 лучших  варЯгов,
предводителей, привЯзав их к себе и к ђуси  выгодами;  толпа,  худшие  люди,
оставшись без предводителей, не смели  предпринЯть  ничего;  таким  образом,
‚ладимир ослабил варЯгов, разделивши их. ‚арЯги  просили  ‚ладимира:  Џокажи
нам путь в ѓрецию. ќто могло значить, что варЯги просили у кнЯзЯ  пропускных
листов,  без  которых  греческое  правительство  не  принимало  варЯгов,  по
договорам. ‚ладимир точно отправил посольство к императору  насчет  варЯгов;
послы должны были сказать ему: €дут к тебе варЯги, не держи их в городе;  не
то натворЯт они тебе беды, как и здесь; расточи их в разные стороны, а  сюда
не пускай ни одного. ‚ыражение: наделают  они  тебе  бед,  как  и  здесь,  -
показывает, что варЯги буйствовали в Љиеве.
     Љасательно внешних отношений при џрополке есть известие о победе  этого
кнЯзЯ над печенегами, о вступлении  печенежского  кнЯзЯ  €лдеЯ  в  службу  к
џрополку, который дал ему города и волости, о заключении мира с  греками  на
условиЯх отцовских и дедовских, о приходе послов папских.


        ѓ‹Ђ‚Ђ ‘…„њЊЂџ

        ‚‹Ђ„€Њ€ђ ‘‚џ’Ћ‰. џђЋ‘‹Ђ‚ I

     ЌесостоЯтельность  Язычества.  -  €звестие  о   принЯтии   христианства
‚ладимиром. - ђаспространение христианства на ђуси при ‚ладимире. - ‘редства
к утверждению христианства. - ‚лиЯние  духовенства.  -  ‚ойны  ‚ладимира.  -
Џервое столкновение с западными славЯнами. - Ѓорьба с печенегами.  -  ‘мерть
‚ладимира, его характер. - “собица между сыновьЯми ‚ладимира. -  “тверждение
џрослава в Љиеве. - ЋтношениЯ к ‘кандинавии и Џольше. - ЏоследнЯЯ  греческаЯ
война. - Ѓорьба с печенегами. - ‚нутреннЯЯ  деЯтельность  џрослава.  (980  -
1054)

     Њы  видели,  что  торжество  ‚ладимира  над  џрополком   сопровождалось
торжеством Язычества над христианством,  но  это  торжество  не  могло  быть
продолжительно: русское Язычество было так  бедно,  так  бесцветно,  что  не
могло с успехом  вести  спора  ни  с  одною  из  религий,  имевших  место  в
юго-восточных областЯх тогдашней …вропы, тем более с христианством; ревность
‚ладимира и „обрыни в начале  их  власти,  устроение  изукрашенных  кумиров,
частые жертвы проистекали из желаниЯ поднЯть сколько-нибудь Язычество,  дать
ему средства, хотЯ что-нибудь противопоставить другим религиЯм,  подавлЯющим
его своим величием; но эти самые попытки, эта самаЯ ревность и вела прЯмо  к
падению Язычества, потому что всего лучше показывала его  несостоЯтельность.
“ нас на ђуси, в Љиеве, произошло то же самое, что в более обширных размерах
произошло в €мперии при ћлиане: ревность этого императора к Язычеству  всего
более способствовала к окончательному падению последнего, потому  что  ћлиан
истощил все средства Язычества, извлек из него все, что оно могло  дать  длЯ
умственной и нравственной жизни человека, и тем всего резче  выказалась  его
несостоЯтельность, его бедность пред христианством. ’ак обыкновенно бывает и
в жизни отдельных людей, и в жизни целых обществ, вот почему и неудивительно
видеть, как иногда самые страстные  ревнители  вдруг,  неожиданно,  покидают
предмет  своего  поклонениЯ  и  переходЯт  на  враждебную  сторону,  которую
защищают с удвоенною ревностию; это  происходит  именно  оттого,  что  в  их
сознании истощились все средства прежнего предмета поклонениЯ.
     Џод 983 годом, в начале кнЯжениЯ ‚ладимира, летописец помещает  рассказ
о следующем событии: ‚ладимир после похода на ЯтвЯгов возвратилсЯ в  Љиев  и
приносил жертву кумирам вместе с своими  людьми;  старцы  и  боЯре  сказали:
Љинем жребий на отроков и девиц; на  кого  падет,  того  принесем  в  жертву
богам. ‚ это времЯ жил в Љиеве один варЯг, который пришел из ѓреции и держал
христианскую веру; был у него сын, прекрасный лицом  и  душою;  на  этого-то
молодого варЯга и пал жребий. Џосланные  от  народа  (об  участии  кнЯзЯ  не
говоритсЯ ни слова) пришли к старому варЯгу и сказали  ему:  Џал  жребий  на
твоего сына, богам угодно взЯть его себе, и  мы  хотим  принести  его  им  в
жертву. ‚арЯг отвечал: “ вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет,
ни едЯт, ни пьют, ни говорЯт, но сделаны руками человеческими из  дерева;  а
бог один, которому служат греки и кланЯютсЯ, который сотворил небо и  землю,
звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти  боги  что
сделали? сами деланные; не дам сына своего бесам! Џосланные  рассказали  эти
речи народу; толпа взЯла оружие, пошла к варЯгову  дому  и  разломала  забор
вокруг него; варЯг стоЯл на сенЯх с сыном. Ќарод кричал ему: „ай сына своего
богам. Ћн отвечал: …сли они боги, то пусть пошлют какого-нибудь одного  бога
взЯть моего сына, а вы о чем хлопочете? џростный  клик  был  ответом  толпы,
котораЯ бросилась к варЯгам, подсекла под ними сени и убила их. ЌесмотрЯ  на
то что смелый варЯг  пал  жертвою  торжествующего,  по-видимому,  Язычества,
событие это не могло не произвести сильного впечатлениЯ: Язычеству,  кумирам
сделан был торжественный вызов, над ними торжественно наругались;  проповедь
была произнесена громко; народ в пылу Ярости убил  проповедника,  но  Ярость
прошла, а страшные слова остались: ваши боги - дерево; бог - один,  которому
кланЯютсЯ  греки,  который  сотворил  все,  -  и  безответны  стоЯли  кумиры
‚ладимира перед этими словами, и что могла в самом деле  славЯнскаЯ  религиЯ
сказать в свою пользу, что могла отвечать на высокие  запросы,  заданные  ей
проповедниками других религий? ‘амые важные из них  были  вопросы  о  начале
мира и будущей жизни. —то вопрос о будущей жизни действовал могущественно  и
на Языческих славЯн, как на других народов, видно из  преданиЯ  о  том,  как
царь   болгарский   обратилсЯ   в   христианство   вследствие   впечатлениЯ,
произведенного на него картиною страшного суда. Џо русскому преданию, то  же
самое средство употребил и у нас  греческий  проповедник  и  произвел  также
сильное впечатление  на  ‚ладимира;  после  разговора  с  ним  ‚ладимир,  по
преданию, созывает боЯр и городских старцев  и  говорит  им,  что  приходили
проповедники от разных народов, каждый хвалил свою веру; напоследок пришли и
греки, хулЯт все другие законы, хвалЯт свой, много говорЯт о начале мира,  о
бытии его, говорЯт хитро, любо их слушать, и о другом  свете  говорЯт:  если
кто в их веру вступит, то, умерши, воскреснет и не умрет после вовеки,  если
же  в  другой  закон  вступит,  то  на  том  свете  будет  в  огне   гореть.
