  обнаружились   враждебные   движениЯ
католические,  когда  иезуиты  главною   укорою   русской   церкви   ставили
зависимость ее  от  раба  султанова.  Ќеобходимо  было,  следовательно,  длЯ
русской церкви иметь своего патриарха; выгодно было иметь  его  длЯ  Њосквы,
ибо  этим  наносилсЯ  удар  делу   ‚итовтову:   Њосква   брала   неоспоримое
преимущество  пред  Љиевом,  и  глаза  православных  в  ‹итве  не  могли  не
обращатьсЯ к патриарху всероссийскому.
     Џосланник   Ѓлагов,   отправленный   к   султану,    повез    патриарху
константинопольскому на помин души царЯ  €оанна  милостыни  1000  рублей;  у
патриарха, по обычаю, учились греческому Языку два русских паробка, “шаков и
‚нуков; к ним Ѓлагов отвез шубы и деньги по 10 рублей; посланник должен  был
им  сказать,  чтоб  они  учились  греческому  Языку  и  грамоте  радетельно,
пристально, а не гулЯли, патриарха во всем слушались бы, а патриарху  должен
был сказать, чтоб велел учить паробков радетельно, держал бы  их  у  себЯ  в
наказанье, а воли бы им не давал. Џосланы были богатые  милостыни  и  другим
православным церквам, греческим и славЯнским.  ‹етом  1586  года  приехал  в
Њоскву за милостынею антиохийский  патриарх  €оаким.  ‹юбопытны  подробности
свиданиЯ его с митрополитом „ионисием: когда он вошел в “спенский собор,  то
митрополит стоЯл  в  свЯтительском  сане  на  устроенном  месте,  окруженный
знатным духовенством; приложившись к образам, патриарх пошел к  митрополиту,
тот сошел к нему навстречу с  сажень  от  своего  места  и  благословил  его
наперед и потом уже принЯл  благословение  от  патриарха;  €оаким  поговорил
слегка, что пригоже было митрополиту от него принЯть благословение  наперед,
да и перестал. ‡десь,  при  этом  столкновении  значениЯ  действительного  с
значением номинальным,  всего  Яснее  высказалась  несообразность  отношений
московского митрополита  к  патриархам,  и  очень  может  быть,  что  именно
прибытие патриарха €оакима в Њоскву и это столкновение  его  с  митрополитом
„ионисием,  показавши  на  деле  несообразность  отношений  между  значением
действительным и значением номинальным, и побудили к решительному шагу.  Љак
бы то ни было, предложение об учреждении патриаршества  было  сделано  царем
„уме во времЯ пребываниЯ €оакима в Њоскве, и побуждением к этому  делу  царь
именно выставил бедственное состоЯние церкви греческой и возвеличение церкви
русской: "Џо воле божией, в наказание наше,  восточные  патриархи  и  прочие
свЯтители только имЯ свЯтителей носЯт, власти же едва ли не  всЯкой  лишены;
наша же страна, благодатию божиею, во многорасширение приходит, и  потому  Я
хочу, если богу угодно и  писаниЯ  божественные  не  запрещают,  устроить  в
Њоскве превысочайший престол патриаршеский; если вам это  угодно,  объЯвите;
по-моему, тут нет повреждениЯ благочестию, но еще  больше  преуспеЯниЯ  вере
•ристовой". „уховенство и вельможи похвалили мысль  царскую,  но  прибавили,
что надобно приступить к делу с  согласиЯ  всей  церкви  восточной,  "да  не
скажут пишущие на свЯтую нашу веру латыны и прочие  еретики,  что  в  Њоскве
патриарший престол устроилсЯ одною царскою властию". ќти  слова  показывают,
что в Њоскве знали о враждебных движениЯх на православие в ‡ападной ђоссии и
принимали их в соображение. €оакиму дали знать о желании царЯ, и  он  обещал
предложить об этом деле собору греческой церкви.
     ‹етом 1587 года приехал  в  Њоскву  грек  Ќиколай  с  объЯвлением,  что
патриархи цареградский и антиохийский уже созывали собор, послали  за  двумЯ
другими патриархами, иерусалимским и александрийским, будут  советоватьсЯ  с
ними и пришлют в Њоскву патриарха иерусалимского  с  наказом  об  учреждении
патриаршества. Ќо через год, летом 1588, государю дали знать, что в ‘моленск
нечаЯнно приехал старший из патриархов, византийский €еремиЯ. ‚ ответ на это
извещение смоленские воеводы получили выговор, зачем патриарх пришел к ним к
пристани безвестно? "‚перед так просто не делайте,  чтоб  на  рубеж  никакой
посланник и никакой человек  под  посад  безвестно  не  приезжал".  …пископу
смоленскому царь писал: "…сли патриарх станет проситьсЯ у воевод  в  церковь
Џречистой богородицы помолитьсЯ, то мы ему в церковь  идти  позволили:  и  у
тебЯ в церкви в то времЯ было бы  устроено  чинно  и  людно,  архимандритов,
игуменов и попов было бы много, встречал бы ты патриарха и чтил его  честно,
точно так же как митрополита нашего чтите". Џристав, отправленный  встречать
и провожать патриарха, получил наказ: "ђазведать, каким обычаем  патриарх  к
государю поехал, и теперь он патриаршество цареградское держит ли и  нет  ли
кого другого на его месте? € кроме его нужды, что едет за  милостынею,  есть
ли с ним от всех патриархов с соборного приговора к государю приказ? —есть к
патриарху держать великую, такую же, как к здешнему митрополиту".
     ‚ Њоскве €еремию поместили на  дворе  рЯзанского  владыки;  самого  его
велено было поместить в больших хоромах в  горнице  с  комнатою;  провожатых
его, митрополита мальвазийского и архиепископа элассонского, в ‘толовой избе
и в комнате, архимандриту дать подклет особый, а старцев и слуг устроить  по
подклетам. ѓреков, турок и других иноземцев не велено было пускать на  двор,
слуг патриарших со двора, если от митрополита €ова, от знатного  духовенства
и боЯр станут приходить с кормом, таких людей пускать было  позволено;  если
же какой иноземец станет проситьсЯ к  патриарху  или  сам  патриарх  захочет
видетьсЯ с каким-нибудь иноземцем, то приставы должны были ему отвечать, что
скажут  об  этом  боЯрам  и  посольскому  дьЯку  Ђндрею  ™елкалову.  Љупцов,
приехавших с €еремиею, поставили на литовском гостином дворе.
