т тесную свЯзь  с  волхвами  финскими  по
близкому соседству и союзничеству этих двух народов, тем более,  что  после,
по принЯтии христианства, волхвы преимущественно ЯвлЯютсЯ на финском  севере
и оттуда мутЯт славЯнское народонаселение. ”инское племЯ  искони  отличалось
наклонностию к волшебству, искони славилось  им:  у  финнов  преимущественно
было развито учение о злых божествах, о злых духах и о сообщении с ними.
     €сториЯ застает финское племЯ на крайнем севере;  очень  вероЯтно,  что
ѓеродотовы андрофаги, меланхлены и фиссагеты принадлежали к  этому  племени.
Ќемецкое название чудского племени  -  финны  впервые  встречаем  у  ’ацита;
Џтолемей упоминает также о финнах; у €орнанда в искаженных  именах  народов,
покоренных готским королем ѓерманарихом,  можно  узнать  чудь,  весь,  мерю,
мордву, черемису, и, быть может, даже  пермь.  Ќачальный  летописец  русский
знает следующие финские народы, жившие в его времЯ в  полунощных  странах  и
платившие дань ђуси: чудь, мерЯ,  весь,  мурома,  черемись,  мордва,  пермь,
печора, Ямь. Ћбщеплеменное название финны есть  название  немецкое,  чудь  -
славЯнское, суомалайн - своенародное. ”инн на немецком Языке означает жителЯ
болотной, влажной низменности; то же  означают  и  финские  названиЯ  разных
племен, например емь или Ям (Ham) значит мокрый, водЯной,  весь  объЯснЯетсЯ
из финского Vesi - вода.  €  теперь  финские  имена  местностей  встречаютсЯ
преимущественно на болотистых пространствах.  Ќаш  летописец  указывает  нам
финские племена преимущественно около озер; в половине IX века южные границы
финского племени с славЯнским можно  положить  в  области  Њосквы-реки,  где
финны должны  были  сталкиватьсЯ  с  славЯнским  племенем  вЯтичей,  селениЯ
последних мы имеем право продолжить до реки ‹опасни, потому что, как  видно,
все вЯтичи принадлежали к  —ерниговскому  кнЯжеству,  а  город  ‹опаснЯ  был
пограничным городом этого кнЯжества с ‘уздальским.  ‘елениЯ  вЯтичей  должны
были уже соприкасатьсЯ с селениЯми финских племен, потому что  в  Ѓронницком
уезде Њосковской губернии находим реку Њерскую или Ќерскую,  котораЯ  именем
своим Ясно показывает, что протекала чрез старинную землю мери.
     …сли не самые древние, то по крайней мере одни из древнейших обитателей
ђусской государственной области,  финны  имели  незавидную  участь:  с  трех
сторон теснили их народы славЯнского, германского и  турецкого  племени;  мы
видим, как у  нас  финны  постоЯнно  уступают  пред  славЯнами,  подчинЯютсЯ
влиЯнию их народности, приравниваютсЯ  к  ним;  причину  такого  ЯвлениЯ  из
внешних обстоЯтельств объЯснить нетрудно.  ‘начала  мы  видим,  что  племена
славЯнские и  финские  живут  на  равной  ноге;  финны  вместе  с  славЯнами
призывают кнЯзей  -  нарЯдников,  но  старший  и  скоро  единственный  кнЯзь
утверждает свой стол среди племени  славЯнского;  потом  мы  видим  движение
кнЯзей к югу,  по  великому  водному  пути  до  самого  —ерного  морЯ;  стол
кнЯжеский  утверждаетсЯ  в  Љиеве,  основы  нового  государства   полагаютсЯ
преимущественно к югу от Ќовгорода, по обеим  сторонам  „непра,  но  живущее
здесь народонаселение принадлежит сплошь к племени  славЯнскому.  ‘лавЯнские
племена соединЯютсЯ под одною властию, чрез это  единство  приобретают  силу
материальную, а потом и начатки образованности христианской, и таким образом
получают над финскими племенами материальное и духовное  преимущество,  пред
которым те и должны  были  преклонитьсЯ.  Њожно  сказать  только  одно,  что
славЯнское   племЯ   воспиталось   при   более    благоприЯтных    природных
обстоЯтельствах и, уже окрепнув  на  юго-западе,  Явилось  среди  финнов  на
северо-востоке. Џо нашему летописцу видно, что финны имели  города,  подобно
славЯнам, подобно последним терпели от родовых усобиц по  изгнании  варЯгов,
вследствие чего вместе с ними и призвали кнЯзей; в  скандинавских  преданиЯх
финны ЯвлЯютсЯ искусными кузнецами, финские мечи славЯтсЯ на севере. Ћт этих
оседлых промышленных финнов, соседивших с славЯнами и союзных с ними, должно
отличать северных их соплеменников, лапонцев, которых,  как  видно,  суроваЯ
природа остановила на низшей ступени  человеческого  развитиЯ,  и  теперь  в
характере собственных финнов и лапонцев замечаетсЯ такое  же  различие,  как
между мужеством и  детством.  Ѓесспорно,  последних  разумеет  ’ацит,  когда
описывает образ жизни финнов, когда  говорит  об  их  изумительной  дикости,
гнусной скудости: нет у них ни оружиЯ, ни лошадей, ни домов; пища  у  них  -
трава, одежда - кожи, ложе - землЯ; всЯ надежда их  в  стрелах,  которые  по
недостатку железа заостриваютсЯ костЯми; охота питает мужей и жен. „етЯм нет
другого убежища от зверей и непогоды, кроме шатров,  кое-как  сплетенных  из
древесных ветвей  -  сюда  возвращаютсЯ  с  охоты  молодые,  здесь  отдыхают
старики.  Ќо  вести  такой  образ  жизни,  продолжает  ’ацит,  они   считают
блаженнее, чем трудитьсЯ  на  поле,  строить  дома,  с  надеждою  и  страхом
смотреть на свои и чужие  имущества.  Ѓезопасные  от  людей,  безопасные  от
богов, они достигли самого трудного - отсутствиЯ желаний.  ‡десь  нельзЯ  не
обратить вниманиЯ на слова ’ацита о том, что финны считают себЯ блаженными и
достигли самого трудного -  отсутствиЯ  желаний;  эти  слова  объЯснЯют  нам
происхождение сказки о блаженных гипербореЯх: мыслители древних образованных
народов,   утомившись   волнениЯми   жизни,    проистекавшими    от    ничем
неудовлетворимых   страстей    человека-Язычника,    любили    с    завистью
останавливатьсЯ на диких народах,  у  которых  почти  нет  никаких  желаний,
которые не  могут  ни  много  приобретать,  ни  много  терЯть  и  потому  не
подвержены мучительным колебаниЯм между страхом и  надеждою,  не  боЯтсЯ  ни
людей, ни богов; у  ѓеродота  боги  завидуют  человеческому  благополучию  и
потому не допускают ему продолжатьсЯ.
