 него одежду и изранили его и ушли, оставивши его едва живым.
Џо случаю один свЯщенник шел той дорогою и, увидев его, прошел мимо. ’акже и
левит, быв на том месте, подошел, посмотрел  и  прошел  мимо.  ‘амарЯнин  же
некто, проезжаЯ, нашел на него и, увидев его, сжалилсЯ, и подошел  перевЯзал
ему раны, возливаЯ масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его  в
гостиницу и позаботилсЯ о  нем;  а  на  другой  день,  отъезжаЯ,  вынул  два
динариЯ, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботьсЯ о  нем;  и  если
издержишь что более, Я, когда возвращусь, отдам тебе.  Љто  из  этих  троих,
думаешь ты, был ближний попавшемусЯ разбойникам? Ћн  сказал:  оказавший  ему
милость. ’огда €исус сказал ему: иди, и  ты  поступай  также".  ќтот  эпизод
подтверждает уже  сказанное  об  отношении  к  еретикам  и  схизматикам.  Ћн
показывает, что раскольник самарЯнин более  приЯтен  Ѓогу,  чем  правоверные
свЯщенники и левиты, что он более соответствует образцу  добродетели  и  что
все, что мы читаем о вере, подчинЯетсЯ этому закону милосердиЯ и любви,  ибо
(как  сказано  в  ‘вЯтом  Џисании  в  другом  месте):  Ѓог  есть  любовь,  и
пребывающий в любви пребывает в Ѓоге, и Ѓог в нем.  ‹юбовь  есть  исполнение
закона. ‹юбовь покрывает множество грехов.
     XV. —итаем у евангелиста ‹уки в главе XIII: "€ сказал сию притчу: некто
имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел  искать  плода  на
ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот Я третий год прихожу искать плода
на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она землю занимает?  Ќо  он
сказал ему в ответ: господин! Ћставь ее на этот год,  пока  Я  окопаю  ее  и
обложу навозом: Ќе принесет ли плода;  если  же  нет,  то  в  следующий  год
срубишь  ее".  ќта  притча  подтверждает,  что  нельзЯ  объЯвлЯть  кого-либо
еретиком, не уведомив его, по меньшей мере, три раза в течение трех  лет,  и
советует также  и  по  истечении  этого  срока  воздержатьсЯ  от  гонений  и
попробовать убедить его обратитьсЯ к истинной вере.
     XVI. …вангелие от ‹уки, глава XVI: "‘казал же и к ученикам ‘воим:  один
человек был богат и имел управителЯ, на  которого  донесено  было  ему,  что
расточает имение его; € призвав его, сказал ему: что это Я слышу о тебе? „ай
отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлЯть".  ‘огласно  этой
притче, инквизиционный трибунал должен не  сажать  виновного  в  тюрьму,  но
придерживатьсЯ процессуального порЯдка и выполнить сначала пункт, называемый
предъЯвление обвинениЯ, на который  указывает,  на  примере  этого  богатого
человека, само …вангелие.
     XVII. …вангелие от €оанна, глава VII, повествует о  женщине,  взЯтой  в
прелюбодеЯнии, которую книжники и фарисей привели к €исусу и спрашивали …го,
что с ней делать, ибо по закону Њоисееву  надлежало  казнить  ее.  Ќо  €исус
принЯлсЯ писать  что-то  на  земле.  €  когда  ушли  ее  обвинители,  €исус,
поднЯвшись, сказал ей: "†енщина! ѓде твои обвинители? Ќикто не осудил  тебЯ.
Ћна отвечала: никто, ѓосподи! €исус сказал ей: и џ не осуждаю  тебЯ;  иди  и
впредь  не  греши".  €з  этого  повествованиЯ  можем  сделать   вывод,   что
инквизиторам  не  следовало  бы  никогда  приговаривать  впервые  уличенного
еретика к какой-либо казни, ни даже к бесчестию, неизбежному  длЯ  тех,  кто
бывает принародно опозорен инквизицией. €нквизиторы должны  были  сказать  в
первый раз еретику: "€ди и впредь не греши".
     XVIII. ‚  XX  главе  „еЯний  Ђпостолов  читаем,  что  сказал  св.  Џетр
епископам церквей ќфеса и других городов Ђзии: "€так, внимайте себе и  всему
стаду, в котором „ух ‘вЯтый поставил вас блюстителЯми, пасти –ерковь ѓоспода
и Ѓога, которую он приобрел ‘ебе Љровию ‘воею. €бо Я знаю, что по  отшествии
моем войдут к вам лютые волки, не щадЯщие  стада;  из  вас  самих  восстанут
люди, которые будут говорить  превратно,  дабы  увлечь  учеников  за  собою.
Џосему бодрствуйте". ќтот  завет  апостола  Џавла  доказывает,  что  власть,
даннаЯ епископам длЯ наблюдениЯ за чистотой вероучениЯ, исходит  от  ‘вЯтого
„уха. € ни у кого нет права  лишать  их  духовной  власти  над  еретическими
учениЯми, тем более ограничивать ее. ‚се посЯгательства  некоего  отдельного
трибунала на власть епископов носЯт характер, противный учению св. Џавла.
     XIX. ‚ главе XXI „еЯний Ђпостолов евангелист ‹ука повествует нам о том,
что по прибытии св. Џавла в €ерусалим пришел он к апостолу €акову  младшему,
и тот сказал ему: "‚идишь, брат, сколько тысЯч уверовавших иудеев, и все они
- ревнители закона; Ђ о тебе наслышались они, что ты  всех  иудеев,  живущих
между Язычниками, учишь отступлению от ЊоисеЯ, говорЯ,  чтоб  не  обрезывали
детей своих и не поступали по обычаЯм. €так, что же? ‚ерно, соберетсЯ народ;
ибо услышат, что ты пришел. ‘делай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре
человека, имеющие на себе обет; взЯв их, очистись с ними и  возьми  на  себЯ
издержки на жертву за них, чтоб остригли себе голову, - и  узнают  все,  что
слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам  ты  продолжаешь  соблюдать
закон. Ђ об уверовавших Язычниках мы писали,  положивши,  чтобы  они  ничего
такого не наблюдали, а только хранили себЯ от идоложертвенного, от крови, от
удавленины и от блуда. ’огда Џавел, взЯв тех мужей и очистившись с  ними,  в
следующий день вошел в храм и объЯвил окончание дней очищениЯ, когда  должно
быть принесено за каждого из них приношение". ‚от истинный образец того, как
должны поступить инквизиторы, предложив  себЯ  вместо  любого  католика,  на
которого по злому навету иным образом пало подозрение в ереси. ‘в. Џавел был
объЯвлен вероотступником. …пископ €ерусалима прЯмо сообщает ему о  наговоре,
выслушивает  его  ответы  и  говорит,  как  ему  должно   поступить,   чтобы
опровергнуть  эти  лживые  слухи.   ‘в.   Џавел   повинуетсЯ,   и   дело   о
вероотступничестве  закрываетсЯ.  …сли  бы  архиепископ  ‘евильи,   ‚альдес,
великий инквизитор, во времЯ ведениЯ процесса против своего примаса Љаррансы
хотЯ бы отчасти последовал примеру апостола €акова по отношении к св. Џетру,
то истина Явилась бы незамедлительно.  ’е  же  методы,  которыми  пользуютсЯ
инквизиторы при ведении дел, противоречат поучениЯм и примеру апостолов.