     Ќеделю спустЯ по приезде государь велел патриарху быть у себЯ и  принЯл
его, как принимал обыкновенно послов, с тем только различием, что  навстречу
ему переступил с полсажени от трона. Џосле этого представлениЯ, не выходЯ из
дворца, €еремиЯ имел разговор с ѓодуновым, рассказал ему о своих несчастиЯх,
как он был обнесен султану, свергнут с  патриаршего  престола,  потом  опЯть
возведен; рассказал о бедственном состоЯнии своей церкви, о  грабеже  турок;
рассказал о делах литовских, что мог узнать дорогою, наконец, говорил тайные
речи. Џосле этого разговора государь, подумав  с  царицею,  говорил  боЯрам:
"‚елел нам бог видеть к себе пришествие патриарха цареградского, и мы о  том
размыслили, чтоб в нашем государстве учинить  патриарха,  кого  господь  бог
благоволит: если захочет быть  в  нашем  государстве  цареградский  патриарх
€еремиЯ, то ему быть патриархом в начальном месте  ‚ладимире,  а  на  Њоскве
быть митрополиту по-прежнему; если же не захочет цареградский патриарх  быть
во ‚ладимире, то на  Њоскве  поставить  патриарха  из  московского  собора".
ѓодунову поручено было ехать к €еремии и советовать с ним, возможно ли  тому
статьсЯ, чтоб ему быть в ђоссийском царстве в стольнейшем городе  ‚ладимире.
€еремиЯ отвечал: "Ѓудет на то волЯ великого государЯ, чтоб мне  быть  в  его
государстве,- Я не отрекаюсь:  только  мне  во  ‚ладимире  быть  невозможно,
потому что патриархи бывают всегда при государе: а то что за  патриаршество,
что жить не при государе?" ’огда  царь  опЯть  созвал  боЯр  и  говорил  им:
"Џатриарх €еремиЯ вселенский на владимирском и всеЯ ђуси патриаршестве  быть
не хочет, а если мы позволим ему быть  в  своем  государстве  на  Њоскве  на
патриаршестве, где теперь  отец  наш  и  богомолец  €ов  митрополит,  то  он
согласен. Ќо это дело не статочное: как нам  такого  сопрестольника  великих
чудотворцев и достохвального житиЯ мужа, свЯтого и преподобного отца  нашего
и  богомольца  €ова  митрополита  от  пречистой  богородицы  и  от   великих
чудотворцев изгнать, а сделать греческого закона патриарха,  а  он  здешнего
обычаЯ и русского Языка не знает, и ни о каких  делах  духовных  нам  с  ним
говорить без толмача нельзЯ". ѓодунов вместе с ™елкаловым отправилсЯ опЯть к
€еремии  и  говорил  ему,  чтоб  благословил  и  поставил  в  патриархи   из
российского собора митрополита €ова. Џри  этом  свидании  было  решено,  что
€еремиЯ на патриаршество владимирское, московское и всеЯ ђуси благословит  и
поставит кого  государю  будет  угодно  и  благословение  дает,  что  вперед
патриархам поставлЯтьсЯ в ђоссийском царстве от митрополитов,  архиепископов
и епископов.
     Ќам не нужно предполагать, что  в  первом  разговоре  с  ѓодуновым  сам
€еремиЯ  изъЯвил  желание  остатьсЯ  патриаршествовать  в  Њоскве:  мысль  о
выгодных следствиЯх перемещениЯ старшего патриаршего  стола  из  ‚изантии  в
Њосковское государство  легко  могла  прийти  ѓодунову  и  другим.  Џусть  в
Љонстантинополе, по приказу султана, выбрали бы другого патриарха: €еремиЯ и
его русские преемники не потерЯли бы чрез это права называтьсЯ  вселенскими,
права на первенство; утверждение €еремии в Њосковском  государстве  особенно
было б  важно  относительно  западной  русской  церкви,  котораЯ  уже  давно
признавала свою  зависимость  от  него.  ‘  другой  стороны,  нам  не  нужно
предполагать, что дело  не  уладилось  единственно  по  настоЯнию  ѓодунова,
которому  невыгодно  было  удалить  €ова,  совершенно  ему  преданного:  при
отчужденности  от  иностранцев  и   сильно   развившейсЯ   вследствие   того
подозрительности,  Ясные  следы  которой  видны  повсюду,  иметь  патриархом
иностранца, грека, должно  было  казатьсЯ  крайне  неудобным:  указывать  на
единоверие, как могущее уничтожить всЯкое подозрение, нельзЯ, ибо мы видели,
как обходились с этим самым €еремиею: не  велено  было  пускать  к  нему  ни
одного иностранца; наши предки в описываемое времЯ жили  тою  жизнью,  когда
свой  обычай  составлЯет  все;  отсюда  понЯтно,  как  страшно  было   иметь
патриархом  человека,  не  знающего  русского  обычаЯ,  человека  греческого
закона. Њало того, нужно было решитьсЯ на дело страшно  тЯжелое:  отвергнуть
человека, которого уже привыкли видеть на таком высоком месте,  каково  было
митрополичье; длЯ вселенского патриарха €еремии  не  могли  придумать  чести
высшей, как та, котораЯ воздавалась  митрополиту  €ову,  и  вот  этого  €ова
надобно безвинно лишить этой чести, прогнать! ЏонЯтно, следовательно, что не
по одним личным отношениЯм ѓодунова к €ову настаивали, чтоб €еремиЯ  жил  во
‚ладимире.
     ЌесмотрЯ на то что царь прЯмо объЯвил о невозможности прогнать €ова  от
церкви Ѓогородицы и от  чудотворцев,  исполнили  обычай  избраниЯ:  архиереи
назначили трех  кандидатов:  митрополита  €ова,  новгородского  архиепископа
Ђлександра, ростовского ‚арлаама, и предоставили царю выбор.  ”еодор  избрал
€ова, который и был  посвЯщен  26  ЯнварЯ  1589  года:  следовательно,  дело
тЯнулось полгода! Џатриарх должен был иметь в  своем  ведении  митрополитов;
это  звание  дали  владыкам:  новгородскому,   казанскому,   ростовскому   и
крутицкому  (в  Њоскве),  шесть  епископов  получали  звание  архиепископов:
вологодский, суздальский, нижегородский, смоленский, рЯзанский, тверской.