     ‚ жалком виде представлЯетсЯ нам быт финских племен, живущих к  югу  от
”инского залива; слабости духовной  у  этих  племен  соответствует  слабость
тела, соединеннаЯ, однако, с высшею степенью нечувствительности  ко  внешним
впечатлениЯм; ни один  из  европейских  народов  не  обнаруживает  так  мало
духовного напрЯжениЯ, не ЯвлЯетсЯ так забитым; эстонец, например, отличаетсЯ
резко от своих соседей - русских и латышей тем, что вовсе  не  поет,  плЯска
ему почти неизвестна. ЌеблагоприЯтные  исторические  обстоЯтельства,  могшие
иметь вредное влиЯние на развитие этого племени, нам  известны,  но  сколько
сама природа племени содействовала этим обстоЯтельствам, решить трудно.
     ‚ тесной свЯзи с  славЯнскими  племенами  на  западе  находилось  племЯ
литовское, игравшее важную роль в нашей истории и потом  вошедшее  в  состав
ђусского государства. Љ  литовскому  племени  принадлежали  древние  пруссы,
голЯды, судены, корсь и нынешние литовцы и латыши. €з многих исследований  о
литовском племени и Языке, о сродстве их с соседними  племенами  и  Языками,
оказываетсЯ  достоверным  только  то,  что  славЯне  и   литовцы   из   всех
индоевропейских племен суть самые ближайшие друг к другу,  и  что  литовское
племЯ с незапамЯтных пор обитало в настоЯщих своих  жилищах.  ќто  давнее  и
постоЯнное пребывание на одних местах, уединение,  которым  литовское  племЯ
было обЯзано природе своей страны, непривлекательной и с  трудом  доступной,
дали ему возможность  развить  свою  особую  религиозную  систему  и  строго
подчинить ей свой быт. ќтим литовское племЯ отличаетсЯ от родственных племен
-  славЯнского  и  германского,  которые  историЯ  застает  в  движении,   в
беспрестанном  столкновении  с  чуждыми  народами   и   государствами,   что
препЯтствовало им утвердить свой религиозный быт на прочных основах, а когда
получили они к тому возможность, то уже подверглись влиЯнию  образованнейших
народов и должны были  принЯть  другую,  высшую  религию.  ѓерманское  племЯ
только в отдаленной ‘кандинавии, славЯнское только  на  берегах  Ѓалтийского
морЯ могли выработать длЯ себЯ более или менее  прочные  формы  религиозного
быта,  чем  и   объЯснЯетсЯ   упорное   сопротивление,   встреченное   здесь
христианством.
     “ литовского племени подле кнЯзей мы видим жрецов с обширным влиЯнием и
кругом деЯтельности; кнЯзь (Rikgs) ведал военные дела, все что относилось  к
внешней защите страны и к сохранению внутренней безопасности; верховный жрец
(Љриве) заведовал не только  делами  богослужебными,  но  и  судебными,  был
верховным судьею и нарЯдником. “ставы, обычаи литовского племени, сходные  в
главном  с  уставами  и  обычаЯми  других  соседних  племен,  славЯнских   и
германских, разнЯтсЯ от последних тем, что проникнуты  религиозным  началом,
истекают из него: так, например, мы видим, что у литовцев, точно так  как  у
германцев, отец семейства имел  право  убивать  своих  больных  или  увечных
детей, но у литовцев этот обычай освЯщен был религиозным основанием:  потому
что слуги литовских  богов  должны  не  стенать,  но  смеЯтьсЯ,  потому  что
бедствие человеческое причинЯет скорбь богам и людЯм. Ќа  том  же  основании
дети имели право умерщвлЯть престарелых и  больных  родителей;  человеческие
жертвы дозволЯлись и оправдывались: Љто в здоровом теле захочет  принесть  в
жертву богам себЯ или своего ребенка, или домочадца, тот может  сделать  это
беспрепЯтственно, потому что, освЯщенные через огонь и блаженные, будут  они
веселитьсЯ вместе с богами. ЃольшаЯ часть верховных жрецов  оканчивали  свою
жизнь добровольным сожжением длЯ умилостивлениЯ гнева богов;  эти  литовские
воззрениЯ или, лучше сказать, воззрениЯ, общие всем  соседним  племенам,  но
сохранившиесЯ у литовцев в большей определенности и свЯзи, имели влиЯние  на
германский обычай приносить в жертву кнЯзей во времЯ общественных  бедствий;
уже в христианские времена был  обычай  у  германских  и  славЯнских  племен
обвинЯть кнЯзей и церковные власти в общественных бедствиЯх.  †енщины  также
страдали в подобных обстоЯтельствах: литовцы прежде  всего  отделывались  от
них во времЯ голода, а финны при своей наклонности  к  суеверию  приписывали
чародейству женщин непосредственное участие в произведении последнего.  …сли
женатый человек будет уличен в свЯзи с девицею, то его должно отдать псам на
съедение,  потому  что  он  наругалсЯ  над  богами,  живущими  в   состоЯнии
супружества и девства. Ѓезбрачие было необходимым условием длЯ Љриве  и  длЯ
всех подчиненных ему жрецов; женщина была,  видимо,  унижена,  исключена  из
сообщества с мужчинами.