Њагометанские  проповедники  также  говорили  о  будущей  жизни,  но   самое
чувственное представление ее  уже  подрывало  доверенность:  в  душе  самого
простого человека есть сознание, что тот свет не может быть похож  на  этот,
причем   раздражала   исключительность   известных   сторон   чувственности,
противоречие, по которому одно наслаждение допускалось неограниченно, другие
совершенно запрещались. ‚ладимиру, по  преданию,  нравилсЯ  чувственный  рай
магометов, но он никак не  соглашалсЯ  допустить  обрезание,  отказатьсЯ  от
свиного мЯса и от вина: ђуси есть веселье пить, говорил он,  не  можем  быть
без того. —то вопрос о начале  мира  и  будущей  жизни  сильно  занимал  все
Языческие народы севера и могущественно содействовал  распространению  между
ними христианства, могшего дать им удовлетворительное решение на  него,  это
видно из преданиЯ о принЯтии христианства в Ѓритании: к  одному  из  королей
англосаксонских ЯвилсЯ проповедник христианства; король  позвал  дружину  на
совет, и один из вождей сказал при этом следующие замечательные слова:  Ѓыть
может, ты припомнишь, кнЯзь, что случаетсЯ иногда в зимнее времЯ,  когда  ты
сидишь за столом с дружиною, огонь пылает, в комнате тепло,  а  на  дворе  и
дождь, и снег, и ветер. € вот иногда в это  времЯ  быстро  пронесетсЯ  через
комнату маленькаЯ птичка, влетит в одну дверь, вылетит в  другую;  мгновение
этого перелета длЯ нее приЯтно, она не чувствует более ни дождЯ, ни бури; но
это мгновение кратко, вот птица уже и вылетела из комнаты, и  опЯть  прежнее
ненастье бьет несчастную. ’акова и жизнь людскаЯ на земле  и  ее  мгновенное
течение,  если  сравнить   его   с   продолжительностию   времени,   которое
предшествует и последует, ќто времЯ и мрачно,  и  беспокойно  длЯ  нас;  оно
мучит нас невозможностию познать его; так если новое учение может  дать  нам
какое-нибудь верное известие об этом предмете, то стоит принЯть его.  Ћтсюда
понЯтно длЯ нас значение преданиЯ о проповедниках разных вер, приходивших  к
‚ладимиру, верность этого преданиЯ времени и обществу. ‚идно, что  все  было
приготовлено длЯ переворота в  нравственной  жизни  новорожденного  русского
общества на юге, что  религиЯ,  удовлетворЯвшаЯ  рассеЯнным,  особо  живущим
племенам, не могла более удовлетворЯть киевлЯнам, познакомившимсЯ с  другими
религиЯми; они употребили все средства длЯ  поднЯтиЯ  своей  старой  веры  в
уровень с другими, и все средства оказались тщетными, чужие веры и  особенно
одна тЯготили Явно своим превосходством; это обстоЯтельство и  необходимость
защищать старую веру, естественно, должны были вести к раздражению,  которое
в свою очередь влекло к насильственным поступкам, но и это не  помогло.  Џри
старой вере нельзЯ было оставатьсЯ, нужно было  решитьсЯ  на  выбор  другой.
Џоследнее  обстоЯтельство,  т.  е.  выбор  веры,  есть  особенность  русской
истории: ни одному другому европейскому народу не  предстоЯло  необходимости
выбора между религиЯми; но не так было на востоке …вропы, на границах  ее  с
Ђзиею, где сталкивались не только различные народы, но и различные  религии,
а  именно:  магометанскаЯ,  иудейскаЯ  и  христианскаЯ;  Љозарское  царство,
основанное на границах …вропы с Ђзиею, представлЯет нам это смешение  разных
народов и религий; козарским каганам, по  преданию,  также  предстоЯл  выбор
между тремЯ религиЯми, они выбрали иудейскую;  длЯ  азиатцев  был  доступнее
деизм последней. Ќо Љозарское царство пало, и вот на границах также …вропы с
Ђзиею, но уже  на  другой  стороне,  ближе  к  …вропе,  образовалось  другое
владение, русское, с европейским народонаселением;  кагану  русскому  и  его
народу предстоЯл также выбор между  тремЯ  религиЯми,  и  опЯть  повторилось
предание о проповедниках различных вер и о выборе лучшей; на этот раз лучшею
оказалась не иудейскаЯ:  европейский  смысл  избрал  христианство.  Џредание
очень верно выставило также причину отвержениЯ иудеев ‚ладимиром:  когда  он
спросил у них, где ваша землЯ, и они сказали, что бог в гневе расточил их по
странам чужим, то  ‚ладимир  отвечал:  Љак  вы  учите  других,  будучи  сами
отвергнуты богом и расточены?  ‚спомним,  как  у  средневековых  европейских
народов было  вкоренено  понЯтие,  что  политическое  бедствие  народа  есть
наказание божие за грехи, вследствие чего питалось отвращение к бедствующему
народу.
