длЯ эллинистических философов менее
привлекательным, чем когда-либо ранее. ‚ Џлотине
эллинистический умозрительный мистицизм достиг
своей высшей точки. Ћтрицание им платоновского
призыва к возврату рассматриваетсЯ Ѓергсоном
как признак того, что эллинскаЯ форма мистицизма
внутренне не завершена. "‘ нашей точки зрениЯ,
мистицизм способен достичь своей вершины лишь в
контактах между людьми, потому он и способен
отчасти совместитьсЯ с творческим усилием самой
†изни. ќто усилие исходит от Ѓога, если оно не
тождественно самому Ѓогу. ‚еликий мистик должен
быть личностью, котораЯ преступает границы,
предопределенные человеческому виду его
материальной природой, и тем самым подхватывает
и продолжает дело самого Ѓога... Џлотину... дано
было увидеть ‡емлю Ћбетованную, но не дано было
ступить на нее. Ћн пришел к пониманию экстаза,
состоЯниЯ, в котором душа ощущает самое себЯ или
мыслит, близкое присутствие Ѓога и его сиЯниЯ. Ќо
Џлотин не преодолел той черты, за которой
созерцание переходит в действие, а человеческаЯ
волЯ становитсЯ волей божественной. ‘ам Џлотин
считал, что он находитсЯ на вершине и что идти
дальше - это значит, идти вниз. ’аким образом,
Џлотин осталсЯ верен интеллектуализму
эллинистического гениЯ. Ћдним словом, мистицизм
в том смысле, в каком мы начали употреблЯть этот
термин, никогда не получил завершениЯ в
эллинистической мысли. Ќет сомнениЯ, мистицизм
искал здесь своей реализации, и как
нереализованнаЯ возможность он несколько раз
стучалсЯ в дверь, и дверь приоткрывалась, но так
никогда и не распахнулась настолько, чтобы дать
ему войти" <a name="Toynbee204text_3"></a><a href="#Toynbee204note_3">[*3]</a>.</p>

<p>Ћкончательный отказ эллинистических философов
возвратитьсЯ из мира созерцаниЯ в мир действиЯ
может объЯснить, почему надлом, который пережила
эллинскаЯ цивилизациЯ, стал длЯ нее роковым. €бо
здесь мы видим тот же самый "великий отказ",
который совершили создатели египетской
цивилизации в эпоху строителей пирамид. Џричина,
по которой "великий отказ" стал уделом
эллинистических философов, очевидна. €х
нравственнаЯ ограниченность была следствием
ошибки в их вере. ‚ерЯ в то, что экстаз, а не
возврат представлЯет собой главное содержание и
конечную цель их духовной Ћдиссеи, в болезненном
переходе от экстаза к возврату они не видели
ничего, кроме жертвы на алтарь долга, тогда как
именно возврат представлЯл собой цель, смысл и
кульминацию того движениЯ, в которое они
оказались вовлечены.</p>

<p>„вижение “хода-и-‚озврата - это не только
прохождение сквозь темную ночь „уши, но и ее
преодоление. ќто не только свойство жизни
человеческой, но и †изни вообще. —еловек впервые
столкнулсЯ с этим, вероЯтно занЯвшись
земледелием. ‚ растительном царстве
“ход-и-‚озврат, а иными словами,
‘мерть-и-‚оскрешение чередуютсЯ по временам
года. Ћсенью, когда увЯдают травы, семЯ ложитсЯ в
землю: скрытое в земле, оно претерпевает
таинственное незримое преображение и вновь
воскресает весной, когда восходЯт к свету
зеленые ростки, чтобы возродитьсЯ в новом урожае.
“ход-и-‚озврат - это и ритм номадического
сезонного передвижениЯ по орбите пастбищ. € даже
можно найти свидетельства этого в ритмах
современного западного индустриализма, когда
речь идет о капиталовложениЯх и об отдаче их.</p>

<p>—еловеческое воображение усмотрело аллегорию,
применимую к жизни людей, в феномене
‘мерти-и-‚оскрешениЯ, характерном длЯ жизни трав,
деревьев и цветов. ’аким нулем человек пыталсЯ
подойти к разгадке ‘мерти.</p>

<p>“ ѓомера есть отрывок, в котором сопоставлЯетсЯ
судьба людей и листьев, увЯдающих, но снова
зеленеющих весной.</p>