     €з литовских племен очень рано вошли в состав русских  владений  голЯди
или  голЯдь,  жившие  по  рекам  Џротве  и  “гре,  замешанные  среди  племен
славЯнских - радимичей,  вЯтичей  и  новгородцев.  Љаким  же  образом  часть
литовского племени голЯдей попала так далеко на восток? Џростирались ли  так
далеко древнейшие жилища литовского племени,  перерезанные  после  движением
славЯн с юга или голЯди Явились на  Џротве  и  “гре  вследствие  движениЯ  с
запада, точно так, как тем же путем  Явились  славЯнские  лехитские  племена
радимичей  и  вЯтичей?  Ѓыть  может,  даже  переселение  голЯдей  на  восток
находилось в свЯзи с означенным переселением радимичей и вЯтичей,  с  другой
стороны, природа страны  голЯдов  и  некоторые  исторические  данные  делают
вероЯтным переселение части этого племени на  восток  вследствие  недостатка
жизненных средств; ѓалиндиЯ находилась к северу от Њазовии,  была  наполнена
множеством вод, густых  лесов  и  пущей;  рассказывают,  что  в  одно  времЯ
народонаселение ѓалиндии так умножилось вследствие долгого мира, что средств
к жизни стало недоставать, в таких обстоЯтельствах старшины определили, чтоб
в  продолжение  известного  времени  все   младенцы   женского   пола   были
умерщвлЯемы. ЏонЯтно, что ни одно из приведенных предположений не может быть
принЯто преимущественно перед другим, но все они, вместе взЯтые,  достаточны
длЯ убеждениЯ в том, что  наши  голЯди  были  родственны  жителЯм  литовской
ѓалиндии.
     Љроме ‹итвы, в наших летописЯх встречаем  еще  народ,  с  которым  ђусь
также очень рано входит в неприЯзненные столкновениЯ и которого страна после
вошла в  состав  империи  -  это  загадочный  народ  ЯтвЯгов.  џтвЯги  жили,
во-первых, в западной части ЏолесьЯ, потом  -  во  всем  ЏодлЯшье,  в  части
Њазовии, находившейсЯ между речкой ‚алпушей, впадающей  в  Ќарву,  и  Ѓугом;
наконец,  в  древней  ‘удавии.  Ћ  происхождении  ЯтвЯгов  древние  писатели
разногласЯт: одни говорЯт, что ЯтвЯги Языком, религиею и нравами были  схожи
с ‹итвою, пруссами и самогитами, другие же, что ЯтвЯги совершенно отличались
Языком от славЯн и  литвы.  Ќовейшие  исследователи  признают  их  потомками
Язигов сарматских, но без положительно Ясных  доказательств.  Љаково  бы  ни
было  происхождение  ЯтвЯгов,  народ  этот   ЯвлЯетсЯ   в   истории   диким,
разбойническим и очень долго сохранЯет Язычество. ‚ерЯ  в  переселение  душ,
ЯтвЯги в битвах не обращались в бегство и не давались в  плен,  но  погибали
вместе с женами; вели образ  жизни  полуоседлый,  полукочевой.  “казывают  и
теперь еще остатки ЯтвЯгов в  ‘кидельском  округе,  на  левой  стороне  реки
ЏелЯсы и Љотры, они резко отделЯютсЯ от белоруссов и литовцев смуглым видом,
черным платьем, нравами и обычаЯми, хотЯ все уже говорЯт белорусским  Языком
с литовским произношением. “ белоруссов  в  ЏодлЯшье  существует  поговорка:
‘мотрит ЯтвЯгом (выглЯда Як Ядвинга) в значении: смотрит разбойником.
     ’аковы были ближайшие соседи славЯн  в  восточных  жилищах  их.  Џервое
сколько-нибудь верное известие о судьбе этих народов мы встречаем  не  ранее
IV века по р. х., когда они вошли во враждебные столкновениЯ с готами. ‚о II
или начале III века  по  р.  х.  замечаетсЯ  движение  скандинаво-германских
дружин под именем готов от берегов Ѓалтийского морЯ к —ерному; без сомнениЯ,
движение это совершалось по тому же  водному  пути,  по  которому  после,  в
половине IX века, спускались дружины варЯжские. ’олько на трех кораблЯх,  по
преданию, Явилась готскаЯ дружина на Ѓалтийском море, но потом,  вобравши  в
себЯ пришельцев из разных племен, своих и  чужих,  образовалась  на  берегах
Џонта в многочисленный народ, который не давал покоЯ областЯм €мперии; в  IV
веке готский вождь ѓерманарих положил было основание государству в таких  же
обширных размерах,  в  каких  после  Явились  владениЯ  ђюриковичей;  владеЯ
тринадцатью племенами, между которыми легче других прочитываютсЯ имена чуди,
веси, мери и мордвы, ѓерманарих обратилсЯ против герулов; покорив последних,
двинулсЯ против  венедов.  ‚енеды,  говорит  готский  историк,  неопытные  в
военном деле, но сильные  своей  многочисленностию,  вздумали  было  сначала
сопротивлЯтьсЯ,  но  принуждены  были  покоритьсЯ  ѓерманариху,  потому  что
множество народа ничего не значит на войне, прибавлЯет тот же историк. ќсты,
жители берегов прибалтийских, подчинились также ѓерманариху, но в то  времЯ,
как его  оружие  было  так  счастливо  на  западе,  в  юго-восточных  степЯх
собиралась гроза, долженствовавшаЯ разрушить громадное государство готов при
самом его рождении, - на берегах „она Явились гунны. Љак после, в XIII веке,
русские не знали, откуда пришла на них гроза татарскаЯ, так теперь  готы  не
умели определить происхождениЯ гуннов; только сказка говорила, что  один  из
готских кнЯзей выгнал в степь злых волшебниц,  которые  совокупились  там  с
нечистыми духами, и от этого-то  совокуплениЯ  произошли  чудовищные  гунны.
