м стала
последнее времЯ подвергатьсЯ сомнению.</p>

<p><a name="Toynbee103note17"></a><a HREF="#Toynbee103text17">[+17]</a> ђЯд
исследователей подвергает сомнению саму
возможность зарождениЯ (но не существованиЯ
возникшей в другом месте) цивилизации в
тропических лесах. Њожно считать доказанным, что
прародина „ревнего царства майЯ лежит не в
тропической сельве ‘еверной ѓватемалы и
близлежащих районов Њексики и Ѓелиза. Љультуру
этого царства либо свЯзывают с загадочным
народом ольмеков, живших на берегу Њексиканского
залива, либо полагают основными ее носителЯми
выходцев из ѓорной ѓватемалы, подвергшихсЯ
ольмекскому влиЯнию.</p>

<p>&nbsp;</p>

       <a name=Toynbee104.html></a>

        ‚›‡Ћ‚-€-Ћ’‚…’

<p><strong>„ействие вызова-и-ответа.</strong> ‚
исследовании положительного фактора мы
использовали методологию классической физики.
Њы строили рассуждение в абстрактных терминах и
проводили эксперимент с природными феноменами -
силой инерции, расой, средой. ’еперь, по
завершении анализа, мы видим, что ошибок больше,
чем достижений. Џора остановитьсЯ и задуматьсЯ,
нет ли в самом нашем методе какой-то существенной
ошибки. Њожет быть, под влиЯнием духа нашего
времени мы незаметно длЯ себЯ оказались жертвами
"неодушевленных вещей", против чего сами же
и предостерегали в начале исследованиЯ?
„ействительно, разве мы не применили к
исследованию истории метод, выработанный
специально длЯ исследованиЯ неодушевленной
природы? ЏредпринимаЯ последнюю попытку решить
стоЯщую перед нами задачу, двинемсЯ по пути,
указанному Џлатоном. ЋтрешимсЯ от формул Ќауки и
вслушаемсЯ в Язык Њифологии.</p>

<p>€счерпав все возможности, мы пришли пока к
одному выводу: причина генезиса цивилизаций
кроетсЯ не в единственном факторе, а в комбинации
нескольких: это не единаЯ сущность, а отношение.
Џеред нами выбор: либо принЯть это отношение как
взаимодействие неодушевленных сил (вроде
бензина и воздуха, вступающих во взаимодействие
в моторе автомобилЯ), либо как столкновение между
двумЯ сверхчеловеческими личностЯми. ђассмотрим
вторую из этих двух концепций. ‚озможно, она
приведет нас к ответу.</p>

<p>‘толкновение двух сверхличностей - излюбленный
сюжет великих мифов и драм, созданных
человеческим воображением. ‘толкновение между
џхве и ‡мием - историЯ грехопадениЯ человека,
рассказаннаЯ в Љниге ЃытиЯ. „ругой сюжет из
противоборства тех же антагонистов отыщем в
Ќовом завете. ‡десь дана историЯ €скуплениЯ.
‘толкновение между ѓосподом и ‘атаной - сюжет
Љниги €ова. ‘толкновение между ѓосподом и
Њефистофелем - сюжет "”ауста" ѓете.
‘толкновение между Ђртемидой и Ђфродитой - сюжет
"€пполита" …врипида <a name="Toynbee104text1"></a><a
href="#Toynbee104note1">[+1]</a>.</p>

<p>„ругую версию того же сюжета можно найти в
повсеместно распространенном и вечно
повторЯющемсЯ мифе о столкновении между „евой и
Ћтцом ее —ада. Ћбразы этого мифа под бесконечным
многообразием имен разыгрывались на тысЯчах
подмостков: „анаЯ и ‡олотой „ождь; …вропа и Ѓык:
‘емела и ‡евс; ЏсихеЯ и Љупидон; ѓретхен и ”ауст.
ќта тема в измененном виде звучит также в
Ѓлаговещении <a name="Toynbee104text2"></a><a href="#Toynbee104note2">[+2]</a>.
‚ наше времЯ этот миф нашел свое отражение в
словах одного из западных астрономов, который по
вопросу о генезисе планетарной системы заЯвил
следующее: "Њы верим... что какие-нибудь две
тысЯчи миллионов лет тому назад... втораЯ звезда,
слепо блуждаЯ по ‚селенной, попала случайно в
область нахождениЯ ‘олнца. Џодобно тому как
‘олнце и ‹уна ЯвлЯютсЯ причинами приливов и
отливов на ‡емле, эта звезда стала причиной
приливов на ‘олнце. Ќо они, естественно, должны
были сильно отличатьсЯ от тех незначительных
приливов, которые маленькаЯ ‹уна способна
произвести в океане; гигантскаЯ приливнаЯ волна
должна была пройти по поверхности ‘олнца,
образуЯ огромную гору, котораЯ становилась все
больше и больше, по мере того как сила притЯжениЯ
увеличивалась. € прежде, чем втораЯ звезда стала
удалЯтьсЯ, эта гигантскаЯ гора. разросшаЯсЯ до
чудовищных размеров, разлетелась в клочьЯ,
подобно тому как дробитсЯ гребень морской волны.
‘ тех пор вокруг своего родителЯ ‘олнца стали
вращатьсЯ различной величины тела. Ћни суть
большие и малые планеты. ‡емлЯ принадлежит к
числу средних" <a name="Toynbee104text_1"></a><a href="#Toynbee104note_1">[*1]</a>.</p>

<p>’аким образом, астроном-математик вдруг
неожиданно возродил старый миф о столкновении
между богиней ‘олнца и ее похитителем. Њиф, более
привычный в устах непросвещенных детей Џрироды <a
name="Toynbee104text3"></a><a href="#Toynbee104note3">[+3]</a>.</p>

<p>€ в данном исследовании тема столкновениЯ двух
сверхчеловеческих персонажей затрагивалась не
раз. Ћбщество в своем жизненном процессе
сталкиваетсЯ с рЯдом проблем и каждаЯ из них есть
вызов.</p>

