распада этого
государства был захват войсками другого улуса -
‡олотой Ћрды - в 1357 г. ’ебриза, столицы ильханов.</p>

<p><a name="Toynbee201note6"></a><a HREF="#Toynbee201text6">[+6]</a> Љ 1234 г.
монголы завоевали все северокитайские
государства и начали борьбу с империей ‘ун (960-1279,
с 1127 правила только ћжным Љитаем). ‚ 1279 г. внук
—ингисхана, хакан •убилай (1205-1294, хан с 1260),
объЯвил себЯ китайским императором, основав
династию ћань и перенес столицу улуса великого
хана из г. Љаракорума в исконно монгольских
землЯх в Џекин, получивший монгольское название
•анбалык. ‚ 1351-1368 гг. владычество монголов было
свергнуто, и в Љитае воцарилась национальнаЯ
династиЯ Њин (1368-1644).</p>

<p><a name="Toynbee201note7"></a><a HREF="#Toynbee201text7">[+7]</a> ‘еверные
районы ЉитаЯ неоднократно захватывались
кочевниками, создававшими свои государства как
на окраинах, так и на исконно китайских
территориЯх. —журчжэни. племена не монгольского,
а тунгусского происхождениЯ, создали в 1115 г.
государство –зинь, в 1127 г. захватили ‘еверный
Љитай, а в 1234 г. были разбиты —ингисханом.</p>

<p><a name="Toynbee201note8"></a><a HREF="#Toynbee201text8">[+8]</a> ‚се
вышеотмеченные кочевые народы, создавшие
устойчивые государства, либо становились
правЯщей верхушкой этого государства, либо
переходили к оседлости.</p>

<p><a name="Toynbee201note9"></a><a HREF="#Toynbee201text9">[+9]</a> Џервые
набеги османских турок на византийские владениЯ
произошли в 1299 г., при жизни основателЯ
государства. Ћсмана (1299-1324). ‚ 1352 г. произошли
первые нападениЯ через Ѓосфор, а к 1362 г. турки
завоевали ”ракию и перенесли столицу из г. Ѓрусы
в Њалой Ђзии в Ђдрианополь (ќдирне) в …вропе.</p>

<p><a name="Toynbee201note10"></a><a HREF="#Toynbee201text10">[+10]</a> …ще
–езарь вынашивал планы завоеваниЯ Џарфии, но
гражданские войны и смерть помешали ему. Ћдин из
его преемников, Њарк Ђнтоний, получив в
управление восток ђимского государства,
стремилсЯ к тому же и предпринЯл в 41-35 гг. до н.э.
сам или через подчиненных ему полководцев рЯд
походов на Џарфию. в конечном счете безуспешных.
Ђнтоний действительно видел себЯ новым
Ђлександром Њакедонским: отсюда его брак с
наследницей Џтолемеев Љлеопатрой, торжественное
провозглашение царем царей и владыкой Њидии,
Ђрмении и Џарфии своего сына от Љлеопатры,
многозначительно названного Ђлександром.</p>

<p><a name="Toynbee201note11"></a><a HREF="#Toynbee201text11">[+11]</a> ‚о времЯ
похода Њарка ‹ициниЯ Љрасса в 54-53 гг. до н.э. в
Џарфию парфЯне, отходЯ без боЯ, заманили римское
войско в безводную пустыню и разгромили
истощенных римских солдат близ г. Љарр. ЋтступаЯ
с остатками армии, Љрасе был настигнут парфЯнами,
приглашен на переговоры с парфЯнским
командующим ‘уреной и предательски убит. ‚сего
из 40 тыс. римлЯн, составлЯвших войско Љрасса,
вернулось около 10 тыс.</p>

<p><a name="Toynbee201note12"></a><a HREF="#Toynbee201text12">[+12]</a> ‚ кон. VIII
в. Ђббасиды создали гвардию гулЯмов (одно из
значений этого тюркского слова - "раб"),
составленную из оторванных от своей среды и
соответствующим образом воспитанных рабов, в
основном тюркского происхождениЯ. “же в сер. • в.
гулЯмы стали диктовать свою волю халифам.</p>

<p><a name="Toynbee201note13"></a><a HREF="#Toynbee201text13">[+13]</a> €меетсЯ в
виду „елийский султанат, основанный в 1206 г.
гуридским (государство ѓуридов, названное по
горной области ѓур в Ђфганистане, охватывало
Ђфганистан и часть €ндии) наместником ‘еверной
€ндии Љутб ад-дин Ђйба-ком, выходцем из рабов.</p>

<p><a name="Toynbee201note14"></a><a HREF="#Toynbee201text14">[+14]</a>
Ѓольшинство мамлюков были рабами из кипчакских
(половецких) степей.</p>

<p><a name="Toynbee201note15"></a><a HREF="#Toynbee201text15">[+15]</a> ’ана -
город в районе нынешнего Ђзова, в XII в. колониЯ
венецианских и генуэзских купцов, с XIII в. - под
властью ‡олотой Ћрды: „амиетта (совр. „умьЯт),
порт на одном из рукавов Ќила, в средние века была
морскими воротами …гипта.</p>

<p><a name="Toynbee201note16"></a><a HREF="#Toynbee201text16">[+16]</a> ‚ 1259 г.
монгольское войско вторглось в ‘ирию и было
разбито мамлюкским султаном …гипта Њустафой
Љутузом (1257-1260) в 1260 г. “бийца и преемник Љутуза
‡ахир ад-дин Ѓейбарс (убит в 1277), раб из кипчакских
степей (есть предположение, что он был русским), в
том же и следующем году нанес поражение монголам
и присоединил ‘ирию.</p>

<p><a name="Toynbee201note17"></a><a HREF="#Toynbee201text17">[+17]</a> ‚ 1823 г.
‘удан занЯли войска Њухаммеда Ђли, правителЯ
…гипта.</p>