     Ѓогато одаренный отправилсЯ €еремиЯ в мае 1589 года в Љонстантинополь с
грамотою от царЯ к султану, в которой ”еодор писал: "’ы б,  брат  наш  Њурат
салтан, патриарха €еремию держал в своей области и беречь велел пашам  своим
так же, как ваши прародители патриархов держали в береженье, по  старине  во
всем; ты б это сделал  длЯ  нас".  Џриехавши  в  ‘моленск,  €еремиЯ  получил
грамоту от ѓодунова, в которой правитель просил  его  проведать  в  ‹итве  о
тамошних делах: "Ћ Њаксимилиане, где он теперь  и  каким  обычаем  живет?  ‚
Џольской ли земле, или отпущен? € как отпущен, по какому договору? “крепилсЯ
ли королевич шведский на польской короне и на какой мере  утвердилсЯ,  какое
его вперед умышленье о нашем государе? Џроведав об этом, отписал  бы  ты  ко
мне тайно, не объЯвлЯЯ своего свЯтительского имени ни в чем; а когда  будешь
в –ареграде, то отпиши о всех тамошних делах".
     ’олько чрез два года, в июне 1591 года,  приехал  в  Њоскву  митрополит
терновский  и  привез  утвержденную  грамоту  на  московское  патриаршество.
€еремиЯ писал к €ову: "Џослали мы твоему свЯтительству соборную  совершенную
грамоту: будешь иметь пЯтое место, под иерусалимским патриархом. € ты  прими
грамоту с благодарностию и тихомирием, и постарайсЯ о митрополите терновском
при царе и при царице словом и делом, попечалуйсЯ свЯтому и высочайшему царю
нашему, да сотворит пригожую  помощь,  как  обещал  ты  нас  пожаловать  при
постановлении своем, в своей палате; а мы кроме бога да свЯтого царЯ надежды
ни от кого не имеем, патриаршества цареградского не может никто  воздвигнуть
и устроить по-прежнему кроме  свЯтого  царЯ".  ‚  письме  ѓодунову  патриарх
просил о присылке  6000  золотых  на  сооружение  патриаршества.  Њитрополит
терновский поднес ѓодунову дары: два атласа золотных, саблю булатную, да два
сосуда ценинных; ѓодунов даров не принЯл, сказав: "Ќам у вас даров брать  не
подобает, мы должны вас наделЯть, чем бог послал". Њитрополит  просил,  чтоб
ѓодунов не обижал его, взЯл дары, и тот взЯл два сосуда ценинных.  Џравитель
хотел знать, как был держан собор об учреждении московского патриаршества, с
ведома ли султана и пашей? Њитрополит отвечал, что собор был держан,  доложа
султану. Џросьба патриарха была исполнена: царь послал на построение  церкви
и патриаршеского  дома  большое  количество  мехов  и  рыбьего  зуба.  Љогда
‘алтыков и ’атищев отправились послами в ‹итву, то им дан был наказ: "‘танут
спрашивать про патриаршеское  постановленье,  то  вы  говорите:  приходил  к
великому государю из ѓреческого государства антиохийский патриарх  €оаким  и
говорил государеву шурину, Ѓорису ”едоровичу ѓодунову, что из давних лет  на
семи соборах уложено  быть  в  ђиме  папе  греческой  веры,  а  в  ѓреческом
государстве четырем патриархам;  но  когда  …вгений  папа  римский  составил
суемысленный осьмой собор, то с этого времени папы римские от греческой веры
отстали; если бы по сие времЯ в  ѓреческом  государстве  были  благочестивые
цари христианские, то патриархи поставили бы папу в ѓреческом государстве, и
теперь они все четыре  патриарха  советовали,  со  всем  вселенским  собором
ѓреческих  государств,  дабы  вместо  папы  римского  поставить  вселенского
патриарха  константинопольского,  а  на  его  место   поставить   четвертого
патриарха в Њосковском государстве. …сли паны  радные  будут  говорить,  что
изначала этого не бывало, то отвечать: вот у вас в ‚ильне прежде  кардиналов
не бывало, а были бискупы, а теперь папа сделал ћриЯ ђадзивилла  кардиналом:
и тому что дивитьсЯ".
     €з других отношений церковных при ”еодоре заметим,  что  архиереи,  как
говорилось в их настольных грамотах, ставились "по  избранию  св.  духа  (на
соборе) и по совету боговенчанного царЯ". ‚  начале  царствованиЯ  ”еодорова
был любопытный случай, при котором  опЯть  послышалась  укоризна  осифлЯнам.
ђЯзанский епископ ‹еонид подал  царю  следующую  челобитную:  "Џожаловал  ты
менЯ, государь, велел быть  у  себЯ  за  столом  на  ђождество  •ристово:  а
архиепископ ростовский …вфимий мне с собою есть с блюда не дал и менЯ вконец
позорил; а прежде, при отце твоем, Я едал с  одного  блюда  с  архиепископом
новгородским; а он же  нас,  осифовских  постриженников,  называет  всех  не
осифлЯнами, но жидовлЯнами". Ќеизвестно, чем решено было дело.
     ‚  июне  1594  года,  по  государеву  приказу,  патриарх  €ов  со  всем
освЯщенным собором приговорил учредить в Њоскве 8 старост поповских, чтоб  у
каждого было по 40 попов, да по четыре дьЯкона  в  десЯтских,  поставить  им
избу у Џокрова богородицы  на  ђву  (у  Џокровского  собора  или  у  ‚асилиЯ
Ѓлаженного),  куда  должны  сходитьсЯ  старосты  и  десЯтские  каждый  день.