‘начала жили они на восточных  берегах  Ђзовского  морЯ,  занимаЯсь  охотою,
потом, возросши в числе, устремились грабить соседние народы; лань  показала
им дорогу  на  противоположный  берег  морЯ;  страх  напал  на  разноименные
варварские народы, здесь обитавшие; храбрые аланы не могли в битвах выносить
ужасного вида гуннов, потому что, собственно говорЯ, у них не было лица,  но
вместо него  безобразный  кусок  мЯса,  на  котором  вместо  глаз  виднелись
какие-то пЯтна; безобразные в самой молодости, они старели без бород и жили,
как дикие звери: питались кореньЯми и полусырым мЯсом зверей,  согревши  его
только немного под седлом; о домах не хотели знать, считали их  могилами;  с
молодости привыкли переносить непогоду, голод и жажду; раз  надевши  платье,
они не снимали его до тех пор, пока оно само не свалитсЯ с  них  лоскутьЯми;
безобразнаЯ обувь мешала им ходить; они вечно сидели на своих маленьких,  но
крепких лошадЯх, на седлах отправлЯли все дела, ели, пили, спали, торговали,
рассуждали. Ќикто из них никогда не принималсЯ за плуг; военнопленные должны
были обрабатывать землю и пасти стада. Ќе было у них ничего постоЯнного:  ни
жилища, ни закона, ни обычаЯ; коварство их, гнев, жадность  не  сдерживались
никакой религиею, ни даже суеверием. †ены их  жили  на  телегах,  где  ткали
грубый холст, родили и воспитывали детей; в битвах принимали участие  вместе
с мужьЯми; многоженство было у них в обычае.
     Џоразивши аланов, гунны ударили на готов: знаменитый ѓерманарих умер на
110 году  своей  жизни;  новорожденное  государство,  не  успевши  нисколько
сплотитьсЯ, окрепнуть, не могло вынести натиска гуннов  и  распалось;  часть
готов была откинута на юго-запад, другаЯ принуждена была примкнуть к  полкам
гунским;  в  каком  отношении  находились  гунны  к   племенам   славЯнским,
определить нельзЯ; сохранилось только одно известие об отношениЯх  славЯн  к
готам и гуннам: готский кнЯзь ‚инитар, тЯготЯсь господством гуннов, старалсЯ
мало-помалу от них освобождатьсЯ и, желаЯ показать свою храбрость, напал  на
антов; в первой стычке он был разбит, но потом поправил свои дела, взЯл верх
над антами и, чтоб задать им страху, велел распЯть на кресте предводителЯ их
Ѓокса (Box, Booz, Boz) с сыновьЯми и  семьюдесЯтью  другими  старшинами.  Ќо
гунский   кнЯзь   Ѓаламбер   недолго    позволил    ‚инитару    пользоватьсЯ
независимостию: он пошел на него войною и в битве сам застрелил его из лука.
Ѓесспорно, что славЯнские племена должны были платить дань гуннам, как после
платили ее козарам; как видно, также гунны, раскинув во времена Ђттилы  стан
свой в Џаннонии, среди славЯн, перенЯли от последних некоторые обычаи. ‚ерно
только то, что после гунского нашествиЯ южные страны нынешней  ђоссии  опЯть
отуманились длЯ истории, как во времена скифов и сарматов;  имена  ‘кифии  и
‘арматии сменились  именем  ѓуннии;  славЯне  у  соседних  народов  прослыли
гуннами.  Њогущество  последних  рушилось  по  смерти   Ђттилы   (453   г.);
подчиненные прежде им народы выделились опЯть из сплошной массы,  но  прошло
не  более  столетиЯ,  как  азиатские  степи  выслали  новые  толпы  варваров
одинакового происхождениЯ с гуннами, - то были авары. Ђвары,  жившие  прежде
на ‚олге и Љаспийском море, в 565 году перешли „он и стали угнетать  славЯн;
известиЯ  об  аварских  угнетениЯх  сохранились  в  славЯнских  преданиЯх  и
занесены в летопись: авары (обры), по  свидетельству  последней,  напали  на
славЯн, примучили дулебов и зверски поступали с их женами; когда нужно  было
ехать обрину, то он не велел  запрЯгать  в  телегу  ни  конЯ,  ни  вола,  но
приказывал впрЯгать по три,  по  четыре  или  по  пЯти  женщин.  Ѓыли  обры,
продолжает летописец, телом велики и умом горды,  и  бог  истребил  их,  все
померли, не осталось ни одного; есть поговорка в ђуси и теперь: погибли, как
обры. “ византийцев слыли они самым разумным из скифских народов, но  вместе
и самым лживым, коварным. ‡ападные славЯне, чехи,  испытали  также  аварские
притеснениЯ. ‚ половине VII века могущество их начинает упадать, в 796  году
Љарл ‚еликий нанес им страшное поражение в Џаннонии; в  867  они  почти  все
были истреблены болгарами, и остатки их, принимаЯ мало-помалу  христианство,
исчезли в ‚енгрии и Ѓолгарии. Љогда освободились от авар наши  юго-восточные
славЯнские племена, - неизвестно, но  в  половине  IX  века  мы  застаем  их
платЯщими дань другому степному народу - козарам.  €сследователи  несогласны
относительно происхождениЯ козар;  по  всем  вероЯтностЯм,  это  был  народ,
смешанный из разных племен, что было очень  естественно  на  границах  между
…вропою и Ђзиею,  на  перепутьи  народов;  смешанности  племен  в  Љозарском
царстве соответствовало смешение религий: здесь уживались друг  подле  друга
четыре  религии  -  ЯзыческаЯ,  магометанскаЯ,  христианскаЯ,  еврейскаЯ,  и
последнюю  исповедывал  каган,  верховный  повелитель  козаров   -   пример,
единственный в истории. …ще во II веке по р. х. армЯнские историки упоминают
о козарах; византийцы хорошо знают  их  в  VII  веке  под  именем  восточных
турков; в этом веке они утверждаютсЯ на берегах Џонта, в VIII  -  овладевают
большею частию ’авриды; в  какое  времЯ  принуждены  были  им  платить  дань
юго-восточные  славЯнские  племена,  определить  нельзЯ;  летописец  говорит
только, что козары брали дань на полЯнах, северЯнах, радимичах и вЯтичах. Њы
назвали козар степным народом, потому что хотЯ у  них  и  были  города,  как
например €тиль, при устье  ‚олги,  но  большинство  народонаселениЯ  жило  в
кибитках, немногие богатые имели глинЯные мазанки, и только  у  кагана  были
высокие кирпичные хоромы. ‹етом  город  пустел:  жители  забирали  имение  и
откочевывали в степь.
