стремитьсЯ к независимости
от Ќовгорода, вследствие чего последний стал обнаруживать нерасположение  ко
Џскову, высказывавшеесЯ иногда открытою войной. ЏонЯтно, как  затруднительно
было при таких отнотшениЯх положение Џскова, зависевшего в  церковных  делах
от владыки новгородского; отсюда естественное желание  псковитЯн  избавитьсЯ
от этой зависимости, получит особого владыку. Ќо мы видели, как их  старание
об этом осталось тщетным, ибо митрополит ”еогност не согласилсЯ поставить им
особого епископа. „ействительно, псковичи выбрали дурное  времЯ:  митрополит
”еогност, подобно своему предшественнику, утвердил пребывание  в  Њоскве,  и
Џсков более других городов испытал на себе следствиЯ этого утверждениЯ:  еще
недавно ”еогност грозил ему проклЯтием в случае, если  он  не  откажетсЯ  от
союза с Ђлександром тверским; теперь же этот самый Ђлександр опЯть кнЯжил  у
них, и под покровительством литовским, тогда как Ќовгород еще не ссорилсЯ  с
Њосквою. Ћ прЯмой вражде псковичей с новгородским владыкою не раз  упоминает
летописец; так, он говорит о ссоре их с владыкой ”еоктистом в 1307  году;  в
1337 году владыка ‚асилий поехал в Џсков на подъезд, но псковичи не дали ему
суда, и владыка выехал из города,  проклЯвши  жителей;  когда  в  1411  году
владыка €оанн прислал  протопопа  во  Џсков  просить  подъезда  на  тамошнем
духовенстве, то псковичи не велели  давать  и  отослали  протопопа  с  таким
ответом: "…сли, бог даст, будет сам владыка во Џскове, тогда и  подъезд  его
чист, как пошло изначала, по старине". ‚ 1435 году приехал во Џсков  владыка
…вфимий, не в свой подъезд, не в свою череду, псковичи, однако, принЯли  его
и били ему челом о соборовании; но он созвать  собор  не  обещалсЯ,  а  стал
просить суда да на свЯщенниках своего подъезда.
     Џсковичи ему этого не посулили, но  стали  за  соборование  и  за  свою
старину, стали говорить владыке, зачем он сажает наместника и  печатника  из
своей руки - новгородцев, а не  псковичей;  владыка  за  это  рассердилсЯ  и
уехал, побывши только одну неделю во Џскове.  ЉнЯзь  ‚ладимир,  посадники  и
боЯре поехали за ним, нагнали и упросили возвратитьсЯ: псковичи дали ему суд
на месЯц, подъезд на свЯщенниках; о соборе же владыка сказал,  что  отлагает
его до митрополита. Ќо владычный наместник  начал  судить  не  по  псковской
пошлине, начал уничтожать разные уговорные грамоты (посужать  рукописаньЯ  и
рЯдницы), стал сажать дьЯконов в гридницу, все по-новому, покинувши старину;
псковичи были правы, говорит их летописец, свЯщенники за подъезд и оброк  не
стоЯли, но по грехам и дьЯвольскому наваждению случилсЯ бой между псковичами
и владычными служилыми людьми (софьЯнамп). ’огда владыка опЯть рассердилсЯ и
уехал, не взЯвши псковского подарка, а игуменам и свЯщенникам наделал  много
убытка, не бывало так прежде никогда, с тех  пор  как  начал  Џсков  стоЯть.
Џосле того как псковичи вместе с московским войском опустошили  новгородские
владениЯ и заключили мир, оба города жили дружно, и дружба эта отразилась на
отношениЯх  церковных:  в  1449  году  владыка  …вфимий  приехал  во  Џсков;
духовенство с крестами, кнЯзь, посадники, боЯре вышли  к  нему  навстречу  и
принЯли с великою честью. ‚ самый день приезда владыка служил обедню  у  св.
’роицы, а на третий день соборовал в той же церкви и читал синодик: проклЯли
злых, которые хотЯт зла ‚еликому Ќовгороду и Џскову, а благоверным  кнЯзьЯм,
лежащим в дому св. ‘офии и св. ’роицы, пели вечную памЯть,  также  и  другим
добрым людЯм, которые сложили головы и кровь пролили  за  домы  божии  и  за
православное христианство, живым же  новгородцам  и  псковичам  пели  многаЯ
лета. ЉнЯзь, посадники и во всех концах  господина  владыку  много  чтили  и
дарили и проводили его из своей земли до границы с великою честию.  ‘  такою
же честию был принЯт и провожен владыка и в 1453 году, потому что  он  делал
все точно так же, как и прежние братьЯ его - архиепископы.
     ЌеприЯзненные отношениЯ Џскова к Ќовгороду и его владыке были  причиною
церковного  неустройства  и  заставлЯли   псковичей   обращатьсЯ   прЯмо   к
митрополиту  за  управлением  и  наставлением,  а  неприЯзненные   отношениЯ
Ќовгорода к митрополиту благоприЯтствовали этим непосредственным сообщениЯм.
’ак, псковичи послали в Њоскву к митрополиту Љиприану несколько  свЯщенников
длЯ поставлениЯ и длЯ извещениЯ о своих нуждах, что  нет  у  них  церковного
правила настоЯщего.