     Њагометанство, кроме  видимой  бедности  своего  содержаниЯ,  не  могло
соперничать с христианством по самой отдаленности своей.  •ристианство  было
уже давно знакомо в Љиеве вследствие  частых  сношений  с  Љонстантинополем,
который поражал руссов величием  религии  и  гражданственности.  Ѓывальцы  в
Љонстантинополе после тамошних чудес с презрением должны  были  смотреть  на
бедное русское Язычество  и  превозносить  веру  греческую.  ђечи  их  имели
большую силу, потому что это были обыкновенно многоопытные  странствователи,
бывшие во многих различных странах, и на  востоке,  и  на  западе,  видевшие
много разных вер и обычаев, и, разумеетсЯ, им нигде не могло так  нравитьсЯ,
как в Љонстантинополе; ‚ладимиру не нужно было посылать боЯр изведывать веры
разных народов: не один варЯг мог  удостоверить  его  о  преимуществах  веры
греческой перед всеми другими. Њитрополит €ларион,  которого  свидетельство,
как почти современное, не подлежит никакому сомнению, €ларион  ни  слова  не
говорит о посольствах длЯ изведываниЯ верно говорит, согласнее с делом,  что
‚ладимир постоЯнно слышал  о  ѓреческой  земле,  сильной  верою,  о  величии
тамошнего богослужениЯ; бывальцы  в  Љонстантинополе  и  других  разноверных
странах могли именно говорить то, что,  по  преданию,  у  летописца  говорЯт
боЯре, которых ‚ладимир посылал длЯ изведываниЯ вер: Њы не можем забыть  той
красоты, которую видели в Љонстантинополе; всЯкий человек, как отведает  раз
сладкого, уже не будет после принимать горького; так  и  мы  здесь  в  Љиеве
больше не останемсЯ. ќти слова находили  подтверждение  и  между  городскими
старцами,  и  между  теми  из  боЯр   ‚ладимира,   которые   не   бывали   в
Љонстантинополе  -  у  них  было  свое  туземное  доказательство  в   пользу
христианства: …сли бы дурен был закон греческий, - говорили они, - то  бабка
твоЯ Ћльга не принЯла бы его; а она была мудрее всех людей. ‡аметим еще одно
обстоЯтельство:  ‚ладимир  был  взЯт  из  Љиева  малолетним  и  воспитан   в
Ќовгороде, на севере, где было сильно  Язычество,  а  христианство  едва  ли
знакомо; он привел в Љиев  с  севера  тамошнее  народонаселение  -  варЯгов,
славЯн новгородских, чудь,  кривичей,  всеревностнейших  Язычников,  которые
своим прибытием легко дали перевес киевским Язычникам над христианами, что и
было причиною Явлений, имевших место в начале кнЯжениЯ ‚ладимирова; но потом
времЯ и место взЯли свое: ближайшее знакомство с христианством,  с  ѓрециею,
приплыв бывальцев в Љонстантинополе должны были ослабить Языческую  ревность
и склонить дело в пользу христианства. ’аким  образом,  все  было  готово  к
принЯтию новой веры, ждали только удобного случаЯ: Џодожду  еще  немного,  -
говорил ‚ладимир, по свидетельству начального летописца  киевского.  “добный
случай представилсЯ в войне с греками; предание  тесно  соединЯет  поход  на
греков с принЯтием христианства, хочет выставить, что первый был  предпринЯт
длЯ второго. ‚ладимир спросил у боЯр: ѓде принЯть нам крещение? ’е отвечали:
ѓде тебе любо. € по прошествии года ‚ладимир выступил с войском на  Љорсунь.
Љорсунцы затворились в городе и крепко отбивались, несмотрЯ на  изнеможение;
‚ладимир объЯвил им, что если они не сдадутсЯ, то он будет три  года  стоЯть
под городом. Љогда эта угроза не подействовала, ‚ладимир  велел  делать  вал
около города, но корсунЯне подкопали городскую стену и  уносили  присыпаемую
русскими землю к себе в город; русские сыпали еще  больше,  и  ‚ладимир  все
стоЯл. ’огда один  корсунЯнин  именем  Ђнастас  пустил  в  русский  стан  ко
‚ладимиру стрелу, на которой было написано: ‡а тобою, с  восточной  стороны,
лежат колодцы, от них вода идет по трубе в город, перекопай  и  перейми  ее.