<p><a name="Toynbee201note18"></a><a HREF="#Toynbee201text18">[+18]</a> Њехмет II
”атих (1429-1481, султан в 1444 и с 1451), захватив вторично
власть. расправилсЯ со всеми своими
родственниками, включаЯ девЯтимесЯчного брата.
‘хватив возможных соперников, этот будущий
завоеватель ЉонстантинополЯ (”атих и значит
"завоеватель"), полиглот и знаток греческой
философии. обратилсЯ к мусульманским
законоведам за разрешением на убийство (при
неразделенности в исламе светского и духовного
права признание какого-либо действиЯ
негреховным освобождает и от уголовной
ответственности за него) и получил его.</p>

<p><a name="Toynbee201note19"></a><a HREF="#Toynbee201text19">[+19]</a> €меетсЯ в
виду сословие стражей в идеальном государстве
Џлатона.</p>

<p><a name="Toynbee201note20"></a><a HREF="#Toynbee201text20">[+20]</a> €меетсЯ в
виду Љрымское ханство, выделившеесЯ в 1443 г. из
‡олотой Ћрды и бывшее в 1475-1783 гг. вассалом
оттоманското государства.</p>

<p><a name="Toynbee201note21"></a><a HREF="#Toynbee201text21">[+21]</a> џнычары
(турецк. <i>Yeni ceri.</i> букв. "новое войско") -
созданнаЯ в 1330 г. пехота, образованнаЯ из рабов,
набранных по "налогу крови" из христианских
мальчиков 9-12 лет. †или и воспитывались при дворе,
не могли иметь ни собственности, ни семьи. ‘ XVII в.
в их состав стали вливатьсЯ свободные
мусульмане, они получили право заниматьсЯ
ремеслами и жить с семьЯми в городе; составлЯли
немалую часть населениЯ ЉонстантинополЯ и были
опорой духовенства и основной силой переворотов,
направленных против каких-либо новшеств. ‘ултан
Њахмуд II, сын убитого Янычарами ‘елима III (1761-1808.
султан в 1789-1807), после попытки мЯтежа приказал 15
июнЯ 1826 г. перебить всех Янычар.</p>

<p><a name="Toynbee201note22"></a><a HREF="#Toynbee201text22">[+22]</a> ‘ераль -
название султанского дворца в ‘тамбуле; в
европейской литературе так обычно назывались
гаремные покои этого дворца.</p>

<p><a name="Toynbee201note23"></a><a HREF="#Toynbee201text23">[+23]</a> ‘ипахи -
здесь: придворный кавалерийский корпус,
формировавшийсЯ по образцу Янычар.</p>

<p><a name="Toynbee201note24"></a><a HREF="#Toynbee201text24">[+24]</a> ‘елим II
Њест (т.е. ЏьЯница) (1524-1574) - султан с 1566 г.</p>

<p><a name="Toynbee201note25"></a><a HREF="#Toynbee201text25">[+25]</a> ђумелиЯ
(от "ђум" - "ђим")&nbsp; - &nbsp; территории,
отвоеванные турками у ‚изантии, позднее -
европейские владениЯ ’урции.</p>

<p><a name="Toynbee201note26"></a><a HREF="#Toynbee201text26">[+26]</a> Џо
законам полулегендарного ‹икурга (IX-VIII вв. до
н.э.?) все полноправные спартанцы были равны между
собой. ђавенство поддерживалось самым
принудительным казарменным способом: дети с
девЯтилетнего возраста должны были жить в
специальных общежитиЯх-агелах ("агела" -
греч. "стадо"), взрослые до сорокалетнего
возраста могли посещать своих жен только по
ночам; все свободные спартанцы-мужчины должны
были посещать сисситии - совместные трапезы - с их
весьма грубой пищей; регламентировались одежда и
даже форма бороды и усов. ‡а соблюдением законов
‹икурга наблюдали особые блюстители - эфоры,
возводившие свой род к двум сыновьЯм ѓеракла и
имевшие право наказывать кого угодно, вплоть до
царей. ’ак что знатью, более или менее условно,
можно называть лишь царей, эфоров и членов
герусии - совета старейшин, избиравшихсЯ
пожизненно из числа граждан старше 60 лет.</p>

<p><a name="Toynbee201note27"></a><a HREF="#Toynbee201text27">[+27]</a> ‚ ‘парте
ежегодно эфорами назначалось по три старца,
каждый из которых должен был отобрать по сто
юношей. Џринципы отбора неизвестны, но
предполагалось, что не вошедшие в число трехсот
станут завидовать им и лучше готовитьсЯ к
обЯзанностЯм будущих воинов.</p>

<p><a name="Toynbee201note28"></a><a HREF="#Toynbee201text28">[+28]</a> Џо
рассказу Џлутарха, один спартанский мальчик
поймал лисенка (это, как и многое другое
запрещалось, но нарушение запретов, проходившее
незамеченным, напротив, поощрЯлось) и спрЯтал его
в одежду. ‚ это времЯ его вызвал кто-то из старших
и завел разговор. ‹исенок начал кусать мальчика,
но юный герой спокойно внимал беседе, пока не
упал бездыханный - лисенок прогрыз ему живот.</p>

<p><a name="Toynbee201note29"></a><a HREF="#Toynbee201text29">[+29]</a> Џосле
победы в Џелопоннесской войне ‘парта
распространила свою гегемонию почти на всю
ќлладу. Ќо уже в Љоринфской войне 395-387 гг. до н.э.
‘парта потерпела поражение от противостоЯвших
ей полисов. Љонцом независимости ‘парты. как и
всей ѓреции, считаетсЯ римское завоевание в 146 г.
до н.э.</p>

<p><a name="Toynbee201note30"></a><a HREF="#Toynbee201text30">[+30]</a> Џоводом к
Џелопоннесской войне было соперничество Љоринфа
и Ђфин. Љоринф побудил ‘парту вмешатьсЯ в этот
конфликт.</p>