     XX. ‚ той же главе XXI и в последующих главах  свЯтой  евангелист  ‹ука
описывает гонениЯ иудеев Ђзии на св. Џетра сначала в €ерусалиме  и  затем  в
Љесарии Џалестинской. Ћн был схвачен в €ерусалиме, и  тогда  Љлавдий  ‹исий,
римский  трибун,  желаЯ  достоверно  узнать,  "в  чем  обвинЯют  его  иудеи,
освободил  его  от  оков  и  повелел  собратьсЯ  первосвЯщенникам  и   всему
синедриону,  и,  выведши  Џавла,  поставил  его  перед  ними".  Ћн  выслушал
обвинителей и обвинЯемого, открыл заговор против жизни его,  и  под  конвоем
послал его в Љесарию, где жил ”еликс, правитель  €удеи  и  преемник  Џилата,
который сказал Џетру: "џ выслушаю тебЯ, когда  ЯвЯтсЯ  твои  обвинители".  €
повелел ему быть под стражею в €родовой претории.  —ерез  пЯть  дней  пришел
первосвЯщенник ЂнаниЯ со  старейшинами  и  с  некоторым  ритором  ’ертуллом,
которые жаловались правителю на Џавла. Љогда же он был призван,  то  ’ертулл
начал обвинЯть его в том, что он сделалсЯ представителем Ќазорейской  ереси,
то есть вероотступником и предводителем еретиков. Џавел ответил ему на  это.
”еликс отсрочил дело до прибытиЯ тысЯченачальника. Џозднее на место  ”еликса
поступил Џорций ”ест. ”ест, прибыв в область, через три  днЯ  отправилсЯ  из
Љесарии в €ерусалим, тогда первосвЯщенник и знатнейшие из €удеев  Явились  к
нему с жалобою на Џавла и убеждали его, просЯ, чтобы  он  сделал  милость  и
вызвал его в €ерусалим; но ”ест отвечал, что Џавел содержитсЯ в Љесарии  под
стражею и что он сам скоро отправитсЯ туда. "€так, - сказал он, - которые из
вас могут, пусть пойдут со мною, и если есть что-нибудь за  этим  человеком,
пусть обвинЯют его". Џробыв же у них  не  больше  восьми  или  десЯти  дней,
возвратилсЯ в Љесарию и на другой день,  сев  на  судейское  место,  повелел
привести Џавла. Љогда он ЯвилсЯ, стали кругом пришедшие из €ерусалима иудеи,
возводЯ на Џавла многие  и  тЯжкие  обвинениЯ,  к  которым  у  них  не  было
доказательств.  Џавел  же,  кроме  прочего,  сказал:  "Ћбвинители  мои  были
некоторые ассийские иудеи, которым  надлежало  бы  предстать  пред  тобой  и
обвинить менЯ, если что имеют против менЯ; или пусть сии самые скажут, какую
нашли они во мне неправду,  когда  Я  стоЯл  перед  синедреоном".  Џравитель
хорошо знал, что Џавел невиновен, но, желаЯ доставить  удовольствие  €удеЯм,
отсрочил дело и распорЯдилсЯ послать Џавла в ђим, чтобы кесарь сам сделал  с
ним, что сочтет нужным. –арь €род  Ђгриппа  через  несколько  дней  навестил
”еста, который, обсуждаЯ с ним дело, рассказал, как  Џавел  отвечал  €удеЯм,
что: "у римлЯн нет обыкновениЯ выдавать какого-нибудь  человека  на  смерть,
прежде, нежели будет иметь обвинителей налицо и получит  свободу  защищатьсЯ
против обвинениЯ". ќта историЯ развивает мысль о том, что сокрытие  истинных
заЯвлений доносчиков, свидетелей и их имен и, тем более, подлоги, изъЯтие  и
исправлениЯ  подлинных   документов   противоречат   закону,   принЯтому   и
соблюдаемому среди иудеев, христиан  и  идолопоклонников,  а  также  учению,
которое проповедует апостол Џавел; он сам требовал исполнениЯ  этого  закона
на себе, желаЯ, чтобы иудеи ассийские предстали перед  правителем,  ибо  они
были его  первыми  обвинителЯми.  ’ак  же  очевидно,  что  свидетели  должны
говорить в присутствии обвинЯемого, ибо  апостол  Џавел  просит  выступающих
перед судьей объЯвить, что дурного они нашли в  его  поведении.  ‡аслуживает
вниманиЯ тот факт, что дело против Џавла было начато по обвинению  в  ереси,
вероотступничестве,  догматических  заблуждениЯх.  €так,  из   всего   этого
становитсЯ Ясно, что методы судопроизводства инквизиторов не  согласуютсЯ  с
учением и примером апостолов.
     XXI. ‘в. Џавел в Џослании к ђимлЯнам, глава XII, пишет:  "€так,  умолЯю
вас, братиЯ, милосердием Ѓожиим,  представьте  тела  ваши  в  жертву  живую,
свЯтую, благоугодную Ѓогу, длЯ разумного служениЯ вашего". €з  этого  текста
можно заключить, что губительное усердие свЯтого трибунала противно  вере  и
неразумно. „а и как оно может быть таковым, если только страхом  им  удаетсЯ
обратить в веру? ‹юди, которых  склонЯют  на  свою  сторону  таким  образом,
становЯтсЯ лицемерами, не более того.