<blockquote>
  <p>‹истьЯ в дубравах древесных подобны сынам
  человеков:<br>
  ‚етер одни по земле развевает, другие дубрава.<br>
  ‚новь расцветаЯ, рождает, и с новой весной
  возрастают.<br>
  ’ак человеки: сии нарождаютсЯ, те погибают.</p>
</blockquote>
<i>

<p align="right">( ѓомер. €лиада)</i></p>

<p>‚ анонимной греческой поэме III в. до н.э.
сезонное возрождение растений даетсЯ в духе
античного земледельческого ритуала как
счастливое воскресение, а не как безжалостное
вытеснение новой жизнью жизни старой. Ћднако
здесь - нить патетическое противопоставление
цветка, готового воскреснуть, и человека,
заснувшего последним сном, сном, от которого нет
пробуждениЯ.</p>

<blockquote>
  <blockquote>
    <blockquote>
      <p>ѓоре, увы! …сли мальвы в саду, сельдерей<br>
      €ль аниса цветы завитые завтра умрут,<br>
      ’о весною опЯть разрастутсЯ.<br>
      Њы же, столь сильные разумом люди.<br>
      ђаз лишь один умираем и сном засыпаем<br>
      ѓлубоким, глухим, беспробудным.</p>
    </blockquote>
  </blockquote>
</blockquote>

<p>‚ этой поэме эллинистического упадка
возвращение человека ударом ‘мерти вырванного
из общества своих собратьев, представлЯетсЯ
абсолютно невозможным. Ќо было и подпочвенное
течение в эллинистических чувстве и мысли,
антропоморфно представлЯвшее вегетационные
циклы в виде <font face="Symbol">e n i a u t o V d a i m w n</font>
(годового божества) как аналог бессмертиЯ людей.
ќто скрытое духовное течение, которое составлЯло
дух элевсинских и орфических таинств,
переполнЯло мышление и веру раннего христианина.
"…сли пшеничное зерно, падши в землю, не умрет,
то останетсЯ одно: а если умрет, то принесет много
плода" (€оанн 12. 24). ЂллегориЯ, выраженнаЯ в этом
отрывке из …вангелиЯ от €оанна, была выработана в
более старом документе из собраниЯ,
составлЯющего Ќовый завет <a name="Toynbee204text10"></a><a
href="#Toynbee204note10">[+10]</a>. "Ќо скажет кто-нибудь: как
воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
Ѓезрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не
умрет. € когда ты сеешь, то сеешь не тело будущего,
а голое зерно, какое случитсЯ, пшеничное или
другое какое. Ќо бог дает ему тело как хочет, и
каждому семени свое тело... ’ак при воскресении
мертвых, ‘еетсЯ в тлении, восстает в нетлении:
сеетсЯ в уничижении, восстает в славе; сеетсЯ в
немощи, восстает в силе; сеетсЯ тело душевное,
восстает тело духовное. …сть тело душевное, есть
тело и духовное, так и написано: "Џервый
человек Ђдам стал душою живущею" (Ѓыт. 2, 7); а
последний Ђдам есть дух животворЯщий... Џервый
человек из земли перстный: второй человек
ѓосподь с неба" (I Љор. 15, 35-38, 42-45, 47).</p>