     Њитрополит посвЯтил свЯщенников и послал с ними устав службы и  синодик
правый, какой читают  в  Љонстантинополе  у  св.  ‘офии,  приложил  к  этому
правило, как поминать православных царей и  кнЯзей  великих,  как  совершать
крещение и брак: велел вывести прежний обычай - держать детей  при  крещении
на руках и сверху поливать водою; послал также 60 антиминсов  с  запрещением
резать их, по примеру новгородского епископа. ђазрывы псковичей  с  владыкою
новгородским и проистекавшее от того церковное безначалие вело к  тому,  что
вече  псковское  присвоило  себе  право  судить  и  наказывать  свЯщенников:
митрополит  Љиприан  в  1395  году  писал  псковичам,   что   это   противно
христианскому закону, что свЯщенника судит и наказывает  свЯтитель,  который
его поставил; при этом митрополит  запрещал  также  псковичам  вступатьсЯ  в
земли и села церковные. Ѓлизость  Џскова  к  литовским  границам,  частые  и
давние  сношениЯ  его  с  ‹итвою  и  кнЯзьЯми  ее  заставлЯли   митрополитов
беспокоитьсЯ о Џскове при разделении митрополии:  так,  митрополит  ”отий  в
1416 году писал псковичам,  чтоб  они  удалЯлись  от  неправедных  пределов,
отметающихсЯ божиЯ закона и свЯтых правил, также чтобы с радушием  принимали
православных, которые вследствие религиозного гонениЯ будут искать убежища в
их городе. ‚ другой раз писал ”отий к псковскому духовенству  с  приказанием
не употреблЯть при крещении мира латинского, но  только  цареградское  и  не
обливать младенцев, но погружать; митрополит требует, чтоб псковичи прислали
к нему одного из своих свЯщенников, человека искусного, и он научит его всем
церковным правилам и миро свЯтое с ним  пришлет.  ‚  другом  послании  ”отий
пишет, чтобы псковичи не позволЯли людЯм, играющим клЯтвою, быть  церковными
старостами и вообще занимать правительственные и судебные  должности;  также
чтоб не позволЯли старостить в церквах людЯм, которые, разведЯсь с законными
женами, вступили в новые браки. Њитрополит €она, стараЯсь  везде  утверждать
власть великого кнЯзЯ московского, писал и во  Џсков,  называЯ  его  отчиною
великого государЯ русского, который дедич и отчич во Џскове, по родству,  по
изначальству  прежних  великих  господарей,  великих  кнЯзей  русских,   его
праотцев. Њитрополит увещевает псковичей жить по своему христианству, по той
доброй старине, котораЯ пошла от великого  кнЯзЯ  Ђлександра;  увещевает  их
стоЯть в том, что обещали великому кнЯзю.
     “вещание €оны не могло остатьсЯ без влиЯниЯ во Џскове,  ибо  мы  знаем,
какое важное значение имел здесь митрополит: так,  будучи  недовольны  новою
уставною грамотою, которую дал им кнЯзь Љонстантин „имитриевич и которую они
поклЯлись соблюдать, псковичи обратились  к  митрополиту  ”отию  с  просьбою
разрешить их от этой клЯтвы  и  благословить  жить  по  старине;  митрополит
исполнил их просьбу.
     Ќаконец, до нас дошли  два  посланиЯ  митрополита  ”отиЯ  к  псковичам,
замечательные по отношению к особенностЯм их пополнениЯ: в  одном  послании,
написанном по случаю морового поветриЯ, митрополит  обращаетсЯ  к  нарочитым
гражданам и увещевает их, чтоб они были довольны своими уроками и в куплЯх и
в мерилах праведных божию правду соблюдали; в другой раз псковичи обратились
к митрополиту за разрешением недоумениЯ их  -  пользоватьсЯ  ли  им  хлебом,
вином  и  овощами,  приходЯщими  из  Ќемецкой  земли?  Њитрополит   разрешил
пользоватьсЯ, очистив молитвою иерейскою. Ќо кроме означенных отношений  еще
одно Явление заставило обратить внимание не только митрополитов русских,  но
и патриархов константинопольских на Џсков  и  Ќовгород,  преимущественно  на
первый. ‚раждебные отношениЯ Џскова  к  Ќовгороду  отзывались  в  отношениЯх
Џскова к владыке новгородскому и вместе псковскому; не раз поведение владыки
возбуждало   сильное   негодование   псковичей;    раздражение    вследствие
несбывшегосЯ  желаниЯ  независимости  от  Ќовгорода  в  церковном  отношении
возбудило в некоторых желание освободитьсЯ совершенно  от  всЯкой  иерархии;
споры о подъездах, судах, жалобы на убытки дали повод - и вот Явилась  ересь
стригольников в семидесЯтых годах XIV века.
     Ќачальниками ереси летописи называют дьЯкона Ќикиту и  Љарпа,  простого
человека; но в так называемом послании ЂнтониЯ патриарха и в  "Џросветителе"
€осифа ‚олоцкого начало ереси приписываетсЯ одному Љарпу,  причем  в  первом
источнике Љарп называетсЯ дьЯконом, отлученным от службы, стригольником;  во
втором говоритсЯ, что он был художеством стригольник. ђазноречиЯ  эти  можно
согласить  тем,  что  Љарп,  действительно  бывший  прежде   дьЯконом,   как
отлученный от службы, мог называтьсЯ  и  простым  уже  человеком;  от  этого
отлучениЯ, расстрижениЯ, могло произойти и название  стригольника,  которое,
будучи после не понЯто, превратилось  в  название  художества.  “чение,  как
излагают его источники, состоЯло в том, что духовные недостойны своего сана,
потому что поставлЯютсЯ на мзде, стараютсЯ приобретать имение  и  неприлично
ведут себЯ; что не должно принимать от них таинств; что мирЯне  могут  учить
народ вере; что должно каЯтьсЯ, обращаЯсь к земле; что не должно ни отпевать
умерших,  ни  поминать  их,  ни  служить  заупокойных  обеден,  ни  приносов
приносить, ни пиров учреждать, ни  милостыни  раздавать  по  душе  умершего;
ходили даже слухи, что стригольники отвергали будущую жизнь.
     …ресь началась и  распространилась  во  Џскове;  неизвестно  волею  или
неволею ересиархи Явились в Ќовгороде; известно только то, что здесь в  1375
году Љарпа, Ќикиту и еще третьего какого-то их товарища сбросили с  мосту  в
‚олхов. Ќо гибель ересиархов не  искоренила  ереси;  стригольники  прельщали
народ своим бескорыстием, своею примерною нравственностию, уменьем  говорить
от писаниЯ; указываЯ на  них,  говорили:  "‚от  эти  не  грабЯт,  имениЯ  не
собирают". ‚ обличительных посланиЯх читаем  об  них:  "’аковы  были  и  все
еретики: постники, богомольцы, книжники, лицемеры, перед людьми люди чистые;
если бы видели, что они неблагочестиво живут, то никто бы им и не поверил; и
если бы они говорили не от писаниЯ, то никто бы их и слушать  не  стал".  €з
XIV века ересь перешла в XV; до нас дошло три посланиЯ митрополита  ”отиЯ  к
псковичам  относительно  стригольников.  Њитрополит  запрещает   духовенству
псковскому принимать приношениЯ от стригольников, мирским людЯм сообщатьсЯ с
ними  в  еде  или  питье.  Џсковичи  отвечали,  что,   исполнЯЯ   приказание
митрополита, они  обыскали  и  показнили  еретиков,  что  некоторые  из  них
убежали, но что другие упорствуют в своих  мнениЯх  и,  устремлЯЯ  глаза  на
небо, говорЯт, что там их отец. Њитрополит  писал  на  это,  чтобы  псковичи
продолжали удалЯтьсЯ от еретиков, могут и наказывать их, только не  смертию,
а телесными наказаниЯми  и  заточением.  Џосле  1427  года,  когда  написано
последнее послание ”отиЯ, мы не встречаем более известий о стригольниках.