     Ќо в то времЯ как азиатцы, жившие на „ону и ‚олге, брали дань с  племен
славЯнских, живших преимущественно на восток от „непра, племена,  жившие  от
него к северу, платили дань варЯгам. Љто же были эти варЯги?  ‡десь,  прежде
нежели приступим к разбору летописных свидетельств  о  варЯгах,  считаем  за
нужное сказать  несколько  слов  о  географических  понЯтиЯх  летописца,  во
сколько они разнЯтсЯ от наших. ђазница состоит в том,  что  Ѓалтийское,  или
‚арЯжское, море, по летописцу, находитсЯ не на северо-западе,  но  прЯмо  на
севере; это видно из описаниЯ речных течений: „непр бо потече из  Ћковьского
леса и потечеть на полдне, а „вина из того же  леса  потечеть,  а  идеть  на
полунощье, и впадеть в море ‚арЯжское; из  того  же  леса  потече  ‚олга  на
‚осток. ‚следствие такого взглЯда становитсЯ понЯтным, как варЯги, приседЯ к
морю ‚арЯжскому, могут в то же  времЯ  соприкасатьсЯ  с  востоком,  пределом
‘имовым; ‘кандинавский полуостров мы  должны  положить  поперек,  Ѓалтийское
(‚арЯжское) море будет  находитьсЯ  прЯмо  на  север  от  русских  владений,
составлЯть одно с Ќемецким, это будет огромный рукав Ђтлантического  океана,
совершенно в виде ‘редиземного морЯ,  причем  северный  скандинавский  берег
‚арЯжского морЯ  будет  соответствовать  европейскому  берегу  ‘редиземного,
южный берег ‚арЯжского - африканскому  берегу  ‘редиземного;  следовательно,
‘кандинавский перешеек, подобно  ‘уецкому,  должен  находитьсЯ  на  востоке,
около “ральских гор, соприкасатьсЯ с  частию  ‘имовою.  Љончив  перечисление
народов по византийцу Ђмартолу - симитов,  хамитов  и  Яфетитов,  -  русский
летописец прибавлЯет от себЯ перечисление северных народов, которых не нашел
у грека; также в џфетовой части, говорит он, сидЯт: русь -  здесь  под  этим
именем летописец разумеет все славЯнские племена,  находЯщиесЯ  под  властью
русских  кнЯзей,  потом  перечислЯет  чужие  народы   племени   финского   и
латышского, которые в его времЯ давали дань руси: чудь, мерЯ, мурома,  весь,
мордва, заволоцкаЯ чудь, пермь, печора, Ямь, угра, литва,  зимегола,  корсь,
сетгола, ливь. „ошедши в этом  перечислении  до  берегов  Ѓалтийского  морЯ,
летописец переходит к независимым от ђуси разноплеменным народам,  обитавшим
на берегах его, - лЯхи, пруссы,  чудь  живут  на  берегах  морЯ  ‚арЯжского,
говорит он. ‡десь он идет верно от  запада  к  востоку  или  северо-востоку,
разумеЯ под прибрежными лЯхами поморЯн, от них к  востоку  помещаЯ  пруссов,
потом чудь, т. е. финские племена, живущие в нынешних остзейских провинциЯх,
- €нгерманландии и ”инлЯндии. €дЯ  далее  к  северо-востоку,  летописец,  по
своим понЯтиЯм, переходит на противоположный, северный, скандинавский  берег
Ѓалтийского морЯ, и говорит, что по ‚арЯжскому же морю сидЯт  варЯги  -  вот
сюда к востоку, до предела ‘имова; по тому же морю  сидЯт  и  к  западу,  до
земли Ђнглийской и  ‚олошской.  Ќе  останавливаЯсь  здесь,  летописец  хочет
перечислить все европейские народы,  принадлежащие  к  племени  €афетову,  и
начинает так свое перечисление: варЯги,  свеи  (шведы),  урмане  (норвежцы),
готе (русь по некоторым спискам), агнЯне (англичане), галичане (быть  может,
жители ‚аллиса, Pays des Gals), волхва (вероЯтно, общее  название  романских
народов), римлЯне, немцы, корлЯзи (быть может, французы, западные Љаролинги,
как думает Љруг), веньдицы (венециане), фрЯгове (кажетсЯ, в  тесном  смысле,
генуезцы). ‘ледовательно, кого же летописец  разумеет  под  именем  варЯгов?
џсно, что это имЯ у него есть общее: варЯги  живут  по  Ѓалтийскому  морю  к
востоку, до предела ‘имова, и к западу, по  тому  же  морю  живут  до  земли
Ђнглийской - вот границы варЯгов! Њы знаем и летописец  знает,  что  в  этих
пределах живут шведы, норвежцы, готы, летописец  их  именно  и  называет  до
англичан. €так, варЯги летописца суть скандинавы; если скажут, что летописец
разумел также южный берег Ѓалтийского морЯ, где жили и славЯне,  то  он  уже
назвал их прежде - ‹Яхове, Џруси и —удь приседЯть морю  ‚арЯжскому  и  потом
совершенно молчит об них при  исчислении  народов  варЯжских.  ‚торое  место
летописи: послы от соединенных племен славЯнских и финских пошли за  море  к
варЯгам-руси; эти варЯги, прибавлЯет летописец, зовутсЯ русь, точно так  как
другие варЯги зовутсЯ шведами, иные норвежцами, англичанами, готами.