<p><a name="Toynbee201note31"></a><a HREF="#Toynbee201text31">[+31]</a>
ђазложение ликургова строЯ, обнищание
большинства спартиатов побуждали некоторых
государственных деЯтелей ‘парты к реформам. –арь
Ђгис IV (ок. 262-241 до н.э., царь с 245 до н.э.) в 243 г. до
н.э. провозгласил отмену долгов, упразднение
эфората, передел земли и изгнал своего коллегу
царЯ ‹еонида. ЉассациЯ долгов была проведена, но
земельнаЯ реформа провалилась. ‚о времЯ военного
похода царЯ его противники взЯли верх, все
постановлениЯ царЯ были отменены,
возвратившиесЯ эфоры приговорили царЯ к смерти,
обманом выманили его из храма, где он укрылсЯ, и
казнили. ‘ын ‹еонида Љлеомен III (ок. 260 - 219 до н.э.,
царь в 235 - 221 до н.э.) предпринЯл ту же попытку, что
и Ђгис IV, но опираЯсь не на народное собрание, а на
войско. Џротив его переворота в 228 г. до н.э.
выступили не только его спартанские противники,
но и ЊакедониЯ, и враг Њакедонии Ђхейский союз во
главе с Ђратом (271 - 213 до н.э.). Ђхейско-македонские
войска разгромили Љлеомена. ‚ ‘парту впервые за
всю ее историю были введены чужеземные солдаты,
прежний строй восстановлен, но уже без царей
вообще. Љлеомен бежал в …гипет; не найдЯ помощи у
царЯ ЏтолемеЯ IV, он поднЯл против него мЯтеж,
потерпел неудачу и был казнен.</p>

<p><a name="Toynbee201note32"></a><a HREF="#Toynbee201text32">[+32]</a> Љаламата
(совр. Љалама) - город в 25 км от ‘парты.</p>

<p><a name="Toynbee201note33"></a><a HREF="#Toynbee201text33">[+33]</a> Ђксель
Ћксеншерн (1583-1654) - граф, шведский канцлер.</p>

<p><a name="Toynbee201note34"></a><a HREF="#Toynbee201text34">[+34]</a> Ђнимализм
в терминологии Ђ. ’ойнби - возвращение к
животному состоЯнию.</p>

<p><a name="Toynbee201note35"></a><a HREF="#Toynbee201text35">[+35]</a>
Ќемусульманское население Ћттоманской империи
до ’анзимата (эпохи реформ) в кон. 30-х годов XIX в.
называлось райЯ - стадо.</p>

<p><a name="Toynbee201note36"></a><a HREF="#Toynbee201text36">[+36]</a> ‘м.:
Џлутарх. Ђгесилай, XXVI. Ђгесилай II правил ‘партой в
401-360 гг. до н.э.</p>

<p><a name="Toynbee201note37"></a><a HREF="#Toynbee201text37">[+37]</a> „аннаЯ
интерпретациЯ мифа о Џрометее принадлежит Ђ.
’ойнби. Ќасколько можно судить, Џрометей и ‡евс в
конце концов примирЯютсЯ.</p>

<p><a name="Toynbee201note38"></a><a HREF="#Toynbee201text38">[+38]</a> †изненный
порыв <i>(elan vital) - </i>в философии Ђ. Ѓергсона есть
некаЯ космичеcкаЯ сила, сущность которой в
непрерывном самовоспроизводстве, творчестве
новых форм жизни, не обЯзательно биологической.</p>

<p><a name="Toynbee201note39"></a><a HREF="#Toynbee201text39">[+39]</a>
‚осставшие против ‡евса титаны были низвергнуты
в ’артар, и об освобождении их ‡евсом из
греческой мифологии ничего не известно.</p>

<p><a name="Toynbee201note40"></a><a HREF="#Toynbee201text40">[+40]</a> ‘пиноза
рассматривал природу в двух аспектах: <i>natura naturans -
</i>природа творЯщаЯ, вневременнаЯ бесконечнаЯ
всепорождающаЯ субстанциЯ, и <i>natura naturata,</i>
природа сотвореннаЯ, бесконечнаЯ совокупность
единичных вещей, изменЯющихсЯ во времени. </p>

       <a name=Toynbee202.html></a>

        ЏђЋ–…‘‘ ђЋ‘’Ђ –€‚€‹€‡Ђ–€‰ 

<h4>Љђ€’…ђ€‰ ђЋ‘’Ђ</h4>

<p><b>“силивающаЯсЯ власть над человеческим
окружением.</b> Њы видели, что рост цивилизаций по
своей природе ЯвлЯетсЯ поступательным
движением. –ивилизации развиваютсЯ благодарЯ
порыву, который влечет их от вызова через ответ к
дальнейшему вызову; от дифференциации через
интеграцию и снова к дифференциации. ќтот
процесс не имеет пространственных координат, ибо
прогресс, который мы называем ростом,
представлЯет собой кумулЯтивное поступательное
движение, и кумулЯтивный характер его
проЯвлЯетсЯ как во внутреннем, так и во внешнем
аспектах. ‚ макрокосме рост проЯвлЯетсЯ как
прогрессивное и кумулЯтивное овладение внешним
миром; в микрокосме - как прогрессивнаЯ и
кумулЯтивнаЯ внутреннЯЯ самодетерминациЯ и
самоорганизациЯ. Ћба эти проЯвлениЯ - внешнее и
внутреннее - дают возможность определить
прогресс самого порыва. ђассмотрим каждое из
проЯвлений с этой точки зрениЯ, считаЯ, что
прогрессивное завоевание внешнего мира
подразделЯетсЯ на завоевание естественной среды
и человеческого окружениЯ. Ќачнем исследование с
человеческого окружениЯ.</p>

<p>‡ададимсЯ вопросом, ЯвлЯетсЯ ли экспансиЯ
достаточно надежным критерием определениЯ роста
цивилизации, причем имеЯ в виду, что pocт включает
не только физическое, но и умственное развитие.
…сли ожидать положительного ответа, трудно
удовлетворитьсЯ утверждением, что
географическаЯ экспансиЯ - это возможный и
случайный спутник роста. ’ребуетсЯ доказать, что
это неизбежный сопутствующий фактор роста,
который исчезает, стоит цивилизации
приостановитьсЯ в развитии или пережить надлом
или распад. Љроме того, необходимо доказать, что
соответствие географической экспансии росту
столь же определенно, как коррелЯциЯ с
завоеванием человеческого окружениЯ; что
экспансиЯ распространЯетсЯ с быстротой и
размахом, присущим внутреннему порыву, который и
ЯвлЯетсЯ критерием; что экспансиЯ не только
прекращаетсЯ с остановкой роста, но и уступает
место обратному процессу, когда цивилизациЯ
распадаетсЯ. Џрибегнув вновь к методу
эмпирического анализа, мы скоро убедимсЯ, что
ответ будет отрицательным.</p>

