на изгнание без правды, пребывание в странствии  между
людьми тЯжелыми и негостеприимными, притом в ересЯх различных развращенными,
тогда как в отечестве огонь мучительства прелютый горит: слыша это, объЯт  Я
жалостию и стеснЯем отовсюду унынием, съедают нестерпимые  беды,  как  моль,
сердце мое. Ћбращаюсь в скорбЯх к господу и утешаюсь в книжных делах, изучаЯ
разумы древних высочайших мужей. Џрочел ЂристотелЯ. —асто обращалсЯ и  читал
родное мое свЯщенное писание, которым праотцы мои были  по  душе  воспитаны.
Џри этом случилось мне вспомнить о преподобном Њаксиме,  новом  исповеднике,
как однажды  он  мне  говорил,  что  книги  великих  учителей  восточных  не
переведены на славЯнский Язык, но после  взЯтиЯ  ЉонстантинополЯ  переведены
были на латинский. ‚спомнив  об  этом,  Я  начал  учитьсЯ  по-латыни,  чтобы
перевести на свой Язык то, что еще не  переведено:  нашими  учителЯми  чужие
наслаждаютсЯ, а мы голодом духовным таем, на свое глЯдЯ. „лЯ этого  не  мало
лет потратил Я, обучаЯсь наукам  грамматическим,  диалектическим  и  прочим.
Ќаучившись Языку, купил книги и умолил участвовать в переводе юношу,  именем
ЂмвросиЯ, в писании искусного и верха философии внешней  достигшего.  Џрежде
всего мы с ним перевели с латинского на славЯнский  Язык  оглавление  книгам
‡латоустовым, во-первых, длЯ того, чтоб все знали, сколько переведено из них
на славЯнский Язык и какое множество  еще  не  переведено;  во-вторых,  чтоб
благоверные мужи возревновали  по  боге  и  перевели  остальное;  в-третьих,
потому, что некоторые  поэты  и  многие  еретики  приписали  свои  сочинениЯ
‡латоустому, чтоб удобнее принимались ради его имени: так пусть  реестр  наш
покажет, что принадлежит ‡латоусту и что нет. Џо рассмотрении этих  глав,  Я
хотел начать перевод посланий  Ђпостола  Џавла,  объЯсненных  ‡латоустом,  и
искал мужей, хорошо владеющих славЯнским Языком, но не мог найти. Љого нашел
из монахов и  мирских,  те  не  хотели  помочь  мне:  монахи  отреклись,  не
похвально уничижаЯ себЯ, не говорю-лицемерно  или  от  лености;  мирские  не
захотели,  будучи  объЯты  суетами  мира  сего  и  тернием   подавлЯЯ   семЯ
благовериЯ. џ боЯлсЯ, что в молодости не навык славЯнскому Языку, потому что
беспрестанно обращалсЯ в исполнении повелений царевых, в чину стратилатском,
потом в синклитском, исправлЯл дела, иногда судебные, иногда  советнические,
часто и  с  воинством  ополчалсЯ  против  врагов  креста  •ристова.  €  сюда
приехавши, принужден был королем к службе военной, а  когда  освободилсЯ  от
службы, ненавистные и лукавые соседи мешали мне занЯтьсЯ этим  делом,  желаЯ
отнЯть у менЯ имение, королем данное мне на пропитание, желаЯ и  крови  моей
насытитьсЯ. ЌесмотрЯ на  то,  покусилсЯ  Я  с  означенным  юношею  Ђмвросием
перевести некоторые из слов ‡латоустовых, до сих пор еще на славЯнский  Язык
не  переведенные".  ‚   предисловии   к   переводу   своему   книги   €оанна
„амаскина-Ќебеса-Љурбский указывает на значение  просвещениЯ  и  вооружаетсЯ
против тех, которые в Њосковском государстве не понимали этого значениЯ: "„а
приемлем слова предобрейшие и, бога ради, не потакаем безумным,  или,  лучше
сказать, лукавым прелестникам, выдающим себЯ  за  учителей.  џ  сам  от  них
слыхал, еще будучи в ђусской земле, под державою московского царЯ: прельщают
они юношей трудолюбивых, желающих навыкнуть писанию, говорЯ им:  не  читайте
книг многих и указывают: вот этот от книг ум потерЯл, а  вот  этот  в  ересь
впал. Ћ беда! Ћт чего бесы бегают и  исчезают,  чем  еретики  обличаютсЯ,  а
некоторые  исправлЯютсЯ,  это  оружие  они  отнимают,   и   это   врачевство
смертоносным Ядом называют!" ‚ другом месте говорит: "“ нас и десЯтой  части
книг учителей наших старых не переведено, по лености, нерадению  властителей
наших, потому что нынешнего века мнимые учителЯ больше в  болгарских  баснЯх
или в бабьих  бреднЯх  упражнЯютсЯ,  читают  их  и  хвалЯт,  нежели  великих
учителей разумом наслаждаютсЯ: господи •ристе боже наш! отвори нам мысленные
очи и избави нас от таких". Ќаконец, чтоб дать опору православным в борьбе с
католицизмом, Љурбский написал историю ”лорентийского собора.
     ’ак действовал длЯ поддержаниЯ веры предков в ђоссии ‡ападной  один  из
первых грамотеев земли Њосковской, ученик Њаксима ѓрека. ќто  почетное  имЯ,
имЯ ученика Њаксимова, принадлежит не одному Љурбскому;  оно  встречаетсЯ  и
при имени других писателей второй половины XVI века и всего лучше показывает
нам значение знаменитого свЯтогорского  инока.  Љурбский  в  "€стории  кнЯзЯ
великого московского" говорит, что митрополит „аниил злою смертию  уморил  в
своем доме преподобного ‘илвана, Њаксимова ученика, искусного  в  любомудрии
внешнем и духовном. ќтот ‘илван, сотрудник Њаксима в переводах, славилсЯ как
грамматик: в одном сборнике XVII века  находитсЯ  следующее  место:  "Ќикому
нельзЯ правильно писать, кто не знает грамматического устроениЯ, ниже родов,
ниже чисел, ниже падежей, ниже времен, ниже  склонений,  ниже  окончательных
букв по родам во всех падежах, более же в притЯжательных именах, как говорит
старец ‘еливан, ученик Њаксима ѓрека, преподобного старца".