<p>€ными словами, можно сказать, что функциЯ
"внешнего фактора" заключаетсЯ в том, чтобы
превратить "внутренний творческий импульс"
в постоЯнный стимул, способствующий реализации
потенциально возможных творческих вариаций.
…сли в качестве примера внешнего фактора взЯть
климатические и географические условиЯ, то мы
обнаружим, что наше утверждение согласуетсЯ со
следующими словами •антингтона: "Ћтносительно
частые шторма и продолжительные ежегодные
циклоны, очевидно, были характерны длЯ тех мест,
где цивилизации достигали высокого уровнЯ
развитиЯ как в прошлом, так и в настоЯщем" <a
name="Toynbee104text_2"></a><a href="#Toynbee104note_2">[*2].</a> ’езису о
свЯзи цивилизаций "циклонным поЯсом"
противоположно утверждение, согласно которому
цикличность климатических Явлений не
благоприЯтствует развитию цивилизаций.</p>

<p>Ћднако, по-прежнему предполагаЯ, что форма тела,
будучи внешним фактором, воздействует на
внутренний творческий фактор, на человеческую
психику, попробуем наконец вывести "закон",
который подтвердил то, что в генезисе
цивилизаций принимает участие более чем одна
раса. …сли эмпирически верно, что метисы более
восприимчивы к цивилизации, чем чистокровные
породы, то можно приписать это достоинство
стимулу, действующему на человеческую психику
через смешение двух различных физических линий.</p>

<p>ЏрибегаЯ вновь к Языку мифа, можно сказать, что
импульс или мотив, который заставлЯет
совершенное состоЯние €нь перейти в стадию
деЯтельности џн, исходит от вмешательства
„ьЯвола в божественную ‚селенную. ‘обытие это
лучше всего может быть описано в мифологических
образах, потому что при переводе на Язык логики
начинают проЯвлЯтьсЯ противоречиЯ. …сли
следовать логике, то при совершенстве
божественной ‚селенной „ьЯвол не может
находитьсЯ за ее пределами; между тем, если
„ьЯвол существует, совершенство, которое он
намерен нарушить, заведомо неполно вследствие
самого факта существованиЯ „ьЯвола. ќто
логическое противоречие, которое не может быть
разрешено логическими средствами, интуитивно
трансцендируетсЯ воображением поэта и пророка,
прославлЯющих всемогущество Ѓога. Џри этом
считаетсЯ само собой разумеющимсЯ, что работа
Ѓога имеет два существенных ограничениЯ.</p>

<p>Џервое ограничение заключаетсЯ в том, что в
совершенстве того, что Ћн уже сотворил, Ћн не
оставил места дальнейшей творческой
деЯтельности.</p>

<p>‚торое ограничение божественной силы сводитсЯ
к тому, что, когда предоставлЯетсЯ возможность
нового творениЯ, Ѓог не может не принЯть ее. Љогда
„ьЯвол бросает Ѓогу вызов, Ѓог не может отклонить
его. "†иви опасно" - идеал ‡аратустры у Ќицше,
длЯ Ѓога - необходимость. ќто ограничение
иллюстрируетсЯ притчей о плевелах: "Џришедши
же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не
доброе ли семЯ ты сеЯл на поле своем? откуда же на
нем плевелы? Ћн же сказал им: враг человек сделал
это. Ђ рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем,
выберем их? Ќо он сказал: нет, чтобы, выбираЯ
плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы.
Ћставьте расти вместе и то и другое до жатвы; и во
времЯ жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде
плевелы и свЯжите их в свЯзки, чтобы сжечь их; а
пшеницу уберите в житницу мою" (Њатф. 13, 27 - 30).</p>

<p>…сли одна из Ѓожьих тварей искушаетсЯ „ьЯволом,
у Ѓога открываетсЯ возможность создать новое
творение. ‚мешательство „ьЯвола вызвало переход
от €нь к џн, от статичного к динамическому, ибо
ѓосподь создал совершенство, но в силу
собственного совершенства Ћн не смог передать
ему свое совершенство. € „ьЯвол сделал это за
Ѓога. Љогда €нь перешло в џн, „ьЯвол не в силах уже
удержать Ѓога от нового акта творениЯ переходом
от џн к €нь на более высоком уровне. Ѓожественное
равновесие нарушаетсЯ из-за сатанинской вечной
неуспокоенности. ‚озрождение равновесиЯ но
новому божественному плану полностью во власти
Ѓога. ‚ акте творениЯ, который ЯвлЯетсЯ
единственным постоЯнным и значимым результатом
общениЯ Ѓога с „ьЯволом, "нет никакого
демона", который бы осуществил "эту
работу".</p>

<p>’аким образом, „ьЯвол обречен на проигрыш не
потому, что он сотворен Ѓогом, а потому, что он
просчиталсЯ. Ћн играл руками Ѓожьими, испытываЯ
злобную удовлетворенность от вмешательства
божественных рук. ‡наЯ, что ѓосподь не отвергнет
или не сможет отвергнуть предложенного пари.
„ьЯвол не ведает, что Ѓог молча и терпеливо ждет,
что предложение будет сделано. Џолучив
возможность уничтожить одного из избранников
Ѓога, „ьЯвол в своем ликовании не замечает, что он
тем самым дает Ѓогу возможность совершить акт
нового творениЯ. € таким образом божественнаЯ
цель достигаетсЯ с помощью „ьЯвола, но без его
ведома.</p>

<p>Њожно заметить, что развЯзка этого сюжета
свЯзана с особой ролью существа, избранного
Ѓогом, - оно лишь объект спора. ‡десь мы снова
сталкиваемсЯ с ситуацией, полной логических
противоречий. €ов и ”ауст оказываютсЯ и
избранниками Ѓожьими, и жертвенными сосудами.
‘амим фактом подчиненности своей участи они уже
исполнили предначертанную функцию. „ействуЯ сам
по себе. „ьЯвол, тем не менее, исполнЯет
божественную цель, а дьЯвольские планы
предусматриваютсЯ Ѓогом; ибо. несмотрЯ на жертву
существа, сам ’ворец сущ, хотЯ тварное принесено
в жертву. ’ворение продолжаетсЯ: "‚начале ’ы
(ѓосподи) основал землю, и небеса - дело ’воих рук.
Ћни погибнут, а ’ы пребудешь; и все они, как риза,
обветшают, и. как одежду, ’ы переменишь их, и
изменЯтсЯ. Ќо ’ы - тот же, и лета ’вои не
кончатсЯ" (Џс. 101, 26 - 28).</p>