     Ћтносительно  материального  благосостоЯниЯ  церкви:  источниками   длЯ
содержаниЯ митрополита и епископов служили, во-первых, сборы с церквей;  эти
сборы в уставной грамоте великого кнЯзЯ ‚асилиЯ  „митриевича  и  митрополита
Љиприана определены так: "‘борного митрополиту брать с церкви шесть алтын, а
заезда - три деньги; десЯтиннику, на десЯтину наседши, брать за въездное,  и
за рождественское, и за петровское пошлины  шесть  алтын;  сборное  брать  о
рождестве •ристове, а десЯтиннику брать свои пошлины о Џетрове дни;  которые
же соборные церкви по городам не давали сборного при  прежних  митрополитах,
тем и нынче не давать".  Ђрхиепископ  ростовский  ”еодосий,  освобождаЯ  две
церкви Љириллова Ѓелозерского монастырЯ, пишет в своей грамоте: "Љто  у  тех
церквей будут свЯщенники или игумены, не надобно давать  им  моей  дани,  ни
данничьих пошлин,  ни  десЯтинничьей  пошлины,  ни  доводчичьей,  ни  другой
какой-либо, десЯтинники мои их не судЯт, и пристава на них не дают". Ћ ЊитЯе
говоритсЯ, что он, вступив во все права митрополита, начал со всех церквей в
митрополии дань сбирать, сборы петровские и рождественские, доходы, уроки  и
оброки  митрополичьи.  Џо-прежнему  источниками  дохода  длЯ  митрополита  и
епископов служили пошлины ставленые и судные; длЯ суда церковного  посылалсЯ
архиереем особый чиновник,  называвшийсЯ  десЯтинником;  вместо  того  чтобы
сказать: такой-то город был  подведомствен  такому-то  владыке,  говорилось:
такой-то город был его десЯтиною. Ћдин  из  десЯтинников  митрополита  €оны,
ћрий  конюший,  приехавши  в  ‚ышгород,  волость  кнЯзЯ  Њихаила  Ђндреевича
верейского,  остановилсЯ  на  подворье  у  свЯщенника,  который   вместе   с
горожанами начал бить десЯтинника и дворЯн митрополичьих, прибили в  улог  и
двоих-троих  изувечили.  Њитрополит,  извещаЯ  об  этом  происшествии  кнЯзЯ
Њихаила, пишет: "’ы сам, сын, великий господарь: так посмотри и старых своих
боЯр спроси, бывала ли при твоих  прародителЯх  и  родителЯх  такаЯ  нечесть
церкви божией и свЯтителЯм? ’ебе известно, что кнЯзь великий ‚итовт  был  не
нашей веры, да и теперешний король тоже,  и  все  их  кнЯжата,  и  паны;  но
спроси, как они оберегают церковь и какую честь ей воздают?  а  эти,  будучи
православными христианами, ругаютсЯ и бесчестЯт церковь божию и  нас.  џ  за
свЯщенниками своего пристава послал; а тебЯ благословлЯю и молю,  чтобы  ты,
как истинный великий православный господарь, церковь божию  и  менЯ,  своего
отца и пастырЯ, от своих горожан  оборонил,  чтобы  вперед  не  было  ничего
подобного; а не оборонишь менЯ, то поберегись воздаЯньЯ от бога, а Я буду от
них оборонЯтьсЯ законом божиим. …сли же  мой  десЯтинник  сделал  что-нибудь
дурное, то ты бы, сын, обыскал дело чисто да ко мне отписал; и Я бы тебе без
суда выдал его головою, как и прежде сделал"  Њы  видели,  что  новгородский
архиепископ получал подъезд с псковского духовенства.
     Љак псковское духовенство давало  содержание  новгородскому  владыке  и
дары, когда он приезжал во Џсков, так точно и митрополит получал  содержание
и дары, когда приезжал в Ќовгород или какую-нибудь другую область: под  1341
годом летописец говорит,  что  митрополит  ”еогност  приехал  в  Ќовгород  в
сопровождении  большого  числа  людей,  и  оттого  было  тЯжко   владыке   и
монастырЯм, обЯзанным давать корм и дары. Џод 1352 годом встречаем известие,
что  новгородский  архиепископ  Њоисей  отправлЯл  послов  к   византийскому
патриарху с жалобою на обиды людей, приходивших в Ќовгород  от  митрополита.
Ќаконец, важный  доход  доставлЯли  недвижимые  имущества.  Џод  1286  годом
встречаем известие, что литовцы воевали церковную волость тверского владыки;
город Ђлексин называетсЯ городом Џетра митрополита, в  Ќовгородской  области
упоминаетсЯ городок Њолвотичи,  принадлежавший  владыке;  кнЯзьЯ  завещевали
села свои  митрополитам  встречаем  известие  о  мене  сел  между  кнЯзем  и
митрополитом.  Љасательно  этих  волостей   отношениЯ   великого   кнЯзЯ   и
митрополита были определены так: даньщику  и  бельщику  великокнЯжескому  на
митрополичьих селах не быть, дань брать с них в выход по оброку, по оброчной
грамоте  великокнЯжеской;  Ям  -  по  старине,  шестой  день,  и  дают   его
митрополичьи села тогда, когда дают великокнЯжеские; на людЯх митрополичьих,
которые живут в городе, а тЯнут ко дворцу, положен  оброк  как  на  дворЯнах
великокнЯжеских.