     XXII. ‘в. Џавел в том же Џослании к ђимлЯнам, глава XVI, пишет: "“молЯю
вас, братиЯ,  остерегайтесь  производЯщих  разделениЯ  и  соблазны,  вопреки
учению, которому вы научились, и уклонЯйтесь от них". ‚от что  советует  св.
Џавел по отношению к  еретикам:  он  предписывает  остерегатьсЯ  их  и  быть
осторожными, избегаЯ общениЯ с ними, но не доносить на них в  уголовный  суд
и, тем более, не сажать еретиков в тюрьмы и наказывать,  предаваЯ  их  семьи
бесчестию и поруганию. •отЯ именно  этого  косвенно  требует  инквизиционный
трибунал в своем эдикте о доносах, и именно такое отношение он  предписывает
к лицам оговоренным.
     XXIII. ‘в. Џавел в Џервом Џослании к ЉоринфЯнам, глава V,  говорит:  "џ
писал вам в послании - не сообщатьсЯ с  блудниками;  впрочем,  не  вообще  с
блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками,  или  идолослужителЯми,
ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего; но Я писал вам не  сообщатьсЯ
с тем,  кто,  называЯсь  братом,  остаетсЯ  блудником,  или  лихоимцем,  или
идолослужителем, или злоречивым, или пьЯницею, или хищником; с таким даже  и
не есть вместе". ќто поучение вторит тому, что  апостол  Џавел  проповедовал
римлЯнам. €долопоклонство относитсЯ к преступлениЯм против веры и –еркви,  и
тем не менее апостол не исключает его из общего правила.  Ћн  довольствуетсЯ
предписанием не есть вместе с идолопоклонниками и избегать их общества.
     XXIV.’от же апостол в Џослании к ѓалатам, глава II,  пишет:  "Љогда  же
Џетр  пришел  в  Ђнтиохию,  то  Я  лично  противостал  ему,  потому  что  он
подвергалсЯ нареканию. €бо до прибытиЯ некоторых  от  €акова,  ел  вместе  с
Язычниками;  а  когда  те  пришли,  стал  таитьсЯ  и  устранЯтьсЯ,  опасаЯсь
обрезанных. ‚месте с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже ‚арнава был
увлечен их лицемерием. Ќо когда Я увидел, что  они  не  прЯмо  поступают  по
истине …вангельской, то сказал Џетру  при  всех:  если  ты,  будучи  иудеем,
живешь по-Язычески, а не по-иудейски, то длЯ чего Язычников принуждаешь жить
по-иудейски? Њы по природе иудеи, а не из  Язычников  грешники;  однако  же,
узнавши, что человек оправдываетсЯ не делами закона, а только верою в €исуса
•риста, и мы уверовали во •риста €исуса, чтобы оправдатьсЯ верою во  •риста,
а не делами закона; ибо делами закона не оправдаетсЯ никакаЯ плоть. …сли же,
ища оправданиЯ во •ристе, мы и  сами  оказались  грешниками,  -  то  неужели
•ристос есть  служитель  греха?  Ќикак!  €бо,  если  Я  снова  созидаю,  что
разрушил, то сам себЯ делаю преступником. ‡аконом Я умер длЯ  закона,  чтобы
жить длЯ Ѓога. џ сораспЯлсЯ •ристу".  ќто  повествование  подтверждает,  что
установление инквизиционного трибунала враждебно духу христианской  религии,
и методы его действий по  отношению  как  к  истинным  католикам,  так  и  к
подозреваемым в ереси с полным правом вызывают порицание.  Ђпостол  Џетр  не
поступал по истине …вангельской  потому,  что,  отделЯЯсь  от  обращенных  в
христианство необрезанных Язычников, давал понЯть, что грешно было  общатьсЯ
с ними и смотреть как на братьев на тех, кто не подчинЯлсЯ закону  Њоисееву.
‘в. Џавел  понЯл,  что  такое  отношение  могло  лишь  уменьшить  количество
христиан, ибо Язычники отказались бы принЯть христианство, если одновременно
им пришлось бы подчинитьсЯ закону Њоисееву. ’огда он взЯл на себЯ  публичное
объЯснение, дабы доходчиво, простым Языком и вескими, неоспоримыми  доводами
проЯснить суть этого вопроса. ‚от что должен был делать епископ, узнав,  что
кто-то подозреваетсЯ  в  ереси  и,  проповедуЯ  ее  открыто,  находит  новых
приверженцев. Џримечательно, что все  это  относилось  к  св.  Џавлу.  Њожно
надеЯтьсЯ, что если  бы  его  преемники  всегда  об  этом  помнили,  они  не
претендовали  бы  на  собственную  непогрешимость,  особенно  при   создании
инквизиционного  трибунала  или  установлении  правил,  которым  нужно  было
следовать в обращении с теми, кто не прЯмо поступал по истине …вангельской.
     XXV. ‘в. Џавел во ‚тором Џослании к ”ессалоникийцам, глава III,  пишет:
"…сли же кто не послушает слова  нашего  в  сем  послании,  того  имейте  на
замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его  за
врага, а вразумлЯйте, как брата". Ђпостол проповедует учение,  которое  было
уже отчасти растолковано: ни  в  коем  случае  не  хочет  он,  чтобы  методы
выходили за рамки дозволенного.
     XXVI. Toт же апостол в послании к ’иту,  глава  III,  пишет:  "…ретика,
после  первого  и  второго  вразумлениЯ,  отвращайсЯ".  ‚от  то,   что   дух
христианской религии позволЯет церковным судьЯм. ’юрьмы, пытки, релаксациЯ в
виде передачи еретика в  руки  светского  суда,  где  ему  вынесут  смертный
приговор, -  все  это  превышает  меры,  дозволенные  …вангелием  и  учением
апостолов. Ќи папа, ни епископы, ни инквизиторы не имеют права отменить  то,
что  •ристос  и  апостолы  постановили  по  этому  вопросу.  …сли  в   века,
предшествующие изобретению книгопечатаниЯ, безграмотность и невежество могли
благоприЯтствовать и тем самым служить извинением длЯ распространениЯ других
вероучений, то на сегоднЯ они лишены почвы и поддержки,  ибо  все  христиане
знают  закон,  права  и  обЯзанности.  Џришло  времЯ  вернутьсЯ  к   истине,
воплощенной в учении первых веков –еркви.