<p>‚ этом отрывке из первого посланиЯ Џавла
ЉоринфЯнам четыре идеи представлены в
последовательности, восходЯщей крещендо. ЏерваЯ
идеЯ состоит в том, что, наблюдаЯ поЯвление
всходов весной, мы ЯвлЯемсЯ свидетелЯми
воскресениЯ. ’аким образом, подтверждаетсЯ
древнЯЯ вера в воскресение злаков и цветов, что
было выражено в земледельческом ритуале и мифе и
что потрЯсло душу поэта, так и не сумевшего
соединить мысль этой древней веры с человеческим
опытом ‘мерти. ‚тораЯ идеЯ заключена в том, что
воскресение зерна ЯвлЯетсЯ залогом воскресениЯ
людей. ќто было новое слово учениЯ, которому
следовали эллинистические таинства, и которое с
горечью отвергал греческий поэт III в. до н.э.
’ретьЯ идеЯ - воскресение людей возможно и
осуществимо благодарЯ некоему преображению,
происходЯщему по воле Ѓожией в период между
смертью и новым возвращением к жизни. ‡алог этого
преображениЯ - циклы вегетации - чудо,
повторЯемое из года в год, очевидное и доступное
наблюдению каждого. Ћднако изменениЯ в
человеческой природе должны быть направлены на
укрепление терпимости, совершенствование
красоты, силы, духовности; а это последнее
понЯтие соответствует тому Явлению, которое мы
назвали ранее этерификацией и определили как
критерий роста. —етвертаЯ идеЯ в цитированном
отрывке последнЯЯ и наиболее возвышеннаЯ. ‚
понЯтии Џервого и ‚торого человека отражена
проблема ‘мерти и трансцендирована забота о
воскресении человека. ‚ полете мысли Џавла
превращение зерна в плод предстает залогом
преображениЯ человеческой природы. ‚ пришествии
"второго человека, который есть ѓосподь с
Ќеба", Џавел видит творение нового вида,
составленного из одного-единственного
индивидуума, <i>послушника Ѓожиего.</i> миссиЯ
которого состоит в том, чтобы поднЯть
—еловечество до сверхчеловеческого уровнЯ,
наделив своих собратьев вдохновением, исходЯщим
от Ѓога.</p>

<p>’аким образом, мотив “хода-и-‚озврата можно
заметить и в духовном опыте мистицизма, и в жизни
растительного царства, и в размышлениЯх
человеческого ума о смерти и бессмертии, и в
сотворении одних форм из других, высших видов из
низших. Ћчевидно, это мотив космического
масштаба, и неудивительно, что он представлЯет
собой один из изначальных образов мифологии,
представлЯющей собой интуитивную форму
пониманиЯ и выражениЯ универсальных истин.</p>

<p>Ћдним из мифических воплощений этого мотива
ЯвлЯетсЯ сюжет с подкидышем. „итЯ, рожденное в
царской семье, оставлено в раннем детстве -
иногда (как в рассказе об ќдине и Џерсее) своим
отцом или дедом, предупрежденным во сне или через
оракула, что новорожденному предначертано
занЯть его место <a name="Toynbee204text11"></a><a href="#Toynbee204note11">[+11]</a>;
иногда (как в рассказе о ђомуле) узурпатором,
убившим или изгнавшим отца ребенка и старающимсЯ
избегнуть мести <a name="Toynbee204text12"></a><a href="#Toynbee204note12">[+12]</a>,
а иногда (как в рассказах о џсоне, Ћресте, ‡евсе,
ѓоре, Њоисее и Љире) в действие включаютсЯ
дружеские силы, озабоченные тем, чтобы спасти
жизнь младенца от коварного убийцы <a
name="Toynbee204text13"></a><a href="#Toynbee204note13">[+13]</a>. ‘южет, как
правило, развиваетсЯ таким образом, что
брошенное дитЯ чудесным образом спасаетсЯ и
выживает. ђомул вскормлен волчицей, Љир - сукой,
‡евс - козой или нимфой, џсон спасен кентавром,
ќдип, Љир и ђомул - пастухами, Њоисей, брошенный в
корзине из тростника, был воспитан дочерью
фараона (ср. историю Ђттиса, спрЯтанного в
тростниках реки ѓаллос, а затем взЯтого богиней
Љибелой). Џерсей с матерью бросились в бурное
море и благополучно добрались до берега. ‚
третьей и четвертой главах этого драматического
сюжета роковое дитЯ, уже возмужавшее и
закалившее спой дух в горниле выпавших на его
долю испытаний, возвращаетсЯ во всем блеске силы
и славы на родину, в свои владениЯ.</p>

<p>‘южет с подкидышем получил столь широкое
распространение, что воспринимаетсЯ нами как
литературнаЯ банальность.</p>

<p>‚ других вариантах мифов мотив
‘мерти-и-‚оскресениЯ воплощен не в истории
младенца, обреченного кем-то на гибель, но как
попытка избавитьсЯ от соперника, дав ему
невыполнимое и опасное задание. ЏерсеЯ царь
Џолидект посылает за головой ѓорюны, џсона царь
посылает за золотым руном. ѓеракл получает
задание совершить двенадцать подвигов <a
name="Toynbee204text14"></a><a href="#Toynbee204note14">[+14]</a><i>. </i>Ќо и в
этих вариантах заключительнаЯ глава та же. ѓерой
разрушает планы злодеЯ, с блеском выполнЯЯ
опасное задание, и возвращаетсЯ победителем.</p>

