ула  содействовать  этой  интриге,  горЯчо
жалуЯсь через  своего  нунциЯ  и  третируЯ  Њаканаса  как  подозреваемого  в
исповедании ошибочных взглЯдов Њарка ЂнтониЯ де „оминиса и протестантов. ќта
тактика не нова: она была в  употреблении  со  времени  ”илиппа  III  против
каждого  испанского  юрисконсульта,  который  отваживалсЯ  выступать  против
папских захватов и против злоупотреблениЯ властью.
     VII. Њаканас был жертвой слабости испанского правительства до тех  пор,
пока после смерти ”илиппа V ”ердинанд VI  не  вызвал  его  в  €спанию  и  не
запретил главному инквизитору Џересу де Џрадо беспокоить его по  поводу  его
процесса с инквизицией.  ‚скоре  он  назначил  Њаканаса  своим  чрезвычайным
посланником на Ђхенский конгресс.
     VIII. “дивительнее всего было видеть, как ”илипп V  получил  от  совета
инквизиции оскорбление, за которое не отомстил, несмотрЯ на то, что оно было
так нестерпимо. ќтот государь пожаловалсЯ на декрет, подписанный  кардиналом
„жудиче в Њарли (близ Џарижа) в 1714 году и запрещавший чтение  произведений
Њаканаса. —лены верховного совета имели дерзость ответить королю, что король
властен упразднить инквизицию, если считает это  необходимым;  пока  же  она
существует, …го ‚еличество  не  имеет  права  препЯтствовать  ее  действиЯм,
сообразным с апостолическими буллами.
     IX.  Ћтвет  был  удобен  в  применении  к  запрещению   книг,   данному
инквизиторам в силу одного указа ”илиппа II. Ќо  взглЯды  изменились.  ‘амые
ревностные защитники прав короны не знали в ту эпоху в точности, о чем  было
договорено; между тем уверенный тон, принЯтый ультрамонтанами, убеждал,  что
право, которое присваивали себе  инквизиторы,  было  существенно  и  присуще
первосвЯщеннической власти.
     X.  ’ем  не  менее  совет  Љастилии,   прежние   рассуждениЯ   которого
предоставлЯли достаточно данных длЯ  открытиЯ  истины,  предложил  королю  3
ноЯбрЯ 1714 года решительные доводы в пользу декрета об упразднении  свЯтого
трибунала. “каз о его уничтожении был заготовлен, и  удар  был  бы  нанесен,
если бы не было интриг, о которых Я  говорил  и  которые  велись  королевой,
иезуитом „обантоном и кардиналом Ђльберони. Ћни напомнили  монарху  правило,
рекомендованное его дедом ‹юдовиком XIV,  и  вскоре  он  издал  новый  указ,
который аннулировал распорЯжениЯ первого. ќтот документ датирован  28  марта
1715 года. ‚ нем государь признает, что он  слишком  много  уделЯл  вниманиЯ
зловещим  советам  вероломных  министров,  одобрЯет  запрещение  инквизицией
произведений Њаканаса (которые благоприЯтствуют  прерогативам  его  короны),
восстанавливает отставленных членов верховного  совета  и  хвалит  поведение
кардинала „жудиче.
     XI.  “каз  инквизиции  против  сочинениЯ  Њаканаса  охватывал  тем   же
запрещением и труды ЃарклаЯ и ’алона [159], потому что  они  защищают  права
государЯ против притЯзаний римской курии, и ”илипп V имел слабость позволить
и это в ущерб своему авторитету.
     XII. ’акое скандальное поведение  не  позволЯет  удивлЯтьсЯ  тому,  что
инквизиторы занЯлись в то времЯ квалифицированием как  достойного  осуждениЯ
письма достопочтенного  Џалафокса  к  папе  €ннокентию  X  (Я  его  нашел  в
‘арагосе), чтобы подготовить его запрещение. Ќечего удивлЯтьсЯ и тому, что в
1732 году они обнародовали другой декрет, который в труде епископа Њельхиора
‘еро под заглавием Ћ богословских  местах  вычеркивает  тезис,  по  которому
возможны случаи, когда братское  исправление  позволительно  без  доноса  на
еретика.
     XIII. Џодобное решение позволЯет думать,  что  евангельское  учение  не
имеет никакого веса в делах религии, несмотрЯ на всеобщее значение заповеди,
данной €исусом •ристом.