     XXVII. ‘в. Џетр в своем первом апостольском послании, глава  V,  пишет:
"Џастырей ваших умолЯю  Я,  сопастырь  и  свидетель  страданий  •ристовых  и
соучастник во славе, котораЯ должна открытьсЯ: Џасите Ѓожие стадо,  какое  у
нас, надзираЯ за ним непринужденно, охотно  и  богоугодно,  не  длЯ  гнусной
корысти, но из усердиЯ. € не господствуЯ над наследием  Ѓожиим,  но  подаваЯ
пример стаду". ‚от в каком духе епископы (и инквизиторы, до тех пор пока они
будут)  должны  использовать  данную  им  власть  по  отношению   к   людЯм,
подозреваемым в догматических ошибках, если хотЯт делать  свое  дело  не  по
принуждению, а из искренней любви к Ѓогу, не из  постыдной  жажды  богатства
(конфискации), а из бескорыстного милосердиЯ,  не  господствуЯ,  но  подаваЯ
пример стаду. ‚ этом случае они отдадут предпочтение  тайному  увещеванию  в
первый, во второй и в третий раз, а не тюрьмам и не поношению. € тогда среди
просвещенных католиков не будет противников инквизиции.
     XXVIII. Ђпостол и евангелист €оанн Ѓогослов  в  своем  втором  соборном
послании  пишет  следующее:  "‚сЯкий,  преступающий  учение  •ристово  и  не
прибывающий в нем, не имеет Ѓога; пребывающий в  учении  •ристовом  имеет  и
Ћтца, и ‘ына. Љто приходит  к  вам  и  не  приносит  сего  учениЯ,  того  не
принимайте в дом и не приветствуйте его; €бо приветствующий его участвует  в
злых делах его". ќто наставление €оанна Ѓогослова согласуетсЯ  с  поучениЯми
других апостолов: избегать  общениЯ  с  еретиками,  не  предпринимаЯ  ничего
другого.
     XXIX. ‘в. апостол €уда в своем соборном послании (где он  говорит,  что
были  нечестивые  грешники,  произносЯщие  хулу  на   Ѓога,   и   ропотники,
поступающие по  своим  нечестивым  похотЯм),  пишет:  "Ђ  вы,  возлюбленные,
назидаЯ себЯ на свЯтейшей вере вашей, молЯсь „ухом ‘вЯтым, сохранЯйте себЯ в
любви Ѓожией, ожидаЯ милости от ѓоспода  нашего  €исуса  •риста  длЯ  вечной
жизни. € одни пусть вам будут как уже приговоренные грешники;  спасайте  их,
исторгаЯ из огнЯ; и будьте милостивы к другим, страшась и  гнушаЯсь  одежды,
котораЯ осквернена и всегда принадлежит плоти" {Џеревод дословный по  цитате
автора; синодальный перевод: "€ к одним будете милостивы, с рассмотрением; а
других страхом спасайте, исторгаЯ из огнЯ, обличайте же со страхом, гнушаЯсь
даже одеждою, котораЯ осквернена  плотию  ".  (Џримеч.  перев.)}.  ‘в.  €уда
соглашаетсЯ с остальными апостолами, призываЯ быть милосердными даже с теми,
кто уже кажетсЯ приговорен, но по сравнению с другими апостолами, в качестве
наказаниЯ, он просто советует всем добрым христианам удалитьсЯ от общениЯ  с
ними.
     XXX. ‘в. €гнатий, епископ и  патриарх  Ђнтиохии,  ученик  апостолов,  в
своем Џослании к …фесЯнам проповедует то же учение: "…сть,  -  пишет  он,  -
люди лживые, которые недостойно украшаютсЯ именем  христианина  и  совершают
богомерзкие дела; вы должны бежать  от  них  как  от  разъЯренных  животных.
‹ицемерные и фальшивые, они, как бешеные псы,  кусают,  когда  этого  меньше
всего ожидаешь; будьте с этим осторожны,  ибо  их  укусы  трудноизлечимы,  а
доверить лечение должно одному лишь врачу, ѓосподу нашему  €исусу  •ристу...
Њне стало известно, что этому врачеванию  подверглись  некоторые  сторонники
вредного учениЯ, которому вы не позволили распространитьсЯ  и  закрыли  уши,
боЯсь, что осквернитсЯ  ваш  слух;  мне  стало  известно,  что  вера  -  ваш
проводник, а любовь - путь, который ведет вас к  Ѓогу...  Њолитесь  также  о
тех, кто все еще не может освободитьсЯ от гнета  идолопоклонства,  но  нужно
надеЯтьсЯ, что постепенно они сбросЯт его и всем сердцем прилепЯтсЯ к  Ѓогу.
‘корбите о том, что они живут среди вас, и старайтесь  поучать  их  хотЯ  бы
делами вашими". €з этого отрывка видно, что ученики апостолов говорЯт, как и
их учителЯ. Ћбратите внимание, какую терпимость предписывает св. €гнатий  по
отношению к идолопоклонникам, хотЯ он был их  пленником  и  едва  не  принЯл
мученическую смерть от их рук.
     XXXI. ’от же свЯтой, в своем послании к  христианам  ’рал-леса,  пишет:
"‡аклинаю вас, не ради менЯ, но ради  любви  €исуса  •риста,  вкушайте  лишь
христианскую пищу  и  отвергайте  плоды,  отравленные  ересью.  ’е,  кто  ею
заражен, ухищрЯютсЯ прикрывать именем •риста свои заблуждениЯ, легко  входЯт
в доверие и бывают в почете среди народа. Ћни обманывают  подобно  тем,  кто
дает отраву под видом сладкого и приЯтного  напитка,  заставлЯЯ  с  упоением
выпить то, что должно принести смерть. Ћстерегайтесь этих опасных учителей и
знайте, что единственное средство избежать их уловок - никогда не впадать  в
гордыню, а жить нераздельно с Ѓогом,  €исусом  •ристом,  вашим  епископом  и
апостольским учением". ‡десь св. €гнатий дает  наставление  быть  как  можно
ближе к епископу, чтобы, вопреки всем нападкам еретиков, достичь единомыслиЯ
с ним в вопросах веры, но он не советует применЯть какие-либо жестокие  меры
к инакомыслЯщим.