     Њитрополичьи церковные люди тамги не дают при  продаже  своих  домашних
произведений, но дают тамгу, когда станут  торговать  прикупом;  оброк  дают
церковные люди тогда только, когда придетсЯ платить дань татарам. Љасательно
содержаниЯ низшего духовенства мы  видим,  что  кнЯзьЯ  в  завещаниЯх  своих
назначают доходы в  пользу  духовенства  некоторых  церквей,  в  ругу:  так,
великий кнЯзь €оанн II отказал четвертую часть коломенской тамги  в  церковь
‘в. богородицы на Љрутицах, костки московские - в “спенский и  Ђрхангельский
соборы, в памЯть по отце, братьЯх и себе: то им  руга,  говорит  завещатель.
ЉнЯгини …лена, жена ‚ладимира Ђндреевича, и ‘офьЯ, жена ‚асилиЯ „митриевича,
отказали села московскому Ђрхангельскому собору; видим, что кнЯзьЯ  в  своих
завещаниЯх приказывают раздавать поЯса свои и платьЯ по свЯщенникам,  деньги
- по церквам.
     „олжно  заметить,  что  во  Џскове  в  описываемое   времЯ   свЯщенники
распределЯлись  не  по  приходам,  а  по  соборам  и   ведались   поповскими
старостами. Ћб употреблении митрополитами своих доходов  летописец  говорит,
что митрополит ”отий закреплЯл за собою доходы, пошлины, земли, воды, села и
волости на прокормление убогих и нищих, потому  что  церковное  богатство  -
нищих богатство; в житии €оны митрополита находим известие, как  одна  вдова
приходила на митрополичий погреб пить мед длЯ облегчениЯ в болезни.
     Љасательно ћжной ђоссии до нас дошла запись о денежных и медовых данЯх,
получавшихсЯ  с  киевской  ‘офийской  митрополичьей  отчины;  видим  село  у
епископа перемышльского; видим, что кнЯзьЯ дают села церквам.
     € в новой ‘еверо-‚осточной ђуси монастырь  не  терЯет  своего  прежнего
важного значениЯ;  чем  был  Џечерский  монастырь  ЂнтониЯ  и  ”еодосиЯ  длЯ
древнего средоточиЯ русской  жизни  -  Љиева,  тем  был  ’роицкий  монастырь
‘ергиев длЯ нового ее средоточиЯ - Њосквы. Њы видели, как сюда, в это  новое
средоточие, стекались  выходцы  из  разных  стран,  боЯре  и  простые  люди,
отыскиваЯ убежище от смут внутренних, от непокоев татарских и,  наконец,  от
насилий самой Њосквы и приносЯ на службу последней, на службу новому порЯдку
вещей, ею представлЯемому, и силы материальные,  и  силы  духовные.  ‚  одно
почти  времЯ  Явились  в   московскую   область   два   выходца   с   концов
противоположных: из ћжной ђуси, из —ернигова, - боЯрин ”едор Џлещеев, убегаЯ
от разорений татарских; с севера, из самого  древнего  и  знаменитого  здесь
города, ђостова, - боЯрин Љирилл, разорившийсЯ и принужденный оставить  свой
родной город вследствие насилий московских. ‘ыновьЯ этих пришлецов, один - в
сане  митрополита  всеЯ  ђуси,  другой  -  в  звании  смиренного  инока,  но
отвергнувшего сан  митрополичий,  заключили  тесный  союз,  длЯ  того  чтобы
соединенными нравственными силами содействовать возвеличению  своего  нового
отечества. ђостовский выходец Љирилл поселилсЯ в ђадонеже; средний сын  его,
‚арфоломей, с малолетства обнаружил стремление к  иночеству,  и  как  только
похоронил своих родителей, так немедленно удалилсЯ в пустыню - лес великий -
и долго жил здесь один, не видЯ лица человеческого; один медведь приходил  к
пустыннику делить с ним его скудную пищу. Ќо как в старину  Ђнтоний  не  мог
скрыть своих  подвигов  в  пещере,  так  теперь  ‚арфоломей,  принЯвший  при
пострижении имЯ ‘ергиЯ,  не  мог  утаитьсЯ  в  дремучем  лесу;  иноки  стали
собиратьсЯ  к  нему,  несмотрЯ  на  суровый  привет,  которым  встречал   их
пустынник: "‡найте прежде всего, что место  это  трудно,  голодно  и  бедно;
готовьтесь не к пище сытной, не к питью, не к покою и веселию, но к  трудам,
поту, печалЯм, напастЯм". џвилось несколько бедных келий, огороженных тыном;
сам ‘ергий своими руками построил три или четыре кельи, сам носил  дрова  из
лесу и колол их, носил воду из колодезЯ и ставил ведра у каждой  кельи,  сам
готовил кушанье на всю братию, шил платье и сапоги -  одним  словом,  служил
всем как раб купленный. € это-то смиренное  служение  прославило  ‘ергиЯ  по
всем областЯм русским и дало ему ту великую нравственную силу, то  значение,
с каким мы уже встречали  его  в  политических  событиЯх  кнЯжениЯ  „имитриЯ
„онского; здесь мы видели ‘ергиЯ грозным послом длЯ  Ќижнего  Ќовгорода,  не
повинующегосЯ  воле  московского  кнЯзЯ,  тихим  примирителем  последнего  с
озлобленным  Ћлегом  рЯзанским,  твердым  увещателем  в  битве   с   полками
Њамаевыми.  €з   монастырЯ   ‘ергиева,   прославленного   свЯтостию   своего
основателЯ, выведено было много колоний, много других  монастырей  в  разные
стороны, сподвижниками, учениками и учениками учеников  ‘ергиевых.  €з  этих
монастырей более других значениЯ в гражданской истории нашей имеет монастырь
Ѓелозерский, основанный св.