     ’ретий ученик Њаксима ѓрека, ‡иновий Ћтенский, знаменит был на  ‚остоке
тем же, чем Љурбский на ‡ападе, борьбою с новоЯвившимисЯ ересЯми,  именно  с
ересью ”еодосиЯ Љосого. ‚ начале книги, написанной длЯ обличениЯ этой ереси,
‡иновий рассказывает, что однажды пришли к нему в  монастырь  три  человека,
двое монахов и один мирЯнин; на вопрос ‡иновиЯ, кто  они  и  откуда?  Њонахи
отвечали, что они клирошане ‘тарорусского ‘пасова  монастырЯ,  одного  зовут
ѓерасимом, а другого-Ђфанасием, мирЯнин же-иконописец художеством,  а  зовут
его ”еодором. "Ѓога ради,-говорили они ‡иновию,-не отринь нас  от  себЯ,  не
скрой  пользы,  как  спастись?"  ‡иновий   отвечал:   "‚ы   называете   себЯ
клирошанами, постоЯнно, следовательно, читаете св.  писание,  научающее  как
спастись". Љлирошане: "Љниги писаны закрыто". ‡иновий: "Ћткрыто божественное
евангелие и отческие слова всЯкому хотЯщему готовы к разумению".  Љлирошане:
"Џросвещенным открыто писание, а непросвещенным и очень  закрыто".  ‡иновий:
"‚сЯкому и не книжному понЯтно божественное евангелие и  отческие  писаниЯ".
Љлирошане: "…сть теперь учение, и это нынешнее учение хвалЯт многие,  потому
что открыто, а отческое учение закрыто, и потому отческое учение  читать  не
полезно; умолЯем тебЯ: скажи нам ты истину  и  не  отринь  нас  бога  ради".
‡иновий:  "Ћтческое  учение  знаю  хорошо  и  божественного  ‚асилиЯ   книгу
постническую знаю, а нынешнего учениЯ не  ведаю,  о  котором  вы  говорите".
Љлирошане: "Ѓога ради, скажи нам  истину:  нынешнее  учение  как  по-твоему?
Ѓожественно оно, от  бога  ли?  ‚едь  хорошо  нынешнее  учение,  потому  что
возбранЯет  последовать  человеческим  преданиЯм  и  повелевает  последовать
писанию, столповым книгам; бога ради, скажи нам истину; многими  хвалитсЯ  и
принимаетсЯ новое учение и многие его любЯт". ‡иновий  отвечал,  что  оценка
новому учению готова уже из самого названиЯ его: оно  новое,  следовательно,
беззаконное, ибо апостол Џавел сказал: "Ђще и ангел с небеси благовестит вам
паче еже приЯти, анафема да будет".  „а  скажите,  кто  это  новый  учитель?
Љлирошане: "Ќовому учению учитель ”еодосий, прозвищем  Љосой".  ‡иновий:  "‘
самого начала, объЯвивши только имЯ учителЯ, уже вы показали  развращенность
учениЯ: косое может ли быть прЯмо? Ќо скажите, кто и откуда этот учитель?"
     Љлирошане рассказали судьбу Љосого, потом изложили  его  учение.  ’огда
‡иновий приступил к  опровержению  этого  учениЯ.  Њы  оставим  богословскую
сторону опровержениЯ, как  нам  не  принадлежащую,  и  обратим  внимание  на
научные  средства,  какими  обладали  самые  грамотные  люди  того  времени.
„оказываЯ необходимость первой причины,  ‡иновий  говорит:  "Ќе  было  нигде
писано, чтоб произошла когда птица не от Яйца,  или  Яйцо  не  произошло  от
птицы, кроме так называемого уединенного финика (феникса); также и рыба: нет
рыбы не от икры, нет икры не от рыбы.  ѓде  же  всему  этому  родоначальник?
‘кажет ли последователь самобытной  ереси,  что  от  воздуха  родоначальники
Явились, потому что из воздушных туч некогда  дождило  жито,  иногда  пепел,
иногда серебрЯные крохи, как в летописных книгах  пишетсЯ,  да  и  на  нашей
памЯти однажды на безводной земле после сильного дождЯ,  были  найдены  рыбы
мертвые: но не воздух родитель всему этому, а снизу облака почерпают с водою
рыбу и потом с дождем испускают се опЯть на землю: ни  землЯ,  ни  воздух  в
7074 году не произвели от себЯ вновь никаких родоначальников, но воспитывают
бывших уже". ‚ книге ‡иновиЯ особенно важны длЯ нас указаниЯ на свЯзь  новой
ереси с старою, с ересью жидовствующих,  на  желание  последователей  Љосого
утвердитьсЯ на авторитете  старца  ‚ассиана  (кнЯзЯ  Џатрикеева)  и  Њаксима
ѓрека. ’ак, клирошане, между прочим, сказали ‡иновию: "Њонастыри,  преступаЯ
заповедь нестЯжаниЯ, имеют села. Ћб этом очень хорошо писал  кнЯзь  ‚ассиан,
также и Њаксим  ѓрек  много  говорил  об  этом,  написал  и  разговор  между
любостЯжателем и нестЯжателем". ‡иновий отвечал: "ѓорода  и  веси  ничем  не
отличаютсЯ от монастырей относительно исполнениЯ заповедей господних: почему
же  ‚ассиан  и  Њаксим  осуждают  монастыри  за  преступление   евангельских
заповедей, а на города и села никакого зазора  не  положили?  ЉаждаЯ  страна
имеет свой обычай по климату своему (по особому ее строениЯ чину  солнечного
ради обхождениЯ и воздушного пошествиЯ): как же можно все  страны  ввести  в
один обычай единого гражданства? ‚асилий ‚еликий говорит, что одежда и  пища
постников должна быть по обычаю каждой земли. Ѓлагоговейный Њаксим, кажетсЯ,
забыл об этих словах ‚еликого ‚асилиЯ! џ человек грубый,  смысла  премудрого
Њаксима разуметь не могу, но  думаю,  что  он  писал  произвольно  (хотением
своего помысла обносилсЯ). ђусские монастыри осуждал он за  любостЯжание,  а
сам не мог, по примеру пророка „аниила и  трех  отроков,  оставить  великого
кнЯзЯ трапезу; как монах законоположник нестЯжанию в монастырЯх русских,  но
был сам  из  числа  многостЯжательных.  €  латинские,  и  русские  монастыри
одинаково милостынею  питаютсЯ;  различествуют  только  тем,  что  латинский
монастырь каждую неделю два раза город проходит, собираЯ брашно  и  вино,  а
русские монастыри, один раз летом пришедши в деревню, данную им в милостыню,
соберут плод, а остальное времЯ  года  безмолвствуют  в  монастыре,  прилежа
посту и молитвам. •отЯ и высоко любомудрствовал о нестЯжании добрый  Њаксим,
однако неприлично ему было латинской области и ереси монастырь пред русскими
монастырЯми возвышать. Ќе показал он, что нестЯжание в какой-нибудь стране и
что стЯжание, потому что разные страны не одинакое устроение от бога  имеют.