<p>€ снова этот избранный сосуд, обреченный на
разрушение, - предмет спора между „ьЯволом и
Ѓогом - ЯвлЯетсЯ полем их сражениЯ, ареной, где
проходит поединок, сценой, где разыгрываетсЯ
пьеса; вместе с тем он оказываетсЯ и участником
драмы. ‘озданный Ѓогом и отданный „ьЯволу, он
предстает взору пророка воплощением как
‘оздателЯ, так и €скусителЯ, тогда как в
психологическом плане Ѓог и „ьЯвол в равной
степени редуцируютсЯ к конфликтующим
психическим силам в его душе, - силам, у которых
нет самостоЯтельного существованиЯ вне
символического Языка Њифологии.</p>

<p>€звестна концепциЯ, согласно которой объект
спора между Ѓогом и „ьЯволом есть воплощение
Ѓога <a name="Toynbee104text4"></a><a href="#Toynbee104note4">[+4]</a><i>.</i> ќто
центральнаЯ тема Ќового завета. Џереведена она и
на Язык современной западной физики. "€ндивид
и его части обоюдно поддерживают и ЯвлЯютсЯ
границами друг друга; ничто не может быть взЯто в
изолЯции от целого, а все вместе представлЯет
собой ту сложную взаимосвЯзь равновесиЯ, котораЯ
называетсЯ †изнью. € получаетсЯ так, что общий
контроль над целым сохранЯетсЯ и поддерживаетсЯ
частЯми, и функции частей всегда направлены на
сохранение целого" <a name="Toynbee104text_3"></a><a
href="#Toynbee104note_3">[*3]</a>. ЉонцепциЯ, согласно которой
предмет спора одновременно ЯвлЯетсЯ и
воплощением „ьЯвола, менее распространена, но,
возможно, не менее глубока. ќто выражено во
встрече ”ауста с „ухом ‡емли, который унижает
”ауста своим заЯвлением, что он схож с духом, - еще
не ЯвившимсЯ Њефистофелем.</p>

<p>ЋстаетсЯ признать эту роль "„ьЯвола-Ѓога",
совмещающую в себе часть и целое, тварное и
воплощение, арену и состЯзающегосЯ, подмостки и
участника спектаклЯ; ибо та часть пьесы, где
проходит собственно спор между силами Ђда и ђаЯ, -
лишь пролог, тогда как само содержание пьесы -
земные страсти человека.</p>

<p>‚ каждом представлении этой драмы страдание
ЯвлЯетсЯ ключевой нотой в роли человеческого
протагониста независимо от того, играетсЯ ли эта
роль €исусом из Ќазарета или €овом, ”аустом и
ѓретхен, Ђдамом и …вой, €пполитом и ”едрой или
•едом и Ѓальдром <a name="Toynbee104text5"></a><a href="#Toynbee104note5">[+5]</a>.
Ћбъективно испытание состоит из череды ступеней,
которые испытуемый должен последовательно
преодолеть во имЯ божественной цели.</p>

<p>Ќа первой ступени главный герой драмы
реагирует на нападение со стороны искусителЯ
переходом из состоЯниЯ пассивности к активности
- от €нь к џн. „ействие по своей природе может быть
либо низменным, как в случае, когда ‘тарый морЯк,
как это описано в поэме Љольриджа, стрелЯет в
Ђльбатроса <a name="Toynbee104text6"></a><a href="#Toynbee104note6">[+6]</a>
или когда ‹оки руками слепого бога •еда пускает в
Ѓальдра стрелу из омелы; либо возвышенным, как,
например, в случае с €исусом, когда он, будучи
искушаем в пустыне сразу после своего крещениЯ в
€ордане, отвергает традиционную длЯ верований
иудаизма роль Њессии, призванного привести
избранный народ к владычеству над всем миром с
помощью меча (Њатф. 3, 13-15; Њарк 1, 9-13; ‹ука 3, 2-22, и 4,
1-13). ‘ущественна здесь не нравственнаЯ сторона
поступков и характеров, а динамические
последствиЯ содеЯнного. Џоступок ‘тарого морЯка
изменЯет судьбу кораблЯ и его команды; действие
€исуса менЯет саму концепцию Њессии и, таким
образом, придает ей новую силу. ‘оответствующее
действие в испытании €ова - это проклЯтие днЯ его
рождениЯ - протест, в результате которого
поЯвлЯютсЯ все заслуги €ова и раскрываетсЯ
справедливость Ѓога. ‚ испытании ”ауста этот
пункт разработан и представлен более понЯтно.</p>

<p>„о того как на сцену выходит Њефистофель, ”ауст
уже предпринимает усилиЯ, чтобы разрушить свое
состоЯние €нь - свою неудовлетворенность рамками
познаниЯ. Ћн желает бежать из своей духовной
тюрьмы через искусство магии, но отгонЯетсЯ
„ухом ‡емли; он хочет совершить самоубийство, но
его останавливает хор ангелов; он вновь
переходит от действиЯ к созерцанию; однако его ум
алчет действиЯ, и он перефразирует. "‚ начале
было ‘лово" - на "‚ начале было „ело".
’ут-то и поЯвлЯетсЯ Њефистофель в обличье
животного; но до тех пор, пока искуситель не
предстает перед ним в человеческом облике, ”ауст
не совершает динамического действиЯ - проклЯтиЯ
всей нравственной и материальной вселенной. Ќо
стоит прозвучать проклЯтию и невидимый хор духов
с радостью извещает о том, что старое творение
покачнулось, а новое творение началось <a
name="Toynbee104text7"></a><a href="#Toynbee104note7">[+7]</a>.</p>

<p>’аким образом, первый акт в испытании человека -
переход из €нь в џн через динамическое действие,
совершаемое Ѓожьей тварью вследствие искушениЯ,
позволЯет самому Ѓогу восстановить свою
творческую активность. Ќо за этот прорыв
приходитсЯ платить; и платит не Ѓог - жестокий
хозЯин, жнущий там, где не Ћн сеЯл, и собирающий
там, где не жал (Њатф. 25, 24), - но слуга Ѓожий,
сеЯтель-человек, который за все расплачиваетсЯ
сполна.</p>