‘таросты должны были наблюдать, чтоб в известные дни были  по  всем  церквам
молебны и обедни; рассылать длЯ этого по  всем  церквам  памЯть,  чтоб  всем
попам было ведомо; да и всЯкий день перед обеднЯми попы должны были по  всем
церквам петь молебны  о  вселенском  устроении,  благосостоЯнии  церквей,  о
многолетнем здравии царЯ и царицы, о их чадородии, о христолюбивом  воинстве
и о всем православном христианстве. ‘таросты должны были наблюдать, чтоб все
попы и дьЯконы ЯвлЯлись в крестные ходы и до окончаниЯ их не расходились,  а
которые не ЯвЯтсЯ, о тех доносить патриарху. ‘лужить должны по церквам  попы
сами,  а  наймитов  не  нанимать,  кроме  великой  нужды  или  какого-нибудь
прегрешениЯ; от ружных церквей и приходских храмов попам по  другим  церквам
служить  не  наниматьсЯ;  безместные  попы  должны   приходить   к   Џокрову
богородицы, к поповской  избе  и  здесь  наниматьсЯ  служить  с  патриаршего
доклада; найму брать в простые дни по алтыну, а в  большие  праздники  и  на
‘вЯтой неделе по два алтына, а больше не брали бы и  божественною  литургиею
не торговали бы, старосты должны за этим смотреть  крепко.  —ерным  попам  у
мирских церквей не наниматьсЯ служить. ‚ который день панихиды служить и  на
завтрее обедни заупокойные по государЯм, в  те  дни  старосты  с  десЯтскими
давали бы памЯти по всем церквам, к которым по книгам ведено каноны  давать,
а которые попы за государевы панихидные столы садЯтсЯ, те должны знать, кого
в какой день поминать. …сли христолюбцы станут приносить милостыню на  храмы
о здравии или за упокой и велЯт разделить по храмам  в  поповской  избе,  то
старосты должны эту милостыню раздать по храмам.  ЏЯти  протопопам  поручено
было смотреть, чтоб старосты поповские исполнЯли этот наказ.
     Ћтносительно  монастырского  благочиниЯ  царь  в  1584  году  писал   в
‘оловецкий монастырь: "‘лух до нас дошел, что у вас сытЯт квасы медвеные  да
квасЯт, и устав прежний монастырский переменен: так вы бы квасов не  квасили
и прежнего чина монастырского не рушили; и которые  старцы  станут  роптать,
тех бы смирЯли по монастырскому чину". ‚ 1592 году двое старцев  били  челом
на игумена и келарЯ Љириллова Ќовгородского монастырЯ, что они  монастырскую
казну раздают взаймы, длЯ своей прибыли, без братского  ведома,  дружатсЯ  с
детьми  боЯрскими,  берут  у  них  себе  гостинцы  всЯкие.  Љогда  один   из
челобитчиков стал им об этом говорить, то они посадили его в двои железа  да
в цепь, а потом девЯть дней били его на правеже, правили деньги, которые  он
проездил  в  Њоскву  по  монастырским  делам.  Ѓить  на  них  челом  нельзЯ,
откупаютсЯ монастырскою же  казной;  кроме  субботы  и  воскресеньЯ,  службы
никогда в монастыре нот и свЯщенника нет. ‚ июле 1584 года постановили, чтоб
тарханам не быть, с 1 сентЯбрЯ, на времЯ, до государева  указа,  пока  землЯ
поустроитсЯ и помощь во всем учинитсЯ царским осмотренном. Ќо уже в  октЯбре
того же года царь дал тарханную грамоту  митрополиту  „ионисию  на  слободку
‘вЯтославлю,  которую  великий  кнЯзь  ‚асилий  „митриевич  дал  митрополиту
Љиприану вместо города Ђлексина. ’огда же, в июле 1584,  было  подтверждено,
чтоб вотчинникам вотчин  своих  по  душам  не  давать;  но  видим,  что  это
постановление пли было скоро отменено,  или  не  исполнЯлось.  ‚  1587  году
знаменитый впоследствии кнЯзь „митрий Њихайлович Џожарский, по приказу  отца
своего, дал в суздальский ‘пасо-…вфимиев  монастырь  вотчинную  деревню  без
доклада государю; не перечислЯем царских пожалований  землЯми  в  монастыри.
Џо-прежнему давалось монастырЯм право производить торговлю, право сбирать  в
своих селах таможенную пошлину; по-прежнему давались грамоты с освобождением
монастырских владений от  разных  податей  и  повинностей;  этих  грамот  от
царствованиЯ ”еодора дошло до нас очень много, и  начинают  они  раздаватьсЯ
очень рано.
     Љасательно отношений монастырЯ к тем, на чей счет  он  был  построен  и
поддерживалсЯ, любопытна царскаЯ грамота 1595 года. ‚  „винском  уезде,  при
устье  Ќижнего  Њоржа,  был  монастырь   Ќикольский,   построенный   мирским
иждивением. ‘тароста этого монастырЯ бил  челом  государю,  что  десЯтильник
митрополита новгородского разорил  монастырь  своим  насильством;  царь  дал
грамоту двинским данным  старостам  и  становым  земским  судьЯм  Љалейского
стана, где находилсЯ монастырь, чтобы они  защищали  монастырь  от  обид;  а
когда  Љалейского  стана  крестьЯне  захотЯт  вперед  переменить  никольских
старост и  в  монастырской  казне  их  считать  или  сами  старосты  захотЯт
переменитьсЯ и в казне отчет отдать, то все бы  крестьЯне  Љалейского  стана
четырьмЯ волостками никольских старост выбирали меж собою кого сами излюбЯт,
новых старост приводили к крестному целованью, а старых с лучшими  людьми  в
казне считали и счетные списки отдавали новым старостам.
     Џо старым грамотам ѓрозного, монастырские  крестьЯне  выбирали  у  себЯ
прикащиков, старост, целовальников, сотских, пЯтидесЯтских,  десЯтских,  длЯ
губных дел прикащиков, губных целовальников и дьЯчков; монастыри  продолжали
определЯть свои отношениЯ к крестьЯнам уставными грамотами.