Ћн писал только длЯ укора,  потому  и  не  представил  в  пример  египетских
монастырей, которые просиЯли силами и знамениЯми, как  небеса  звездами,  но
представил  в  пример  латинский  монастырь;  если  б  предложил  в   пример
египетский монастырь, то  известно,  что  египетскаЯ  страна  не  похожа  на
русскую. ‘лезы навертываютсЯ на  глазах,  когда  вспомнишь,  как  живут  эти
иноки, которых осуждают за то, что они владеют селами: кожа на руках  у  них
растрескалась от работы, лица осунулись, волосы в беспорЯдке, ноги  посинели
и опухли; сборщики податей истЯзуют их немилосердно; денег  у  них  столько,
что у нищих, которые приходЯт к ним за милостынею, больше: у  редкого  можно
найти пЯть или шесть сребренников. Џища их-хлеб овсЯный  невеЯнный,  колосьЯ
ржаные  толченые;  питье-вода;  горЯчее  кушанье  из  капустного  листа,   у
богатых-свекла и репа; сладкое кушанье-рЯбина и калина. Ђ кнЯзь ‚ассиан  как
жил в ‘имонове? Ќе угодно ему было симоновских  блюд  кушать-хлеба  ржаного,
щей, свекольника, каши; молока промзглого и пива  монастырского,  очищающего
желудок, не пил потому, что это кушание и пиво с деревень шло, вместо  этого
он питалсЯ кушаньЯми, которые приносили ему со стола  великокнЯжеского;  пил
же нестЯжатель романею, быстро, мушкатель, рейнское вино".
     Ќенависть к обличителю первой  ереси,  €осифу  ‚олоцкому,  отрыгнула  у
”еодосиЯ Љосого и его  последователей;  клирошане  сказали  ‡иновию:  "Љосой
говорит, что не подобает теперь после седьмого собора писать книг,  а  €осиф
‚олоцкий написал книги свои после седьмого собора законопреступно, и  потому
читать их не должно". ЏонЯтно, что ‡иновию легко было отвечать  на  это,  и,
между прочим, он заметил: "Љосой укорЯет книгу €осифову потому, что  в  ней,
как в зеркале, ересь его обличаетсЯ". Ќаходим и еще очень важное указание на
ересь жидовствующих и  ее  продолжение.  Љлирошане  говорили:  "Ќекоторые  в
символе говорЯт: жду воскресениЯ мертвых, и Њаксим ѓрек так велел  говорить,
что чаЯть речь не тверда: чаем того, что будет или не будет, а чего ждем, то
будет непременно". ‡иновий отвечал им: "Њаксим ѓрек был очень учен,  искусен
и в переводе с греческого Языка на латинский; когда он пришел из ‘вЯтой ѓоры
и великий кнЯзь ‚асилий велел ему переводить Џсалтырь толковую с  греческого
Языка на русский, то он приискал толмачей латинских  и  перевел  Џсалтырь  с
греческого Языка на латинский, а толмачи латинские переводили  с  латинского
на русский, потому что Њаксим русский  Язык  мало  разумел.  Ќо  во  времена
великого кнЯзЯ €вана и сына его ‚асилиЯ возникла ересь безбожнаЯ,  и  многие
тогда вельможи и люди чиновные в эту ересь поползнулись. ‚еликие кнЯзьЯ  суд
на нечестие воздвигли, особенно великий кнЯзь  ‚асилий,  и  огнем  хульников
истребили; тогда многие вельможи, страха ради пред  самодержцем,  отверглись
нечестиЯ, только лицом, а не сердцем, они-то умыслили  лукавство  на  свЯтое
исповедание веры, потрЯсли народную речь и ввели новое,  говорЯ,  что  слова
чаю смысла неопределенного, Њаксим принЯл это от вельмож. џ думаю, что и это
лукавое умышление христоборцев или людей грубых смыслом-возводить в  книжные
речи от общих народных речей, тогда как по-моему приличнее  книжными  речами
исправлЯть общенародные речи, а не книжные народными обесчещивать".
     Џосле полемических сочинений религиозного и политического содержаниЯ, в
которых сказалсЯ бурный век ѓрозного, век движениЯ, разного рода  попыток  и
протестов, наше внимание останавливают два  памЯтника,  в  которых  общество
старалось  собрать  свои  нравственные  средства  и  представило:  в   одном
своде-правила житейской мудрости,  в  другом-сокровища  церковных  учений  и
образцы    высшей     духовной     жизни;     первый     памЯтник-„омострой,
второй-Њакарьевские Њинеи.
     Ќеудивительно, что с „омостроем, собранием правил  житейской  мудрости,
домашнего  семейного  благочиниЯ,  соединено  имЯ  ‘ильвестра,   знаменитого
руководителЯ нравственности молодого царЯ, устроителЯ благочиниЯ в семействе
царском. ‚  „омострое  бесспорно  принадлежит  ‘ильвестру  последнЯЯ  глава,
начинающаЯсЯ  так:  "Ѓлагословение  от   благовещенского   попа   ‘ильвестра
возлюбленному  моему  единородному  сыну   Ђнфиму".   ќто   поучение   сыну,
подкрепленное собственным примером, очень  напоминающее  поучение  Њономаха,
легко может быть принЯто  за  совершенно  отдельное  сочинение,  не  имеющее
никакой свЯзи  с  собственно  так  называемым  „омостроем  и  приложенное  к
последнему позднейшим составителем или переписчиком по сходству  содержаниЯ.