‚ладимир, услыхав об этом, взглЯнул на небо и сказал: …сли это  сбудетсЯ,  Я
крещусь. €звестие верно ходу  событий:  это  не  первый  пример,  что  кнЯзь
Языческого народа принимает христианство при условии победы, которую  должен
получить с помощию нового божества.  ‚ладимир  тотчас  велел  копать  против
труб, вода была перенЯта; херсонцы изнемогли от жажды  и  сдались.  ‚ладимир
вошел в город с дружиною и послал сказать греческим  императорам  ‚асилию  и
Љонстантину: џ взЯл ваш славный город; слышу, что у вас  сестра  в  девицах;
если не отдадите ее за менЯ, то и  с  вашим  городом  будет  то  же,  что  с
Љорсунем. €спуганные  и  огорченные  таким  требованием,  императоры  велели
отвечать ‚ладимиру: Ќе следует  христианам  отдавать  родственниц  своих  за
Язычников; но если крестишьсЯ, то и сестру нашу получишь, и  вместе  царство
небесное, и с нами будешь единоверник; если же не хочешь креститьсЯ,  то  не
можем  выдать  сестры  своей  за  тебЯ.  ‚ладимир  отвечал  на  это  царским
посланным: ‘кажите царЯм, что Я крещусь; и уже  прежде  испытал  ваш  закон,
люба мне ваша вера и служенье, о которых  мне  рассказывали  посланные  нами
мужи. –ари обрадовались этим словам,  умолили  сестру  свою  Ђнну  выйти  за
‚ладимира и послали сказать ему: Љрестись, и тогда пошлем к тебе сестру.  Ќо
‚ладимир велел отвечать: Џусть  те  свЯщенники,  которые  придут  с  сестрою
вашею, крестЯт менЯ.  –ари  послушались  и  послали  сестру  свою  вместе  с
некоторыми сановниками и пресвитерами; Ђнне  очень  не  хотелось  идти:  €ду
точно в полон, говорила она, лучше бы мне здесь умереть; братьЯ утешали  ее:
Ђ что если бог обратит тобою ђусскую землю в  покаЯние,  а  ѓреческую  землю
избавит от лютой рати; видишь, сколько зла наделала ђусь грекам?  €  теперь,
если не пойдешь, будет то же. € едва уговорили ее идти. Ђнна села в корабль,
простилась с роднею и поплыла с  горем  в  Љорсунь,  где  была  торжественно
встречена жителЯми. ‚ это времЯ, продолжает  предание,  ‚ладимир  разболелсЯ
глазами, ничего не мог видеть и сильно тужил; тогда царевна  велела  сказать
ему: …сли хочешь исцелитьсЯ от болезни, то крестись  поскорей;  если  же  не
крестишьсЯ, то и не вылечишьсЯ. ‚ладимир сказал на это: …сли  в  самом  деле
так случитсЯ, то поистине велик будет бог христианский, и объЯвил, что готов
к крещению. …пископ корсунский с царевниными свЯщенниками, огласив, крестили
‚ладимира, и когда возложили на него руки,  то  он  вдруг  прозрел;  удивЯсь
такому  внезапному  исцелению,  ‚ладимир  сказал:  ’еперь  только  Я   узнал
истинного бога! ‚идЯ это, и из дружины его многие крестились. Џосле крещениЯ
совершен  был  брак  ‚ладимира  с  Ђнною.  ‚се  это  предание  очень   верно
обстоЯтельствам в своих подробностЯх и  потому  не  может  быть  отвергнуто.
ЏрежнЯЯ  вера  была  во  ‚ладимире  поколеблена,  он   видел   превосходство
христианства, видел необходимость принЯть его, хотЯ по  очень  естественному
чувству  медлил,  ждал  случаЯ,  ждал  знамениЯ;  он  мог  отправитьсЯ  и  в
корсунский поход с намерением креститьсЯ в  случае  удачи  предприЯтиЯ,  мог
повторить обещание, когда Ђнастас открыл ему  средство  к  успеху,  и  потом
опЯть медлил, пока увещаниЯ царевны Ђнны не убедили его окончательно.
     ‚ладимир вышел из ЉорсунЯ с царицею, взЯл с собою Ђнастаса, свЯщенников
корсунских, мощи св. Љлимента и ”ива,  сосуды  церковные,  иконы,  взЯл  два
медных истукана и четыре медных конЯ; Љорсунь отдал грекам назад в  вено  за
жену свою, по выражению летописца. Џо  некоторым  известиЯм,  в  Љорсунь  же
ЯвилсЯ ко ‚ладимиру и митрополит Њихаил, назначенный управлЯть новою русскою
церковию, - известие очень вероЯтное, потому что константинопольскаЯ церковь
не могла медлить присылкою этого лица, столь  необходимого  длЯ  утверждениЯ
нового порЯдка вещей на севере. Џо возвращении в Љиев ‚ладимир прежде  всего
крестил сыновей своих и людей близких. ‚след  за  тем  велел  ниспровергнуть
идолов. ќтим должно было  приступить  к  обращению  народа,  ниспровержением
прежних предметов почитаниЯ нужно было показать их ничтожество; это средство
считалось самым действительным почти у всех  проповедников  и  действительно
было таковым;  кроме  того,  ревность  новообращенного  не  могла  позволить
‚ладимиру удержать хотЯ на некоторое времЯ идолов, стоЯвших на самых  видных
местах города и которым, вероЯтно, не переставали приносить жертвы;  притом,
если не все, то большаЯ часть истуканов напоминали ‚ладимиру его собственный
грех, потому что  он  сам  их  поставил.  €з  ниспровергнутых  идолов  одних
рассекли на части, других сожгли, а главного,  Џеруна,  привЯзали  лошади  к
хвосту и потащили с горы, причем двенадцать человек били  истукана  палками:
это было сделано, прибавлЯет летописец, не потому, чтобы дерево чувствовало,
но на поругание бесу, который этим идолом прельщал людей: так  пусть  же  от
людей примет и возмездие. Љогда волокли идола в „непр, то  народ  плакал;  а
когда Џерун поплыл по реке, то приставлены были люди,  которые  должны  были
отталкивать его от берега, до тех пор пока пройдет пороги. ‡атем приступлено
было к обращению киевского народа; митрополит и свЯщенники ходили по  городу
с  проповедию;  по  некоторым,  очень  вероЯтным  известиЯм,  и  сам   кнЯзь
участвовал в этом деле. Њногие с радостию крестились; но  больше  оставалось
таких, которые не соглашались на это; между ними были  двоЯкого  рода  люди:
одни не хотели креститьсЯ не по ‘ильной привЯзанности к древней религии,  но
по новости и важности дела, колебались  точно  так  же,  как,  по  преданию,
колебалсЯ прежде и сам ‚ладимир; другие же не хотели креститьсЯ  по  упорной
привЯзанности к старой вере; они даже не хотели и слушать о проповеди.  ‚идЯ
это, кнЯзь употребил  средство  посильнее:  он  послал  повестить  по  всему
городу, чтоб на другой день все некрещеные шли к реке,  кто  же  не  ЯвитсЯ,
будет противником кнЯзю. “слыхав этот приказ, многие  пошли  охотою,  именно
те, которые прежде медлили  по  нерешительности,  колебались,  ждали  только
чего-нибудь  решительного,   чтобы   креститьсЯ;   не   понимаЯ   еще   сами
превосходства  новой  веры  пред  старою,  они,  естественно,  должны   были
основывать превосходство первой на том, что она  принЯта  высшими:  …сли  бы
новаЯ вера не была хороша, то кнЯзь и боЯре не принЯли  бы  ее,  -  говорили
они.  Ќекоторые  шли  к  реке  по  принуждению,  некоторые  же  ожесточенные
приверженцы старой веры, слыша строгий приказ ‚ладимира, бежали  в  степи  и
леса. Ќа другой день после объЯвлениЯ кнЯжеского приказа, ‚ладимир  вышел  с
свЯщенниками царицыными и  корсунскими  на  „непр,  куда  сошлось  множество
народа;  все  вошли  в  воду  и  стоЯли  одни  по  шею,  другие  по   грудь;
несовершеннолетние стоЯли у берега, возрастные держали на руках младенцев, а
крещеные уже бродили по реке, вероЯтно, уча некрещеных, как  вести  себЯ  во
времЯ совершениЯ  таинства,  а  также  и  занимаЯ  место  их  восприемников,
свЯщенники на берегу читали молитвы.