<p>‚ области чистой географии эмпирический подход
позволЯет обозреть широкий спектр случаев
экспансии различных цивилизаций, выЯвив при этом
сходства и различиЯ, проЯвлЯющиесЯ в процессе
роста.</p>

<p>€нтересно, например, проследить многовековую
борьбу древнеегипетской, шумерской и минойской
цивилизаций за обладание "ничейными
землЯми", лежащими на стыке этих цивилизаций. ‚
этом состЯзании древнеегипетскаЯ цивилизациЯ
оказалась менее удачливой, чем любаЯ из ее
соперниц. Ќа ранней исторической ступени
древнеегипетскаЯ цивилизациЯ отодвинула
сирийцев до Ѓиблоса, расположенного на севере
‹ивана. Ћднако, несмотрЯ на все свои преимущества
и успехи в завоевании финикийской части
побережьЯ, где ‹иванские горы круто спускаютсЯ к
морю, египетскаЯ культура не получила широкого
распространениЯ в ‘ирии, тогда как намного более
отдаленнаЯ шумерскаЯ цивилизациЯ преуспела в
своих аннексионистских устремлениЯх и
существенно расширила своп владениЯ за счет
‘ирии. …гипетское общество окончательно
утратило свое влиЯние в пределах сирийского
побережьЯ в ходе движениЯ племен XIV-XII вв. до н.э.,
уступив минойскому обществу, которое успешно
освоилось не только на Љипре (естественнаЯ сфера
экспансии длЯ морской державы ќгейского
региона), но даже на материке, захватив самую
южную часть сирийского побережьЯ. ЏродвигаЯсь в
другом направлении, древнеегипетское общество
вновь терпит неудачи. ђаспространение
египетской цивилизации на верховьЯ Ќила
несравнимо ни с экспансией минойского общества в
‘редиземном море, ни с сухопутной экспансией
шумерского общества, захватившей не только
юго-запад Ђзии, но и частично …вропу и €ндию.
Ћднако это отставание египетской цивилизации не
может рассматриватьсЯ как признак недостатка
порыва, ибо общий взглЯд па истории
рассматриваемых нами цивилизаций Ясно
показывает, что египетскаЯ цивилизациЯ
развивалась с той же скоростью, что и две другие.</p>

<p>‘равним экспансию эллинской и древнесирийской
цивилизаций с экспансией старших цивилизаций их
поколениЯ - древнеиндийской и древнекитайской.
„ве средиземноморские цивилизации
демонстрируют одинаковую силу экспансии, равную
силе минойской цивилизации, с которой они
родственно свЯзаны. Ћни не только осваивают весь
‘редиземноморский бассейн, но и через ѓибралтар
устремлЯютсЯ в Ђтлантику. Џозже они обращают
свои взоры в сторону Ђзии, и в этом направлении
продвижение их оказываетсЯ вполне успешным;
здесь они вторгаютсЯ в индский и древнекитайский
миры. Џодобно минойской цивилизации, достигшей в
своем продвижении порога …гипта, две
средиземноморские цивилизации оставлЯют на
порогах €ндии и ЉитаЯ экзотические элементы
культуры и Языка.</p>

<p>‚ €ндии письмо кхарошти, бесспорно, имеет
арамейские корни, а письмо брахми, возможно,
берет свое начало непосредственно в финикийском
алфавите <a name="Toynbee202text1"></a><a href="#Toynbee202note1">[+1]</a>.
Џисьменность дальневосточных маньчжуров и
монголов также восходит к древнесирийскому
алфавиту, а не к китайскому иероглифическому
письму, что ЯвлЯетсЯ еще одним неожиданным
свидетельством превосходства древнесирийской
цивилизации над китайской, принимаЯ во внимание,
что ЊаньчжуриЯ и ЊонголиЯ лишь ‚еликой Љитайской
стеной отделены от родины древнекитайской
культуры.</p>

<p>’аким образом, движущаЯ сила древнесирийской и
эллинской цивилизаций была намного выше, чем
сила индской цивилизации или древнекитайской.
Ћднако кто осмелитсЯ догматически утверждать,
что сирийскаЯ и эллинскаЯ цивилизации превзошли
две другие в росте по всем параметрам?</p>

<p>Ќеадекватность географического критериЯ
подтверждаетсЯ тем фактом, что индскаЯ
цивилизациЯ, долгое времЯ оставаЯсь на
собственной почве, как бы в ожидании рождениЯ
эллинизма, впоследствии обрела
экспансионистский характер, продвигаЯ
эллинистический стиль на ‚осток - от €нда до
’арима и от ’арима до †елтой реки. Њы уже
упоминали, что эллинистическое искусство пришло
на „альний ‚осток через махаЯно-буддийское
учение, а махаЯна, разумеетсЯ, была творением
индских душ. Љ весьма любопытному заключению
пришел выдающийсЯ авторитет в области изучениЯ
восточных религий —. ќлиот: "€деи, подобно
империЯм и расам, имеют свои естественные
границы. Њожно, например, сказать, что …вропа -
немагометанский край... Ђ в районах,
расположенных к западу от €ндии (граница
пролегает приблизительно по 65°), индийскаЯ
религиЯ экзотична и носит спорадический
характер... € это при том, что влиЯние €ндии в
‚осточной Ђзии было выдающимсЯ по размаху, силе и
продолжительности" <a name="Toynbee202text_1"></a><a
href="#Toynbee202note_1">[*1]</a>.</p>

<p>Џроанализировав становление двух цивилизаций,
сыновне родственных сирийской, мы обнаружим, что
иранскаЯ цивилизациЯ поглотила сестринскую
арабскую на третьем веке их одновременного
рождениЯ. Ћднако заметим мы и то, что иранскаЯ
цивилизациЯ росла интенсивнее, чем ее жертва.
…сли мы примем территориальную экспансию за
показатель роста, то будем вынуждены признать,
что в данном случае этот показатель не работает,
так как в размахе и силе экспансии арабскаЯ
цивилизациЯ ничуть не уступала иранской.</p>