€ потому сначала мы должны обратитьсЯ к собственно ‘ильвестрову  поучению  и
потом к пространному „омострою, имеющему также длЯ нас большую  важность  по
изложению понЯтий и обычаев  времени:  "‘ын  мой!  -  говорит  ‘ильвестр,-ты
имеешь на себе и свЯтительское  благословение  и  жалование  государЯ  царЯ,
государыни царицы, братьев царских и всех боЯр, и с добрыми людьми водишьсЯ,
и со многими иноземцами большаЯ у тебЯ торговлЯ и  дружба;  ты  получил  все
доброе: так умей совершать о боге, как начато при нашем попечении. €мей веру
в бога, все упование возлагай на господа, прибегай всегда с верою  к  божиим
церквам: заутрени не просыпай, обедни не прогуливай,  вечерни  не  пропивай;
повечерницу, полунощницу и часы ты должен петь каждый  день  в  своем  доме;
если возможно, по времени, прибавишь правила: это от тебЯ  зависит:  большую
милость от бога получишь. ‚ церкви и дома на молитве самому, жене,  детЯм  и
домочадцам  стоЯть  со  страхом,  не  разговаривать,  не  озиратьсЯ;  читать
единогласно, чисто,  не  вдвое.  ‘вЯщеннический  и  иноческий  чин  почитай;
повинуйсЯ отцу духовному, в дом свой призывай свЯщенников служить молебны. ‚
церковь  приходи  с  милостынею  и  с   приношением.   –ерковников,   нищих,
малолетних, бедных, скорбных, странствовавших призывай в дом свой,  по  силе
накорми, напой, согрей, милостыню давай в дому, в  торгу,  на  пути.  Џомни,
сын, как мы жили: никогда никто не вышел из дому  нашего  тощ  или  скорбен.
€мей любовь нелицемерную ко всем, не осуждай никого, не делай другому,  чего
сам не любишь и больше всего храни чистоту телесную, да возненавидь хмельное
питье; господа ради отвергни от себЯ пьЯнство: от него  рождаютсЯ  все  злые
обычаи; если от этого сохранит тебЯ господь, то все  благое  и  полезное  от
бога получишь, от людей честен будешь и  душе  своей  просвет  сотворишь  на
всЯкие добрые дела. †ену люби и в законе с ней живи; что сам  делаешь,  тому
же и жену учи: всЯкому страху божию, всЯкому знанию и промыслу, рукоделью  и
домашнему обиходу, всЯкому порЯдку (порЯдне). “мела бы сама и печь и варить,
всЯкую домашнюю порЯдню знала б и всЯкое женское рукоделье: хмельного  питьЯ
отнюдь бы не любила, да и дети и слуги у ней также бы  его  не  любили;  без
рукодельЯ жена ни на минуту б не была, также и слуги. ‘ гостЯми у себЯ  и  в
гостЯх отнюдь бы не была пьЯна, с гостЯми вела  бы  беседу  о  рукоделье,  о
домашнем порЯдке, о законной христианской жизни, а не  пересмеивала  бы,  не
переговаривала бы ни о ком; в гостЯх  и  дома  песней  бесовских  и  всЯкого
срамословиЯ ни себе, ни  слугам  не  позволЯла  бы;  волхвов,  кудесников  и
никакого чарованиЯ не знала бы. …сли жена не слушаетсЯ,  всЯчески  наказывай
страхом, а не гневайсЯ; наказывай наедине, да наказав примолви, и  жалуй,  и
люби ее. ’акже детей и домочадцев учи страху божию и  всЯким  добрым  делам,
домочадцев  своих  одевай  и  корми  достаточно.  ’ы  видел,  как  Я  жил  в
благоговении и страхе божии, в простоте сердца, в церковном  прилежании,  со
страхом всегда пользуЯсь божественным писанием; ты видел, как Я был от  всех
почитаем, всеми любим; всЯкому старалсЯ Я угодить: ни перед кем не гордилсЯ,
никому не прекословил, никого не осуждал, не просмеиваЯ, не укорЯл, ни с кем
не бранилсЯ; приходила от кого обида-терпел и на себЯ вину полагал; от  того
враги делались друзьЯми. Ќе пропускал Я  никогда  церковного  пениЯ;  нищего
странного, скорбного никогда не презрел,  заключенных  в  темницы,  пленных,
должных выкупал, голодных кормил; рабов своих всех освободил  и  наделил;  и
чужих рабов выкупал. € все эти рабы наши свободны, и добрыми домами живут  и
молЯт за нас бога, и добра хотЯт  нам  всегда.  ’еперь  домочадцы  наши  все
свободные, живут у нас по своей воле. ‚идел ты, сколько Я сирот, и рабов,  и
убогих, мужеского пола и женского, в Ќовгороде и в Њоскве вскормил и воспоил
до совершенного возраста, научил кто к чему был  способен:  многих  грамоте,
писать, петь;  иных  иконному  писанию,  других  книжному  рукоделию;  одних
серебрЯному мастерству, других другому  какому-нибудь  рукоделию,  некоторых
выучил торговать. ’акже и мать твоЯ многих девиц, сирот и бедных  воспитала,
выучила и, наделив, замуж отдавала; а мужчин мы  поженили  у  добрых  людей.