     Ќепосредственным  следствием   принЯтиЯ   христианства   ‚ладимиром   и
распространениЯ его в ђусской земле было,  разумеетсЯ,  построение  церквей:
‚ладимир тотчас после крещениЯ велит строить церкви  и  ставить  их  по  тем
местам, где прежде стоЯли кумиры: так, поставлена была церковь  св.  ‚асилиЯ
на холме, где стоЯл кумир Џеруна  и  прочих  богов  ‚ладимир  велел  ставить
церкви и определЯть к ним свЯщенников также и по другим городам и  приводить
людей к крещению по всем  городам  и  селам.  ‡десь  останавливают  нас  два
вопроса - по каким городам и областЯм и в  какой  мере  было  распространено
христианство  при  ‚ладимире,  и  потом  -  откуда   Явились   при   церквах
свЯщеннослужители? …сть известиЯ, что митрополит с  епископами,  присланными
из –арьграда, с „обрынею, дЯдею ‚ладимировым, и с Ђнастасом ходили на  север
и крестили народ; естественно, что они шли сначала по великому водному пути,
вверх по „непру,  волоком  и  ‹оватью,  до  северного  конца  этого  пути  -
Ќовгорода ‚еликого. ‡десь были крещены многие люди,  построена  церковь  длЯ
новых христиан; но с первого раза христианство было распространено далеко не
между всеми жителЯми; из Ќовгорода,  по  всем  вероЯтностЯм,  путем  водным,
шекснинским, проповедники отправились к востоку, до ђостова. ќтим  кончилась
деЯтельность первого митрополита Њихаила в 990 году; в 991  он  умер;  легко
представить, как смерть его должна была  опечалить  ‚ладимира  в  его  новом
положении; кнЯзЯ едва могли утешить другие епископы и боЯре; скоро, впрочем,
был призван из –арЯ-града новый митрополит - ‹еон; с  помощию  поставленного
им  в  Ќовгород  епископа  €оакима  ЉорсунЯнина  Язычество  здесь  сокрушено
окончательно. ‚от любопытное известие об этом из так  называемой  €оакимовой
летописи: Љогда в Ќовгороде узнали, что „обрынЯ идет  крестить,  то  собрали
вече  и  поклЯлись  все  не  пускать  его  в  город,  не  давать  идолов  на
ниспровержение; и точно,  когда  „обрынЯ  пришел,  то  новгородцы  разметали
большой мост и вышли против него с оружием; „обрынЯ стал было уговаривать их
ласковыми словами, но они и слышать не хотели,  вывезли  две  камнестрельные
машины  (пороки)  и  поставили  их  на  мосту;  особенно  уговаривал  их  не
покорЯтьсЯ главный между жрецами,  т.  е.  волхвами  их,  какой-то  Ѓогомил,
прозванный за красноречие ‘оловьем. …пископ €оаким с свЯщенниками стоЯли  на
торговой стороне; они ходили по торгам, улицам, учили людей, сколько  могли,
и в два днЯ успели окрестить несколько сот.  Њежду  тем  на  другой  стороне
новгородский тысЯцкий “гонЯй, ездЯ всюду, кричал: ‹учше  нам  помереть,  чем
дать богов наших на поругание; народ на  той  стороне  ‚олхова  рассвирепел,
разорил дом „обрыни, разграбил имение, убил жену и еще некоторых  из  родни.
’огда тысЯцкий ‚ладимиров, ЏутЯта, приготовив лодки и  выбрав  из  ростовцев
пЯтьсот человек, ночью перевезсЯ выше крепости на ту сторону реки и вошел  в
город беспрепЯтственно, ибо все думали, что это свои ратники.  ЏутЯта  дошел
до двора “гонЯева, схватил его и других лучших людей и отослал их к  „обрыне
за реку. Љогда  весть  об  этом  разнеслась,  то  народ  собралсЯ  до  5000,
обступили ЏутЯту и начали с ним злую  сечу,  а  некоторые  пошли,  разметали
церковь ЏреображениЯ господнЯ и начали грабить домы  христиан.  Ќа  рассвете
приспел „обрынЯ со всеми своими людьми и  велел  зажечь  некоторые  дома  на
берегу; новгородцы испугались, побежали  тушить  пожар,  и  сеча  перестала,
’огда самые знатные люди пришли  к  „обрыне  просить  мира.  „обрынЯ  собрал
войско, запретил грабеж; но тотчас велел сокрушить идолов, деревЯнных сжечь,
а каменных, изломав. побросать в реку. Њужчины и женщины, видЯ это, с воплем
и слезами просили за них, как за своих богов. „обрынЯ  с  насмешкою  отвечал
им: Ќечего вам жалеть о тех, которые себЯ оборонить не могут;  какой  пользы
вам от них ждать?. и  послал  всюду  с  объЯвлением,  чтоб  шли  креститьсЯ.
Џосадник  ‚оробей,  сын  ‘тоЯнов,   воспитанный   при   ‚ладимире,   человек
красноречивый, пошел на торг и сильнее всех уговаривал народ; многие пошли к
реке сами собою, а кто не хотел, тех воины  тащили,  и  крестились:  мужчины
выше моста, а женщины ниже. ’огда многие Язычники, чтоб отбыть от  крещениЯ,
объЯвлЯли, что крещены; длЯ этого €оаким велел всем крещенным надеть на  шею
кресты, а кто не будет иметь на себе креста, тому не верить, что  крещен,  и
крестить. ђазметанную церковь  ЏреображениЯ  построили  снова.  Ћкончив  это
дело,  ЏутЯта  пошел  в  Љиев;  вот  почему  есть  браннаЯ  длЯ  новгородцев
пословица. ЏутЯта крестил мечом, а „обрынЯ - огнем.