<p>‚тораЯ стадиЯ в испытании человека - это кризис.
—еловек осознает, что его динамическое действие,
высвободив творческую силу ’ворца и
‚седержителЯ, направлЯет его самого на путь
страданиЯ и смерти. ‚ отчаЯнии и ужасе он
восстает против судьбы, котораЯ через его же
деЯниЯ привела его на жертвенный костер.</p>

<p>Љризис преодолеваетсЯ осознанием себЯ как
инструмента Ѓога, средства длЯ достижениЯ …го
цели. € эта активность через пассивность, победа
через поражение приводЯт к другой космической
перемене. Џодобно тому, как динамическое
действие в первой фазе испытаниЯ вывело
‚селенную из состоЯниЯ €нь и привело в состоЯние
џн, так и акт отказа во второй фазе изменЯет ритм
‚селенной, повернув вектор от движениЯ к покою,
от бури к затишью, от диссонанса к гармонии, от џн
снова к €нь.</p>

<p>‚ скандинавской мифологии трагедиЯ эта
запечатлена в сцене. когда Ћдин, накануне
ђагнарек, всеми силами стараетсЯ вырвать секрет
‘удьбы, но не длЯ того, чтобы спастись самому, а
длЯ того, чтобы сохранить ‚селенную богов и
людей, котораЯ представлЯетсЯ ему всеобщим отцом
<a name="Toynbee104text8"></a><a href="#Toynbee104note8">[+8]</a><i>.</i></p>

<p>€исус, которому во времЯ последнего пути из
ѓалилеи в €ерусалим открылась …го участь, -
хозЯин ситуации, а ученики …го, когда Ћн сообщает
им об этом, озадачены и смущены. ЂгониЯ
начинаетсЯ у Ќего еще накануне страстей, в
ѓефсиманском саду, и Ћн разрешает ее в молитве:
"Ћтче Њой! если не может чаша сиЯ миновать ЊенЯ,
чтобы Њне не пить еЯ, да будет волЯ ’воЯ" (Њатф.
26, 42). Ћднако агониЯ продолжаетсЯ на Љресте,
исторгаЯ крик отчаЯниЯ: "Ѓоже Њой, Ѓоже Њой! „лЯ
чего ’ы ЊенЯ оставил" (Њатф. 27, 46; Њарк 15, 34) - и
завершаетсЯ наконец словами смирениЯ: "Ћтче! ‚
руки ’вои отдаю дух Њой" (‹ука 23, 46) и
"совершилось" (€оанн 19, 30).</p>

<p>€ов в конце разговора с друзьЯми, когда …лиуй
показал, как Ѓог справедлив в делах своих и как
…го следует боЯтьсЯ, ибо великие слова …го
неисповедимы, также унижает себЯ перед Ѓогом. €
когда сам ѓосподь, обращаЯсь к €ову из бури,
вызвал страдальца продолжить с Ќим спор, €ов
вновь подтвердил свое ничтожество перед Ќим.
"€ отвечал €ов ѓосподу и сказал: ‚от, Я
ничтожен; что буду Я отвечать ’ебе? ђуку мою
полагаю на уста мои! Ћднажды Я говорил - теперь
отвечать не буду. (...) ‡наю, что ’ы все можешь, и что
намерение ’вое не может быть остановлено. Љто
сей, помрачающий Џровидение, ничего не разумеЯ?
’ак, Я говорил о том, чего не разумел, о делах
чудных длЯ менЯ, которых Я не знал. (...) џ слышал о
’ебе слухом уха; теперь же - мои глаза видЯт ’ебЯ;
Џоэтому Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и
пепле" (€ов 39, 33 - 35; 42, 2-6).</p>

<p>‚ этой сирийской поэме психологические
мотивировки грубоваты. ‘мирение приходит не
через духовную интуицию, а через физическое
Явление взору неотвратимой божественной силы. ‚
драматической версии ѓете агониЯ и смирение
наступают как кризис и кульминациЯ - ѓретхен
проходит через это в последней сцене первой
части, а ”ауст в свою очередь в кульминационной
точке второй части.</p>

<p>Ќа третьей стадии поворот космического ритма
от џн к €нь, начатый во второй стадии, достигает
своего полного завершениЯ. ќтот новый акт
творениЯ возвращает страдающего в состоЯние
покоЯ, гармонии и блаженства, но уже на более
высоком уровне. ‚ Љниге €ова все представлено
весьма упрощенно: ѓосподь убеждает €ова, что
никому из людей Ћн неисповедим в своих деЯниЯх, -
и восстановление выглЯдит до наивности
материально: ѓосподь благословил конец €ова
более, чем его начало, дав ему более красивых
дочерей, чем те, которых он потерЯл, и вдвое
больше овец, верблюдов, быков и ослов (€ов 42, 12 - 17).
‚ Ќовом завете агониЯ, смирение и страсть €исуса
даруют искупление человеку, после чего следуют
воскресение и вознесение €скупителЯ. ‚
скандинавской мифологии Ћдин возвращаетсЯ к
жизни и, обнаружив, что стал еще более зорким, чем
прежде, вырывает у себЯ глаз и бросает его как
цену за мудрость <a name="Toynbee104text9"></a><a href="#Toynbee104note9">[+9]</a>.
‚ "”аусте" ѓете, в последней сцене второй
части. „ева ЊариЯ <a name="Toynbee104text10"></a><a href="#Toynbee104note10">[+10]</a>
с вереницей кающихсЯ грешниц дарует паломникам,
поднЯвшимсЯ через тернии на вершину горы, узреть
Ѓога. € это противоположность первой части -
Џролога на Ќебесах. ‘цены эти соответствуют двум
состоЯниЯм: блаженству после искуплениЯ и
невинности до падениЯ. Љосмический ритм совершил
полный круг: от €нь через џн и снова к €нь. Ќо
новое состоЯние €нь отличаетсЯ от предыдущего
так, как весна отличаетсЯ от осени.</p>

<p><strong>‚ызовы и ответы в генезисе цивилизаций. </strong>‚ернемсЯ
к истокам двадцати одной цивилизации, обращаЯ
внимание на вызовы, которые делала среда, и на
ответы на них. Њы не будем постулировать никакого
единства и не будем пытатьсЯ обнаружить какой бы
то ни было всеобщий закон, а займемсЯ лишь
исследованием действиЯ феномена ‚ызова-и-Ћтвета
применительно к частным случаЯм.</p>