Њногие из них в свЯщенническом и дьЯконском чину, в дьЯках,  подьЯчих  и  во
всЯких чинах, кто чего дородилсЯ и в чем кому благоволил бог. ‚о  всех  этих
наших вскормленниках и послуживцах ни сраму, ни убытка, никакой  продажи  от
людей, ни людЯм от нас, ни тЯжбы ни с кем не бывало; а от кого из них досада
и убытки большие бывали, то все на себе понесено, никто того  не  слыхал,  а
нам то бог исполнил. € ты, сын, так же делай: на себе всЯкую обиду понеси  и
претерпи: бог сугубо исполнит. ѓостей приезжих у себЯ корми; а на  соседстве
и с знакомыми любовно живи, о хлебе, о  соли,  о  доброй  сделке,  о  всЯкой
ссуде. Џоедешь куда в гости, поминки недорогие вези за любовь. Ђ в  пути  от
стола подавай домохозЯевам и приходЯщим, сажай их с собою за стол и  питейца
также подавай; а маломочным милостыню давай.  …сли  так  будешь  делать,  то
везде тебЯ ждут и встречают, в путь провожают, от всЯкого лиха  берегут,  на
стану не подадут, на дороге не разобьют. ЉормЯт вот  длЯ  чего:  доброго  за
добро, а лихого от лиха, чтоб на добро обратилсЯ. ‚о всем этом убытка нет: в
добрых людЯх хлеб-соль заемное дело; и поминки тоже, а дружба вечнаЯ и слава
добраЯ. Ќа дороге, в пиру, в торговле отнюдь сам брани  не  начинай,  а  кто
выбранит, терпи бога ради. …сли людЯм твоим случитсЯ с кем-нибудь брань,  то
ты на своих бранись, а будет дело кручиновато, то и ударь своего, хотЯ бы он
и прав был: тем брань утолишь, также  убытка  и  вражды  не  будет.  Ќедруга
напоить  и  накормить:  то  вместо  вражды  дружба.  ‚спомни  великое  божие
милосердие к нам и заступление: от юности и до сего времени на поруку  Я  не
давал никого, ни менЯ никто не давал, на суде не бывал ни с  кем.  ‚идел  ты
сам: мастеров всЯких было много, деньги Я  давал  им  на  рукоделье  вперед,
много было из них смутьЯнов и бражников: но со всеми  с  теми  в  сорок  лет
рассталсЯ Я без остуды, без пристава, безо всЯкой  кручины.  ‚се  то  мирено
хлебом да солью, да питьем, да подачею, да своим терпением. Ђ сам у кого что
покупал, продавцу от менЯ милаЯ ласка, без волокиты платеж, да  еще  хлеб  и
соль сверх. Ћтсюда дружба во век: мимо менЯ не  продаст,  худого  товара  не
даст. Љому что продавывал, все в любовь не в обман: не понравитсЯ  кому  мой
товар, назад возьму и деньги отдам; о купле и продаже ни с кем брани и тЯжбы
не бывало: оттого добрые люди во всем верили, иноземцы и здешние. Ќикому  ни
в чем не солгано, не манено, не пересрочено; ни кабалы, ни записи на себЯ ни
в чем не давывал, ложь никому ни в  чем  не  бывала.  ‚идел  ты  сам,  какие
большие сплетки со многими людьми  бывали,  да  все,  дал  бог,  без  вражды
кончалось. Ђ ведаешь и  сам,  что  не  богатством  жито  с  добрыми  людьми:
правдою, да ласкою, да любовью, а не гордостию, и безо всЯкой лжи.
     ‚ этом наставлении, в этом указании  на  свой  образ  мыслей  и  жизни,
‘ильвестр обнаруживаетсЯ перед нами  вполне.  Њы  понимаем  то  впечатление,
какое  должен   был   производить   на   современников   подобный   человек:
благочестивый, трезвый, кроткий, щедрый, ласковый, услужливый,  превосходный
господин, любивший устраивать судьбу своих домочадцев,  человек,  с  которым
каждому было приЯтно и  выгодно  иметь  дело,-вот  ‘ильвестр!  ’аков  именно
долженствовал быть этот  человек,  иначе  мы  не  поймем  его  нравственного
влиЯниЯ над молодым царем, не поймем того, как простой свЯщенник мог собрать
около  себЯ  остатки  боЯрства.  Ќо  спросЯт:  как  же  при  этой  кротости,
уклончивости ‘ильвестр успел раздражить  против  себЯ  царЯ  и  царицу?  ќто
объЯснЯетсЯ  очень  легко  из  того  же  образа  мыслей  и  действий,  какой
высказываетсЯ  в  „омострое:  ‘ильвестр  к  €оанну  находилсЯ  Я   отношении
наставника, руководителЯ;  здесь  он  считал  своею  обЯзанностию  поступать
строго, требовать  буквального  исполнениЯ  предписанного;  мы  видели,  что
‘ильвестр предписывает сыну ударить домочадца, хотЯ бы и  правого,  лишь  бы
только предотвратить вражду и убыток; €оанн был длЯ ‘ильвестра свой, ученик,
сын; как сам ‘ильвестр при столкновении с другими считал своею  обЯзанностию
уклонЯтьсЯ, уступать, предотвращаЯ вражду, так требовал того же самого и  от
царЯ в столкновении последнего с  боЯрами:  отсюда  объЯснЯютсЯ  нам  жалобы
€оанна на это принесение в жертву его выгод выгодам  боЯр;  пользуЯсь  своим
нравственным влиЯнием, ‘ильвестр позабывал в  €оанне  царЯ  и  видел  в  нем
только молодого человека, обЯзанного быть кротким, терпеливым и послушным; в
боЯрах видел он мужей совета и доблести; и вот когда  молодой  царь  решалсЯ
прекословить им, настаивать на своем  мнении,  как,  например,  относительно
войны ‹ивонской, то ‘ильвестр смотрел на это как на грех и  грозил  молодому
человеку небесною карою за своевольство.
     ЌесмотрЯ на то что  наставление  ‘ильвестра  сыну  носит,  по-видимому,
религиозный, христианский характер, нельзЯ не заметить, что цель его-научить
житейской мудрости: кротость, терпение  и  другие  христианские  добродетели
предписываютсЯ  как  средства  длЯ   приобретениЯ   выгод   житейских,   длЯ
приобретениЯ людской благосклонности; предписываетсЯ доброе дело и сейчас же
выставлЯетсЯ на вид материальнаЯ польза от него;  предписываЯ  уступчивость,
уклонение от вражды и основываЯсь при  этом,  по-видимому,  на  христианской
заповеди, ‘ильвестр доходит до того, что предписывает  человекоугодничество,
столь противное христианству: "“дарь своего, хотЯ бы он  и  прав  был,  этим
брань  утолишь,  убытка  и  вражды  избудешь".  ‚от  следствие   того,   что
христианство понЯто не в духе, а в плоти!  ‘ильвестр  считает  добрым  делом
освободить рабов, хвалитсЯ, что у него все  домочадцы  свободные,  живут  по
своей воле, и в то же времЯ считает позволительным бить домочадца,  хотЯ  бы
он и справедлив был: хочет исполнить форму, а духа не понимает, не понимает,
что христианство, учение божественное и вечное,  не  имеет  дела  с  формами
преходЯщими, действует на дух, на его очищение и посредством этого  очищениЯ
действует уже и на улучшение форм.
     —то смешение чистого с нечистым, смешение правил  мудрости  небесной  с
правилами мудрости житейской мало  приносит  и  житейской  пользы  человеку,
видно всего лучше из примера ‘ильвестра; он  говорил  сыну:  "Џодражай  мне?