     XXXII. ‚ послании к христианам ‘мирны тот же свЯтой говорит о еретиках,
которые хотели всем внушить, что €исус •ристос имел не материальную плоть, а
ее видимый образ, вследствие чего он не родилсЯ, не  умер  и  не  воскрес  в
реальности, а была только видимость этого. Џосле опровержениЯ этих  идей  он
добавлЯет:  "ѓоворю  вам  это,  возлюбленные  братьЯ  мои  не  потому,   что
сомневаюсь в вашей вере, но затем, чтобы  предупредить  вас,  дабы  вы  были
осторожны с этими жестокими бестиЯми, у которых от человека  осталсЯ  только
внешний облик. ‚ы должны не только не пускать их в ваш дом, но и  бежать  от
них, избегать встречи с ними, если возможно; ваше дело -  лишь  молитьсЯ  за
них, хоть и очень трудно обратить их в истинную веру и заставить  покаЯтьсЯ,
но все во власти €исуса •риста, подателЯ истинной жизни".  ‚от  все  учение,
которое проповедовала перваЯ –ерковь по отношению  к  еретикам,  в  наиболее
понЯтном изложении. Ќикаких карательных мер, молитвы об -их обращении и,  во
избежание опасности заражениЯ, наставлениЯ отцов верующим.
     XXXIII. ’от же ученик апостолов, в своем послании к Џоликарпу, епископу
‘мирны, пишет: "џ заклинаю вас, ради благодати Ѓожией, котораЯ с вами, идите
далее в вашем делании и наставлЯйте  всех  верующих  на  путь  спасениЯ:  не
бегайте ни телесных трудов, ни душевных забот, дабы до конца исполнить  вашу
великую миссию; прежде всего,  радейте  о  том,  чтобы  сохранить  единство,
величайшее благо из всех; Џринимайте всех остальных, как  ѓосподь  принимает
вас, и будьте к ним  терпимы  из  милости,  как  вы  это  делаете  сейчас...
Џомогайте друг другу с любовью, если хотите, чтобы Ѓог помогал вам".
     ‚от терпимость, которую проповедует ученик апостолов. € ее очень  легко
примирить с доктриной об  отлучении.  …сли  еретику  не  удаетсЯ  соблазнить
никого из католиков и если он не нарушает общественный порЯдок, то  пусть  к
нему относЯтсЯ терпимо, в обратном случае он может быть отлучен,  но  только
внутрицерковно: от участиЯ в таинствах. Љ этому только добавитсЯ предписание
избегать всЯкого общениЯ с отлученным еретиком,  насколько  это  возможно  в
гражданском обществе. Ќо даже и это предписание не должно выполнЯтьсЯ,  если
люди, отлученные от католической –еркви, ведут себЯ благопристойно и мирно и
не думают соблазнЯть верующих.
     XXXIV. ’ертулиан, в своей речи в защиту христиан, которую  он  направил
императору ‘еверу, с целью прекратить гонениЯ на них, пишет  в  XXIV  главе:
"Ћстерегайтесь покровительствовать  неверию,  когда  вы  лишаете  свободы  в
выборе божества, запрещаЯ мне служить Ѓогу, которого Я почитаю, и  заставлЯЯ
возжигать благовониЯ Ѓогу, которого Я не люблю: ни Ѓог [ни даже сам человек]
не принимает благосклонно принужденное поклонение". ќти идеи не противоречат
учению апостола Џавла, который уверЯет,  что  наше  поклонение  должно  быть
осмысленным, то есть результатом нашего убеждениЯ. Љогда мы сделаем все, что
в нашей власти,  дабы  обратить  еретика,  и  это  не  принесет  плода,  нам
останетсЯ только избегать с ним общениЯ, ибо если мы  будем  упорствовать  и
попытаемсЯ обратить его страхом, то получим лишь лицемера:  таков  печальный
результат, которого добиваетсЯ инквизициЯ. € если нам говорЯт, что отход  от
католической веры - это преступление, которое должно быть наказано,  то  св.
Џавел и ’ертулиан учат нас,  что,  если  какой-то  человек,  по  недомыслию,
полагает, что нашел истину в какой-то доктрине противоречащей учению –еркви,
он не  преступник  перед  людьми,  ибо  поступил  так,  желаЯ  себе  вечного
спасениЯ; и если его принуждают следовать прежней вере, он будет поклонЯтьсЯ
Ѓогу без усердиЯ, ибо тогда  он  будет  не  свободен  и  не  волен  в  своих
желаниЯх.
     XXXV. ‚ главе XXVIII он пишет: "Ќо, кажетсЯ,  несправедливо  заставлЯть
свободных людей совершать жертвоприношение, ибо, согласно  предписанию,  оно
требует истинной набожности, и совершенно неразумно  принуждать  поклонЯтьсЯ
богам, ибо это следует  делать  только  по  доброй  воле".  ќто  рассуждение
’ертулиана  подтверждает  уже  сказанное  в  предыдущем  параграфе.  ‘ам  же
’ертулиан в книге  к  ‘капуле,  главе  II,  изъЯснЯетсЯ  следующим  образом:
"‘вобода следовать избранному вероисповеданию - это  привилегиЯ,  основаннаЯ
на естественном праве и на людском законе, ибо нет нужды кого-то  заставлЯть
верить: необходимо, чтобы вера была добровольной,  а  не  навЯзанной  силой.
†ертвоприношение,  по  своей  природе,  дело  добровольное.  …сли   вы   нас
заставлЯете приносить жертвы, вы тем самым не угождаете  вашим  богам:  ведь
они не смогут принЯть принужденную жертву, если только  ранее  она  не  была
оспорена, но  это  не  пристало  божеству".  Џо  этому  учению,  инквизиторы
нарушают естественное право и людской  закон,  наказываЯ  тех,  кто  следует
доктринам ‹ютера, Љальвина,  закону  Њоисееву,  учению  Њагомета  и  других,
полагающих, что истина на их стороне. € пусть они  продолжают  заблуждатьсЯ,
они-то считают, что не обманываютсЯ. €х вера основываетсЯ на  свободомыслии,
опираЯсь на естественное право и людские законы.