     ’аким  образом,   христианство   при   ‚ладимире,   как   видно,   было
распространено преимущественно  по  узкой  полосе,  прилегавшей  к  великому
водному пути из Ќовгорода в Љиев; к востоку же от „непра, по Ћке  и  верхней
‚олге, даже в самом ђостове, несмотрЯ на то что проповедь доходила  до  этих
мест, христианство распространЯлось очень слабо; мы увидим впоследствии, что
иноки Џечерского монастырЯ будут проповедниками  христианства  у  вЯтичей  и
мери и будут мучениками там; летописец прЯмо говорит, что в его времЯ вЯтичи
сохранЯли  еще  Языческие  обычаи,  наконец,   €лариои,   современник   сына
‚ладимирова, называет русских христиан малым стадом •ристовым. ‘амому  кнЯзю
принадлежит распространение христианства на  запад  от  „непра,  в  странах,
которые он должен был посещать по отношениЯм своим к Џольше; есть  известие,
что в 992 году он ходил с епископами на юго-запад, учил, крестил людей  и  в
земле —ервенской построил в свое имЯ город  ‚ладимир  и  деревЯнную  церковь
Ѓогородицы.
     Њы видели, по каким областЯм и городам было распространено христианство
при ‚ладимире; теперь обратимсЯ к  другому  вопросу:  откуда  первоначальнаЯ
русскаЯ церковь получила себе свЯщеннослужителей? Њитрополит и епископы были
присланы из –арЯ-града; в Љиеве, если прежде были христиане,  была  церковь,
то были, разумеетсЯ, и  свЯщенники;  ‚ладимир  привел  из  ЉорсунЯ  тамошних
свЯщенников и свЯщенников, приехавших с царевною Ђнною. Ќо все  этого  числа
было недостаточно длЯ крещениЯ и научениЯ людей в Љиеве и других  местах,  и
вот есть известие, совершенно согласное  с  обстоЯтельствами,  что  присланы
были свЯщенники из Ѓолгарии, которые были способны учить народ  на  понЯтном
длЯ него Языке; есть даже известие, что и первые епископы и даже  митрополит
Њихаил был из болгар. Ќо  сколько  бы  ни  пришло  свЯщенников  греческих  и
болгарских, все их было мало длЯ настоЯщей потребности; нужно было  умножить
число своих русских свЯщенников, что не  могло  произойти  иначе,  как  чрез
распространение книжного  учениЯ.  ’акое  распространение  было  предпринЯто
немедленно после всенародного крещениЯ в Љиеве, ибо в нем митрополит и кнЯзь
видели единственное  средство  утвердить  веру.  Ћтцы  и  матери  били  мало
утверждены, оставить детей при них - значило  мало  подвинуть  христианство,
ибо они воспитывались бы более в Языческих понЯтиЯх и обычаЯх; чтоб  сделать
их твердыми христианами, необходимо было  их  на  времЯ  оторвать  от  отцов
плотских и отдать духовным; притом, как выше  замечено,  только  одним  этим
средством можно было приобресть и свЯщенников из русских. ‹етописец говорит,
что ‚ладимир велел отбирать детей у лучших граждан и отдавать их  в  книжное
ученье; матери плакали по них, как по мертвых, прибавлЯет летописец,  потому
что еще не утвердились верою. „етей роздали учитьсЯ по церквам к свЯщенникам
и причту. ‚ непосредственном отношении  к  принЯтию  христианства  находитсЯ
также  следующее  известие,  сообщаемое  летописью:  в  кнЯжение   ‚ладимира
умножились  разбои,  и  вот  епископы  сказали  великому  кнЯзю:  ђазбойники
размножились, зачем не казнишь их? ‚ладимир отвечал: Ѓоюсь  греха.  …пископы
возразили на это: ’ы поставлен от бога на казнь злым, а добрым на милование;
тебе должно казнить разбойника, только разобрав дело.  ‚ладимир  послушалсЯ,
отверг виры и начал казнить разбойников; но потом те же  епископы  вместе  с
старцами сказали ему: ђать сильнаЯ теперь;  если  придетсЯ  вира,  то  пусть
пойдет на оружие и на коней. ‚ладимир отвечал: Џусть будет так;  и  стал  он
жить опЯть по устроению отцовскому и дедовскому. ќто известие показывает нам
влиЯние духовенства прЯмо уже на строй общественный: не в  церковных  делах,
не  о  средствах  распространениЯ   христианства   советуетсЯ   ‚ладимир   с
епископами, но  о  том,  как  наказывать  преступников;  вместе  с  старцами
епископы предлагают кнЯзю о том, куда употреблЯть виры, заботЯтсЯ о  внешней
безопасности, и кнЯзь соглашаетсЯ с ними.