‘мотри, как Я от всех почитаем, всеми любим, потому что всем  уноровил".  Ќо
под конец вышло, что не всем уноровил, ибо всем уноровить дело  невозможное;
истиннаЯ мудрость велит работать одному господину. Џо всем  вероЯтностЯм,  и
во времЯ болезни  царЯ  ‘ильвестр  хотел  всем  уноровить,  вследствие  чего
уклонилсЯ, голоса его вначале не было слышно,  а  потом  он  хотел  помирить
кнЯзЯ ‚ладимира с больным €оанном, говорил присЯгнувшим боЯрам: "‡ачем вы не
пускаете кнЯзЯ ‚ладимира к государю? Ћн государю добра хочет".
     ‚ пространном „омострое говоритсЯ  об  обЯзанностЯх  к  богу,  духовным
пастырЯм, ближнему вообще, к царю. Њежду предписаниЯми религиозными,  общими
всем временам, нас останавливают особенные,  например:  св.  крест,  образа,
мощи целовать перекрестЯсь, дух в  себе  удержав,  губ  не  разеваЯ;  зубами
просвиры не кусать, как обыкновенный хлеб, но ломать маленькими кусочками  и
класть в рот, есть губами и ртом не чавкать. …сли  с  кем  хочешь  сотворить
целование о •ристе, также должен дух в себе удержать и губами  не  плюскать.
"Џорассуди человеческую немощь: нечувственного духа  гнушаемсЯ-  чесночного,
хмельного, больного и всЯкого смрада: коль мерзки пред господом наш смрад  и
обонЯние".
     Ћб обЯзанностЯх родителей к детЯм говоритсЯ так: "€меть попечение  отцу
и матери о детЯх: снабдить их и воспитать в добром наказании;  учить  страху
божию, приличному поведению (вежеству) и всЯкому благочинию; по  времени,  и
по детЯм, и по возрасту смотрЯ, учить  рукоделию,  кто  чего  достоин,  кому
какую способность (просуг) бог дал. ‹юбить их и беречь  и  страхом  спасать;
уча и наказуЯ, и рассуждаЯ раны возлагать. Љазни сына своего  от  юности,  и
будет покоить тебЯ на старости; не ослабевай биЯ младенца; если жезлом бьешь
его-не умрет, но здоров будет; биЯ его  по  телу,  душу  его  избавлЯешь  от
смерти и проч.  т.  п.  Ђ  у  кого  дочь  родитсЯ,  то  рассудительные  люди
откладывают на нее от всЯкого приплода: также полотна и прочее каждый год ей
в особый сундук кладут, всего прибавлЯют постоЯнно понемножку, а  не  вдруг;
дочери растут, страху божию и вежеству учатсЯ, а приданое с ними  прибывает,
и как замуж сговорЯт, то все готово".
     Ћтносительно  обЯзанностей  детей  к  родителЯм  не  встречаем   ничего
особенного против общих нравственных правил.  ЋбЯзанности  замужней  женщины
„омострой определЯет так: она ходит в церковь по возможности,  по  совету  с
мужем. ЊужьЯ должны учить жен своих с любовью и  благорассудным  наказанием.
…сли жена по мужнему научению  не  живет,  то  мужу  надобно  ее  наказывать
наедине и, наказав,  пожаловать  и  примолвить:  друг  на  друга  не  должны
сердитьсЯ.  ‘луг  и  детей  также,  несмотрЯ  по  вине,  наказывать  и  раны
возлагать, да, наказав, пожаловать, а  хозЯйке  за  слуг  печаловатьсЯ:  так
слугам надежно. Ђ только жены, сына или дочери слово или  наказание  неймет,
то плетью постегать, а побить не перед людьми, наедине; а по уху, по лицу не
бить, ни под сердце кулаком, ни пинком,  ни  посохом  не  колотить  и  ничем
железным или деревЯнным. Ђ если  велика  вина,  то,  снЯв  рубашку,  плеткою
вежливенько побить за руки держа.  †ены  мужей  своих  спрашивают  о  всЯком
благочинии и во всем им покорЯютсЯ. ‚ставши и  помолившись,  хозЯйка  должна
указать служанкам дневную работу; всЯкое кушанье, мЯсное  и  рыбное,  всЯкий
приспех скоромный и  постный  и  всЯкое  рукоделье  она  должна  сама  уметь
сделать, чтоб могла и служанку научить; если все знает мужним  наказанием  и
грозою и своим добрым разумом, то все будет споро и всего будет много.  ‘ама
хозЯйка отнюдь никогда не была бы без дела; тогда  и  служанкам,  смотрЯ  на
нее, повадно делать; муж ли придет, гостьЯ ли придет-всегда б за  рукоделием
сидела сама; то ей честь и слава и мужу похвала;  никогда  не  должны  слуги
будить хозЯйку, хозЯйка должна будить слуг.  ‘  слугами  хозЯйка  не  должна
говорить пустых речей и пересмешных; торговки,  бездельные  женки  и  волхвы
чтоб к ней не приходили, потому что от них много  зла  делаетсЯ.  ‚сЯкий  бы
день жена у мужа спрашивалась и с ним советовалась о всЯком обиходе; знатьсЯ
должна только с теми, с кем муж велит; с гостЯми беседовать о  рукоделье,  о
домашнем устройстве, примечать, где  увидит  что  хорошее;  чего  не  знает,
спрашивать вежливо, кто что укажет-низко челом бить и, пришедши  домой,  все
мужу сказать. ‘ такими добрыми женщинами пригоже сходитьсЯ; не длЯ  еды,  не
длЯ питьЯ, а длЯ доброй беседы  и  науки,  внимать  себе  на  пользу,  а  не
пересмехать и никого не переговаривать;  спросЯт  о  чем  про  кого  другие,
отвечать: не знаю, ничего не слыхала и сама о  ненадобном  не  спрашиваю,  о
кнЯгинЯх, боЯрынЯх и соседЯх не пересужаю. Ћтнюдь беречьсЯ от пьЯного питьЯ;
должна пить бесхмельную брагу и квас и дома, и в людЯх, тайком  от  мужа  ни
есть, ни пить;  чужого  у  себЯ  не  держать  без  мужнЯ  ведома:  обо  всем
советоватьсЯ с мужем, а не с холопом и не с рабою. Ѓезделиц домашних мужу не
доносить; в чем сама не может управитьсЯ, о том должна сказать мужу вправду.