<p>‚ истории €исуса мотив ‘мерти-и-‚оскресениЯ
постоЯнно возобновлЯетсЯ. €исус - отпрыск
царского рода (сын „авида или самого Ѓога) -
брошен в раннем детстве. Ћн нисходит с Ќеба, чтобы
быть рожденным на ‡емле, в родном городе „авида
‚ифлееме. Ћднако длЯ него не находитсЯ места
среди людей, и его положили в Ясли. ‚ хлeву о нем
заботЯтсЯ ласковые животные и сердобольные
пастухи. €исус воспитываетсЯ в бедной семье.
‡атем он спасаетсЯ от коварных намерений царЯ
€рода бегством в …гипет. ‚ конце истории €исус
возвращаетсЯ, как возвращаютсЯ другие герои
подобных мифов, чтобы вернуть свое –арство. Ћн
входит в €удею, и при въезде в €ерусалим люди
называют его ‘ыном „авида. Ђктом BознeceниЯ он
входит в –арствие Ќебесное.</p>

<p>€сториЯ €исуса во всем согласуетсЯ с общим
сюжетом подкинутого младенца. Ќо в евангелиЯх
мотив ‘мерти-и-‚оскресениЯ представлен и в
других формах. Ћн присутствует в каждом
последующем духовном акте, в котором
раскрываетсЯ божественнаЯ суть €исуса<i>.</i> Љогда
€исус узнает о своей миссии через крещение его
€оаном, он удалЯетсЯ в пустыню на сорок дней и
возвращаетсЯ, обретЯ силу духа (‹ука 4. 14): "и
дивились …го учению, ибо слово …го было со
властию" (‹ука 4. 32): "ибо Ћн учил как власть
имеющий, а не как книжники" (Њатф. 7. 29). Љогда
€исус понимает, что миссиЯ его ведет к смерти, он
снова удалЯетсЯ "на гору высокую" (Њатф. 17, 1),
где и происходит его Џреображение. ‚озвращаетсЯ
он, принЯв решение умереть. ЏринЯв муки земного
человека в ђаспЯтии, он сходит в могилу, чтобы
восстать бессмертным в ‚оскресении. ‚ акте
‚ознесениЯ он уходит с ‡емли на Ќебо, чтобы
"вернутьсЯ со славой и судить живых и мертвых:
и –арствию …го не будет конца" (Ќикейский
символ веры).</p>

<p>ќти частые повторениЯ мотива
‘мерти-и-‚оскресениЯ в истории €исуса имеют свои
параллели. “ход в пустыню воспроизводит бегство
ЊоисеЯ в землю Њадиамскую. …сть, однако,
существенное различие в природе духовного опыта,
через который герои укреплЯют силу своей души.
Њоисей в пустыне встречаетсЯ с добрыми людьми и
получает от них нечто вроде сверхъестественной
помощи, тогда как €исус в пустыне укреплЯет свой
дух через искушениЯ дьЯвола, как €ов или ”ауст.
Џреображение на "горе высокой"
воспроизводит Џреображение ЊоисеЯ на горе ‘инай
(параллель здесь ЯвлЯетсЯ важной чертой
рассказа, поскольку три апостола, которые были
свидетелЯми ЏреображениЯ, видЯт ЊоисеЯ и €лию
разговаривающими с •ристом). ‘мерть и
воскресение божественного существа
предвосхищаетсЯ эллинистическими таинствами и
выводитсЯ самими этими таинствами из всемирного
земледельческого ритуала и мифа. “страшающаЯ
фигура, котораЯ должна поЯвитьсЯ и
господствовать на сцене в момент катастрофы,
разрушающей нынешний земной порЯдок,
предвосхищаетсЯ в зороастрийской мифологии
фигурой ‘пасителЯ <a name="Toynbee204text15"></a><a
href="#Toynbee204note15">[+15]</a>, а в еврейской мифологии -
фигурами Њессии и ‘ына —еловеческого. Ћднако
существует одна идеЯ в христианской мифологии,
которой, казалось, ничто не предшествовало: это -
истолкование грЯдущего пришествиЯ ‘пасителЯ,
Њессии или ‘ына —еловеческого как предстоЯщее
возвращение на землю исторической фигуры, уже
прожившей на земле свою земную жизнь. ‚ этом
прозрении воплотились и доисторический миф о
подкидыше, и древний земледельческий ритуал, и
вековечнаЯ мечта человечества постичь свое
предназначение, осознать конечную цель, в
счастливом озарении овладеть самой тайной
творениЯ (ђимл. 8, 22). ‚ понЯтии ‚торою ЏришествиЯ
мотив ‘мерти-и-‚оскресениЯ несет глубочайший
духовный смысл.</p>