     XIV. ‘вЯтой трибунал недолго медлил с продолжением своих несправедливых
действий. 6 февралЯ 1744 года он запретил чтение напечатанного в трех  томах
в лист труда Ќиколаса де •есу  Ѓеландо  под  заглавием  ѓражданскаЯ  историЯ
€спании,  посвЯщенного  королю  ”илиппу  V.  Ђвтор  потребовал,  чтобы   его
выслушали  на  суде,  но  это  требование  привело  только  к   его   аресту
инквизицией. „ом •осе Љирос принЯл на себЯ его защиту и вскоре разделил  его
участь. Ћ них можно справитьсЯ в статьЯх Ѓеландо и Љироса в главе XXV.
     XV. ќта суровость поражает тем более, что видишь, как  в  то  же  времЯ
инквизиторы  действуют  крайне  умеренно,  когда  идет  речь   о   наказании
чудовищного множества детоубийств, совершенных монахами и монахинЯми  города
Љорельи и доказанных юридически. …сли свидетели говорили  правду,  там  было
более  двадцати  абортов  и  более   тридцати   убийств,   совершенных   над
новорожденными, большинство  которых,  по  показаниЯм  свидетелей,  не  были
крещены. „ругие суды не преминули бы послать на эшафот  всех  сознавшихсЯ  в
таких ужасных проступках, чтобы устрашить новых  возможных  преступников.  €
однако, при этом обстоЯтельстве, достойном быть отмеченным как  единственное
в истории инквиЂ-торов, они обнаружили  благость  и  милосердие,  так  часто
восхвалЯемые  в  их  постановлениЯх,  тогда  как   за   единственный   пункт
юрисдикции, который дом •осе Љирос осмелилсЯ защищать против их правил,  они
ввергли этого несчастного в подземную тюрьму, сырую, способную в три  месЯца
погубить самого здорового  человека.  Ћни  поражают  Њаканаса  изгнанием  на
тридцать лет  и  лишают  других  должностных  лиц  их  должностей,  отличий,
имуществ и их семейств.
     XVI. ‘реди процессов, с коими Я ознакомилсЯ в ‘арагосе, Я открыл  один,
очень похожий на процесс Љорельи.  Ћн  был  возбужден  в  1727  году  против
монахинь из местности Љасбас и против брата ЊануэлЯ де ‚алЯ, францисканского
монаха. Ћднако в этом процессе  мы  не  встречаем  таких  преступлений,  как
детоубийство, договоры с дьЯволом и  вообще  ничего  такого,  что  могло  бы
внушить ужас.  ќто  только  результаты  слабости,  сопровождаемые  попытками
скрыть их от людей.
     XVII. ‘реди осужденных р эту эпоху мы  находим:  дома  ЊануэлЯ  Њареса,
каноника-дудовника в ‘арагосе, в  1716  году,  дома  ”рансиско  де  Њиранду,
каноника в городе  ’арасоне,  в  1719  году,  дома  ”рансиско  де  •именеса,
свЯщенника-настоЯтелЯ в Ђнсаниго, в 1736 году. ЋбвинениЯ против них  Явились
скорее средством невежества и фанатизма доносчиков, чем результатом вредного
учениЯ обвинЯемых, которым вменили в вину  только  еретические  положениЯ  о
прелюбодеЯнии.


       ѓлава XLI

        ЋЃ €ЌЉ‚€‡€–€€ ‚ –Ђђ‘’‚Ћ‚ЂЌ€… ”…ђ„€ЌЂЌ„Ђ VI


       ‘татьЯ перваЯ

        ‘—Ђ‘’‹€‚›… Џ…ђ…Њ…Ќ› ‚Ћ ‚‡ѓ‹џ„Ђ• € €„…џ•

     I. “мираЯ, ”илипп V  оставил  корону  ”ердинанду  VI,  своему  сыну  от
первого брака с ѓабриэллой ‘авойской. ќтот государь царствовал с 9 июлЯ 1746
года до 10 августа 1759 года, когда он умер бездетным.  Џреемником  его  был
Љарл III, король ЌеаполЯ, сын ”илиппа V и €забеллы ”арнезе, его второй жены.