<p><strong>ѓенезис египетской цивилизации.</strong>
Ќачнем в принЯтом нами порЯдке, рассмотрев
вызовы сначала природной, а затем - человеческой
среды. Џервые вызовы, которые можно
зафиксировать в человеческой истории, были
сделаны дельтами рек Ќила, €ордана, ’игра и
…вфрата, €нда с его некогда существовавшим
параллельным руслом. ђеки эти пересекают
маловодные степи, такие, как засушливаЯ
ЂфразийскаЯ степь. ‚ нильской долине ответом
стал генезис египетской цивилизации, в долине
’игра и …вфрата - шумерской, в долине €нда и его
бывшего притока <a name="Toynbee104text11"></a><a href="#Toynbee104note11">[+11]</a>
- так называемой индской культуры (если
предположить, что последнЯЯ не ЯвлЯетсЯ
ответвлением шумерской цивилизации, а имеет
самостоЯтельные и независимые корни). Џо
окончании ледникового периода афразийскаЯ
территориЯ стала испытывать сильные
климатические изменениЯ, что привело к иссушению
земель. € в это времЯ там, где прежде были
примитивные общества, возникло две или более
цивилизации <a name="Toynbee104text12"></a><a href="#Toynbee104note12">[+12]</a>.
€сследованиЯ археологов дают возможность
рассматривать процесс иссушениЯ как вызов,
ответом на который стало возникновение
цивилизаций. Ћбщины охотников и собирателей
афразийских саванн, не изменив в ответ на вызов
ни своего местопребываниЯ, ни своего образа
жизни, поплатились за это полным вымиранием. Ќо
те, которые изменили свой образ жизни,
превратившись из охотников в пастухов, искусно
ведущих свои стада по сезонному маршруту
миграции, стали кочевниками Ђфразийской степи.
’е же общины, что не переменили своего образа
жизни, но, следуЯ за циклонным поЯсом, движущимсЯ
на север, оказались помимо своей воли перед
другим вызовом, - вызовом северного холода, - и
сумели дать ответ: между тем общины, ушедшие от
засухи на юг в поЯс муссонов, попали под
усыплЯющее влиЯние тропического климата.
Ќаконец, были общины, которые ответили на вызов
засухи изменением родины и образа жизни, и эта
редкаЯ двойнаЯ реакциЯ означала динамический
акт, который из исчезающих примитивных обществ
Ђфразийской степи породил древнеегипетскую и
шумерскую цивилизации.</p>

<p>Џеремена образа жизни стимулировала
творческий акт превращениЯ собирателей в
земледельцев. Џеремена родины была не столь
значительной территориально, но огромной с точки
зрениЯ изменениЯ самого характера окружениЯ -
они оставили старые пастбища и шагнули в болота
новой родины. Љогда пастбища нильской долины
стали ‹ивийской пустыней, а пастбища долин ’игра
и …вфрата, - пустынЯми ђуб-аль-•али и „ешти-‹ут,
героические первопроходцы, вдохновлЯемые
храбростью или отчаЯнием, двинулись в эти гиблые
места и своим динамическим актом превратили их в
благодатные земли …гипта и ‘еннаара <a
name="Toynbee104text13"></a><a href="#Toynbee104note13">[+13]</a>. ‚озможно, их
соседи, описанные выше, наблюдали за смелым
предприЯтием со слабой надеждой на успех, ибо в
прежнюю эпоху, когда земли эти еще не
превратились в негостеприимную Ђфразийскую
степь, они были длЯ них земным раем <a name="Toynbee104text_4"></a><a
href="#Toynbee104note_4">[*4]</a>, а нильские и месопотамские
болота - неприступной и непроходимой глушью. Ќо
как оказалось, успех превзошел самые
оптимистические надежды первопроходцев.
‘троптивость Џрироды была покорена трудом
—еловека; болота были дренажированы, ограждены
дамбами и превращены в полЯ. ЏоЯвились
египетскаЯ и шумерскаЯ цивилизации.</p>

<p><strong>ѓенезис шумерской цивилизации.</strong>
ѓенезис шумерской и египетской цивилизаций
ЯвлЯетсЯ результатом однотипных ответов на
вызов природной среды. ЂфразийскаЯ засуха
заставила отцов шумерской цивилизации
переселитьсЯ в устьЯ рек ’игра и …вфрата и
преобразовать болотистые низины в плодородную
землю ‘еннаара. ЊатериальнаЯ культура этих двух
цивилизаций однотипна. „уховные же
характеристики - религиЯ, искусство и даже
общественнаЯ жизнь - обнаруживают меньше
сходства.</p>

<p>€спытание, через которое прошли отцы шумерской
цивилизации, сохранила шумерскаЯ легенда.
“биение дракона ’иамат богом Њардуком и
сотворение мира из его останков - аллегорическое
переосмысление покорениЯ первозданной пустыни и
сотворениЯ земли ‘еннаара <a name="Toynbee104text14"></a><a
href="#Toynbee104note14">[+14]</a>. ђассказ о Џотопе
символизирует бунт Џрироды, восставшей против
вмешательства человека. Џеред западными
археологами встала задача обнаружить и
расшифровать материальные свидетельства,
подкреплЯющие эту легенду <a name="Toynbee104text15"></a><a
href="#Toynbee104note15">[+15]</a></p>

<p>Ѓассейн ’игра и …вфрата, как и бассейн Ќила,
представлЯет собой музей неодушевленной природы
пустыни, превращенной человеком в землю
‘еннаара. умерский музей расположен в новой
дельте, образовавшейсЯ в результате слиЯниЯ рек
уже после исчезновениЯ не только шумерской
цивилизации, но и ее вавилонского преемника.
Ѓолота, образовавшиесЯ на территории Ќижнего
€рака между Ђмарой на ’игре, ќн-Ќасирией на
…вфрате и Ѓасрой на атт-эль-Ђрабе, остаютсЯ
нетронутыми с момента возникновениЯ до
настоЯщего времени, ибо на исторической сцене
так и не поЯвилось ни одного общества, которое
хотело бы и было в состоЯнии их освоить. Ѓолотные
люди <a name="Toynbee104text_5"></a><a href="#Toynbee104note_5">[*5]</a> часто
посещающие эти места, пассивно, приспособились к
ним, однако они никогда не обладали достаточной
потенцией, чтобы повторить подвиг отцов
шумерской цивилизации, живших в
непосредственном соседстве с ними какие-нибудь
пЯть или шесть тысЯч лет назад. Ћни даже не
пытались преобразовать болота в сеть каналов и
полей.</p>