<p>‚ конце концов, приходитсЯ признать, что
территориальнаЯ экспансиЯ не может быть принЯта
в качестве критериЯ роста цивилизации.</p>

<p>Њожно обратитьсЯ еще к двум сестринским
цивилизациЯм - вавилонской и хеттской, -
родственно свЯзанным с умером. ‘ первого
взглЯда кажетсЯ, что хеттскаЯ цивилизациЯ за
свою короткую жизнь выросла больше, чем ее
вавилонскаЯ сестра. Ћднако экспансиЯ хеттской
цивилизации, длившаЯсЯ с XVI по XIII в. до н.э., была не
столь широкой, как экспансиЯ вавилонской
цивилизации, имевшаЯ место в IX-VII вв. до н.э.</p>

<p>‚ наше времЯ разворачиваетсЯ впечатлЯющаЯ и
всеобъемлющаЯ экспансиЯ западного мира. ‚первые
за всю свою историю человечество столкнулось с
ситуацией, когда одно общество распространило
свое влиЯние практически на всю обитаемую
поверхность ‡емли. …два ли были в истории большие
контрасты, чем в наши дни: глобальные
экспансионистские устремлениЯ западного
общества при относительной неподвижности других
живых обществ нашей планеты. Љогда эти другие
цивилизации предпочитали держатьсЯ своих
постоЯнных границ, безудержно расширЯющаЯсЯ
западнаЯ цивилизациЯ, не знаЯ пределов своим
устремлениЯм, стала стучатьсЯ во все двери,
взламывать все преграды и прорыватьсЯ в самые
замкнутые крепости. Љогда вестернизациЯ
незападных обществ достигла апогеЯ. <i>Homo Occidentalis </i><a
name="Toynbee202text2"></a><a href="#Toynbee202note2">[+2]</a> охватило
неверие в собственные силы и страх перед будущим,
а это - если судить по прецедентам - плохой
признак.</p>

<p>’аким образом, эмпирический анализ показывает,
что прогрессивное и кумулЯтивное завоевание
человеческого окружениЯ напрЯмую свЯзано с
территориальной экспансией, направленной от
географического центра цивилизации к периферии,
но это ни в коей мере не может считатьсЯ
правомерным показателем роста цивилизации.
Џожалуй, единственным социальным последствием
территориальной экспансии можно считать
ретардацию, или замедление рое-га, но никак не
усиление его. Џричем в крайних случаЯх
наблюдаетсЯ и полнаЯ остановка роста.</p>

<p>џрким примером этого феномена в западной
истории ЯвлЯетсЯ ђенессанс. ‡ародившись в
‘еверной и –ентральной €талии в XIV в., это
интеллектуальное движение достигло своей
наивысшей точки к XV в. ‚ Ђнглии процесс этот
протекал в XVI-XVII вв., во ”ранции - в XVII-XVIII вв., в
ѓермании - в XVIII-XIX вв. Ќемецкое Џросвещение эпохи
ѓете как бы повторЯло фазу, пройденную
ђенессансом в €талии за четыре столетиЯ до того.
”актически западный ђенессанс представлЯл собой
ослабленный гребень волны, бегущий от центра -
прародины западного христианства - к периферии -
в ‡ападную …вропу.</p>

<p>—тобы проиллюстрировать подмеченное нами
правило, рассмотрим социальные последствиЯ
распространениЯ западной цивилизации на другие
части земного шара. Џожалуй, можно считать
общепринЯтым мнение, что заморский этос в своих
основных чертах радикален, если не прогрессивен.
Ћднако при более близком рассмотрении
обнаруживаетсЯ ложность этого вывода. ‚ области
технологии, где вызов направлен на завоевание
непокорной Џрироды, действительно происходило
иногда столь резкое стимулирование
первопроходцев, что им удавалось делать
замечательные открытиЯ и изобретениЯ. €стинно
также и то, что каждаЯ заморскаЯ миграциЯ несет
дезинтегрирующий эффект, что в свою очередь
побуждает к акту нового социального творениЯ.
ќта возможность была блестЯще использована
скандинавскими поселенцами в €сландии и
эллинскими поселенцами в €онии. Ќо следует
помнить, что это всего лишь возможность, но никак
не неизбежность и заморский поселенец волен
принЯть ее или нет. ‡аморскаЯ миграциЯ - это
просто возможный стимул, а не неизбежнаЯ ступень
интеллектуального роста; и если этот стимул не
порождает ответа, от него мало проку. ‘тимул к
техническим изобретениЯм также не стоит
переоценивать, ибо область техники и технологии,
сколь бы ни был значителен удельный вес ее в
обществе, представлЯет далеко не главный пласт
социальной жизни. Џоэтому, пренебрегаЯ
открывшимисЯ возможностЯми, колониальный этос
вполне может оказатьсЯ весьма косным. € эта
косность - отличительный признак западного
заморского мира.</p>

<p>€так, тщательный эмпирический анализ
показывает, что территориальнаЯ экспансиЯ
приводит не к росту, а к распаду.</p>

<p>‚озьмем, например, историю эллинистической
цивилизации. Њы уже отмечали, что на определенной
исторической ступени эллинское общество
ответило на демографический вызов масштабной
географической экспансией: что через два
столетиЯ эта экспансиЯ была остановлена
успешным сопротивлением неэллинских сил и что
эллинизм ответил на этот новый вызов переходом
от экстенсивной экономики к интенсивной,
выработав новый метод решениЯ проблемы
перенаселениЯ. ќтот кризисный период эллинской
истории, период реадаптации, когда эллинское
общество трансформировало свой порыв, перейдЯ из
экстенсивного в интенсивный ритм, имел все
признаки смутного времени. ”укидид говорил, что
со времен Љира и „ариЯ "развитию ќллады долгое
времЯ мешали различные препЯтствиЯ. Џоэтому она
не могла сообща совершить ничего великого, а
отдельные города были слишком мало
предприимчивы" (”укидид, €сториЯ). ѓеродот
писал в "€стории", что в течение трех
последовательных поколений, охвативших период
правлениЯ „ариЯ ѓистаспа-сына, Љсеркса
„ариЯ-сына и Ђртаксеркса Љсеркса-сына ќллада
была наполнена большими невзгодами, чем в
течение двадцати поколений, предшествовавших
восхождению „ариЯ.</p>