     XXXVI. ‘в. Љиприан, епископ Љарфагена, примас африканской –еркви, пишет
в  51-м  послании  к  свЯщеннику  отцу  Њаксиму,  говорЯ  об  отошедших   от
католической веры: "Џусть даже и есть плевела в нашей –еркви, это не  должно
помешать нашей вере и любви  сохранить  ее  единство.  Ћб  одном  мы  должны
радеть: стать пшеницей, дабы попасть  в  житницу  ѓоспода  во  времЯ  жатвы.
Ђпостол пишет к нам в своем послании: в богатом доме есть посуда  не  только
из золота и серебра, но также из дерева и глины; той подобает честь,  а  эта
заслуживает бесчестиЯ; мы же должны делать  все,  чтобы  стать  сосудами  из
золота или, по меньшей мере, из серебра, однако только ѓосподь имеет  власть
разбивать глинЯные сосуды, ибо в его руках железнаЯ  палица.  ђаб  не  может
быть выше своего господина; ни у кого нет власти, которую  отец  дал  только
сыну: держать посох, очищать воздух и  отделЯть  плевелы  от  пшеницы,  судЯ
человеков" {S. Cipr. ер. 55  ad  Maximum  presbiterum.}.  ќто  поучение  св.
Љиприана на евангельскую притчу о плевелах избавлЯет нас от  всех  сомнений,
которые могли бы возникнуть на эту тему. Љак говорит  этот  свЯтой  епископ,
людЯм не дана власть казнить  еретиков  по  той  же  причине,  что  не  было
позволено им выбирать плевелы от пшеницы в притче, и мы видели, как  ѓосподь
поручает ангелам отложить это разделение до жатвы, то есть до Ѓожьего суда.
     XXXVII. ’от же св. Љиприан в 55-м  послании  св.  Љорнелию  пишет:  "Ќе
должно удивлЯтьсЯ, если один совершенный слуга  покинут  некоторыми  другими
слугами, ибо ѓосподь был также покинут своими учениками, несмотрЯ на великие
чудеса и деЯниЯ, через  которые  им  была  Явлена  сила  Ѓога  Ћтца.  Ћднако
необходимо отметить, что ѓосподь не корил их за это  и  не  угрожал  им,  но
повернулсЯ к апостолам и сказал: •отите идти за  мной?  ’ак  он  не  нарушил
закон, дающий человеку свободу следовать по пути жизни или смерти... —то  же
касаетсЯ нас, мой возлюбленный брат, единственное, что в нашей власти, - это
всеми силами старатьсЯ не допустить, чтобы кто-то погиб по нашей  вине.  €бо
если кто погибнет  по  доброй  воле,  из-за  своих  преступлений,  не  желаЯ
возвратитьсЯ в лоно –еркви  и  покаЯтьсЯ,  то  мы  не  ответственны  за  его
погибель в день ‘трашного суда, ибо  мы  сделали  все,  что  могли  длЯ  его
спасениЯ; наказаны же будут те, кто не  послушал  наших  наставлений".  ’ак,
согласно св. Љиприану,  должно  всЯчески  увещевать  еретика,  не  желающего
вернутьсЯ в лоно –еркви, и только в  крайнем  случае  отлучать  его;  миссиЯ
–еркви на этом заканчиваетсЯ, ибо он свободен следовать по  пути  жизни  или
смерти; а что касаетсЯ епископа, он сделал достаточно,  если  дал  виновному
добрые наставлениЯ, которые предписывает христианское милосердие.
     XXXVIII. ‚ послании 62 к Џомпонию, говорЯ об отлучении согрешивших,  он
пишет следующее: "Ѓог когда-то установил смертную  казнь  длЯ  тех,  кто  не
повиновалсЯ свЯщенникам и судьЯм, и они гибли от реального меча,  когда  еще
существовало телесное наказание. Ќо теперь поЯвилось церковное наказание длЯ
тех верных рабов ѓоспода, кто страдает от гордыни и упрЯмства, и они  гибнут
от меча духовного, ибо отвергаютсЯ –ерковью".
     XXXIX. ‘в. Љиприан рассуждает здесь так же, как и в предыдущем  тексте.
Ќичего о телесной смерти: –ерковь не желает, чтобы даже косвенно  готовилась
передача еретика в руки светского судьи.
     XL. ‹актации в своем трактате Ѓожественные установлениЯ, книга V, глава
XX, пишет: "Ќе следует применЯть ни силу, ни поношениЯ, ибо  вера  не  может
быть внушена насилием. ђассуждением, а не наказанием должно склонЯть на свою
сторону. Џусть враги ваши применЯт  свои  способности.  …сли  правда  на  их
стороне, пусть покажут ее, мы готовы их выслушать. Ќо мы не верим  тем,  кто
молчит, и не отступим перед теми, кто преследует. Ћни  должны  следовать  за
нами или объЯснить нам причины своего несогласиЯ. Њы  не  завлекаем  лживыми
обещаниЯми, что бы об этом ни говорили наши враги,  мы  довольствуемсЯ  тем,
что поучаем, доказываем и показываем. ’ак, мы  никого  не  лишаем  свободной
воли, ибо тот, кто не имеет веры и любви к Ѓогу, не нужен …му. Ћднако  никто
из наших не покинул нас, ибо истина всех удерживает в лоне  –еркви...  —тобы
показать вам, какова разница между истиной и ложью, достаточно заметить, что
наши враги не способны никого убедить своим красноречием, а тем временем меж
нами этим занимаютсЯ люди грубые и  необразованные,  ведь  истиннаЯ  природа
вещей глаголет сама за себЯ. Џочему же тогда враги наши гонЯт нас, еще более
впадаЯ в безумие, когда считают, что уже  отказались  от  него?  “бийство  и
благочестие суть вещи диаметрально  противоположные,  и  истина  так  же  не
совместима с силой, как правосудие с жестокостью... Њы знаем, что в мире нет
ничего более полезного, чем христианскаЯ религиЯ, и что необходимо  защищать
ее всеми возможными средствами, однако враги наши заблуждаютсЯ  относительно
способа защиты, который ей подобает. Ћна должна защищатьсЯ,  не  убиваЯ,  но
умираЯ, не жестокостью, но терпением, не поруганием, но верой. €з этих вещей
одни хороши, а другие дурны, в религии же должно быть доброе, а  не  дурное.