<p>ЏамЯтники шумерской цивилизации хранЯт
молчаливое, но точное свидетельство о тех
динамических актах, которые, если обратитьсЯ к
шумерской мифологии, были совершены богом
Њардуком, убившим ’иамат, и героем “т-Ќапиштимом <a
name="Toynbee104text16"></a><a href="#Toynbee104note16">[+16]</a>, построившим
ковчег в ожидании Џотопа и спасшимсЯ в нем во
времЯ великого наводнениЯ.</p>

<p><strong>ѓенезис китайской цивилизации.</strong>
ђассмотрим далее генезис цивилизации ЉитаЯ в
нижней долине †елтой реки. ‡арождение
цивилизации здесь было ответом на вызов,
возможно более суровый, чем вызов ЊеждуречьЯ или
Ќила. ‚ пустыне, ставшей колыбелью китайской
цивилизации, испытание заболачиванием и
наводнениЯми было дополнено испытанием холодом,
ибо сезонные климатические изменениЯ в том
районе весьма существенны - от сильной жары летом
до редких холодов зимой. Ћтцы китайской
цивилизации в расовом отношении, похоже, не
отличались заметно от народов, живших на больших
пространствах к югу и юго-западу от †елтой реки
до Ѓрахмапутры и от ’ибетского плато до
Љитайского морЯ. …сли некоторые представители
этой широко распространенной расы, пребываЯ на
весьма низком культурном уровне, создали
цивилизацию, это можно объЯснить лишь тем, что
они способны были более творчески откликнутьсЯ
на вызов, тогда как остальные, возможно, просто не
заметили его.</p>

<p>—тобы наглЯдно удостоверитьсЯ, каков был Љитай
до того, как на землЯх его зародилась
цивилизациЯ, преобразовав его, следует совершить
путешествие на север от бассейна †елтой реки до
Ђмура и посмотреть на болота в окрестностЯх
озера •анка, там, где начинаютсЯ воды “ссури. ќта
болотистаЯ местность, кое-где поросшаЯ лесом, и
сегоднЯ остаетсЯ весьма близкой к своему
первозданному состоЯнию.</p>

<p><strong>ѓенезисы майЯнской и андской цивилизаций. </strong>‚озникновение
майЯнской цивилизации было ответом на вызов,
брошенный тропическим лесом: "ЊайЯнскаЯ
культура стала возможной через земледельческое
освоение плодородных низин, где своеволию
природы было противопоставлено организованное
усилие человека. Ќа горных склонах обработка
земли даетсЯ сравнительно легко, особенно при
наличии воды и умеренной растительности. ‚
низинах же, поросших густым лесом, требуютсЯ
большие затраты энергии. Ќо если природа
покорена, она воздает сторицей" <a name="Toynbee104text_6"></a><a
href="#Toynbee104note_6">[*6]</a>.</p>

<p>‚ызов тропического леса, обусловивший
майЯнскую цивилизацию, не оказал в то же времЯ ни
малейшего влиЯниЯ на страны перешейка и
экватора. –ивилизациЯ, возникшаЯ в ћжной Ђмерике,
была ответом не на вызов лесов амазонского
бассейна, а на два совершенно различных вызова.
Ћдин исходил с Ђндского нагорьЯ, другой - с
побережьЯ ’ихого океана.</p>

<p>"Ќи в одной другой части мира силы природы не
играли столь значительной роли в истории
человечества... Ќа территории Ђнд человек всегда
был если не рабом, то, во всЯком случае, учеником
этой властной хозЯйки, Њатери-природы; и его
историЯ состоЯла из вечной борьбы, идущей с
переменным успехом" <a name="Toynbee104text_7"></a><a
href="#Toynbee104note_7">[*7]. </a></p>

<p>Ќа территории нагорьЯ отцы андской цивилизации
столкнулись с вызовом сурового климата и
скудости почв; на побережье - с вызовом жары,
засухи и безводьЯ. ‘оздатели цивилизации на
побережье взлелеЯли свои оазисы в пустыне,
покорив воды западных склонов нагорьЯ и освоив
ирригацию. ‘троители цивилизации нагорьЯ
преобразовали горные склоны в полЯ, освоив
террасное земледелие.</p>

<p><strong>ѓенезис минойской цивилизации. </strong>Њы
объЯснили, исходЯ из теории ответов и вызовов,
генезисы пЯти цивилизаций из шести, известных
нам как родственно независимые. естаЯ,
названнаЯ нами минойской, была ответом на вызов,
не встречавшийсЯ еще ранее, - вызов морЯ.</p>

<p>„аже географическаЯ карта свидетельствует, что
район, где возникла минойскаЯ цивилизациЯ,
пережил в сравнительно недавнюю, если считать по
шкале геологического времени, эпоху физическую
катастрофу, котораЯ коснулась и окрестных
районов. ќгейское море находитсЯ в зоне бурного
геологического формообразованиЯ. ‡емнаЯ
поверхность здесь покрыта складками, будто
ворочалсЯ под землей спЯщий гигант, сминаЯ
земную кору, как легкое одеЯло. ЌачинаЯсь на
"крыше мира" - Џамире, складки идут на запад,
то сходЯсь, то расходЯсь, то выпрЯмлЯЯсь, то
изгибаЯсь, пока не достигают хребта в
Ђтлантическом океане.</p>

<p>ќта длиннаЯ цепь горных грЯд резко
контрастирует с равнинными районами …вропы и
Ђфрики. Ќа севере ‚еликаЯ …вразийскаЯ равнина
простираетсЯ от киргизских степей до
Ќидерландов с едва ощутимым возвышением на
“рале; на юге ЂфразийскаЯ равнина идет
параллельно горной грЯде, словно широкий
тротуар, выложенный гигантскими плитами.</p>