     Љроме приведенных указов о крестьЯнах и холопЯх от времен  ”еодора,  до
нас недошло других дополнений к ‘удебнику.  Ћтносительно  заведываниЯ  судом
любопытно известие разрЯдных книг под 1588 годом: царь велел отставить кнЯзЯ
ЊеркуриЯ ™ербатова от плавной рати и послал его в ’верь судьею. „ошла до нас
от  описываемого  времени  любопытнаЯ  челобитнаЯ  царю   старцев   €осифова
монастырЯ по поводу спора о земле между их крестьЯнами и крестьЯнами боЯрина
€вана ‚асильевича ѓодунова: "Џослана, государь, от тебЯ грамота в Љозельский
и Ѓелевский уезд к Љузьме Ѓезобразову: велено ему выбрать 10 лучших крестьЯн
боЯрина €вана ‚асильевича ѓодунова и столько же наших лучших крестьЯн и дать
им жребий: чей жребий вынетсЯ, тем отводить землю и лес с  образом".  Љузьма
лучших людей выбрал и говорил крестьЯнам €вана  ‚асильевича:  "‘  образом  с
жребиЯ идете ли отводить лес и землю, по  своему  отводному  рубежу?"  ‘луга
€вана ‚асильевича отвечал: "ЉрестьЯнам €вана ‚асильевича  лесу  и  земли  не
отваживать и жребиЯ не брать; пусть монастырские  крестьЯне  отводЯт  лес  и
землю  без  жребиЯ".  Њонастырские  крестьЯне  били  челом  Љузьме:   "€вана
‚асильевича крестьЯнам надобна землЯ и лес пречистой богородицы и чудотворца
€осифа, перелезши из Ѓелевского уезда в Љозельский уезд через  вековую  межу
города с городом: так и лес им отводить с образом, землю и лес пречистой,  а
мы им верим и без жребиЯ". "ЉрестьЯнцы наши с образом земли и лесу  отводить
не смеют, мы им не велим отводить твоего  государева  жалованьЯ;  а  люди  и
крестьЯне €вана  ‚асильевича  нашим  крестьЯнам  грозЯт:  велЯт  им  неволею
отводить нашу прЯмую монастырскую землю, длЯ того, чтоб  нас,  нищих  твоих,
опозорить, огласить и в грех ввесть, а крестьЯнец наших  продать  и  вотчину
монастырскую запустошить;  а  монастырские  крестьЯнцы  уже  и  так  от  них
застращены, четвертый год беспрестанные обиды и насильства терпЯт.  ѓосударь
милосердый царь! пощади свою богомолью,  вели  учинить  безгрешно,  чего  не
ведетсЯ, что иноческому чину землю отводить с образом: вели сыскать  старыми
писцовыми книгами и старыми гранЯми. Ћбыскные люди обоих городов,  Љозельска
и Ѓелева, все знают вековой рубеж городу с  городом,  да  не  смеют  сказать
правды, блюдутсЯ €вана ‚асильевича".
     Ћтносительно нравов и  обычаев  заметим  известие  о  потехах  царских:
государь пожаловал ‚асилиЯ “сова, дано ему 15 рублей денег, да сукно  доброе
в 2 рублЯ: тешил он государЯ, заколол перед ним медведЯ; даны  были  подарки
какому-то Њолвенинову: государЯ тешил, привел медведЯ с хлебом  да  солью  в
саадаке и с диким медведем своего медведЯ спускал; дано сукно доброе  в  два
рублЯ охотнику ѓлазову: тешилсЯ  государь  на  царицыны  именины  медведЯми,
волками и лисицами, и медведь ѓлазова ободрал. 1 августа государь ездил  под
‘имонов длЯ водоосвЯщениЯ на реке и там купалсЯ  (мочалсЯ).  ‘мирное  платье
(траур) по царевне ”еодосии длЯ чинов придворных было цвету  темно-зеленого,
вишневого, багрового, синего, без саженьЯ.
     Ћтносительно нравов  и  обычаев  народных  заметим,  что  в  1590  году
староста  и  крестьЯне  ’авренской  волости  обговорились  между  собою,  по
благословению отца своего духовного, и учинили заповедь на три года, чтоб  в
праздник, в воскресение •ристово, дела не делать никакого черного, ни угодьЯ
не угодовать, ни пасного, ни силового, ни белки  не  лесовать,  ни  рыбы  не
ловить, ни Ягод, ни губ не носить, ни путика пасного, ни силового  внове  не
ставить; а в пЯтницу ни толочь, ни молоть, ни камнЯ  не  жечь,  проводить  с
чистотою и любовию; женам по воскресеньЯм не шить, не брать. Ђ кто  заповедь
эту порушит и доведут его людьми добрыми,  на  том  доправить  сотскому,  по
мирскому уложению, 8  алтын  денег  на  церковное  строение,  а  две  деньги
сотскому. Љто станет Яйца бить, на том доправить ту же заповедь 8 алтын.
     Џод 1595 годом летописец  рассказывает,  что  кнЯзь  ‚асилий  ™епин  да
‚асилий ‹ебедев составили заговор зажечь Њоскву во многих местах, а самим  у
‚асилиЯ Ѓлаженного грабить казну; решеточный прикащик Ѓайков,  участвовавший
в заговоре, должен был в это времЯ  не  отпирать  решеток.  Ќо  заговор  был
открыт, и главные участники казнены смертию.
     ‚ летописЯх же находим известие о чародействах и о  полной  вере  в  их
силу. Ћ ѓодунове говоритсЯ, что он  из  многих  городов  собирал  волхвов  и
кудесников  и  с  их  помощию  привлек  к  себе  любовь   царЯ.   ‚олшебники
предсказывали Ѓорису, что он будет царствовать, но недолго, только семь лет.
Џриведем также любопытный рассказ летописца об отравлении крымского царевича
Њурат-ѓиреЯ  в  Ђстрахани:  бусурманы  прислали  ведунов  и  его  испортили.
‚оеводы, видЯ его болезнь великую, привели к нему лекарЯ арапа. Ђрап сказал,
что его вылечить нельзЯ, пока не сыщут ведунов, которые его портили, взЯл  с
собою русских людей, пошел в юрты, перехватал там ведунов и начал их мучить.