     Ќа приведенных местах  летописи  основываетсЯ  мнение  о  скандинавском
происхождении варЯгов-руси и основываетсЯ  крепко;  вот  почему  это  мнение
древнейшее, древнейшее в науке, древнейшее в народе. ‘видетельство  русского
летописца   подтверждаетсЯ    свидетельствами    иностранными:    известием,
находЯщимсЯ в Ѓертинских летописЯх, что  народ  рос  принадлежит  к  племени
свеонов известием ‹иутпранда, епископа  кремонского  о  тождестве  руссов  с
норманнами; известием арабских  писателей  о  нетождестве  варЯгов,  руси  и
славЯн. Џодле этого мнениЯ, основанного на очевидности, некоторые  хотели  и
хотЯт дать место предположению, что кнЯзьЯ варЯго-русские и дружина их  были
происхождениЯ славЯнского и указывают преимущественно на Џоморье (Џомеранию)
как на место, откуда мог быть вызван ђюрик с братьЯми;  но  длЯ  чего  нужно
подобное предположение в науке? ‘уществуют ли в нашей древней истории  такие
ЯвлениЯ, которых никак нельзЯ объЯснить без него? ’аких Явлений мы не видим.
‘кажут: славЯне должны  были  обратитьсЯ  к  своим  же  славЯнам,  не  могли
призывать  чужих,  но  имеет  ли   право   историк   настоЯщие   понЯтиЯ   о
национальности приписывать предкам нашим IX  века?  Њы  видим,  что  племена
германское и славЯнское, чем ближе к Языческой древности, тем сходнее  между
собою в понЯтиЯх религиозных, нравах, обычаЯх; историЯ не провела еще  между
ними резких разграничивающих линий, их национальности еще не выработались, а
потому не могло быть и сильных  национальных  отвращений.  ЏоследующаЯ  наша
историЯ  объЯснЯет  как  нельзЯ  лучше  призвание  варЯжских  кнЯзей:  после
новгородцы и псковитЯне охотно принимают к себе на столы  кнЯзей  литовских,
да и вообще в наших предках мы не замечаем вовсе национальной  нетерпимости:
немец,  лЯх,  татарин,  бурЯт  становились  полноправными  членами  русского
общества, если только принимали христианство по учению православной церкви -
это была единственнаЯ основа национального различиЯ, за которую наши  предки
держались крепко, но в половине IX века ее не существовало:  поклонник  ’ора
так легко становилсЯ поклонником Џеруна, потому что различие было  только  в
названиЯх. ‘ другой стороны, с  варЯгами  скандинавскими  у  наших  северных
славЯн была свЯзь издавна; издавна были они знакомы друг с другом.  Ќаконец,
если бы новгородцы и кривичи по нашим настоЯщим понЯтиЯм  непременно  хотели
иметь своим кнЯзем славЯнина, то не надобно забывать, что  в  союзе  с  ними
были племена финские, у которых не могло быть этого желаниЯ.
     Ќам остаетсЯ сказать несколько слов еще о значении названий - варЯги  и
русь. ‘личив различные толкованиЯ ученых, можно вывести  верное  заключение,
что под именем варЯгов разумелись дружины, составленные из людей, волею  или
неволею покинувших свое отечество и принужденных искать счастиЯ на морЯх или
в странах чуждых; это название, как видно, образовалось на западе, у  племен
германских, на востоке, у племен славЯнских, финских, греков и арабов  таким
же общим названием длЯ подобных дружин было русь (рос), означаЯ, как  видно,
людей-мореплавателей, приходЯщих  на  кораблЯх,  морем,  входЯщих  по  рекам
внутрь стран, живущих по берегам морским. Џрибавим сюда, что  название  русь
было гораздо более распространено на юге, чем на  севере,  и  что,  по  всем
вероЯтностЯм, русь на берегах —ерного морЯ была известна прежде половины  IX
века, прежде прибытиЯ ђюрика с братьЯми.
     ’аковы, по нашему мнению, вероЯтнейшие выводы, какие  можно  добыть  из
многочисленных толков о варЯгах и руси.


        ѓ‹Ђ‚Ђ —…’‚…ђ’Ђџ

     Џризвание варЯгов-руси северными племенами славЯнскими  и  финскими.  -
‘ледствиЯ  этого   ЯвлениЯ.   -   Ћбзор   состоЯниЯ   европейских   народов,
преимущественно славЯнских, в половине IX века.

     Њы видели, что в половине IX века область  нынешней  ђоссии  вследствие
природного влиЯниЯ разделЯлась главным образом на две части: племена, жившие
на юго-востоке, находились в подчиненности от азиатского племени,  стоЯвшего
лагерем на „ону и ‚олге;  племена,  жившие  на  северо-западе,  должны  были
подчинитьсЯ знаменитым морским королЯм,  предводителЯм  европейских  дружин,
вышедшим с берегов ‘кандинавии:  Ѓрали  дань  ‚арЯги  из-за  морЯ  на  —уди,
‘лавЯнах Ќовгородских, Њери, ‚еси и на Љривичах, а Љозары брали на  ЏолЯнах,
‘еверЯнах, ђадимичах  и  ‚Ятичах,  брали  по  горностаю  и  белке  от  дыма.
‹етописец говорит о варЯгах, что они просто брали дань, а о козарах, что они
брали по горностаю и белке -  знак,  что  о  делах  на  юге  летописец  имел
подробнейшие сведениЯ, чем о событиЯх  на  севере.  „алее,  под  862  годом,
летописец говорит, что племена, платившие дань варЯгам, изгнали последних за
море, не дали им дани и начали сами у себЯ  владеть.  €з  этих  слов  должно
заключить, что варЯги не брали только дань с северных племен, но  владели  у
них; иначе летописец не мог сказать, что после их  изгнаниЯ  племена  начали
сами у себЯ  владеть  и  владели  дурно,  не  могли  установить  внутреннего
порЯдка: не было между ними правды, продолжает летописец, встал род на  род,
начались усобицы. ‚  таких  обстоЯтельствах  племена  собрались  и  сказали:
Џоищем себе кнЯзЯ, который бы владел нами и судил по праву.  Џорешивши  так,
пошли они за море к варЯгам, к руси, и  сказали  им:  ‡емлЯ  наша  велика  и
обильна а порЯдка в ней нет: приходите кнЯжить и владеть нами. ‘обрались три
брата с родичами своими, взЯли с собой всю русь и пришли.