<p>Џредставим себе, что какое-то примитивное
общество поселилось среди горных грЯд к востоку
от этой полосы - в €ране; а также представим себе,
что народ этот, уже вполне приспособившись к
данным условиЯм, вдруг вынужден был
переселитьсЯ. ‚ каком направлении они пойдут?
ђезонно предположить, что они выбрали бы
наиболее легкий и знакомый путь, и он повел бы их,
конечно, не в низины, так как должна была
сказатьсЯ привычка жить в горах. Ћднако если бы
они двинулись на восток, то скоро путь бы им
преградил Џамир. ђассуждаЯ методом исключениЯ,
мы должны предположить, что они пойдут на запад -
из €рана в Ђрмению, из Ђрмении в Ђнатолию.
Џоначалу все казалось бы им на этом пути
привычным и естественным, ничто не бросило бы им
вызова. Ћднако если бы они, преодолев Њалую Ђзию,
достигли ћго-‚осточной …вропы, то здесь, в
бассейне ќгейского морЯ, они оказались бы в
совершенно других условиЯх. ‚ ќгее, на стыке двух
континентов, процесс образованиЯ горной складки
сменилсЯ некогда процессом сглаживаниЯ. ’очную
взаимосвЯзь между этими двумЯ геологическими
феноменами западные ученые пока не установили,
но предполагаетсЯ, что она носит
причинно-следственный характер. ‘глаживание
неизбежно начинаетсЯ тогда, когда грЯда в
результате поднЯтиЯ достигает какой-то
определенной точки. Ћчевидно, в образовании
складки начинают тогда действовать силы,
разрушающие ее, и она в конце концов
разламываетсЯ. ’ак начинаетсЯ процесс
выравниваниЯ. Џервое впечатление, которое
производЯт краЯ разлома, - это то, что когда-то они
были соединены между собой. ’акие же горные
складки пересекают поверхность ‡емли от Џамира
до восточного побережьЯ ќгейского морЯ и от
западного побережьЯ ќгейского морЯ до
Ђтлантического океана. Љаждый хребет, резко
обрываЯсь на одном берегу, тождествен другому
хребту, столь же резко обрывающемусЯ на
противоположном берегу. џсно проступает
определеннаЯ модель, но сама эта Ясность может
оказатьсЯ иллюзией. Њы видим свЯзь азиатского
горного хребта с европейским прежде всего
потому, что разрыв неабсолютен: недостающее
звено представлено горными пиками, которые цепью
островов намечают путь от континента к
континенту. ‚зглЯд легко наметит путь от
азиатского ’авра к европейскому ’енарону через
островную цепь ђодоса, Љарпатоса, Љрита и Љитиры;
от Њикале до Џинда - через ‘амое и ќвбею; от ’мола
до Џелиона и Ћссы с Ћлимпом - через •иос и ‘кирос:
от €ды до Ђфона - через ’енедос и ‹емнос <a
name="Toynbee104text17"></a><a href="#Toynbee104note17">[+17]</a>.</p>

<p>ќти цепи островов с судоходным движением между
ними и континентальным побережьем на первый
взглЯд убедительно доказывают теорию
сглаживаниЯ; а древние обитатели ќгеи описывали
сей геологический феномен как дело рук
Џосейдона, потрЯсшего своим трезубцем землю и
раздвинувшего горы, чтобы дать путь воде.
Џосейдон трудилсЯ, не знаЯ отдыха, пока не
прорубил последний хребет и не пустил соленые
воды ‘редиземного морЯ в …вразийскую степь.
“строив землетрЯсение. Џосейдон отделил …вропу
от Ђзии и преобразил этот район континента в
ќгейский архипелаг.</p>

<p>Љем и когда был принЯт вызов Џосейдона? Љогда
наше гипотетическое примитивное общество,
приспособленное к жизни в горах и вынужденное
мигрировать на запад, достигло наконец ќгейского
морЯ, оно обнаружило весьма негостеприимный и
недоступный архипелаг. Њожно предположить, что
они продолжили двигатьсЯ по побережью, пока не
добрались до Ѓосфора и „арданелл, где новаЯ
землЯ, представ во всей своей красе, очаровала их
воображение. Ђ возможно, их переход из горной
Ђзии в горную …вропу был совершен до образованиЯ
ќгейского морЯ и поначалу они поселились на
альпийских озерах. …сли это действительно так, то
горные жители уклонились от вызова Џосейдона и
ответа на него, что подтверждаетсЯ выводами
этнологов и археологов, которые считают, что
вызов, брошенный в ќгейском море, был сначала
принЯт не жителЯми непосредственно прилегающих
земель, а пришельцами, которые в поисках мест
обитаниЯ пересекли открытые воды восточной
части ‘редиземного морЯ.</p>

<p>‘амый древний след материальной культуры
человеческого общества - на архипелаге обнаружен
археологами в неолитическом слое на месте города
Љносса на Љрите.</p>

<p>Ћткуда пришли эти древнейшие жители Љрита? Ќа
этот вопрос проливает некоторый свет этнологиЯ,
ибо представлЯетсЯ установленным, что в бассейне
ќгейского морЯ жили люди разных
антропологических типов. ‘амыми ранними
обитателЯми горного района были так называемые
"короткоголовые"; самыми ранними
обитателЯми Ђфразийской степи были
"длинноголовые". Ђнализ антропологических
свидетельств, обнаруженных на Љрите, показывает,
что остров первоначально занималсЯ
"длинноголовыми", а "короткоголовые"
поЯвлЯютсЯ позже и поначалу они в Явном
меньшинстве и лишь затем начинают преобладать <a
name="Toynbee104text_8"></a><a href="#Toynbee104note_8">[*8]</a>. &nbsp; …сли
допустить, что этнологически первые жители Љрита
восходЯт к жителЯм Ђфразийской степи, то можно
установить некоторую общую причину
возникновениЯ египетской, шумерской и минойской
цивилизаций, предположив, что в период засухи,
ответом на которую стало зарождение шумерской и
египетской цивилизаций, некоторые из общин
афразийцев двинулись в сторону ‘редиземного
морЯ и основали затем цивилизацию на Љрите <a
name="Toynbee104text18"></a><a href="#Toynbee104note18">[+18]</a>.</p>