…сли отстаивать ее ценой крови, пыток и казней, она не  будет  защищена,  а,
напротив, осквернена и поругана. €бо нет дела более добровольного, чем вера:
ее незамедлительно терЯет всЯкий жертвователь, лишенный свободы воли. Ћтсюда
следует, что разум велит нам отстаивать религию своим терпением и смертью, в
них хранитсЯ вера, что благоприЯтно Ѓогу,  на  вере  же  возрастает  влиЯние
религии" {Lactatius. Instit. divinae. Lib. 5, cap. 20.}.  Џоучение  ‹актациЯ
не нуждаетсЯ  в  комментариЯх  применительно  к  нашей  теме.  џснее  нельзЯ
выразить, что обращениЯ еретиков, произведенные инквизицией, не имеют смысла
и противоречат сути и духу христианской религии.
     XLI. ‘в. Ђфанасий,  епископ  и  патриарх  Ђлександрии,  в  одном  своем
послании {S. Athanasius in epistola ad solitariam vitam a gentes.} выступает
против ариан, преследующих католиков, и упрекает их в неуважении  принципов,
на которых покоитсЯ христианскаЯ религиЯ,  а  именно:  принципов  свободы  и
убеждениЯ, и, между прочим, пишет следующее: "…сли постыдно,  что  некоторые
католические епископы,  охваченные  страхом  пред  арианами,  поменЯли  свои
убеждениЯ, то  как  еще  более  постыдно  длЯ  этих  последних,  действовать
методами, подобающими лишь людЯм, не уверенным в правоте своего  дела!  ’ак,
диавол, на стороне которого никогда не было правды, идет в бой, вооружившись
топором и секирой, и взламывает двери души, дабы войти в нее. ‘паситель,  по
мЯгкости своей, поступает совершенно иным образом: "...если кто,  -  говорит
он, - хочет идти за Њною и стать Њоим учеником..." и т.д. € учит  нас,  что,
когда Ћн ищет кого, не войдет в дом силою, но, подойдЯ к двери,  постучит  и
скажет: ‘естра моЯ, супруга моЯ, открой мне. € если откроют …му - войдет,  а
если  не  захотЯт  открыть  …му,  уходит.   „ействительно,   истина   жаждет
провозглашениЯ не мечом и дротиками  или  каким-то  иным  оружием,  а  путем
убеждениЯ и  наставлениЯ.  Ќо  откуда  возьметсЯ  свобода,  необходимаЯ  длЯ
уверениЯ, если господствует страх  перед  императором?  €  какаЯ  польза  от
наставлений, если несогласные изгонЯютсЯ или предаютсЯ смерти?"
     XLII. "Ќе достаточно назвать  ариан  Язычниками,  ибо  они  еще  дальше
отстоЯт от христианства,  чем  последние.  €х  обычаи  более  присущи  диким
зверЯм, нежели людЯм, в их поведении больше жестокости, чем у  палачей.  Ћни
гораздо хуже других еретиков и не заслуживают даже сравнениЯ  с  Язычниками,
которых они оставили далеко позади в этом отношении. џ слышал, что некоторые
Ћтцы  –еркви  вспоминали  по  этому  поводу  правление  Њаксимилиана,   деда
императора Љонстантина, эпоху больших гонений на христиан,  когда  Язычники,
спасаЯ, часто укрывали их, и предпочитали даже заплатить значительный  штраф
или пойти в тюрьму, но не выдать, где  скрываютсЯ  доверившиесЯ  им  гонимые
христиане. ЌевзираЯ на опасность  длЯ  собственной  жизни,  они  делали  длЯ
христиан все, что сделали бы и себе. Ќыне же  вызывающие  восхищение  авторы
новой ереси (известные лишь своим искусством готовить  западни)  ведут  себЯ
совсем иначе. Џалачи по доброй воле, они смотрЯт как на врага не  только  на
католика, скрывающегосЯ от них, но и на того, кто дает ему  убежище.  ’аковы
они: жестокие по природе, человекоубийцы, преемники иудина бесчестиЯ...  ќта
новаЯ и ненавистнаЯ ересь, до сих пор еще не павшаЯ под давлением  разума  и
стыдЯщаЯсЯ узреть истину, будет и дальше обращать в свою веру силой,  сажать
в тюрьмы и наказывать тех, кого не может увлечь  идеЯми,  подтверждаЯ  этим,
что  ей  чужды  преданность  и  любовь  к  Ѓогу.  ‚едь  сам  строй   религии
предполагает убеждение, а не понуждение (как уже было  сказано  ранее),  ибо
каждому была дана свобода самим ѓосподом нашим, который, никого не понуждаЯ,
часто говорил всем так: …сли  кто  хочет  идти  за  Њной,  и  т.д.  €  своим
ученикам: •отите и вы тоже идти за Њной? —то могла сделать  подобнаЯ  ересь,
как не Явно противное вере, суть которой - любовь к Ѓогу? …ресь эта, изменив
Ѓогу, приписывает свои жестокости Љонстантину, называЯ его Ђнтихристом"  {S.
Athanasius in epistola ad  solitariam  vitam  a  gentes.}.  •валЯ  поведение
Язычников, которые не только не выдавали христиан, несмотрЯ на императорские
эдикты, но и скрывали их у себЯ от преследований,  св.  Ђфанасий  тем  самым
порицает учение инквизиции, обЯзывающее доносить, а также обычай  наказывать
людей,  укрывающих  преследуемых.  Ћн  также  осуждает  применение  силы   и
запугивание, как непрЯмые методы воздействиЯ на  еретиков,  враждебные  духу
христианской религии, которыми надеютсЯ добитьсЯ их обращениЯ в веру.
     XLIII. ‚ своей первой книге св. €ларий, епископ  Џуатье,  так  пишет  к
императору Љонстантину, последователю арианской ереси, с целью  убедить  его
прекратить гонениЯ на христиан: "Ѓог Явил себЯ  более  в  учении,  нежели  в
силе. € своими заповедЯми, Явленными  в  небесных  откровениЯх,  Ћн  показал
нежелание того, чтобы какой-либо закон принуждал к исповеданию …го как Ѓога.