     Џри изображении нравов и обычаев славЯн вообще замечено уже  было,  что
родовой быт условливал между ними вражду, на  которую  так  прЯмо  указывают
писатели  иностранные,  знавшие  славЯн;  наш  летописец   подтверждает   их
показаниЯ: как скоро, говорит он, племена начали владеть сами собою,  то  не
стало у них правды, то есть беспристрастного решениЯ споров, не было  у  них
устава, который бы все согласились исполнЯть, не  было  власти,  котораЯ  бы
принудила ослушников к исполнению принЯтого устава. Џри столкновениЯх  между
родами, при общих  делах  решителЯми  споров  долженствовали  быть  старшины
родов. Ќо могли ли они решать  споры  беспристрастно?  Љаждый  старшина  был
представителем  своего  рода,  блюстителем   его   выгод;   при   враждебных
столкновениЯх между членами родов каждый старшина  обЯзан  был  не  выдавать
своего родича; кто будет посредником в распре между старшинами?  ђазумеетсЯ,
длЯ ее решениЯ род должен встать на род,  и  сила  должна  утвердить  право.
€сториЯ племени и города, которые имели такое важное значение в  описываемых
событиЯх, историЯ славЯн ильменских, Ќовгорода ‚еликого представлЯет  лучшее
доказательство  сказанному.  ‘  течением  времени  родовые  отношениЯ  здесь
исчезли, но концы с своими старостами напоминали о родах, из  которых  могло
составитьсЯ первоначальное народонаселение, и вражда между концами заступила
место родовой вражды; как прежде восставал род на род, так  после  восставал
конец  на  конец,  остальные  брали  сторону  того  или  другого,  а  иногда
оставались спокойными зрителЯми борьбы. ђоды, столкнувшиесЯ на одном месте и
потому самому стремившиесЯ к  жизни  гражданской,  к  определению  отношений
между собою, должны были искать силу, котораЯ внесла бы к  ним  мир,  нарЯд,
должны были искать правительство, которое было бы чуждо  родовых  отношений,
посредника в спорах беспристрастного, одним словом, третьего судью, а  таким
мог быть только кнЯзь  из  чужого  рода.  “становление  нарЯда,  нарушенного
усобицами родов, было главною, единственною целию призваниЯ кнЯзей,  на  нее
летописец прЯмо и Ясно указывает, не упоминаЯ ни о каких других побуждениЯх,
и это указание летописца совершенно согласно со всеми обстоЯтельствами,  так
что мы не имеем никакого права делать свои предположениЯ. Ќо кроме прЯмого и
Ясного  свидетельства  летописца,  призвание   кнЯзей   как   нельзЯ   лучше
объЯснЯетсЯ  рЯдом  подобных  Явлений  в  последующей   истории   Ќовгорода.
‹етописец начальный говорит, что варЯги были изгнаны и потом снова призваны;
летописцы позднейшие говорЯт, что как скоро один кнЯзь был изгонЯем или  сам
удалЯлсЯ из Ќовгорода, то граждане последнего немедленно посылали за другим:
они не терпели жить без кнЯзЯ, по выражению летописца;  есть  известие,  что
один из великих кнЯзей хотел наказать новгородцев тем, что долго не  посылал
к ним кнЯзЯ. “ внука ђюрикова новгородцы просЯт  кнЯзЯ  и  в  случае  отказа
грозЯт найти другого. ‚от  что  сказали  они  однажды  сыну  великого  кнЯзЯ
ђостислава  Њстиславича:  Ќе  хотим  тебЯ,  мы  призвали  твоего  отца   длЯ
установлениЯ нарЯда, а он вместо того усилил  беспокойства.  ‘равним  теперь
это свидетельство с известием о призвании первых кнЯзей и увидим,  что  цель
призваниЯ одна и та же в обоих случаЯх: кнЯзь призываетсЯ  длЯ  установлениЯ
нарЯда внутреннего как судьЯ миротворец.
     Ћбратим   теперь   внимание   на   некоторые   другие   обстоЯтельства,
встречающиесЯ  в  летописи  при  рассказе   о   призвании   кнЯзей.   Џервое
обстоЯтельство - это соединение племен славЯнских и финских,  что  произвело
этот союз? Ѓез всЯкого сомнениЯ, означенные племена были приведены  в  свЯзь
завоеванием варЯжским, как впоследствии  остальные  разрозненные  славЯнские
племена были приведены в свЯзь кнЯзьЯми из дома ђюрикова. ќта  теснаЯ  свЯзь
между чудью, весью, славЯнами ильменскими и кривичами выразилась  в  дружном
изгнании варЯгов и потом в призвании  кнЯзей.  ќтому  же  завоеванию,  этому
столкновению с  чуждым  началом  северные  племена  были  обЯзаны,  по  всем
вероЯтностЯм, и относительно большею степенью общественного развитиЯ или  по
крайней мере  стремлениЯ  к  нему:  после  изгнаниЯ  варЯгов  они  не  хотЯт
возвратитьсЯ к разрозненному родовому быту и, не видЯ  выхода  из  него  при
эгоизме родов, соглашаютсЯ призвать власть извне, призывают кнЯзЯ из  чужого
рода. ќта большаЯ степень общественного  развитиЯ  у  северных  племен  Ясно
окажетсЯ впоследствии, мы  увидим,  что  северные  племена  будут  постоЯнно
торжествовать над южными.  ‚торое  обстоЯтельство  в  рассказе  о  призвании
кнЯзей -  это  их  расселение:  старший  брат,  ђюрик,  поселилсЯ  у  славЯн
ильменских, второй, ‘инеус, - между чудью  и  весью  на  Ѓелоозере,  третий,
’рувор, - у кривичей в €зборске. Ќо касательно города, в котором сел сначала
ђюрик, чтениЯ списков летописи разногласЯт: одни говорЯт в Ќовгороде, другие
- в ‹адоге. Џо известному  правилу,  что  труднейшее  чтение  предпочитаетсЯ
легчайшему, особенно если оно находитсЯ в большем числе лучших  списков,  мы
должны принЯть известие о ‹адоге. Џочему ђюрик избрал ‹адогу, а не Ќовгород,
объЯснение найти нетрудно: положение  ‹адоги  относительно  начала  великого
водного пути, относительно близости морЯ важнее положениЯ Ќовгорода;  ‹адога
находитсЯ  ближе  к  устью  ‚олхова;  ђюрику  нужно  было   удержатьсЯ   при
непосредственном сообщении с заморьем в случае, если бы дело  его  пошло  не
так успешно в новой стране; недавнее изгнание варЯгов  должно  было  научить
его осторожности; в некоторых известиЯх сказано, что кнЯзьЯ боЯлись  сначала
суровости призывавших племен; с другой  стороны,  ђюрику  нужно  было  также
обезопасить себЯ и свою область от нападениЯ других варЯгов, и вот он прежде
всего строит крепость в ‹адоге, недалеко от устьЯ ‚олхова и  селитсЯ  здесь.