     Љириллом, пострижеником симоновского  архимандрита  ”едора,  ученика  и
племЯнника св.  ‘ергиЯ.  Њы  видели,  что  в  свидетели  клЯтв  кнЯжеских  в
последние усобицы вместе с св. ‘ергием призывалсЯ и св. Љирилл как  один  из
покровителей ‘еверо-‚осточной ђуси. Ћт ‘ергиЯ осталась нам памЯть  о  делах,
памЯть о тихих и кротких  речах,  которыми  он  исправлЯл  братию  и  умилЯл
озлобленных кнЯзей; от Љирилла дошли до нас посланиЯ к кнЯзьЯм;  так,  дошло
его послание к  великому  кнЯзю  ‚асилию  „имитриевичу.  "—ем  более  свЯтые
приближаютсЯ к богу любовию, тем более видЯт себЯ грешными, - пишет  Љирилл,
- ты, господин, приобретаешь себе великое спасение и  пользу  душевную  этим
смирением своим, что  посылаешь  ко  мне,  грешному,  нищему,  страстному  и
недостойному, с просьбою о молитвах... џ,  грешный,  с  братиею  своею  рад,
сколько силы будет, молить бога о тебе, нашем господине;  ты  же  сам,  бога
ради, будь внимателен к себе и ко всему  кнЯжению  твоему.  …сли  в  корабле
гребец ошибетсЯ, то малый вред причинит плавающим, если же ошибетсЯ кормчий,
то всему кораблю причинЯет пагубу: так, если кто от боЯр согрешит,  повредит
этим одному  себе;  если  же  сам  кнЯзь,  то  причинЯет  вред  всем  людЯм.
‚озненавидь, господин, все, что влечет тебЯ на грех, бойсЯ  бога,  истинного
царЯ, и будешь блажен. ‘лышал Я, господин кнЯзь великий, что  большаЯ  смута
между тобою и сродниками твоими, кнЯзьЯми суздальскими. ’ы,  господин,  свою
правду сказываешь, а они свою, а христианам чрез это  кровопролитие  великое
происходит. ’ак посмотри, господин, повнимательнее, в чем  будет  их  правда
перед тобою, и но своему смирению уступи им, в  чем  же  будет  твоЯ  правда
перед ними, так ты за себЯ стой по правде. …сли  же  они  станут  тебе  бить
челом, то, бога ради, пожалуй их по их мере, ибо слышал Я, что  они  до  сих
пор были у тебЯ в  нужде,  и  оттого  начали  враждовать.  ’ак,  бога  ради,
господин, покажи к ним свою любовь и жалованье, чтоб не погибли, скитаЯсь  в
татарских странах". Љирилл переписывалсЯ и  с  братьЯми  великокнЯжескими  -
Ђндреем, в уделе которого находилсЯ его монастырь, и  ћрием.  Љ  Ђндрею  св.
Љирилл писал: "’ы властелин в отчине своей,  от  бога  поставленный  унимать
людей своих от лихого обычаЯ: пусть судЯт суд праведный, поклепов,  подметов
бы не было, судьи посулов бы не брали,  были  бы  довольны  уроками  своими;
чтобы корчмы в твоей отчине не было, ибо это великаЯ пагуба душам: христиане
пропиваютсЯ, а души гибнут; чтоб мытов не было, ибо это деньги  неправедные,
а где перевоз, там надобно дать за труд; чтобы разбоЯ и  воровства  в  твоей
вотчине не было, и если не уйметсЯ от злого дела, то вели наказывать; также,
господин, унимай от скверных слов и брани". Љ ћрию „имитриевичу  св.  Љирилл
писал послание утешительное по случаю  болезни  жены  его;  здесь  любопытны
следующие слова: "Ђ что, господин кнЯзь ћрий, писал ты,  что  давно  желаешь
видетьсЯ со мною, то, ради бога, не приезжай ко мне: если поедешь ко мне, то
на менЯ придет искушение и, покинув монастырь, уйду, куда бог укажет.
     ‚ы думаете, что Я здесь добр и свЯт, а на  деле  выходит,  что  Я  всех
людей окаЯннее и грешнее. ’ы, господин кнЯзь ћрий, не осердись  на  менЯ  за
это: слышу, что божественное писание сам вконец разумеешь, читаешь и знаешь,
какой нам вред приходит от похвалы человеческой, особенно нам, страстным. „а
и то, господин, рассуди: твоей вотчины от  нашей  стороне  нет,  и  если  ты
поедешь сюда, то все станут говорить: "’олько длЯ Љирилла поехал". Ѓыл здесь
брат твой, кнЯзь Ђндрей, но здесь его вотчина, и нам нельзЯ было ему, нашему
господину, челом не ударить". ЉнЯзь  ћрий  „митриевич  и  сын  его  „имитрий
емЯка нашли более строгого увещателЯ  в  другом  свЯтом  игумене,  ѓригории
вологодском  (на  Џельшме).  Љогда  ћрий,   вытеснив   племЯнника   ‚асилиЯ,
утвердилсЯ в Њоскве, ѓригорий ЯвилсЯ к нему сюда с  увещаниЯми  удалитьсЯ  с
неправедно приобретенного стола; потом,  когда  емЯка  овладел  ‚ологдою  и
наделал  много  зла  жителЯм,  ѓригорий  немедленно  ЯвилсЯ  и  к   нему   с
обличениЯми, угрожаЯ гибелью за злодейства над христианами: емЯка, не терпЯ
обличений, велел сринуть с помосту свЯтого старца, так что  тот  едва  живой
возвратилсЯ в монастырь свой.
     Њонастыри   имеют   еще   другое    значение    в    истории    русской
гражданственности: по разным направлениЯм в дремучих лесах и болотах  севера
пробирались пустынники, ища уединениЯ и безмолвиЯ, но между тем приносили  с
собою начала новой жизни.
     ‘перва поселитсЯ пустынник в дупле  большого  дерева,  но  потом  скоро
собираетсЯ братиЯ, и ЯвлЯютсЯ от нее послы  в  Њоскву  к  великому  кнЯзю  с
просьбою, чтоб пожаловал, велел богомолье свое, монастырь, строить на пустом
месте, в диком лесу, братию собирать и пашню пахать. ‘в. „имитрий  Џрилуцкий
поставил обитель свою на многих путЯх, которые шли от ‚ологды  до  ‘еверного
океана, всех странников принимали в монастырь и кормили;  однажды  пришел  к
преподобному  обнищавший  купец  просить  благословениЯ  идти  торговать   с
погаными народами, которые слывут югрою и печорою;  в  другой  раз  какой-то
богатый человек принес преподобному в подарок съестные  припасы,  но  свЯтой
велел ему отнести эти припасы назад домой и  раздать  их  рабам  и  рабынЯм,
которые у него голодали.  Љлопский  монастырь  кормил  странников  и  людей,
стекавшихсЯ в него за пищею во времЯ голода. Љроме  препЯтствий  со  стороны
дикой природы иноки, основатели монастырей, терпели много и  от  Язв  юного,
неустроенного  общества,  много  терпели  от  разбойников  и   от   соседних
землевладельцев, которые но боЯлись самоуправствовать.