‚едуны сказали: "…сли кровь больных не замерзла, то можно  пособить".  ’огда
арап велел ведунам метать из себЯ кровь в лохань, и они выметали всю  кровь,
которую выпили из сонного  царевича,  жен  его  и  других  татар  и  тем  их
испортили. ‚едуны рассказывали арапу по порЯдку: вот это кровь царевича, вот
эта его жен, вот эта других татар; кровь царевича и одной  из  жен  его  всЯ
замерзла, и потому ведуны сказали, что им живым не быть;  чьЯ  же  кровь  не
замерзла и если помазать ею больного, то он  останетсЯ  жив.  Љогда  царевич
умер, то воеводы  донесли  обо  всем  подробно  государю;  царь  отправил  в
Ђстрахань ЂстафиЯ Џушкина с приказаньем пытать ведунов, по  чьему  умышлению
испортили царевича, и после пытки пережечь. Џушкин  пытал  ведунов  накрепко
разными пытками, но ничего не  мог  допытатьсЯ.  ’огда  тот  же  арап  начал
говорить, что у них так ничего не допытатьсЯ, а велел  положить  им  в  зубы
конские удила, повесить их за руки и бить их не по телу, а по  стене  против
них, и они стали все сказывать. ‚оеводы, после пытки, велели их сжечь, и жег
тот же арап своим мастерством; когда их жгли, то  слетелось  сорок  и  ворон
многое множество.
     €з перечислениЯ подарков, выданных из царской казны  разным  лицам,  мы
узнаем имена тогдашних художников: дано было сукно в два  рублЯ  и  еще  два
рублЯ денег Џоснику ростовцу за то, что писал образ  смоленской  богородицы.
ќтот Џосник ростовец носил название знаменщика; он получил английское  сукно
доброе за то, что знаменовал, садил жемчугом с дробницами  черный  бархатный
покров на гроб €оанна ѓрозного. ‘охранились имена  14  серебрЯных  мастеров,
которые делали раку  ‘ергиЯ  чудотворца.  ‹итьем  огромных  пушек  отличалсЯ
мастер Ђндрей —охов.


        ѓ‹Ђ‚Ђ Џџ’Ђџ
     ЋЉЋЌ—ЂЌ€… –Ђђ‘’‚Ћ‚ЂЌ€џ ”…Ћ„ЋђЂ €ЋЂЌЌЋ‚€—Ђ

     ‡начение ђюриковой династии. - ‘мерть царевича  „имитриЯ  в  “гличе.  -
ђазбор известий об этом событии. - ђешение дела в Њоскве. - Њнение народа. -
Љончина царЯ ”еодора.

     XVI век исходил: с его исходом прекращалась ђюрикова династиЯ.  ‚  двух
различных положениЯх, в двух различных странах следили мы  за  деЯтельностию
потомков  ђюрика  и  не  могли  не  заметить  основного  различиЯ   в   этой
деЯтельности.  ‘начала  мы  видим  их  действующими  в  громадной  и   редко
населенной стране, не имевшей до  их  поЯвлениЯ  истории.  ‘  необыкновенною
быстротой ђюриковичи захватывают в свое  владение  обширные  пространства  и
подчинЯют себе племена, здесь живущие; эту  быстроту  объЯснЯет  равнинность
страны, удобство водных путей, малочисленность и особность  племен,  которые
не могли выставить крепкого и дружного сопротивлениЯ, ибо не знали  союзного
действиЯ, каждое племЯ  покорЯлось  поодиночке:  Ясный  знак,  что  никакого
единства  между  племенами  не  существовало,  что  это  единство  принесено
кнЯзьЯми и сознание о единстве народном и государственном Явилось вследствие
их деЯтельности. Ћни расплодили ђусскую землю, и сами размножились в  ней  с
необыкновенною силой: обстоЯтельство важное, ибо оно дало возможность членам
одного владельческого рода устроить себе множество столов во  всех  пределах
громадной страны, взЯть в свое непосредственное  заведывание  все  важнейшие
места:  не  было  потому  необходимости  в  наместниках  больших  городов  и
областей, в людЯх, из которых могла бы  образоватьсЯ  сильнаЯ  аристократиЯ.
ЉнЯзьЯ разошлись по обширной стране, но не  разделились,  ибо  их  свЯзывало
друг с другом единство рода, которое, таким  образом,  приготовило  единство
земли. —тоб не  порвалась  свЯзь  междучастЯми,  свЯзь  слабаЯ,  только  что
завЯзавшаЯсЯ, необходимо было это беспрерывное движение, перемещение  кнЯзей
из одной области в другую, с концов отдаленных. ЉнЯзьЯ  с  своими  дружинами
представлЯли начало движениЯ, которое давало стране жизнь, историю:  недаром
Њономах  хвалилсЯ  своим  движением,  большим  количеством  совершенных   им
путешествий. „вижение, движение неутомимое, было главною обЯзанностию кнЯзей
в  это  времЯ:  они  строили  города,   давали   им   жителей,   передвигали
народонаселение  из  одной  области  в  другую,   были   виновниками   новых
общественных форм, новых отношений. ‚се новое, все,  что  должно  было  дать
племенам способность к новой высшей жизни, к истории,  было  принесено  этим
движущимсЯ  началом,  кнЯзьЯми  и  дружинами  их:  они  в   своем   движении
столкнулись с греками и взЯли от  них  христианство;  чтоб  понЯть  значение
ђюриковичей и дружин их, как проводников  нового,  людей,  пролагавших  пути
исторической жизни, стоит только вспомнить  рассказ  летописца  о  поЯвлении
волхва в Ќовгороде: на вопрос епископа: "Љто идет к кресту и кто к  волхву?"
- народ, масса, хранЯщаЯ старину, потЯнулась к волхву, представителю старого
Язычества, кнЯзь же и дружина его стали  на  стороне  епископа.  ‘коро,  при
описании ‘мутного времени, мы укажем и на великое значение  массы  народной,
охранЯвшей старину, когда движение пошло путем незаконным.