     Ћб отношениЯх к слугам „омострой говорит: "ѓоспода должны  людей  своих
жаловать, кормить, поить,  одевать,  в  тепле  держать  во  всЯком  покое  и
благоденствии; а если держать у себЯ людей не по  силе,  не  по  доходу,  не
довольствовать их едою,  питьем  и  одеждою,  или  держать  не  рукодельных,
которые сами ничего не умеют промыслить: таким слугам по неволе, со слезами,
и лгать, и красть и развратничать, мужчинам разбивать и красть  и  в  корчме
пить. ’аким безумным господам от бога грех и от людей посмех, а  с  соседЯми
дурное житье. ‘лугам приказывай: о людЯх не переговаривать, где в людЯх были
и что видели недобро-того дома не сказывали бы, а что дома делаетсЯ, того  в
людЯх не пересказывали бы; помнили бы о том, зачем посланы, а о другом о чем
станут спрашивать-не отвечать, поскорее отделавшись, домой идти;  так  между
господами никакой ссоры не будет. Људа пошлют слугу в  добрые  люди,  то  он
должен у ворот легонько поколотить; когда будет идти по двору и кто спросит:
за каким делом идет? Ћтвечать: не к тебе Я послан, к кому  послан  с  тем  и
буду говорить; должно сказать только от кого идешь; пусть скажут  господину.
“ сеней, избы или  кельи  должно  ноги  грЯзные  вытереть,  нос  высморкать,
выкашлЯтьсЯ, искусно молитву сотворить;  если  аминЯ  не  отдадут,  то  и  в
другой, и в третий раз молитву сотворить побольше первого раза; если  и  тут
ответа не дадут, то  легонько  потолкатьсЯ;  когда  впустЯт,  свЯтым  иконам
поклонитьсЯ и от господина челобитье и посылку править, и в это  времЯ  носа
не копать пальцем, не кашлЯть, не сморкать, не харкать, не плевать, если  же
нужно, то, отшед в сторону, устроитьсЯ вежливенько, стоЯть и на  сторону  не
смотреть, исправить что наказано, ни о чем другом не беседовать и  скорее  к
себе идти. ѓде случитсЯ быть, при господине или без господина  никакой  вещи
не ворошить, не  смотреть,  ни  с  места  не  переложить,  еды  и  питьЯ  не
отведывать; что куда послано, того также не подсматривать и не отведывать".
     ‚от идеал семейной жизни, как он был создан древним русским  обществом!
†енщина  поставлена  здесь  на  видном  месте;  ее   деЯтельность   обширна,
она-хозЯйка, то есть раньше всех  встает  она,  будит  слуг  и  до  ночи  не
перестает работать, указывает,  распорЯжаетсЯ;  минуты  она  нс  может  быть
праздна; муж должен каждый день ходить в церковь ко  всем  службам,  жена-по
возможности, сколько позволЯли ей хозЯйственные заботы. †енщина-мать  не  на
первом плане: кратко, в общих выражениЯх, говоритсЯ, что она вместе с  мужем
должна воспитывать детей в страхе божием и благочестии, должна учить дочерей
рукодельЯм; гораздо подробнее говоритсЯ, как  со  днЯ  рождениЯ  дочери  она
должна  копить  ей  приданое;  материальные,  хозЯйственные  заботы   должны
поглощать все существо женщины, начинаЯ с двенадцатилетнего возраста,  когда
она могла по закону выходить замуж. Ќо вот она переступает порог дома,  едет
в гости; чего же требует от  нее  здесь  „омострой?  ‘  гостЯми  она  должна
беседовать о рукоделье и о домашнем строении:  как  порЯдок  вести  и  какое
рукодельице  сделать.  Ќеобходимого  длЯ  восстановлениЯ  нравственных   сил
развлечениЯ, перемены занЯтиЯ, перемены предмета длЯ разговора нет и быть не
должно по общественным  условиЯм.  „омострой  совершенно  прав,  предписываЯ
женщине заниматьсЯ только хозЯйством и  говорить  только  о  хозЯйстве,  ибо
другого приличного длЯ нее занЯтиЯ, другого  приличного  длЯ  нее  разговора
нет: если она не будет говорить  о  хозЯйстве,  то  она  будет  пересмехать,
переговаривать;  дома  она  должна   постоЯнно   сидеть   за   работою   или
распорЯжатьсЯ работами других, развлечениЯ, каким она  может  предатьсЯ,-все
это развлечениЯ постыдные, вредные: пустые, пересмешные разговоры с слугами,
разговоры с торговками, женками бездельными, волхвами. ЏовторЯю, что  мы  не
имеем никакого права упрекать „омострой в жестокости к женщине; у  него  нет
приличных, невинных удовольствий, которые бы он мог предложить ей, и  потому
он принужден отказать ей во всЯком удовольствии, принужден  требовать,  чтоб
она не  имела  минуты  свободной,  котораЯ  может  породить  в  ней  желание
удовольствиЯ неприличного или, что  всего  хуже,  желаниЯ  развеселить  себЯ
хмелем.  ‘колько  женщин  по  доброй  воле  могло  приближатьсЯ  к   идеалу,
начертанному „омостроем; скольких надобно  было  заставлЯть  приближатьсЯ  к
нему силою и скольких нельзЯ было  заставить  приблизитьсЯ  к  нему  никакою
силою; сколько женщин предавалось  названным  неприличным  удовольствиЯм?-Ќа
этот вопрос мы отвечать не решимсЯ.
     Њного глав посвЯщено в „омострое подробностЯм хозЯйственным: как всЯкое
платье кроить, остатки и обрезки беречь, всЯкую посуду и снасть  ремесленную
в порЯдке держать, чтоб все было свое, не нужно было идти ни за чем на чужой
двор; как всЯкое платье носить бережно, как запас  годовой  и  всЯкий  товар
покупать; покупать все, чему привоз, что дешево; как огород и сад  водить  и
пр. т.п. ‚ главе о том, как избу  устроить  хорошо  и  чисто,  видим  только
перечисление  посуды,  которую  должно  держать   в   чистоте   и   порЯдке;
предписываетсЯ мыть избу, стены, лавки, скамьи, пол, окна, двери; у  нижнего
крыльца класть сено длЯ обтираниЯ ног, перед дверЯми-рогожку или войлок.  Ћб
иконах говоритсЯ, что их должно ставить на стенах,  устроив  благолепно,  со
всЯким украшением, светильниками и завесою.