     Ћбычай отдавать ближайшие земли новопостроенным монастырЯм вел иногда к
тому, что окрестные жители старались разорить новую обитель из страха,  чтоб
монахи не овладели их землЯми.
     Џреподобный ‘ергий, говоритсЯ в житии его, принимал всЯкого  к  себе  в
монастырь, и старых, и молодых, и богатых, и  бедных,  и  всех  постригал  с
радостию; племЯнника своего €оанна (”еодора) преподобный постриг, когда тому
было 12 лет.
     ‘начала в монастырЯх каждый инок имел свое особое хозЯйство; но с конца
XIV века замечаем стараниЯ ввести общее  житие;  так,  оно  было  введено  в
’роицкий ‘ергиев монастырь еще при  жизни  самого  основателЯ:  распределили
братию по службам:
     одного назначили келарем, другого  -  подкеларником,  иного  казначеем,
уставщиком,  некоторых   назначили   трапезниками,   поварами,   хлебниками,
больничными служителЯми, все  богатство  и  имущество  монастырское  сделали
общим,  запретили  инокам  иметь  отдельную  собственность;   некоторым   не
понравилась  эта  перемена,  и  они  ушли  тайно  из   монастырЯ   ‘ергиева.
Ћснователем общего  житиЯ  в  собственно  московских  монастырЯх  называетсЯ
€оанн, архимандрит петровский, сопровождавший  ЊитЯЯ  в  Љонстантинополь,  в
женских монастырЯх -  игуменьЯ  Ђлексеевского  монастырЯ  “льЯна;  в  уставе
общего житиЯ, данном ‘нетогорскому монастырю, читаем: ни игумен,  ни  братиЯ
не должны иметь ничего своего; не могут ни есть, ни пить у себЯ  по  кельЯм,
есть и пить должны в трапезе все вместе; одежду необходимую должно  брать  у
игумена из обыкновенных, а не из немецких сукон,  шубы  бараньи  носить  без
пуху, обувь, даже онучи, брать у игумена, и лишнего платьЯ  не  держать.  €з
посланий митрополита ”отиЯ в Љиево-Џечерский монастырь видна  забота  его  о
приведении в лучший порЯдок монастырской жизни. ’от же  митрополит  писал  в
Ќовгород, чтоб игумены, свЯщенники и чернецы не торговали и не давали  денег
в рост, чтоб в одних и тех же монастырЯх не жили монахи и  монахини  вместе,
чтобы при женских монастырЯх были свЯщенники белые, не вдовые. ќти же заботы
наследовал от ”отиЯ и митрополит €она. Ћб избрании  игуменов  до  нас  дошли
следующие известиЯ: в 1433 году братиЯ нижегородского  Џечерского  монастырЯ
прислали к великому кнЯзю ‚асилию ‚асильевичу и  матери  его  с  просьбою  о
назначении к ним в архимандриты  избранного  ими  старца.  ‚еликий  кнЯзь  и
кнЯгинЯ исполнили просьбу, велели митрополиту поставить  избранного  иноками
старца в архимандриты; в 1448 году иноки Љириллова  Ѓелозерского  монастырЯ,
выбравши себе в игумены старца Љассиана, послали просить о поставлении его к
ростовскому архиепископу, и тот, длЯ  их  прошениЯ  и  молениЯ,  благословил
Љассиана, с тем, однако, чтобы последний приехал к нему длЯ духовной беседы.
Ќовгородский архиепископ ‘имеон писал в  ‘нетогорский  монастырь:  "‚елел  Я
игумену и всем старцам крепость монастырскую держать:
     чернецам быть у игумена и у  старцев  в  послушании  и  духовного  отца
держать, а кто будет  противитьсЯ,  таких  из  обители  отстроивать,  причем
вклада их не возвращать им. …сли чернец умрет, то все оставшеесЯ после  него
имущество составлЯет собственность обители и братскую, а мирские люди к нему
не должны прикасатьсЯ.
     …сли чернец, вышедши из монастырЯ, станет поднимать  на  игумена  и  на
старцев мирских людей или судей, такой будет под тЯгостию  церковною,  равно
как и те мирЯне, которые вступЯтсЯ в монастырские дела. …сли  же  произойдет
ссора между братиЯми,  то  судит  их  игумен  со  старцами,  причетниками  и
старостами ‘в. богородицы,  а  мирЯне  не  вступаютсЯ".  Ќо  мы  знаем,  что
монастыри,  основанные  иждивением  кнЯзей  или  других  лиц,  находились  в
заведовании этих  лиц  и  наследников  их:  так,  волынский  кнЯзь  ‚ладимир
‚асилькович  завещал  основанный  им  монастырь  Ђпостольский  жене   своей;
московский кнЯзь Џетр Љонстантинович  дал  митрополиту  €оне  монастырь  св.
‘аввы в Њоскве; этим объЯснЯетсЯ, почему  братиЯ  Џечерского  нижегородского
монастырЯ присылали  в  Њоскву  к  великому  кнЯзю  испрашивать  утверждениЯ
избранному ими игумену.