Љогда ”ердинанд вступил  на  престол,  инквизициЯ  королевства  имела  своим
главой дома ”рансиско Џереса дель Џрадо, епископа города ’еруэлЯ. Џо  смерти
этого прелата в должности главного инквизитора выступил дом Њануэль  Љинтано
Ѓонифас, архиепископ ”арсала, который оставалсЯ  на  этом  посту  до  смерти
”ердинанда VI.
     II. •ороший вкус в литературе в €спанском  королевстве,  подготовленный
при ”илиппе V, особенно распространЯетсЯ с царствованиЯ  ”ердинанда  VI.  Ќа
этом основании  установилсЯ  взглЯд,  что  восшествие  Ѓурбонов  на  престол
€спании произвело переворот в системе свЯтого трибунала. Ћднако эти государи
не издали никакого нового  закона  об  инквизиции;  они  не  внесли  никаких
изменений  в  ее  старинный  кодекс  и,  следовательно,  не   препЯтствовали
жертвоприношениЯм  многочисленных  аутодафе,  которые  имели  место   в   их
царствование. Ќо ”илипп V создал в Њадриде  королевские  академии  испанской
истории  и  испанского  Языка  по  образцу  парижских  и  покровительствовал
дружеским и литературным сношениЯм нескольких  испанских  ученых,  известных
хорошим вкусом, с теми, которыми обладала  ”ранциЯ  со  времени  возрождениЯ
наук и искусств в царствование ‹юдовика XIV.
     III. „он •уан де ”еррерас, дон •уан де ‘антандер, дон  •уан  д'€риарте,
дон ”рансиско Џерес  Ѓайер  -  главные  библиотекари  королЯ;  дон  ѓрегорио
ЊайЯнс, дон ‹уис де ‘аласар, дон Ѓенито ”ейхоо, дон ”еликс Њасонес де  ‹има,
герцог ‘отомайор, посол  в  ‹иссабоне,  а  затем  председатель  королевского
совета военных орденов, его брат дон  •аиме,  граф  де  Њонтальво,  посол  в
Џариже, главный директор инженерной части  и  многие  другие  великие  люди,
которые блистали, покровительствуемые ”ердинандом VI,  получили  образование
при его предшественнике ”илиппе V. ЊайЯнс и ”ейхоо  наметили  путь  хорошего
вкуса, который другие должны были расширить, выравнЯть  и  осветить;  на  их
примере сформировалось великое множество ученых  критиков,  которые  сделали
честь царствованию Љарла III.
     IV. Љонкордат, подписанный в 1737 году с  римской  курией  относительно
контрибуций, наложенных на имущество духовенства, и  относительно  некоторых
пунктов дисциплины, сделал более  редкими  случаи  обращениЯ  в  ђим.  ‘тали
считатьсЯ разумными очень многие мысли, которые  невежество  и  суеверие,  с
одной стороны, и недоброжелательство - с другой, представлЯли до сих пор как
мало  религиозные  и  благоприЯтствующие  неверию.  “чреждение  еженедельных
листков познакомило с иностранными трудами, прежде никому не  известными,  а
также с решениЯми многих католических государей по вопросам,  относЯщимсЯ  к
духовенству, которые несколько раньше народ  счел  бы  за  покушение  против
религии и ее служителей, как мы  видели  это,  когда  говорили  о  случае  с
произведениЯми  Њаканаса,  ЃарклаЯ  и  ’алона.   ЏубликациЯ   периодического
изданиЯ, известного под  названием  „невника  литераторов  ("Diario  de  los
literates") и редактируемого доном •уаном Њартинесом де ‘алафранкой и  двумЯ
другими учеными в царствование ”илиппа V, открыла глаза  великому  множеству
людей, которые  до  этой  счастливой  эпохи  не  имели  никакой  возможности
ознакомитьсЯ с хорошими книгами  и  обладать  достойными  руководствами  длЯ
суждениЯ о подобных книгах.
     V. ‚се эти обстоЯтельства, а равно и другие причины,  имевшие  место  в
царствование ”илиппа V, подготовили интересный  переворот,  совершившийсЯ  в
испанской литературе при ”ердинанде VI. Љак хорошо растущее дерево, хотЯ еще
слабое, она  на  глазах  у  всех  выросла,  приобрела  силы,  расширилась  и
расправила свои ветви с 1753 года, с эпохи, когда новый конкордат с  римской
курией особенно ослабил  принцип  юридических  уступок  в  пользу  церковной
власти,  предоставлЯЯ  монарху  распорЯжение  всеми   церковными   доходами.