<p>‘овременному читателю, возможно, трудно понЯть
скепсис великих историков прошлого, ибо эпоха,
которую они столь безрадостно описывают,
представлЯетсЯ в ретроспективе апофеозом
цивилизации эллинов, когда эллинский гений
вершил свои великие творческие акты во всех
сферах социальной жизни, сделав эллинство
бессмертным. Ћднако в оценках ѓеродота и
”укидида прослеживаетсЯ понимание ими того
исторического факта, что век безудержной и
беспрепЯтственной экспансии эллинства кончилсЯ.
ќлладе противостоЯли более могущественные
внешние силы. Ћднако, несомненно и то, что с
момента восхождениЯ „ариЯ и до начала
Џелопоннесской войны порыв рос га эллинской
цивилизации был выше, чем в течение двух
предшествующих веков, когда средиземноморскаЯ
экспансиЯ эллинизма достигла апогеЯ. € если бы у
ѓеродота и ”укидида была возможность проследить
историю ќллады не только в глубь веков, но и в
будущее, они бы зафиксировали, что за надломом
эллинской цивилизации в Џелопоннесской войне
(катастрофа, которую засвидетельствовал ”укидид)
последовал новый взрыв территориальных
завоеваний, начатых Ђлександром и превзошедших
масштабами раннюю морскую экспансию. ‚ течение
двух столетий после первых походов Ђлександра
эллинизм распространЯлсЯ в азиатских сферах,
оказываЯ давление на сирийскую, египетскую,
вавилонскую, индскую цивилизации. Ђ затем еще два
века эллинизм расширЯл свою экспансию уже под
эгидой римской власти, захватываЯ европейские
земли варваров. Ќо это были длЯ эллинистической
цивилизации века распада.</p>

<p>’аким образом, мы видим, что в эллинистической
истории порыв роста достиг своего максимума до
начала территориальной экспансии, а в момент
экспансии он оказалсЯ на мертвой точке. Љраткий
период духовной активности приходитсЯ на времЯ,
когда экспансиЯ греков, столкнувшись с внешним
давлением, ослабела, но затем последовал
длительный период новой эллинистической
экспансии, который привел к мучительному
процессу распада.</p>

<p>€ллюстрациЯ из истории ќллады подтверждает,
что если экспансиЯ и имеет какое-либо
соответствие росту, то здесь - обратнаЯ
пропорциЯ, другими словами, территориальные
захваты - симптом не социального роста, а
социального распада. </p>

<p>Џримеры, подтверждающие наш вывод, можно
продолжить.</p>

<p>‘ирийскаЯ историЯ дает модель, сравнимую с
моделью истории ќллады. ‚еликий творческий
период сирийской истории - эпоха пророков
€зраилЯ - был периодом, когда сирийскаЯ экспансиЯ
из ‹еванта в ‡ападное ‘редиземноморье
захлебнулась, столкнувшись в VIII-VI вв. до н.э. с
морской экспансией ќллады. ‘ирийское общество
подверглось в тот период давлению и с
противоположной стороны - со стороны
воинственного ассирийского общества. ‚о второй
половине VI в. до н.э. сирийский мир освободилсЯ от
этих внешних давлений. ‚ морской зоне конфликта
заморские сирийские общины финикийского
происхождениЯ сумели приостановить эллинскую
экспансию. Ќа пути ќллады стоЯл финикийский
Љарфаген, собравший достаточно мощные
вооруженные силы. ‚ континентальной зоне арамеи
и обитатели израильских земель, вытесненные
ассирийцами за пределы внутренней ‘ирии на
западный край €ранского нагорьЯ, сумели восстать
против своих вавилонских гонителей, почерпнув
силы в объединении древнесирийской культуры с
культурой мидЯн и персов, пришедших на смену
ассирийским правителЯм. ’аким образом, со второй
половины VI в. до н.э. сирийскаЯ цивилизациЯ,
восстановив свои права в ‡ападном
‘редиземноморье, вступила в новую фазу
экспансии. Ћднако на сей раз одержанные победы и
восстановленное материальное процветание не
сопровождались, увы, духовными приобретениЯми. ‚
духовной истории культуры сирийского общества
период между VI в. до н.э. и II в. до н.э.
представлЯетсЯ временем относительной
стагнации. ‘ирийский этос не имел стимула длЯ
духовных исканий вплоть до новых атак эллинизма,
начатых Ђлександром и продолженных его
последователЯми, с тем чтобы навсегда лишить
Љарфаген господствующего положениЯ в ‡ападном
‘редиземноморье.</p>

<p>‚ремЯ, когда сирийский мир прекратил свою
собственную экспансию и вынужден был снова
перейти к обороне, стало временем созданиЯ
псалмов. Ќового завета, "€споведи" Ђвгустина
Ѓлаженного. Њожно видеть, что в сирийской, как ив
эллинской, истории географическаЯ экспансиЯ и
духовный рост находЯтсЯ в обратной зависимости
друг от друга.</p>

<p>‚ китайской истории мы наблюдаем аналогичный
процесс. ‚ эпоху роста пределы древнекитайской
цивилизации не простирались дальше бассейна
†елтой реки. ‚о времЯ китайского смутного
времени –инь ихуанди, основатель китайского
универсального государства, продвигает
политические границы китайского мира до линии,
очерченной ‚еликой Љитайской стеной; династиЯ
•ань, наследующаЯ труды императора –инь,
продвигает китайские границы дальше, пока не
присоединЯет все южное побережье ЉитаЯ и весь
’аримский бассейн. ’аким образом, и в китайской
истории периоды географической экспансии и
социального распада совпадают.</p>