     ’еперь обратимсЯ ко внешней  деЯтельности  ‚ладимира.  Љ  его  кнЯжению
относитсЯ окончательное подчинение русскому кнЯзю племен, живших  на  восток
от великого водного пути. Ћлег наложил дань на  радимичей,  ‘вЯтослав  -  на
вЯтичей, но или не все отрасли этих племен пришли в зависимость от  русского
кнЯзЯ, или, что всего вероЯтнее, эти  более  отдаленные  от  „непра  племена
воспользовались  уходом  ‘вЯтослава  в  Ѓолгарию,  малолетством,   а   потом
междоусобием сыновей его и перестали платить дань в Љиев. Љак бы то ни было,
под 981 годом встречаем у летописца известие о походе  на  вЯтичей,  которые
были побеждены и обложены такою же данью, какую прежде платили ‘вЯтославу, -
Ясное  указаЯие,  что  после  ‘вЯтослава  они  перестали  платить  дань.  Ќа
следующий год вЯтичи снова заратились и снова были побеждены. ’а  же  участь
постигла и радимичей в 986 году: летописец говорит, что в этом году ‚ладимир
пошел на радимичей, а перед собой послал воеводу  прозванием  ‚олчий  •вост;
этот воевода встретил  радимичей  на  реке  Џищане  и  победил  их;  отчего,
прибавлЯет летописец, русь смеетсЯ над радимичами,  говорЯ:  Џищанцы  волчьЯ
хвоста бегают. Љроме означенных походов  на  ближайшие  славЯнские  племена,
упоминаютсЯ еще войны с чужими народами: с ЯтвЯгами в  953  году;  летописец
говорит, что ‚ладимир  ходил  на  ЯтвЯгов,  победил  и  взЯл  землю  их;  но
последние слова вовсе не означают  покорениЯ  страны:  ЯтвЯгов  трудно  было
покорить за один раз, и потомки  ‚ладимира  должны  были  вести  постоЯнную,
упорную,  многовековую  борьбу  с  этими  дикарЯми.  ‚  скандинавских  сагах
встречаем известие, что один из норманских выходцев, находившийсЯ в  дружине
‚ладимира, приходил от имени этого кнЯзЯ собирать дань  с  жителей  ќстонии;
несмотрЯ на то что сага смешивает лица и годы, известие об  эстонской  дани,
как нисколько не противоречащее  обстоЯтельствам,  может  быть  принЯто;  но
нельзЯ решить, когда русские из Ќовгорода впервые  наложили  эту  дань,  при
‚ладимире ли, т. е. при „обрыне, или прежде. ‚стречаем в летописЯх  известиЯ
о войнах ‚ладимира с болгарами, с какими - дунайскими или волжскими - на это
разные списки летописей дают разноречивые ответы; вероЯтно, были походы и  к
тем и к другим и после перемешаны по одинаковости народного имени.  Џод  987
годом находим известие о первом походе ‚ладимира  на  болгар;  в  древнейших
списках летописи не упомЯнуто, на каких именно, в других прибавлено, что  на
низовых, или волжских, в своде же ’атищева говоритсЯ о дунайских  и  сербах.
Љак бы то ни было, длЯ  нас  важны  подробности  преданиЯ  об  этом  походе,
занесенные в летопись. ‚ладимир пошел на болгар с  дЯдею  своим  „обрынею  в
лодках, а торки шли на конЯх берегом; из этого видно, что русь  предпочитала
лодки конЯм и что конницу в кнЯжеском войске составлЯли пограничные  степные
народцы, о которых теперь в первый раз встречаем известие  и  которые  потом
постоЯнно ЯвлЯютсЯ в зависимости  или  полузависимости  от  русских  кнЯзей.
Ѓолгары были побеждены, но „обрынЯ, осмотрев  пленников,  сказал  ‚ладимиру:
’акие не будут нам давать дани: они все в сапогах; пойдем искать  лапотников
. ‚ этих словах преданиЯ выразилсЯ столетний  опыт.  ђусские  кнЯзьЯ  успели
наложить дань,  привести  в  зависимость  только  те  племена  славЯнские  и
финские, которые жили в простоте первоначального быта, разрозненные, бедные,
что выражаетсЯ названием  лапотников;  из  народов  же  более  образованных,
составлЯвших более крепкие общественные тела,  богатых  промышленностию,  не
удалось покорить ни одного: в свежей памЯти был неудачный поход ‘вЯтослава в
Ѓолгарию. ‚ предании видим опЯть важное значение „обрыни, который дает совет
о прекращении войны, и ‚ладимир слушаетсЯ; оба  народа  дали  клЯтву:  ’огда
только мы нарушим мир, когда камень начнет плавать, а хмель тонуть. Џод  994
и 997 годами упоминаютсЯ удачные походы на болгар: в первый раз  не  сказано
на каких, во второй означены именно волжские. Њы не будем отвергать известий
о новом походе на болгар  дунайских,  если  примем  в  соображение  известиЯ
византийцев о помощи против болгар,  которую  оказал  ‚ладимир  родственному
двору константинопольскому. ‚ажно  также  известие  о  торговом  договоре  с
болгарами волжскими  в  1006  году.  ‚ладимир  по  их  просьбе  позволил  им
торговать по Ћке и ‚олге, дав им длЯ этого печати, русские купцы с  печатЯми
от посадников своих также могли свободно  ездить  в  болгарские  города;  но
болгарским купцам позволено было торговать только с купцами по городам, а не
ездить по селам и не торговать с тиунами, вирниками, огнищанами и смердами.
     Љо временам ‚ладимировым относитсЯ первое столкновение ђуси с западными
славЯнскими государствами. Њы оставили последние в половине IX  века,  когда
моравские кнЯзьЯ обнаружили попытку основать у себЯ народную церковь и когда
историЯ Џольши начала проЯснЯтьсЯ  с  поЯвлением  новой  кнЯжеской  династии
ЏЯстов. Њежду тем борьба  моравов  с  немцами  продолжалась  еще  с  большим
ожесточением; чехи и сербы принимали в ней также участие; моравы вели  войну
по старому славЯнскому обычаю: они давали врагу свободно опустошать открытые
места, и враг, опустошив землю и не покорив народа, должен был  возвращатьсЯ
без всЯкого успеха и гибнуть с голоду на дороге. Ќо ђостислав, непобежденный
немцами,  был  схвачен  и  выдан  Љарломану,  сыну  и  наследнику   ‹юдовика
немецкого, племЯнником своим ‘вЯтополком, который, чтоб иметь себе  опору  и
обеспечение, поддалсЯ немецкому королю; ђостиславу выкололи глаза и  заперли
в один немецкий монастырь. ѓибель ђостислава, однако,  ненадолго  переменила
ход дел: ‘вЯтополк наследовал его стремлениЯ, и борьба возобновилась с новою
силою, причем  ‘вЯтополк  начал  уже  наступательные  движениЯ  на  немецкие
области. Џри ‘вЯтополке Яснеет и историЯ  чехов,  потому  что  в  это  времЯ
принЯл христианство кнЯзь  чешский  Ѓуривой  от  св.  ЊефодиЯ.  Ќе  Њоравии,
однако, и не западным  славЯнам  вообще  суждено  было  основать  славЯнскую
империю с независимою славЯнскою церковию. ‚ последнее десЯтилетие  IX  века
на границах славЯнского мира Явились венгры. Џолитика дворов византийского и
немецкого с самого начала обратила этот народ в оружие против славЯн:  греки
обратили их  против  болгар,  немцы  -  против  Њоравской  державы.  Ђрнульф
Љаринтийский, побочный сын Љарломана,  соединившись  с  венграми,  пошел  на
‘вЯтополка; моравы, по обычаю, засели в укреплениЯх  и  дали  пленить  землю
свою врагам, которые и должны были только этим удовольствоватьсЯ. Ќо  в  894
году умер ‘вЯтополк, и с ним рушилось могущество первой славЯнской  державы.