ЃлагодарЯ  этому  многие  юрисконсульты  усвоили   учение,   противоположное
ультрамонтанским принципам  и  благоприЯтствующее  правам  монарха,  учение,
которое сто лет тому назад не поколебались  бы  назвать  еретическим.  ’огда
увидали, что в ђиме поддерживаетсЯ мнение ѓалилеЯ [160], преданное вместе  с
его автором анафеме инквизицией столетием раньше, подобно тому,  как  теперь
можно увидеть, что сам св. Ђвгустин допускает существование антиподов  [161]
со времени открытиЯ  Ђмерики  без  боЯзни  нарушить  уважение  к  ‘вЯщенному
Џисанию.
     VI. ќти счастливые  перемены  были  великим  благом  длЯ  человечества,
потому что инквизиторы,  а  следовательно,  и  все  второстепенные  служащие
свЯтого  трибунала  начали  замечать,  что  чрезмернаЯ  ревность  к  чистоте
католической религии рискует  принЯть  ошибочные  мнениЯ  за  истинные.  “же
учение Њаканаса перестало быть предметом соблазна  длЯ  умов;  уже  спокойно
выслушивали все написанное по поводу жалоб на насилие, без опасениЯ анафемы,
ежегодно выпускаемой папою в булле Ќа вечери ѓосподней ("In coena  Domini");
уже не устрашали толки о том, что скоро в €спании будут пользоватьсЯ  правом
апеллЯции  против  злоупотреблений,  правом,  которое,  как  было  известно,
действовало во ”ранции, потому что оно почти не отличалось  от  того  права,
которым пользовались испанцы против насилиЯ посредством  действиЯ  от  имени
церковных судей. ќтот  быстрый  поворот,  запечатлевшийсЯ  во  взглЯдах,  не
замедлил показать, как несправедливо и жестоко  было  осуждение  Њура,  ‘есо
‘ебальоса,  ‘альгадо,  ђамоса  дель  Њансано  и  стольких  других  испанских
юрисконсультов  прошлого  столетиЯ,   и   внушил   больше   осмотрительности
инквизиторам  в  подобных  случаЯх,  если  бы  таковые  представились;   они
заставлЯли бы их опасатьсЯ немилости  двора,  который  назначал  пребенды  и
бенефиции. џ признаюсь, однако, что, несмотрЯ на все это, на дона Ѓенито  де
”ейхоо поступил донос в свЯтой трибунал как на подозреваемого в неверии, как
Я рассказывал об этом в главе XXV, в статье об этом знаменитом испанце.
     VII. „ействие новых идей и совершившихсЯ  перемен  в  мнениЯх  особенно
дает себЯ знать  в  уменьшении  числа  процессов  по  делу  об  иудаизме  и,
следовательно, числа аутодафе, так как во все царствование ”ердинанда VI  не
только не было ни одного общего аутодафе, но  и  частные  казни  этого  рода
стали очень редки. Ѓольшое количество евреев, которые были переданы  в  руки
светской власти или подверглись  епитимьЯм  при  ”илиппе  V,  после  казней,
совершенных над представителЯми  этой  нации  в  царствованиЯ  ”илиппа  III,
”илиппа IV, Љарла II и ”илиппа V, Явилось причиной того, что впоследствии не
было открыто почти ни одного иудеЯ. Ќа протЯжении пЯти или  шести  лет  едва
справлЯли  одно  публичное  аутодафе,  да  и  на   нем   поЯвлЯлись   только
богохульники, двоеженцы и мнимые чародеи.
     VIII. ”акты, о которых Я только что говорил, совершившийсЯ переворот  в
идеЯх,  который  постепенно  приобрел  новые  силы,  знаниЯ,   накоплЯвшиесЯ
вследствие  указанных  обстоЯтельств   людьми,   призванными   к   должности
инквизиторов,  имели  столь  любопытный  результат,  что  число  жертв   при
”ердинанде VI нисколько не соразмерно с числом людей, осужденных  в  течение
предшествующего царствованиЯ. џ не думаю, чтобы при этом государе было более
тридцати четырех  аутодафе,  более  десЯти  сожженных  живьем  и  более  ста
семидесЯти епитимийцев. Џервые принадлежали к иудействующим рецидивистам,  а
остальные были подвергнуты епитимьЯм за проступки того свойства, о которых Я
говорил несколько выше; среди этих жертв  Я  не  нахожу  ни  одной,  историЯ
которой могла бы заинтересовать читателЯ.