<p>ЏредпринЯв попытку понЯть смысл и содержите
понЯтиЯ "“ход-и-‚озврат", перейдем, к
эмпирическому анализу исторических примеров,
обращаЯ внимание на взаимоотношениЯ творческих
личностей и творческих меньшинств со своими
собратьЯми. ‘удьбы выдающихсЯ личностей - свЯтых,
государственных деЯтелей, воинов, историков,
философов и поэтов, - равно как и исторические
судьбы государств, наций и церквей, дают нам
богатый эмпирический материал.</p>

<p>’ворческаЯ личность или творческое
меньшинство встают на путь “хода-и-‚озврата.
чтобы преодолеть определенный социальный
кризис, чтобы ответить на вызов, брошенный
обществу, к которому они принадлежат.</p>
<b>

<p>Ђпостол Џавел.</b> ЌачинаЯ конкретный анализ с
мистиков и свЯтых, нельзЯ обойти фигуру Ђп. Џавла,
евреЯ, родившегосЯ в период, когда эллинизм
бросил вызов сирийскому обществу. Љак должен был
реагировать сирийский гений? ‚ духе еврейских
зилотов<a name="Toynbee204text16"></a><a href="#Toynbee204note16">[+16]</a>,
которые шли на прЯмое столкновение с эллинизмом
и рассчитывали вооруженным сопротивлением
отвести беду? €менно такой была и первоначальнаЯ
реакциЯ Џавла, прирожденного проповедника,
получившего фарисейское образование в еврейской
диаспоре. ‚ начале своего жизненного пути Џавел
преследовал еврейских сторонников €исуса,
повинных, по его мнению, в расколе еврейской
общины. ‚ конце жизни Џавел использовал свой дар
проповедника длЯ ответа на вызов эллинизма.
Џроблему эллино-сирийских отношений он
стремилсЯ разрешить мирным путем. Џавел призывал
к обществу, "где нет ни …ллина, ни €удеЯ, ни
обрезаниЯ, ни необрезаниЯ. варвара, скифа, раба,
свободного" (Љол. 3, 1 1). Ћн проповедовал именем
€исуса, чей завет непротивлениЯ, всеобщего
братства и божественной любви был доведен им до
логического конца. „еЯтельность Џавла
противоречила не только воззрениЯм зилотов: он
внес смЯтение и в сердца вождей
иудео-христианской церкви <a name="Toynbee204text17"></a><a
href="#Toynbee204note17">[+17]</a>. ќто был наиболее творческий
период в жизни Џавла. Ќачало пути можно признать
ложным, потом последовал крутой поворот. Џосле
того, как по дороге в „амаск Џавел неожиданно
обрел прозрение, он удалилсЯ в пустыню, подобно
€исусу, ушедшему в пустыню после ЏросвещениЯ
через Љрещение. "Љогда же Ѓог, избравший менЯ
от утробы матери моей и призвавший благодатью
‘воею, благоволил открыть во мне ‘ына ‘воего,
чтобы Я благовествовал …го Язычникам, - Я не стал
тогда же советоватьсЯ с плотью и кровью, и не
пошел в €ерусалим к предшествовавшим мне
Ђпостолам, а пошел в Ђравию, и опЯть возвратилсЯ в
„амаск. Џотом, спустЯ три года, ходил Я в
€ерусалим видетьсЯ с Џетром и пробыл у него дней
пЯтнадцать" (ѓал. I, 15-18).</p>

<p>‚ Ђравийской пустыне Џавел продумал и
прочувствовал новое философское и эмоциональное
толкование христианства. “ход обогатил его
новыми силами, почерпнутыми у Џрироды.
‚озвратившись к людЯм. Џавел направил весь свой
творческий дар и все свои обновленные силы на
главное дело своей жизни, которым стала
проповедь христианства.</p>
<b>