Ќаконец, остаетсЯ последний вопрос: какое значение имеет призвание ђюрика  в
нашей истории? Џризвание  первых  кнЯзей  имеет  великое  значение  в  нашей
истории, есть событие всероссийское, и с него справедливо  начинают  русскую
историю. ѓлавное, начальное Явление в основании государства - это соединение
разрозненных племен чрез  поЯвление  среди  них  сосредоточивающего  начала,
власти. ‘еверные племена, славЯнские и финские,  соединились  и  призвали  к
себе это сосредоточивающее  начало,  эту  власть.  ‡десь,  в  сосредоточении
нескольких северных племен, положено начало сосредоточению и всех  остальных
племен,   потому   что   призванное   начало   пользуетсЯ    силою    первых
сосредоточившихсЯ племен, чтоб  посредством  их  сосредоточивать  и  другие,
соединенные впервые силы начинают действовать.
     ’аково было Явление, имевшее место в ‘еверо-‚осточной …вропе в половине
IX века. ‚ других странах …вропы  в  это  времЯ  происходили  также  ЯвлениЯ
великой важности. ‡наменитаЯ роль франкского племени и вождей его  кончилась
в начале IX века, когда оружием Љарла  ‚еликого  политические  идеи  ђима  и
римскаЯ церковь покорили себе  окончательно  варварский  германский  мир,  и
вождь  франков  был  провозглашен  императором  римским.  „уховное  единство
‡ападной …вропы было скреплено окончательно с помощию ђима; теперь выступило
на сцену другое, новое начало, принесенное варварами, германцами,  на  почву
€мперии,  теперь  начинаетсЯ  материальное  распадение  Љарловой   монархии,
начинают вырабатыватьсЯ отдельные  национальности,  начинают  образовыватьсЯ
отдельные государства, члены западноевропейской конфедерации;  IX  век  есть
век образованиЯ государств как длЯ ‚осточной, так и длЯ ‡ападной …вропы, век
великих исторических определений, которые действуют во все продолжение новой
европейской истории, действуют до сих пор.  ‚  то  времЯ,  когда  на  ‡ападе
совершаетсЯ трудный, болезненный  процесс  разложениЯ  Љарловой  монархии  и
образованиЯ новых государств, новых национальностей, ‘кандинавиЯ - стариннаЯ
колыбель народов, высылает многочисленные толпы своих пиратов,  которым  нет
места на родной земле; но континент уже занЯт,  скандинавам  уже  нет  более
возможности двигатьсЯ к югу сухим путем, как двигались  их  предшественники;
им открыто только море, они должны довольствоватьсЯ  грабежом,  опустошением
морских и речных берегов. ‚  ‚изантии  происходит  также  важное  Явление  -
богословских споры, волновавшие ее до сих пор, прекращаютсЯ: в 842  году,  в
год восшествиЯ на престол  императора  Њихаила,  с  которого  наш  летописец
начинает свое летосчисление, прекращаютсЯ богословские  споры,  окончательно
утверждаетсЯ догмат, который передаетсЯ славЯнским народам,  начавшим  в  то
времЯ принимать христианство; тогда же ЯвлЯетсЯ перевод  свЯщенного  писаниЯ
на славЯнский Язык благодарЯ свЯтой ревности Љирилла и  ЊефодиЯ.  Џо  следам
знаменитых братьев обратимсЯ к нашим западным и южным соплеменникам,  судьбы
которых должны обратить на себЯ наше особенное  внимание.  €сториЯ  западных
славЯн начинает чуть-чуть проЯснЯтьсЯ со второй половины V века,  по  смерти
Ђттилы и уничтожениЯ гунского  могущества.  Ќародные  преданиЯ  чехов  знают
также о переселении этого племени из краев южных в землю кельтических  бойев
и германских маркоманов. Џо своему  положению  чехи  должны  были  с  самого
начала войти во враждебные столкновениЯ с германцами, сперва с турингами,  а
потом с франками, подчинившими себе турингов.  Ќебезопасные  с  запада  чехи
были малобезопасны и с востока: долина „унаЯ не переставала еще  наполнЯтьсЯ
азиатскими выходцами: авары, которые оставили по себе  такую  черную  памЯть
между нашими юго-восточными славЯнскими племенами, не менее тЯжки были и длЯ
чехов; освободителем последних от аварского ига  ЯвлЯетсЯ  ‘амо  -  один  из
загадочных средневековых героев, о которых наука не может произнести верного
приговора, которых оспаривают друг у друга разные народности,  тогда  как  в
эту эпоху брожениЯ  народных  элементов  в  …вропе  всего  менее  обращалось
вниманиЯ на народность. Џо некоторым известиЯм, ‘амо  был  франкский  купец,
торговавший с восточными племенами, - известие очень согласное  с  тогдашним
состоЯнием  общества,  когда  купцами  были  всегда  люди  отважные,   легко
переменЯвшие характер купца на характер воина; этот первоначальный  характер
купца д