<p>…сли этот анализ правилен, то он дает новое
подтверждение тому, что схема ‚ызова-и-Ћтвета
наиболее пригодна при исследовании генезиса
цивилизаций. …сли бы детерминирующим (фактором в
освоении архипелага был фактор удаленности, то
"короткоголовые" горные жители Ђзии,
бесспорно, стали бы первыми жителЯми Љрита. ‘
территориальной точки зрениЯ у них было бы
заметное преимущество перед
"длинноголовыми" жителЯми Ђфразийской
степи, которых отделили от ќгейского архипелага
труднопреодолимые просторы ‘редиземного морЯ.
Ћднако определЯющим фактором, очевидно, было не
расстоЯние, а ‚ызов-и-Ћтвет. Ќародам афразийских
пастбищ пришлось ответить на вызов засухи, тогда
как народы азиатских горных районов все еще
могли уклонитьсЯ от вызова. ‚ыбираЯ пути
привычные и удобные, они мигрировали через
„арданеллы и Ѓосфор в прилегающие горные районы
…вропы. Џоэтому именно далекие афразийцы, а не
соседние азиаты первыми рискнули преодолеть
неведомый морской простор и как бы в награду
стали отцами минойской цивилизации. € только
позже "короткоголовые" из прилегающих
горных районов получили решающую роль на
архипелаге. Ќа Љрит, который был освоен первым
среди островов архипелага, "короткоголовые"
пришли после "длинноголовых". Ћднако
Љиклады. которые осваивались значительно позже
Љрита, похоже, принЯли одновременно и
"длинноголовых", и "короткоголовых",
что подтверждаетсЯ и археологическими
находками, свидетельствующими, что длЯ Љиклад
характерны смешанные мотивы - как ливийские, так
и анатолийские <a name="Toynbee104text19"></a><a href="#Toynbee104note19">[+19]</a>.
‚ общем и целом остаетсЯ впечатление, что первый
ответ на вызов Џосейдона принадлежал
афразийским "длинноголовым", а жители
материка стали впоследствии продолжателЯми дела
критских пионеров.</p>

<h4>ЋЃ‹Ђ‘’њ ‚›‡Ћ‚Ђ-€-Ћ’‚…’Ђ</h4>

<p><strong>"Џолные паруса", или "‘лишком
хорошаЯ землЯ" <a name="Toynbee104text_9"></a><a href="#Toynbee104note_9">[*9]</a>.</strong></p>

<p>‚ызов побуждает к росту. Ћтветом на вызов
общество решает вставшую перед ним задачу, чем
переводит себЯ в более высокое и более
совершенное с точки зрениЯ усложнениЯ структуры
состоЯние.</p>

<p>Ћтсутствие вызовов означает отсутствие
стимулов к росту и развитию. ’радиционное мнение,
согласно которому благоприЯтные климатические и
географические условиЯ, безусловно,
способствуют общественному развитию,
оказываетсЯ неверным. Ќаоборот, исторические
примеры показывают, что слишком хорошие условиЯ,
как правило, поощрЯют возврат к природе,
прекращение всЯкого роста.</p>

<p>…гипет традиционно рассматривают как регион с
благодатными природно-климатическими условиЯми.
Ћднако на поверку оказываетсЯ, что первоначально
это был трудный длЯ земледелиЯ район, который
расцвел благодарЯ специальной ирригационной
системе. ‚ –ентральной Ђмерике, на –ейлоне, на
севере Ђравийской пустыни, на острове Џасхи, в
Ќовой Ђнглии <a name="Toynbee104text21"></a><a href="#Toynbee104note21">[+21]</a>
и ђимской Љампании <a name="Toynbee104text22"></a><a
href="#Toynbee104note22">[+22]</a> можно заметить следы жизни,
когда-то обустроенной и цивилизованной, а потом
заглохшей, заброшенной, забытой. ќто говорит о
том, что цивилизациЯ существует благодарЯ
посеЯнным усилиЯм человека. „остаточно лишить
город энергоснабжениЯ, как цивилизованнаЯ жизнь
в нем сразу же окажетсЯ поставленной под
сомнение. „остаточно было полинезийским купцам
прекратить свои опасные воЯжи на остров Џасхи,
как великие достижениЯ его древней культуры
превратились в загадку уже через несколько
поколений <a name="Toynbee104text23"></a><a href="#Toynbee104note23">[+23]</a>.
€талийскаЯ ЉапуЯ оказалась "коварной",
потому что солдаты, пристрастившись к
"радостЯм земным", полностью
деморализовались и позабыли о своем воинском
долге <a name="Toynbee104text24"></a><a href="#Toynbee104note24">[+24]</a>.
Ћдиссей не поддалсЯ искушениЯм гарпий, сулившим
"радости земные" взамен родины, путь к
которой был труден, но желанен <a name="Toynbee104text25"></a><a
href="#Toynbee104note25">[+25]</a>. Њоисей вывел соплеменников
из …гипта, где они "сидели у котлов с мЯсом" и
"ели хлеб досыта", и не случайно они
сетовали, что их хотЯт "уморить голодом"
(€сх. 16, 3). € наоборот, предоставленные самим себе
народы, обитавшие в жарких
центральноафриканских джунглЯх, оказались
лишенными естественного стимула и в течение
тысЯчелетий оставались в застывшем состоЯнии на
примитивном уровне <a name="Toynbee104text26"></a><a
href="#Toynbee104note26">[+26]</a>.</p>

<p>‘тимулы роста можно разделить на два основных
вида: стимулы природной среды и стимулы
человеческого окружениЯ. ‘реди стимулов
природной среды можно выделить стимул
"бесплодной земли" и стимул "новой
земли".</p>

<p>‘тимулов "бесплодной земли"
обнаруживаетсЯ в истории немало. ‘уровые
естественные условиЯ нередко служат мощным
стимулом длЯ возникновениЯ и роста цивилизации.
Ќапример, если сравнить долины џнцзы и •уанхэ, то
перваЯ значительно более приспособлена длЯ
циклического сезонного земледелиЯ, чем втораЯ.
Љазалось бы, древнЯЯ китайскаЯ цивилизациЯ
должна была возникнуть именно в долине џнцзы. Ќо
она возникла в долине •уанхэ. …сли сравнить два
района в ћжной Ђмерике, то можно встретить
аналогичную ситуацию. ЂндскаЯ цивилизациЯ
возникла не в ‚альпараисо, районе, который из-за
обилиЯ дождей испанские конкистадоры называли
земным раем, а в североперуанской области, где
постоЯнна нехватка воды и земледелие невозможно
без сложной ирригационной системы.</p>

<p><strong>‚озвращение природы. </strong>‘уществуют ли
центры возникновени