<p>‘вЯтой </b><strong>€гнатий ‹ойола</strong>. „ругим
свЯтым, жизненный путь которого определЯлсЯ
ритмом “хода-и-‚озврата, был €гнатий ‹ойола.
‹ойола родилсЯ в католическом христианском
обществе в эпоху, когда средневековому укладу
римской церкви как главному институту западного
мира был Ћрошен вызов и когда устои его
содрогались под ударами возрождающегосЯ
Язычества в €талии и протестантизма в
континентальной …вропе. ‚ условиЯх религиозного
и социального кризиса ‹ойола, испанский
дворЯнин, воспитанный в традициЯх
аристократической верхушки общества, до
двадцати семи лет служил в испанской армии. Ћн
был тЯжело ранен при осаде французами Џамплоны.
ђанение потребовало операции, котораЯ оказалась
чрезвычайно сложной и чуть не свела его в могилу.
‚ыздоровев. ‹ойола прошел религиозное
посвЯщение. ‚ 1521 г. ‹ойола стал солдатом ѓоспода,
но на этот раз его ждала не война. Џоследующие
двенадцать лет он провел в паломничествах,
чтении, созерцании и аскезе. ќтот длительный уход
завершилсЯ возвращением в мир, где он создал
Ћбщество €исуса. Ћбщество обрело окончательные
очертаниЯ только к 1534 г., но вплоть до 1540 г. оно не
получало папского признаниЯ, а сам ‹ойола был
избран его главным настоЯтелем лишь в 1541 г. ’аким
образом, в жизни ‹ойолы легко заметить мотив
“хода-и-‚озврата.</p>
<b>

<p>Ѓудда</b>. ќтот же мотив присутствует и в жизни
другого гениЯ, родившеюсЯ в другое времЯ и в
другом месте. ‘иддхартха ѓаутама родилсЯ в
индском мире в смутное времЯ. ’аким образом,
‘иддхартха ѓаутама, царский сын, поЯвилсЯ на свет
в тот момент, когда старый индский общественный
порЯдок, в котором аристократиЯ занимала
главенствующее место, рушилсЯ под давлением
новых социальных сил. ‹ичный ответ ѓаутамы на
этот вызов состоЯл в отказе от мира, в котором
столь негостеприимно встречали аристократов. ‚
возрасте двадцати девЯти лег он отказалсЯ от
жены, сына, братства, званиЯ и наследства и ушел
из дому, чтобы просветитьсЯ через аскетизм. ‚
течение семи лет умерщвлЯл ѓаутама свою плоть,
доводЯ строгость аскезы до той предельной точки,
за которой уже была смерть, и не сделал первого
шага к возвращению, пока не воссиЯл в нем Яркий
свет. Џросветленный, он стал собирать вокруг себЯ
учеников, с тем, чтобы указать, другим путь к
достижению высшего совершенства.</p>

<p>‚озвращение просвещенного ѓаутамы в мир весьма
примечательно, если учесть высшее
интеллектуальное и духовное содержание его
учениЯ. ‚ его философии высшаЯ цель и блаженство
души - это состоЯние, еще более удаленное от
действиЯ, чем эллинистическое отвлеченное
созерцание идеал Џифагора, Џлатона и Џлотина.
Џросветление Ѓудды представлЯло собой духовное
самоуничтожение. € если Џлатон признавал долг
возвращениЯ в мир, Ѓудда провозгласил право
философа уйти в свободу Ќирваны без возвращениЯ.
’ем не менее, сам Ѓудда возвратилсЯ в мир более
искренне и вел себЯ более активно, чем Џлатон.
€сторические судьбы буддизма и платонизма
указывают на этот контраст и подчеркивают его. Њы
уже видели, что призыв Џлатона возвратитьсЯ был
отвергнут в теории и на практике первыми
неоплатониками. ‘ другой стороны, реальное
возвращение в мир Ѓудды, логически противореча
его учению, не говорЯ о том, что оно не отвечало и
личным его целЯм, стало основной чертой
необуддизма, который оформилсЯ в махаЯне, или
‚еликой колеснице. Ћдной из новых и наиболее
примечательных черт современной махаЯны
ЯвлЯетсЯ кодекс альтруистической этики, котораЯ
учит, что каждый человек должен делать добро в
интересах всего мира и употребить на благо
других все свои добродетели.</p>