     Њонастыри владеют большою недвижимою собственностию: кнЯзьЯ продают  им
свои села, покупают села у игуменов, позволЯют покупать земли у частных лиц,
дарЯт, завещевают по душе, монастыри берут села в заклад, частные лица  дают
монастырЯм села по душе. Ћт описываемого  времени  дошло  до  нас  множество
грамот кнЯжеских монастырЯм с пожалованием разных льгот монастырским людЯм и
крестьЯнам: давались селища монастырю,  и  люди,  которых  игумен  перезовет
сюда, освобождались ото всех повинностей на известное  число  лет;  давались
населенные земли с освобождением старожильцев и новопризываемых крестьЯн  от
всЯких даней, пошлин и повинностей на вечные времена,  с  тем,  однако,  что
когда придет татарскаЯ дань, то игумен за монастырских людей платит по силе;
крестьЯне освобождались от даней, пошлин и повинностей, но  если  придет  из
Ћрды посол сильный и нельзЯ будет его спровадить, то архимандрит с  крестьЯн
своих помогает в ту тЯгость, однако и тут кнЯзь не посылает  к  монастырским
людЯм ни за чем; освобождались от всех даней и  пошлин  с  условием  платежа
денежного оброка в казну кнЯжескую один раз в  год;  освобождались  от  всех
даней и пошлин с тем, чтобы давали сотнику оброк  на  ћрьев  день  вешний  и
осенний по три четверти; наконец, освобождались от всЯких  даней,  пошлин  и
повинностей на вечные времена безо всЯких  условий;  иногда  игумен  получал
право держать в монастыре свое пЯтно: монастырский крестьЯнин, купивший  или
выменЯвший лошадь, пЯтнал ее в монастыре, за что  платил  игумену  известную
пошлину; монастырский крестьЯнин, продавший что-нибудь на торгу или на селе,
платил тамгу также игумену в монастыре; если он пропЯтнитсЯ или  протамжитсЯ
(утаит пЯтно или тамгу), то за вину платил опЯть в монастырь;  наместничьим,
боЯрским и всЯким другим  людЯм;  запрещалось  ездить  незваным  на  пиры  к
монастырским людЯм; последние освобождались от обЯзанности  ставить  у  себЯ
ездоков или гонцов, посылаемых длЯ правительственных нужд, давать им  кормы,
подводы и проводников, кроме  того  случаЯ,  когда  гонцы  ехали  с  военным
известием; монастырские люди освобождались от мыта даже и в  чужих  областЯх
кнЯзьЯми  последних;  торговой  монастырской  лодье  позволЯлось  ходить  со
всЯкими товарами  во  всЯкое  времЯ,  будет  ли  тишина  в  земле  или  нет;
дозволЯлось возить монастырское сено по реке, когда другим  заповедано  было
ездить по ней; монастырские  люди,  посланные  на  ватагу  или  какую-нибудь
другую службу, освобождались  от  поватажной  и  от  всЯких  других  пошлин;
монастыри освобождались от военного постоЯ; посланным кнЯжеским  запрещалось
даже ставитьсЯ под известным монастырем, делать себе тут  перевоз,  и  брать
себе  на  перевоз  людей  и  суда   монастырские.   ЉрестьЯне   монастырские
освобождались от суда наместников, волостелей кнЯжеских и тиунов их:  игумен
ведал сам своих людей во всех делах и судил им сам или тот, кому приказывал;
иногда право суда давалось вполне, во всех делах, гражданских  и  уголовных,
иногда с ограничениЯми: иногда  исключалось  душегубство,  иногда  вместе  с
душегубством и разбой, иногда вместе  с  душегубством  и  разбоем  татьба  с
поличным; в  некоторых  грамотах  крестьЯне  монастырские  освобождались  от
кнЯжеского суда с тем условием, чтоб давали волостелю два корма на  год:  на
ђождество •ристово  и  на  Џетров  день;  кормы  эти  определЯютсЯ  так:  на
ђождество •ристово с двух плугов полоть мЯса, мех  овса,  воз  сена,  десЯть
хлебов; не люб полоть, так вместо него два алтына, не люб мех овса -  вместо
него алтын, не люб воз сена - алтын, не любы хлебы - за ковригу  по  деньге;
на Џетров день с двух плугов барана и 10  хлебов,  не  люб  баран  -  десЯть
денег. Љогда игумен имел право суда, то в случае суда смесного,  т.  е.  при
тЯжбе монастырских людей с городскими и волостными, наместник или  тиун  его
судил вместе с игуменом или его приказчиком. €ногда игумену  давалось  право
назначать срок длЯ смесных судов; когда игумен  не  имеет  права  уголовного
суда, то встречаем в грамотах распорЯжение, что наместник  или  тиун  должен
отдать душегубца  на  поруку  и  за  тою  порукою  поставить  перед  кнЯзем;
встречаетсЯ также распорЯжение, что наместник и тиун не берут с монастырских
крестьЯн за мертвое тело, если человек с дерева убьетсЯ или на воде  утонет;
слуги монастырские освобождаютсЯ от обЯзанности целовать  крест:  сироты  их
стоЯт у креста. ‚ случае иска на игуменове приказчике судит  его  сам  кнЯзь
или боЯрин введенный; если приедет пристав кнЯжеский по людей  монастырских,
то дает им известное число сроков  длЯ  Явки  к  суду  -  два,  три,  иногда
позволЯетсЯ монастырским людЯм  самим  метать  между  собою  сроки  вольные.
‚стречаем  грамоты,  которыми  даютсЯ  монастырЯм  села  со   всем   к   ним
принадлежащим, кроме людей страдных и кроме суда.  €ногда  даетсЯ  монастырю
село с условием, чтоб его не продавать и не менЯть; крестьЯне  освобождаютсЯ
от даней и пошлин с условием,  чтобы  не  принимать  на  монастырские  земли
тЯглых людей кнЯжеских. ‚стречаем известиЯ, что  у  монастырей  во  владении
находились солЯные варницы, относительно которых  давались  также  особенные
льготы;  кнЯзьЯ  приказывали  посельским  или  управителЯм  своим  давать  в
известные монастыри на храмовые праздники рожь, сыры, масло, рыбу; встречаем
жалованные грамоты монастырЯм на рыбные ловли и  бобровые  гоны;  ‘оловецкий
монастырь  по  новгородской  вечевой  грамоте  получал  десЯтину   от   всех
промыслов, производимых на принадлежащих ему островах;  некоторые  монастыри
получали десЯтину с известных сел. —то касаетсЯ до женских монастырей, то им
давались так же льготы, как и мужеским; иногда игуменьЯ  получала  право  не
только гражданского, но и уголовного суда над крестьЯнами своего  монастырЯ;
встречаем, впрочем, распорЯжениЯ, по которым  управление  селами  поручалось
свЯщенникам, доходы же делились пополам между  свЯщенниками  и  игуменьею  с
черницами. —астные лица давали села в  монастырь  с  условием,  чтоб  игумен
держал общее житие, чтобы чернецов держал, как его силы позволЯт,  и  держал
таких,  которые  ему  любы,  чтоб  игумен   и   чернецы   собин   (отдельной
собственности) не имели; если игумен пойдет прочь  из  монастырЯ,  то  пусть
дает отчет (уцет) чернецам; выговаривалось условие, чтоб игумен не  принимал
на монастырские земли половников и отхожих людей с земель отчинника, давшего
села в монастырь.