     IX. џнсенизм и  франкмасонство  занимали  инквизиторов  в  царствование
”ердинанда  VI,  иезуиты  обозначили  именем  Янсенистов  тех,  которые   не
следовали мнению Њолины относительно благодати  и  свободной  воли,  и  даже
канонистов, которые ставили каноны и соборы первых восьми веков –еркви  выше
папских булл. Њежду  тем  их  противники  дали  им  и  их  приверженцам  имЯ
пелагиан. Ќенависть, которую питали друг к другу обе эти партии, доводила их
до взаимного обвинениЯ в  защите  тезисов  ошибочных,  ложных,  неприличных,
ведущих к заблуждению,  благоприЯтствующих  ереси  и  даже  еретических.  Ќо
иезуитскаЯ партиЯ торжествовала в €спании, потому что духовниками ”илиппа  V
и ”ердинанда VI были иезуиты и доверие к ним было очень велико у  этих  двух
монархов. Ќемногие испанцы осмелились бы принЯть  учение,  противное  учению
господствующей  партии,  потому  что  пришлось  бы  отказатьсЯ   от   всЯкой
общественной  должности  и  от  церковных  санов.  ќто  сделало  доносы   на
молинистов крайне редкими, тогда как их противников было легко преследовать.
Ћднако  малое  число  последних  и  их   безупречное   поведение   устранили
преследование. …стественно, что иезуиты заставили осудить все книги,  учение
коих было  противно  учению  Њолины.  Ћтсюда  те  скандальные  происшествиЯ,
которые возникли в 1748 году и  в  следующих  годах  между  доминиканцами  и
верховным советом. ђечь шла: 1) о  включении,  которое  иезуиты  Љарраско  и
Љасани сделали  украдкой  и  собственной  властью,  нескольких  католических
трудов  (как  отмеченных  Янсенизмом)  в  €ндекс,   опубликованный   главным
инквизитором Џрадо  в  1747  году;  они  притом  злоупотреблЯли  поручением,
которое было им дано, а именно -  редактировать  каталог  книг,  запрещенных
предыдущими указами; 2) о запрещении трудов  кардинала  Ќориса,  на  которое
августинские  монахи  жаловались  папе  Ѓенедикту  XIV  (последствиЯ   этого
выступлениЯ см. в главе XIII); 3) о  такой  же  мере,  употребленной  против
сочинений достопочтенного Џалафокса,  которую  инквизиторы  принуждены  были
отменить, когда папа объЯвил, что они - католические  и  не  должны  служить
препЯтствием к канонизации их автора.


       ‘татьЯ втораЯ

        Ћ ”ђЂЌЉЊЂ‘ЋЌ‘’‚…

     I. ”ранкмасонство Явилось объектом  совершенно  новым  длЯ  инквизиции.
Џапа Љлимент XII [162] издал в 4-е календы маЯ, то есть 28 апрелЯ 1738 года,
буллу ‚ высоком, в которой он отлучал  франкмасонов.  ‚следствие  этой  меры
”илипп  V  велел  обнародовать  в  1740   году   королевский   указ   против
франкмасонов, довольно большое число которых было арестовано и приговорено к
галерам. €нквизиторы воспользовались этим примером длЯ  такого  же  сурового
обращениЯ с членами ложи, открытой в Њадриде. Ќесомненно, это страшнаЯ  кара
- служить в оковах на галерах, исправлЯть там службу  гребцов  безо  всЯкого
вознаграждениЯ, употреблЯть самую плохую пищу, часто получать палочные удары
и другие столь же суровые наказаниЯ. Ћднако это положение менее страшно, чем
смертнаЯ казнь, котораЯ была  декретирована  указом  1739  года  кардиналом,
наместником ђима от имени первосвЯщенника Ѓога мира и  милосердиЯ.  Ѓенедикт
XIV возобновил буллу Љлимента XII в 5-е число июньских календ (18 маЯ)  1751
года,  дополнив  ее  другою,  котораЯ  начиналась  словами:  ‡аботы  римских
первосвЯщенников. Ѓрат •осе ’оррувиа, занимавшийсЯ разбором книг длЯ свЯтого
трибунала, донес о существовании франкмасонов.  Љороль  ”ердинанд  VI  велел
обнародовать против них новый указ 2 июлЯ того же года. ‚ нем было  сказано,
что все, кто не  сообразуетсЯ  с  его  распорЯжениЯми,  будут  наказаны  как
важнейшие  государственные  преступники.  Ѓрат  этого  государЯ   Љарл   III
€спанский, тогда король ЌеаполЯ, в тот же день запретил масонские  собраниЯ,
называЯ их опасными и подозрительными. џ  дам  сведениЯ  об  одном  процессе
этого рода, разбиравшемсЯ в Њадриде в 1757 году.