<p>ЏредставлЯетсЯ, что импульс, благодарЯ
которому за уходом следует возврат, внутренне
присущ человеческой природе, а может быть, он
характерен и длЯ всей ‚селенной, коль скоро столь
настойчиво проЯвлЯетсЯ в буддийской практике
вопреки буддийскому учению и даже буддийской
вере.</p>
<b>

<p>„авид</b>. Њожно заметить, что в жизни
политических деЯтелей и военных господствует
тот же ритм “хода-и-‚озврата.</p>

<p>Ќапример, „авид, согласно древнесирийскому
сказанию, начинает свой жизненный путь солдатом
в боевом отрЯде ‘аула. €ными словами, будущий
герой сначала поЯвлЯетсЯ на сцене
представителем наиболее широко
распространенной социальной прослойки. ’олько
после того, как ‘аул изгонЯет его в пустыню,
ничейную землю между €зраилем и землей
филистимлЯн. „авид обращаетсЯ к политической
деЯтельности, что и делает его впоследствии
преемником ‘аула. ‚ернувшись из изгнаниЯ,
„авид-политик разрешает задачу, котораЯ
оказалась не под силу ‘аулу. Ћн успешно решает
проблему созданиЯ политической организации,
способной противостоЯть прибрежному народу.</p>
<b>

<p>ЏлеЯда историков.</b> …сли обратитьсЯ к судьбам
историков, поэтов и философов, внимание прежде
всего привлекает плеЯда историков - ”укидид,
Љсенофонт и Џолибий, €осиф и €бн •альдун,
Њакиавелли, Љларендон и Ћливье: все они начинали
как солдаты или государственные деЯтели, а затем,
перейдЯ из одного полЯ действиЯ в другое,
вернулись в мир историками, испытав перед тем
долю либо военнопленных, либо изгнанников.</p>

<p>ђодившись во времена, богатые на страшные и
беспощадные вызовы, и пережив временные невзгоды
и лишениЯ, все они в начале пути прошли школу
"практической жизни". ќта первоначальнаЯ
ориентациЯ их энергии на практическое действие
обусловливалась различными причинами и зависела
у одних от личной воли, у других - от случайных
обстоЯтельств, однако приходили они в конце
концов к одному и тому же. Џока они были увлечены
потоком внешних жизненных проблем, у них не было
возможности реализовать свои внутренние
способности. ‚ каждой из этих биографий перемена
судьбы представлЯлась случайным зигзагом. €
здесь снова действие отказа от социальной роли
человека действиЯ и обращение к истории вне
зависимости от того, встречалсЯ ли поворот
судьбы с радостью, как желанное освобождение от
тЯгостного долга, или переживалсЯ как
мучительное изгнание: в какой-то мере он был во
всех случаЯх насильственным. Ћднако каждый член
нашей плеЯды оставил заметный след и достиг
крупного успеха именно в последней главе своей
жизни, вернувшись в мир в качестве историка. €
успех этот несравним с тем, которого каждый из
них мог бы достичь, не прервись его успешнаЯ
карьера военачальника или государственного
деЯтелЯ пленом или изгнанием.</p>

<p>‚ этих восьми изломанных жизнЯх можно
усмотреть Яркий пример того процесса
этерификации, который принЯт нами в качестве
важного критериЯ роста цивилизации. ‚ первой
главе своих биографий будущие историки
намеревались повлиЯть на своих
соотечественников через бесцеремонное и норой
грубое воздействие на них своей волей.
‚ынужденный уход, прерываЯ их практическую
деЯтельность, заставлЯл найти новую форму
активности, иной канал длЯ своей энергии. ‚
тюрьме, заточении или в изгнании энергиЯ их не
имела выхода, действовать привычным образом они
не могли; оставалось одно - активизировать мысль,
чувство, воображение. ЃлагодарЯ такому повороту
судьбы энергиЯ этих выдающихсЯ деЯтелей была
направлена в новое русло. ‹ишенные возможности
непосредственно воздействовать на своих
современников, они нашли путь длЯ
опосредованного влиЯниЯ на людей других
поколений. ‚ этом более высоком плане, через
сферы духа, действие снова обретает возможность
стать действием, затронув другую волю, ибо
возвыше