     —то монастырские крестьЯне обЯзаны были давать монастырю и  делать  длЯ
него в описываемое времЯ,  об  этом  можем  получить  сведениЯ  из  уставной
грамоты митрополита Љиприана Љонстантиновскому монастырю:  большие  люди  из
монастырских сел, т. е. имевшие лошадей, церковь нарЯжали, монастырь и  двор
обводили тыном  (тынили),  хоромы  ставили,  игуменскую  часть  пашни  орали
взгоном, сеЯли, жали и свозили, сено косили десЯтинами и во двор ввозили, ез
били вешний и зимний, сады оплетали, на  невод  ходили,  пруды  прудили,  на
бобров осенью ходили, истоки забивали;  на  ‚елик  день  и  на  Џетров  день
приходили к игумену с припасами (приходили - что у кого в руках);  пешеходцы
(не имевшие лошадей) из сел к празднику рожь  молотили,  хлеб  пекли,  солод
молотили, пиво варили, на семЯ рожь молотили, лен даст игумен в село  -  они
прЯдут, сежи и дели неводные нарЯжают; на праздник дают все люди Яловицу;  а
в которое село приедет игумен на братчину, дают овес конЯм его.
     ЌесмотрЯ,  однако,   на   богатое   наделение   монастырей   недвижимым
имуществом, в описываемое времЯ существовало сомнение, следует ли монастырЯм
владеть селами?
     Њитрополит  Љиприан  писал  к  игумену  Ђфанасию.  "‘вЯтыми  отцами  не
предано,  чтоб  инокам  держать  села  и  людей.  Љак  можно  человеку,  раз
отрекшемусЯ от мира и всего мирского, обЯзыватьсЯ опЯть  делами  мирскими  и
снова созидать разоренное? „ревние отцы сел не приобретали  и  богатства  не
копили. ’ы спрашиваешь менЯ о селе, которое тебе кнЯзь в монастырь дал,  что
с ним делать? ‚от мой ответ: если уповаешь с братиею на бога, что до сих пор
пропитал вас без села и вперед  пропитает,  то  зачем  обЯзыватьсЯ  мирскими
попечениЯми и вместо того, чтобы памЯтовать о боге и  ему  единому  служить,
памЯтовать о селах и мирских заботах?
     Џодумай и о том, что когда чернец не заботитсЯ ни о чем мирском, то  от
всех людей любим и почитаем; когда же начнет хлопотать о селах, тогда  нужно
ему и к кнЯзьЯм ходить, и к  властелЯм,  суда  искать,  защищать  обиженных,
ссоритьсЯ, миритьсЯ, поднимать большой труд и оставлЯть свое  правило.  …сли
чернец станет селами владеть, мужчин и женщин судить, часто ходить к  ним  и
об них заботитьсЯ, то чем он отличитсЯ от мирЯнина? а с женщинами сообщатьсЯ
и разговаривать с ними - чернецу хуже всего. …сли бы можно было так сделать:
пусть село будет под монастырем, но чтобы чернец никогда не бывал в  нем,  а
поручить его какому-нибудь мирЯнину богобоЯзненному, который бы хлопотал  об
нем, а в монастырь привозил готовое житом и другими  припасами,  потому  что
пагуба чернецам селами владеть и туда часто ходить".
     ‚  ђуси  ћго-‡ападной  продолжалсЯ  также  обычай  наделЯть   монастыри
недвижимыми имуществами и селами: кнЯзь волынский ‚ладимир ‚асилькович купил
село и дал  его  в  Ђпостольский  монастырь.  ’ому  же  обычаю  следовали  и
православные потомки ѓедиминовы. ‡десь, на юго-западе, встречаем  жалованные
грамоты кнЯжеские монастырЯм, по которым  люди  последних  освобождались  от
суда  наместничьего  и  тиунского  и  от  всех  даней  и  повинностей:  если
митрополит поедет мимо монастырЯ,  то  архимандрита  не  судит  и  подвод  у
монастырских людей не берет, равно как и местный епископ: судит архимандрита
сам кнЯзь; если же владыке будет до архимандрита  дело  духовное,  то  судит
кнЯзь с владыкою; владычные десЯтинники и городские людей монастырских также
не судЯт.
     ’аково было состоЯние церкви. Ћт  описываемого  времени  дошло  до  нас
несколько  законодательных  памЯтников,  из  которых  также  можно  получить
понЯтие о нравственном  состоЯнии  общества.  ’ак,  дошла  до  нас  уставнаЯ
„винскаЯ  грамота  великого  кнЯзЯ  ‚асилиЯ  „митриевича,  даннаЯ  во  времЯ
непродолжительного присоединениЯ „винской области  к  Њоскве.  ќта  уставнаЯ
грамота разделЯетсЯ на две  половины:  в  первой  заключаютсЯ  правила,  как
должны поступать наместники великокнЯжеские относительно суда, во  второй  -
торговые льготы двинЯнам. ‚  первой,  судной,  половине  грамоты  излагаютсЯ
правила, как поступать в случае душегубства и нанесениЯ ран, побоев и  брани
боЯрину и слуге, драки на пиру, переораниЯ или перекошениЯ  межи,  в  случае
воровства,  самосуда,  неЯвлениЯ  обвиненного  к   суду,   убийства   холопа
господином. …сли случитсЯ душегубство, то преступника должны отыскать жители
того места, где совершено было преступление; если же не  найдут,  то  должны
заплатить известную сумму денег наместникам.