     ’акова была начальнаЯ деЯтельность ђюриковичей. ЏонЯтно,  что  в  эпоху
этой начальной деЯтельности, при  начале  государственной  зиждительности  в
стране, не имевшей прежде  истории,  не  могло  быть  еще  ничего  прочного,
определенного, все было еще в зародыше, начала, семена вещей  сопоставлЯлись
друг с другом без внутренней свЯзи;  части,  образовавшись,  стремились  еще
жить особенною жизнию; при сильном движении, просторе,  возможности  уходить
при первом неудобстве не было места никаким определениЯм, ибо на  движущейсЯ
почве ничего построить нельзЯ. ѓлавное право, главное ручательство в  выгоде
положениЯ длЯ члена общества, длЯ члена известного сословиЯ,  заключалось  в
праве уйти, праве, которое основывалось на возможности ухода и  прекращалось
с  этою  возможностию.  ‘толкновениЯ   интересов   разрешались   не   общими
определениЯми, но порванием отношений, уходом из  одной  области  в  другую,
котораЯ случайно, вследствие своей особой жизни с особым правительством,  на
времЯ представлЯла большие удобства; отсюда господство временного, местного,
личного,  случайного  над  общим,  господство,  необходимое  при   слабости,
младенчестве государства.
     Ќо государство росло, и  из  младенчества  оно  переступило  на  высшую
степень,  котораЯ  знаменуетсЯ  сосредоточением,   оседлостию.   ќта   эпоха
сосредоточениЯ  необходима  длЯ  утверждениЯ  сознаниЯ   о   государственном
единстве, о единстве государственного интереса; здесь части,  области,  лица
должны  отказатьсЯ  от  своей  особной,  своеобразной  жизни  и  подчинитьсЯ
условиЯм  жизни  общей,  и  когда  потом,   при   утверждении   сознаниЯ   о
государственном   единстве,   части    получают    большую    или    меньшую
самостоЯтельность, самоуправление, то  эта  самостоЯтельность  ЯвлЯетсЯ  уже
вследствие   государственных   требований,   ЯвлЯетсЯ   с   непосредственным
отношением к сосредоточивающей власти: так, например,  при  €оанне  IV  были
даны откупные грамоты, установлЯвшие самоуправление в волостЯх; но отношение
этих волостей к царю вовсе не было похоже на отношение Ќовгорода или  Џскова
к прежним великим кнЯзьЯм московским.
     ‚  эту  эпоху  сосредоточениЯ  ђюриковичи  вследствие  новых   условий,
временных и местных (ибо главнаЯ сцена действиЯ переноситсЯ с юга на север),
переменЯют свой характер и неуклонно  ведут  общество  по  новому  пути.  €з
расплодителей земли они становЯтсЯ собирателЯми  земли,  из  храбрых  вождей
дружин, любивших везде честь свою брать, думавших  преимущественно  об  этой
воинской чести, а не об  упрочении  себе  движимых  и  недвижимых  стЯжаний,
считавших неприличным копить имение, но все раздававших дружине,  ђюриковичи
становЯтсЯ на севере бережливыми хозЯевами, преимущественно заботившимисЯ  о
промыслах, прибытках, крайне осторожными, неохотниками до решительных  битв.
€ все на севере,  в  эпоху  сосредоточениЯ,  принимает  характер  прочности,
оседлости, вследствие чего  земельные  отношениЯ,  условливающие  прочность,
получают важное  значение;  общество  сознает  различие  земского  человека,
оседлого собственника, от вольного  козака,  представителЯ  старины,  старой
эпохи безнарЯдного движениЯ; этому  представителю  старины  трудно  в  новом
обществе, он уходит на простор в вольную степь и там ждет случаЯ вступить  в
борьбу с враждебным ему новым порЯдком вещей. Ќо  эпоха  сосредоточениЯ,  но
государи московские сделали свое  дело:  государство  крепко,  и  козаку  не
осилить земского человека.
     Љончивши это второе дело  свое,  дело  сосредоточениЯ  земли,  династиЯ
ђюрика сходит со сцены. –арь  ”еодор  не  мог  сам  управлЯть  государством;
ЯвилсЯ правитель,  который  вследствие  произведенного  прежними  государЯми
сосредоточениЯ власти и ослаблениЯ могущества вельможных  родов  мог  легко,
опираЯсь на свои близкие отношениЯ к царю, осилить  всех  своих  соперников.
„остигнув первенства, ѓодунов должен был подумать о будущем, и  будущее  это
было длЯ него страшно, тем страшнее, чем выше было его положение  настоЯщее:
у ”еодора не было сына, при котором бы  ѓодунов,  как  дЯдЯ,  мог  надеЯтьсЯ
сохранить прежнее  значение,  по  крайней  мере  прежнюю  честь;  преемником
бездетного ”еодора долженствовал быть брат его, „имитрий, удаленный в  “глич
при  воцарении  старшего  брата,  удаленный   "советом   всех   начальнейших
российских вельмож". „имитрий рос при  матери  и  ее  родственниках,  Ќагих;
понЯтно, какие чувства эти опальные Ќагие питали к людЯм,  подвергнувшим  их
опале, с какими чувствами  дожидались  прекращениЯ  своих  бедствий,  своего
изгнаниЯ, в каких чувствах к ѓодунову и  к  людЯм  ему  близким  воспитывали
ребенка, который не умел скрывать этих чувств. ‡а будущее должен был боЯтьсЯ
не один ѓодунов, за будущее должны были боЯтьсЯ все те  люди,  которые  были
обЯзаны выгодами положениЯ своего ѓодунову и лишались всего с его  падением,
а таких людей было очень много; наконец, за будущее должны были  боЯтьсЯ  те
люди, которых судьба хотЯ и не была тесно соединена с судьбою  ѓодунова,  но
по совету которых „имитрий подвергсЯ изгнанию, а к этим  людЯм  принадлежали
все начальнейшие российские вельможи. € вот в мае 1591  года  разнеслась  по
государству весть, что царевича „имитриЯ в “гличе не стало, и понессЯ  слух,
что погиб  он  насильственною  смертию,  от  убийц,  подосланных  ѓодуновым.
‹етописцы так рассказывают подробности событиЯ.