…сли бы закон силы был принЯт как способный порождать истинную  веру,  этому
скоро воспротивилось бы учение епископов о том, что Ѓог  есть  господин  над
всЯкой вещью и потому не нуждаетсЯ в поклонении, совершаемом против воли. Ћт
нас Ћн ожидает исповеданиЯ не по принуждению; должно стремитьсЯ не  обмануть
…го, но ублажить посредством добрых дел. Ѓогу следует поклонЯтьсЯ не потому,
что Ћн в этом нуждаетсЯ, но потому, что это полезно нам самим. ’ак,  Я  могу
считать христианином только того, кто называетсЯ так  по  собственной  воле,
слушать учение лишь того, кто молит быть услышанным и исправленным,  осенЯть
крестным знамением того, кто  исповедует  веру.  Њы  должны  искать  Ѓога  в
простоте нашего сердца, познать, исповедуЯ  …го,  любить  из  одного  только
чувства любви, славить со страхом и быть …му верными, ибо таково наше прЯмое
желание" {S. Hilarius. lib. I; ad Const antinum.}. ‘в. €ларий соглашаетсЯ  с
другими Ћтцами –еркви и осуждает методы  принуждениЯ,  когда  речь  идет  об
обращении отошедшего от истинной веры.
     XLIV. ‘в. Ђмвросий, епископ Њиланский,  пишет  в  своем  толковании  на
…вангелие от ‹уки, книга VII, глава 10, следующее: "‘в. Њатфей учит нас, что
‘паситель  наказал  апостолам  ходить   без   посоха,   когда   они   пойдут
проповедовать …вангелие. Ђ что понимаетсЯ под  этим  инструментом,  если  не
символ высшей духовной власти и орудие  наказаниЯ,  причинЯющее  боль?  ’ак,
апостолы смиренно исполнЯли заповедь своего “чителЯ, который показал образец
смирениЯ, сам отдав себЯ на суд. ЏосылаЯ их  проповедовать,  Ћн  наказал  им
учить без насилиЯ и провозглашать учение  о  смирении,  не  используЯ  своей
власти... Ѓолее того, когда апостолы просили  дождЯ  огненного  на  самарЯн,
которые не хотели принЯть в своем городе ѓоспода €исуса, Ћн  осудил  их:  Ќе
знаете,  какого  вы  духа,  ибо  ‘ын  —еловеческий  пришел  не  губить  души
человеческие, а спасать" {S. Ambrosius, commet. in Lucam. lib. 7. Cap. 10.}.
     XLV. ‘в. ѓригорий, епископ Ќазианзенский, заметив, что  некоторые  люди
медленно, мало-помалу переходили от  идолопоклонства  к  ветхозаветной  вере
‘вЯтого ЏисаниЯ, а затем к христианству,  дает  этому  обоснование:  "Џочему
так? Ѓог попустил это, дабы показать нам, что  мы  не  силой,  а  убеждением
обращаемсЯ в веру, поскольку то, что делаетсЯ не по доброй  воле,  не  может
длитьсЯ долго, как нельзЯ удержать волну или заставить растение  развиватьсЯ
в направлении, противном его природе. ’о, что делаетсЯ с желанием, не только
длитсЯ дольше, но и еще бывает и прочнее. ќтому последнему  благу  и  должно
быть отдано предпочтение, все прочее принадлежит тем, кто опираетсЯ на силу;
воистину,  методы   ненасильственного   убеждениЯ   согласуютсЯ   с   Ѓожьим
правосудием, насилие же свойственно тиранической власти.
     ‚от, кстати, почему Ѓог рассудил сделать благо не тем, кто  отказывалсЯ
принЯть …го, а тем кто желал этого" {S. Cregorius Nanzianzenus. Sermons 5.}.
ќто учение св. ѓригориЯ не  нуждаетсЯ  в  комментариЯх,  оно,  в  частности,
подтверждает уже сказанное о методах обращениЯ, принЯтых в свЯтом трибунале.
     XLVI. Ћптат, епископ Њилевитанский в Ђфрике, живший в  эпоху  правлениЯ
‚алентиниана и ‚алента, в своем трактате против Џармениана,  епископа  секты
донатистов, признает, что насилие противоречит  духу  христианской  религии,
как и все, что противно свободе. €бо, как пишет Џармениан,  "нельзЯ  назвать
–ерковью ту, котораЯ стоит на крови,  питаетсЯ  кровью  и  жиреет  на  плоти
человеческой". Ћптат признает правоту этой фразы и только не согласен с тем,
что она может быть применена к  католической  –еркви.  "–ерковь  (пишет  он)
состоит из  очень  разных  членов,  а  именно:  из  епископов,  пресвитеров,
диаконов, служителей, общины верующих. ‘кажите, на какой из этих  категорий,
по вашему мнению,  лежит  ответственность  за  –ерковь?  “кажите  служителЯ,
назовите диакона или свЯщенника; покажите, что хоть один епископ  согласилсЯ
с тем, что вы говорите;  докажите,  что  кто-то  из  нас  ставил  среди  вас
западни. ѓде вы найдете человека, который бы вас преследовал? Љак вы сможете
доказать,  что  мы  преследовали  хоть  одного  из   ваших?"   {S.   Optatis
Milevitanus. lib. 2 contra Parmenianum et donatistas.} Ћчевидно,  что  Ћптат
открыто  соглашаетсЯ  со  своим   противником,   осуждаЯ   жажду   крови   в
церковнослужителЯх, но делает это длЯ того, чтобы  восхвалить  свою  партию,
отбрасываЯ факты, которые Џармениан вменЯет ему в вину.
     XLVII. ‘в. €оанн ‡латоуст в проповеди об анафеме устанавливает  тот  же
принцип и  глубоко  осуждает  преследователей  еретиков,  выдающих  неверных
судьЯм, и  почти  в  конце  проповеди  добавлЯет:  "Ќеобходимо  отбросить  и
запретить нечестивые учениЯ, которые  пытаютсЯ  распространЯть  еретики,  но
также необходимо прощать людЯм их ошибки и молить Ѓога об их спасении".  Њне
кажетсЯ невозможным примирить это учение с методами действий инквизиционного
трибунала.
     XLVIII.  Ѓлаженный  €ероним,  пресвитер  и   учитель   –еркви,   сделав
наблюдение, что во времена императора Љонстантина ариане сильно преследовали
католиков, и многие из последних перешли в  ересь,  дабы  избежать  гонений,
признал необходимость душить вредные учениЯ всеми возможными методами,  даже
наказывать разносчиков ереси, но не предаваЯ их смерти,  а  трудЯсь  над  их
обращением к ве