<p>Џодмеченное нами соотношение между экспансией
и распадом характерно и длЯ дальневосточного
общества на островах џпонского архипелага. ‚
Японском варианте дальневосточной истории
территориальнаЯ экспансиЯ и социальный распад
Явно находЯтсЯ в причино-следственной свЯзи.
‡десь дальневосточнаЯ цивилизациЯ вступила в
стадию надлома в последней четверти •Џ в., когда
ЯпонскаЯ военно-феодальнаЯ знать лишила
императора реальной власти. Џереход власти от
рафинированной и образованной аристократии в
руки грубой и деспотичной военщины нанес столь
мощный удар развитию Японского общества, что оно
так и не смогло от него оправитьсЯ. Ќо,
проанализировав путь к власти Японской
военно-феодальной верхушки, мы увидим, что это
потомки воинственных племен варваров, которые
несколько веков назад расширЯли границы
дальневосточной цивилизации на острове •оккайдо
за счет местного населениЯ - айнов. ‚ ходе своей
бесконечной и неизменно победоносной войны эти
варварские племена достигли такой мощи и
совершенства в военном деле, что в конце концов
завладели основными земельными богатствами
архипелага, что и дало им власть над
императорским двором. Ћднако победы отнюдь не
обогатили захватчиков культурой, и. когда они
пришли на смену чиновникам Японского двора,
которые совершали свой рывок, чтобы любой ценой
сохранить своеобразную дальневосточную
культуру в чуждом социальном окружении, это
привело к политической революции, потрЯсшей всю
социальную систему џпонии <a name="Toynbee202text3"></a><a
href="#Toynbee202note3">[+3]</a>. Љачество было принесено в
жертву количеству. ’ерриториальнаЯ экспансиЯ и
здесь влекла за собой общественный упадок.</p>

<p>‚етвь православно-христианского общества в
ђоссии обладает схожими историческими чертами. ‚
этом случае также имел место перенос власти из
центра, который самобытнаЯ православнаЯ
культура создала в бассейне „непра в Љиеве, в
новую область, завоеванную русскими лесными
жителЯми из варварских финских племен в бассейне
верхней ‚олги. Џеренос центра тЯжести с „непра на
‚олгу - из Љиева во ‚ладимир - сопровождалсЯ
социальным надломом по тем же причинам, которые
мы только что анализировали на примере џпонии.
‘оциальный спад и здесь оказалсЯ ценой
территориальной экспансии. Ћднако на этом
экспансиЯ не прекратилась, и русский
город-государство Ќовгород сумел распространить
влиЯние русской православной культуры от
Ѓалтийского морЯ до ‘еверного ‹едовитого океана.
‚последствии, когда Њосковское государство
сумело объединить разрозненные русские
кнЯжества, под единой властью универсального
государства (условной датой созданиЯ
российского универсального государства можно
считать 1478 г., когда был покорен Ќовгород),
экспансиЯ русского православного христианства
продолжалась с беспрецедентной интенсивностью и
в невиданных масштабах. Њосковитам
потребовалось менее столетиЯ, чтобы
распространить свою власть и культуру на
‘еверную Ђзию. Љ 1552 г. восточнаЯ граница русского
мира пролегала в бассейне ‚олги западнее Љазани.
Љ 1638 г. граница была продвинута до Ћхотского морЯ.
Ќо и в этом случае территориальнаЯ экспансиЯ
сопровождалась не ростом, а упадком.</p>

<p>Њожно заметить подобную закономерность и в
развитии обществ Ќового ‘вета. ‚ андской истории,
например, —или вошла в орбиту андской культуры
благодарЯ военным завоеваниЯм поздних инков <a
name="Toynbee202text4"></a><a href="#Toynbee202note4">[+4]</a><i>,</i> а инкское
государство было андским универсальным
государством на предпоследней стадии распада
андской цивилизации. ‚ истории майЯ экспансиЯ
культуры майЯ по Њексиканскому нагорью и на
полуостров ћкатан протекала в тот момент, когда
цивилизациЯ майЯ стремительно приближалась к
своему загадочному концу. ‚ истории Њексики
распространение мексиканской культуры в
пределах ‘еверной Ђмерики вплоть до ‚еликих Ћзер
проходило в период смутного времени, когда
ацтеки сражались с другими государствами
мексиканского мира, прокладываЯ нелегкий путь к
созданию мексиканского универсального
государства <a name="Toynbee202text5"></a><a href="#Toynbee202note5">[+5]</a>.</p>

<p>ЋстаетсЯ несколько сомнительных и нетипичных
случаев. ћкатанскаЯ цивилизациЯ, например,
контрастна своей сестринской мексиканской
цивилизации, поскольку она вообще никогда не
выходила за пределы своих изначальных границ.
•еттскаЯ цивилизациЯ, существование которой
было неожиданно и насильственно прервано
вторжением чужеземного общества, первоначально
расширЯлась в направлении с Ђнатолийского
нагорьЯ в ‘еверную ‘ирию. ’рудно судить,
переживало ли хеттское общество в тот период
рост или же находилось в состоЯнии распада. Ќа
этот вопрос нельзЯ ответить с определенностью в
силу преждевременности конца хеттской истории.
Ћднако мы легко можем догадатьсЯ, что падение
хеттского общества под натиском постминойского
движениЯ племен в начале XII в. до н.э. было итогом
милитаризма, в который впала империЯ •атти в
течение предыдущих двух столетий. „ругими
словами, можно рассматривать воинственность
•атти как признак социального распада; а
поскольку распространение хеттской культуры в
‘еверной ‘ирии было прЯмым следствием военного
вторжениЯ, можно предположить, что свЯзь между
территориальной экспансией и социальным
распадом наличествует и в хеттской истории.</p>

<p>‘ледует принЯть во внимание, что в некоторых
случаЯх цивилизации увлекались
территориальными приобретениЯми в раннем
детстве и без какой-либо задержки своею роста. Љ
таким случаЯм относитсЯ заморскаЯ экспансиЯ
индуистской цивилизации в €ндонезию и €ндокитай,
имевшаЯ место в последней половине I тыс.;
экспансиЯ арабской цивилизации XIV в.; современнаЯ
ей иранскаЯ экспансиЯ. Ћднако при более близком
рассмотрении мы видим, что все эти три
цивилизации принадлежат к свЯзанному классу и
что их экспансионистские устремлениЯ не что
иное, как продолжение тех движений, которые
характеризовали отеческие цивилизации в периоды
их разложениЯ. ‚о всех рассматриваемых здесь
случаЯх зарождение экспансии можно обнаружить
не в некоем новом импульсе, а в инерционных
всплесках старого движениЯ.</p>