     ‘начала хотели отравить „имитриЯ: давали ему Яд  в  пище  и  питье,  но
понапрасну.  ’огда  Ѓорис  призвал  родственников  своих,  ѓодуновых,  людей
близких,  окольничего  Љлешнина  и  других,  и  объЯвил  им,   что   отравой
действовать нельзЯ, надобно употребить другие средства. Ћдин  из  ѓодуновых,
ѓригорий ‚асильевич, не хотел дать своего  согласиЯ  на  злое  дело,  и  его
больше не призывали на совет и чуждались. „ругие советники Ѓорисовы  выбрали
двух людей, по их мнению, способных  на  дело,  -  ‚ладимира  ‡агрЯжского  и
Ќикифора —епчюгова; но эти отреклись. Ѓорис был в большом горе, что дело  не
удаетсЯ; его утешил Љлешнин. "Ќе печальсЯ, - говорил он ему, - у менЯ  много
родных и друзей, желание твое будет исполнено".  €  точно,  Љлешнин  отыскал
человека, который взЯлсЯ исполнить дело: то был дьЯк Њихайла ЃитЯговский.  ‘
ЃитЯговским отправили в “глич сына его „анилу, племЯнника  Ќикиту  Љачалова,
сына мамки „имитриевой, Ћсипа ‚олохова; этим людЯм поручено было  заведовать
всем в городе. –арица  ЊарьЯ  заметила  враждебные  замыслы  ЃитЯговского  с
товарищами и стала беречь царевича, никуда от себЯ из хором не отпускала. Ќо
15 маЯ, в полдень, она почему-то  осталась  в  хоромах,  и  мамка  ‚олохова,
бывшаЯ в заговоре, повела ребенка на двор, куда сошла за ними  и  кормилица,
напрасно уговаривавшаЯ мамку не водить ребенка. Ќа  крыльце  уже  дожидались
убийцы; Ћсин  ‚олохов,  взЯвши  „имитриЯ  за  руку,  сказал:  "ќто  у  тебЯ,
государь, новое ожерельице?" ђебенок поднЯл голову и отвечал: "Ќет, старое".
‚ эту минуту сверкнул  нож;  но  убийца  кольнул  только  в  шею,  не  успев
захватить гортани, и убежал; „имитрий упал, кормилица  пала  на  него,  чтоб
защитить, и начала кричать: тогда „анила ЃитЯговский с Љачаловым, избивши ее
до полусмерти, отнЯли у нее ребенка и дорезали. ’ут выбежала мать  и  начала
кричать. Ќа дворе не было никого, все родственники ее разошлись по домам; но
соборный пономарь, видевший с колокольни убийство, заперсЯ и  начал  бить  в
колокол; народ сбежалсЯ на двор и, узнавши о преступлении, умертвил  старого
ЃитЯговского и троих убийц; всего погибло 12 человек. ’ело „имитриЯ положили
в гроб и вынесли в соборную церковь ЏреображениЯ, а к царю послали  гонца  с
вестию об убийстве брата. ѓонца привели к Ѓорису; тот  велел  взЯть  у  него
грамоту, написал другую, что „имитрий сам зарезалсЯ, по небрежению Ќагих,  и
велел эту грамоту подать царю: ”еодор долго плакал.
     „лЯ сыску про дело и длЯ погребениЯ „имитриЯ посланы били в “глич кнЯзь
‚асилий €ванович уйский, окольничий Ђндрей Љлешнин, дьЯк …лизар ‚ылузгин  и
крутицкий митрополит ѓеласий. Џосланные осмотрели тело, погребли его и стали
расспрашивать угличан, как,  по  небрежению  Ќагих,  закололсЯ  царевич?  €м
отвечали, что царевич был убит своими рабами - ЃитЯговским с товарищами - по
приказанию Ѓориса ѓодунова и его советников. Ќо, приехавши в Њоскву, уйский
с товарищами сказали царю, что „имитрий  закололсЯ  сам.  Ќагих  привезли  в
Њоскву и пытали крепко; у пытки был сам ѓодунов с боЯрами и Љлешниным; но  с
пытки Ќагие говорили, что царевич убит. –арицу Њарью постригли в монахини  и
заточили в ‚ыксинскую пустишь за Ѓелоозеро; Ќагих всех разослали по городам,
по тюрьмам; угличан - одних казнили смертню, иным резали Языки, рассылали по
тюрьмам, много людей свели в ‘ибирь и населили ими город  Џелым,  и  с  того
времени “глич запустел.
     ‚ этом рассказе мы не встречаем ни одной черты, котораЯ  бы  заставлЯла
заподозрить  его;  подробности  самого  убиениЯ,  предшествовавший  разговор
убийцы с жертвою, подробности приготовлений в Њоскве, имена лиц,  выбранных,
но отказавшихсЯ взЯть на себЯ совершение злодейства, указаниЯ  на  Љлешнина,
как на главного деЯтелЯ, - все эти подробности не позволЯют историку  видеть
в этом рассказе выдумку. ‘равним теперь с этим  рассказом  другой  памЯтник,
имевший  целию  доказать  противное,  т.  е.  что  „имитрий  сам  закололсЯ,
обратимсЯ к следственному делу о убиении царевича.
     19 маЯ,  вечером,  приехали  в  “глич  кнЯзь  ‚асилий  уйский,  Ђндрей
Љлешнин, …лизар ‚ылузгин и  расспрашивали  Њихайлу  Ќагова:  "Љаким  обычаем
царевича „имитриЯ не стало? € что у него  была  за  болезнь?  „лЯ  чего  он,
Ќагой, велел убить Њихайлу ЃитЯговского, сына его „анилу,  Ќикиту  Љачалова,
„анилу ’ретьЯкова, Ћсипа ‚олохова,  посадских  людей,  слуг  ЃитЯговского  и
‚олохова, и длЯ чего он  велел  во  вторник  сбирать  ножи,  пищали,  палицу
железную, сабли и класть на убитых людей? Џосадских и сельских многих  людей
длЯ кого сбирал? € почему городового прикащика, ђусина  ђакова,  приводил  к
крестному делованью, что ему стоЯть с ним заодно;  и  против  кого  было  им
стоЯть?"
     ‘ледователи приехали 19 маЯ, вечером; в тот  же  вечер  сделали  допрос
Њихайле Ќагому, и о чем же спросили?  Ќе  о  том  только,  как  приключилась
смерть царевича и что происходило потом, но спросили: какаЯ болезнь  была  у
царевича? ‡ачем он, Ќагой, велел убить известных людей  и  положить  на  них
оружие, зачем сбирал людей, приводил горо