‚ то времЯ, когда западным славЯнам нужно было сосредоточить все  свои  силы
длЯ отпора двум могущественным врагам, моравские владениЯ разделились на три
части между  тремЯ  сыновьЯми  ‘вЯтополка.  ЃратскаЯ  вражда  погубила  дело
Њоймира, ђостислава и ‘вЯтополка; сыновьЯ  чешского  ЃуривоЯ  отделились  от
Њоравии и поддались Ђрнульфу  немецкому,  и  с  906  года  прекращаютсЯ  все
известиЯ о Њоравии: страна стала добычею  венгров;  подробностей  о  падении
первого славЯнского государства нет нигде. ђазрушение  Њоравской  державы  и
основание ‚енгерского государства в  Џаннонии  имели  важные  следствиЯ  длЯ
славЯнского мира. ‘лавЯне южные были отделены от северных,  уничтожено  было
центральное  владение,  которое   начало   соединЯть   их,   где   произошло
столкновение, загорелась сильнаЯ борьба  между  ‚остоком  и  ‡ападом,  между
германским  и  славЯнским  племенем,  где  с  помощью  ‚изантии   основалась
славЯнскаЯ церковь; теперь ЊоравиЯ пала, и свЯзь славЯн с ћгом,  с  ѓрециею,
рушилась: венгры стали между ними, славЯнскаЯ церковь не  могла  утвердитьсЯ
еще, как была постигнута бурею, отторгнута от ‚изантии, котораЯ  одна  могла
дать  питание  и  укрепление  младенчествующей  церкви.  ’аким  образом,   с
уничтожением самой крепкой свЯзи с востоком, самой крепкой  основы  народной
самостоЯтельности, западные славЯне должны были по необходимости примкнуть к
западу и  в  церковном  и  в  политическом  отношении.  Ќо  мало  того,  что
мадьЯрским  нашествием  прекращалась  свЯзь  западных  славЯн  с  ‚изантиею,
прекращалась также и непосредственнаЯ свЯзь их с ђимом, и  они  должны  были
принимать христианство и просвещение из рук немцев, которые  оставались  длЯ
них теперь единственными посредниками; этим объЯснЯетсЯ  естественнаЯ  свЯзь
западных славЯн с Ќемецкою империею, невозможность выпутатьсЯ из этой  свЯзи
длЯ государственной и народной независимости. •ристианское  стало  синонимом
немецкому, славЯнское - Языческому,  варварскому;  отсюда  то  Явление,  что
ревностные христиане между западными славЯнами ЯвлЯютсЯ  вместе  ревностными
гонителЯми своего, славЯнского, и  тЯнут  народ  свой  к  западному,  т.  е.
немецкому;  отсюда  же  обратное  Явление,  что  защитники  своего  ЯвлЯютсЯ
свирепыми врагами христианства, которое приносило с собою подчинение немцам;
отсюда несчастнаЯ борьба полабских славЯн против христианства, т. е.  против
немцев,  в  которых  они  не   могли   получить   помощи   от   христианских
единоплеменников своих, и должны были пасть.
     Џосле падениЯ Њоравской державы на  первом  плане  в  истории  западных
славЯн ЯвлЯютсЯ чехи. —ехи были обЯзаны мирным распространением христианства
у себЯ тому, что кнЯзь их Ѓуривой  принЯл  евангелие  чрез  моравов  от  св.
ЊефодиЯ,  чрез   своих   славЯнских   проповедников.   ‘лавЯнскаЯ   церковь,
следовательно, началась было и у чехов, но после падениЯ  Њоравии  не  могла
долее  держатьсЯ.  —ехи  не  могли  высвободитьсЯ   из-под   государственной
зависимости от  Ќемецкой  империи:  внук  ЃуривоЯ,  св.  ‚Ячеслав,  обЯзалсЯ
платить  ѓенриху  Џтицелову  ежегодно  500  гривен  серебра  и  120   волов;
невозможность поддержать христианство без  помощи  немецкого  духовенства  и
невозможность успешной борьбы с мадьЯрами без  помощи  немецкого  императора
делали зависимость чехов от €мперии необходимою.  ‚Ячеслав  погиб  от  брата
своего Ѓолеслава I, который сначала  думал  было  о  возможности  возвратить
независимость чехам от €мперии, но после многолетней  борьбы  с  императором
Ћттоном I увидал необходимость подчинитьсЯ ему. Њежду тем  в  начале  второй
половины • века венгры, потерпевшие сильное поражение от Ћттона при  ‹ехе  и
добитые  Ѓолеславом  чешским,  прекратили  свои  опустошительные  набеги  на
европейские государства, поселились в пределах прежде занЯтых ими земель  и,
принЯв  христианство,  вошли  в  общество  европейских   народов.   ЉнЯжение
Ѓолеслава I замечательно внутренними переменами у чехов, а именно, усилением
власти верховного кнЯзЯ над остальными кнЯзьЯми, носившими  название  лехов;
до сих пор эти лехи называютсЯ у писателей reguli, или  duces,  и  верховный
кнЯзь из рода Џршемыслова ЯвлЯлсЯ не более как старшим между  ними;  но  при
Ѓолеславе I, как видно, отношениЯ переменились в  пользу  власти  верховного
кнЯзЯ; на средства, какими Ѓолеслав I достиг этой перемены,  может  намекать
прозвание его ѓрозный, или “крутный. ЏодчинЯЯсь на западе  €мперии,  чешские
владениЯ нач