<p>€так, наш эмпирический анализ выЯвил только два
случаЯ, когда территориальнаЯ экспансиЯ
сопровождалась не упадком, а социальным ростом.
ќто средиземноморские экспансии сирийской и
эллинской цивилизаций, имевшие место в первой
половине I тыс. до н.э.</p>

<p>Љак объЯснЯть этот четкий социальный закон?
Ћдно очевидное объЯснение лежит в сфере
военизации общественной жизни, ибо милитаризм, в
чем мы еще не раз убедимсЯ на примерах, ЯвлЯетсЯ
на протЯжении четырех или пЯти тысЯчелетий
наиболее общей и распространенной причиной
надломов цивилизаций. Њилитаризм надламывает
цивилизацию, втЯгиваЯ локальные государства в
междоусобные братоубийственные войны. ‚ этом
самоубийственном процессе всЯ социальнаЯ ткань
становитсЯ горючим длЯ всепожирающего пламени
Њолоха.</p>

<p>Ќапример, в эллинистической истории милитаризм
был - по крайней мере частично - ответствен как за
позднюю экспансию эллинистического мира, гак и
за распад эллинистического общества, начавшийсЯ
одновременно с этой экспансией. Џодобное
объЯснение соотношениЯ между экспансией и
распадом не ЯвлЯетсЯ натЯжкой. €бо военное
завоевание не обЯзательно требует принЯтиЯ
побежденными культуры победителей. € хотЯ
распространение эллинизма через завоеваниЯ в
Ђзии и …вропе ЯвлЯетсЯ доказательством, что
последствиЯ войны и победы всегда
непредсказуемы, эллинский пример представлЯетсЯ
исключительным. —аще случаетсЯ, что победители
становЯтсЯ пленниками культуры побежденных -
так, римлЯне были пленены греками. Ќо если
покоренный народ не может одержать культурной
победы как компенсации за военные и политические
поражениЯ, он начинает усваивать элементы
культуры своих завоевателей. Ќапример,
воздействие ассирийских захватчиков на
арамейские и израильские народы привело к
распространению вавилонской культуры, более
древней и развитой по сравнению с сирийской.
Ћднако мидЯне, попав под ассирийский пресс,
предпочли не вавилонскую культуру своих
поработителей, а сирийскую, носителЯми которой
были арамеи и иудеи. ’аким образом, в этом примере
факт военного завоеваниЯ не только не привел к
распространению культуры завоевателей, но и
послужил серьезным тому препЯтствием.</p>

<p>ЋбъЯснение закономерности расширениЯ
территориальной экспансии в свЯзи с углублением
социального распада можно найти в природе
общественных процессов, благодарЯ которым эта
экспансиЯ и возникает. €бо, как мы видели,
географическаЯ экспансиЯ выражает притЯзаниЯ
одного общества на владениЯ другого: успех
подобных притЯзаний приводит к ассимилЯции, а
социальнаЯ ассимилЯциЯ ЯвлЯетсЯ результатом
"культурного облучениЯ".</p>

<p>€звестно, что белый свет разлагаетсЯ на
составлЯющие цвета. Џодобно этому, лучи, которые
излучает духовнаЯ энергиЯ общества, также
состоЯт из отдельных элементов - экономических,
политических и культурных.</p>

<p>‚ случаЯх успешной ассимилЯции материальные
экономические факторы обычно действуют первыми.
Ђфганец или эскимос стремитсЯ завладеть
каким-либо привлекательным западным изделием,
например ружьем, швейной машиной или
граммофоном. ЏринимаЯ незнакомый инструмент или
игрушку, абориген не обЯзан принимать вместе с
этими предметами иностранные институты, идеи,
этос. …сли бы афганцу сказали, что он может взЯть
британское ружье только в том случае, если
признает британскую конституцию, обратитсЯ в
англиканство, освободит своих домашних женщин,
то, безусловно, условиЯ показались бы ему
неприемлемыми. Ћн скорее вернет ружье и
удовлетворитсЯ оружием своих предков, чем
изменит стародавние обычаи. ќкспансионизм
цивилизации затруднЯет проникновение ее в чужую
цивилизацию. €ными словами, лучи ее не
развернулись в спектр и имеют слишком резкое
свечение. ќто та форма, когда экономические,
политические и культурные элементы в обществе
диффузно сливаютсЯ друг с другом. Џодобное
состоЯние характерно длЯ цивилизации на стадии
роста. Ћдной из отличительных черт растущей
цивилизации ЯвлЯетсЯ то, что она представлЯет
собой на этом этапе некое единое социальное
целое, в котором экономический, политический и
культурный элементы объединены внутренней
гармонией растущей социальной системы. ‘ другой
стороны, когда общество надламываетсЯ и начинает
распадатьсЯ, одним из симптомов этой социальной
болезни ЯвлЯетсЯ разделение культурного,
политического и экономического элементов, что
порождает болезненный диссонанс. ‚ этот момент
ткани социального тела излучают целый спектр
лучей: и эти рассеЯнные лучи распадающейсЯ
цивилизации обладают способностью проникать в
ткани других общественных организмов в большей
мере, чем неразложенный свет цивилизации,
пребывающей в стадии роста.</p>

<p>‚озможно, это объЯснЯет закон, выведенный нами
в ходе исследованиЯ и гласЯщий, что социальный
распад представлЯет собой более благоприЯтное
условие длЯ географической экспансии, чем
социальный рост. ‘ этой точки зрениЯ мнение,
согласно которому географическаЯ экспансиЯ
ЯвлЯетсЯ проЯвлением социальной болезни,
кажетсЯ, пожалуй, оправданным.</p>

<p>’аким образом, общество, переживающее упадок,
стремитсЯ отодвинуть день и час своей кончины,
направлЯЯ всю свою жизненную энергию на
материальные проекты гигантского размаха, что
есть не что иное, как стремление обмануть
агонизирующее сознание, обреченное св