     ‚сЯкий день муж с женою, детьми и домочадцами  поет  на  дому  вечерню,
повечерницу,  полунощницу.  Џосле  правила  отнюдь  не  пить,  не  есть,  не
разговаривать; в полночь должно тайно вставать и со слезами богу молитьсЯ.
     Љогда предлагаетсЯ трапеза, то вначале свЯщенники  прославлЯют  отца  и
сына и св. духа, потом богородицу, пречистый  хлеб  вынимают,  по  окончании
стола пречистый хлеб воздвизают и, отпев достойно,  едЯт  и  чашу  пречистой
пьют; а потом о здравии и за упокой. Љогда перед тобой поставЯт пищу, то  не
смей хулить, а с благодарностию ешь. Ћчень любопытно наставление, как  вести
себЯ на свадьбе, показывающее нравы и обычаи времени: "Љогда зван будешь  на
брак; то не упивайсЯ до пьЯнства и  не  засиживайсЯ  поздно,  потому  что  в
пьЯнстве и долгом сиденье бывает брань, свара, бой, кровопролитие. Ќе говорю
не пить вовсе, нет! Ќо говорю не упиватьсЯ; Я дара божиЯ не  хулю,  но  хулю
пьющих без воздержаниЯ".
     —то касаетсЯ знаменитого сборника, известного под  именем  Њакарьевских
Њиней,  то  об  нем  всего  лучше  можно  получить  понЯтие  из  предисловиЯ
(летописца) самого составителЯ: "1553 года, месЯца ноЯбрЯ, дал Я эту  свЯтую
великую книгу Њинею —етию, месЯц ноЯбрь и прочие 12  великих  книг.  ‚  этих
—етиих ЊинеЯх все книги чтомые  собраны:  св.  евангелие-четыре  евангелиста
толковых,  св.  Ђпостол  и  все  св.  апостольские  посланиЯ  и   деЯниЯ   с
толкованиЯми, и три великих псалтири разных толковников и ‡латоустовы книги,
‡латоструй и Њаргарит, и ‚еликий ‡латоуст,  и  ‚еликий  ‚асилий  и  ѓригорий
Ѓогослов с толкованиЯми и великаЯ книга ЌиконскаЯ с прочии посланиЯми его, и
прочие все свЯтые книги собраны и написаны в них пророческие и  апостольские
и отеческие и праздничные слова и похвальные слова и всех свЯтых отец  житиЯ
и мучениЯ свЯтых мученик и свЯтых мучениц, житиЯ  и  подвиги  преподобных  и
богоносных отец и свЯтых жен страданиЯ и  подвиги;  и  все  свЯтые  патерики
написаны,  азбучные,   иерусалимские,   египетские,   синайские,   скитские,
печерские и все свЯтые книги собраны и написаны,  которые  в  ђусской  земле
находЯтсЯ, и с новыми свЯтыми чудотворцами. Ќаписал Я  эти  свЯтые  книги  в
‚еликом Ќовгороде, когда был там архиепископом, а писал и собирал их в  одно
место двенадцать лет многим имением и многими различными писарЯми,  не  щадЯ
серебра и всЯких почестей,  особенно  много  трудов  и  подвигов  подъЯл  от
исправлениЯ иностранных и древних речений, переводЯ их на  русскую  речь,  и
сколько нам бог даровал уразуметь, столько и смог Я исправить".
     „о нас дошли и подробности, как трудилсЯ Њакарий при составлении  своих
Њиней; дошли имена грамотеев, которым он  поручал  написание  житий  свЯтых:
так, под 1537 годом летописец говорит, что приехал в Ќовгород из Њосквы  сын
боЯрский, храбрый воин, ‚асилий Њихайлович ’учков длЯ  сбора  ратных  людей;
узнавши, что этот  ’учков  из  детства  навык  св.  писанию,  Њакарий  начал
благословлЯть его на духовное дело, чтоб написал  житие  Њихаила  Љлопского,
оно и прежде было написано,  но  очень  просто,  потому  что  тогда  люди  в
Ќовгороде еще не были искусны в писании. Џо благословению  же  ЊакариЯ,  уже
митрополита, инок ‚арлаам (в  миру  ‚асилий)  написал  страдание  пресвитера
€сидора Ќового и 72 русских людей, замученных  немцами  в  ћрьеве  ‹ивонском
(„ерпте), в кнЯжение €оанна III,  при  митрополите  ”илиппе  и  новгородском
владыке €оне: €сидор был свЯщенником при церкви св. ЌиколаЯ  и  св.  ѓеоргиЯ
Љаппадокийского в ћрьеве  в  ђусском  конце,  возбудил  против  себЯ  немцев
обличениЯми их веры, был схвачен с своими  прихожанами  во  времЯ  крестного
хода на реку Ћмовжу в день ЃогоЯвлениЯ,  заключен  в  темницу,  на  увещаниЯ
принЯть латинство отвечал сильнейшими обличениЯми и утоплен в  той  же  реке
Ћмовже вместе с 72 русскими. ’от  же  ‚асилий  (‚арлаам)  написал  несколько
житий других свЯтых, в том числе и житие …вфросина Џсковского, о котором уже
выше было сказано. ‹етописец говорит, что в 1536 году, по приказанию владыки
ЊакариЯ, была переведена толковаЯ Џсалтирь с латинского  Языка  на  русский;
перевел „имитрий ’олмач в глубокой старости.
     Љ описываемому времени относитсЯ составление ‘тепенной  книги-изложениЯ
церковных и гражданских событий русской истории с религиозной точки  зрениЯ.
‚ описываемое времЯ, как мы видели, Явилась  потребность  писать  украшенным
Языком; Њакарий не был доволен древним житием св. Њихаила Љлопского, ибо оно
было очень просто написано. ‘тепеннаЯ книга представлЯет образец того слога,
который считалсЯ  красивым,  например  в  похвале  великому  кнЯзю  ‚асилию:
"Џоистинне убо царь  нарицашесЯ,  иже  царствуЯй  над  страстьми  и  сластем
одолевати  могий,  иже  целомудриЯ  венцом  венчанный  и   порфирою   правды
облеченный. ’аков убо бысть  сей:  истовый  веле