     II. ѓосподин ’урнон, француз, родившийсЯ в Џариже, поселилсЯ в Њадриде.
Ћн был приглашен в €спанию правительством  и  награжден  пенсией.  …му  было
поручено организовать  фабрику  медных  прЯжек  и  научить  их  производству
испанских рабочих. ‚ 1757 году на него поступил в свЯтой трибунал донос  как
на подозреваемого в ереси от одного из его учеников, который в  этом  случае
только повиновалсЯ обЯзательству, наложенному  на  него  его  духовником  во
времЯ пасхального причащениЯ.
     III. „онос, сделанный 30 апрелЯ, гласил: 1) г.  ’урнон  призывал  своих
учеников вступать в общество франкмасонов,  обещаЯ,  что  парижский  ‚еликий
‚осток пришлет ему полномочие длЯ принЯтиЯ их в число братьев  ордена,  если
они пожелают подчинитьсЯ  испытаниЯм,  которые  он  на  них  наложит,  чтобы
удостоверитьсЯ в мужестве и спокойствии их души; дипломы об их приеме  будут
высланы из Џарижа; 2)  некоторые  из  этих  молодых  рабочих  изъЯвили  свое
согласие вступить в число франкмасонов, но только после того, как г.  ’урнон
ознакомит их с целью этой организации;  длЯ  удовлетворениЯ  их  желаниЯ  г.
’урнон беседовал с ними о многих сверхъестественных ЯвлениЯх  и  показал  им
рисунок,  изображавший  архитектурные  и  астрономические  инструменты;  они
вообразили, что эти фигуры имеют отношение к магии; в этой  мысли  утвердили
их слова г. ’урнона о проклЯтиЯх, сопровождающих клЯтву, которую они  должны
будут дать в том,  что  сохранЯт  в  глубочайшей  тайне  все  увиденное  или
услышанное в ложах их братьев, франкмасонов.
     IV.  ‚следствие  тайной  информации  были   получены   показаниЯ   трех
свидетелей о том, что г. ’урнон - франкмасон.  20  маЯ  он  был  заключен  в
секретную тюрьму.  ‚  протоколе  первого  из  трех  увещательных  заседаний,
которое происходило  в  самый  момент  заключениЯ  подсудимого,  мы  находим
следующий небезынтересный диалог.
     €нквизитор. ЉлЯнетесь ли  вы  Ѓогом  и  этим  свЯтым  крестом  говорить
правду?
     ѓ. ’урнон. „а, Я клЯнусь.
     €нквизитор. Љак вас зовут?
     ’урнон. Џьер ’урнон.
     ‚опрос. Ћткуда вы приехали?
     Ћтвет. €з Џарижа.
     ‚. Џо какому поводу вы прибыли в €спанию?
     Ћ. џ приехал сюда длЯ устройства фабрики медных прЯжек.
     ‚. ‘ какого времени вы живете в Њадриде?
     Ћ. џ живу уже три года.
     ‚. ‡наете ли вы, почему вы арестованы и препровождены в тюрьму  свЯтого
трибунала?
     Ћ. Ќет, но предполагаю: это произошло  потому,  что  сказали,  будто  Я
франкмасон.
     ‚. Џочему вы это предполагаете?
     Ћ. Џотому что Я говорил своим ученикам, что Я франкмасон,  и  опасаюсь,
что они на менЯ донесли. ‘ некоторого времени Я заметил в их  разговорах  со
мной какую-то таинственность, и их вопросы заставлЯют менЯ думать,  что  они
смотрЯт на менЯ как на еретика.
     ‚. ‚ы сказали им правду?
     Ћ. „а.
     ‚. €так, вы франкмасон?
     Ћ. „а.
     ‚. ‘ каких пор?
     Ћ. ‘ двадцати лет.
     ‚. Џрисутствовали вы на собраниЯх франкмасонов?
     Ћ. „а, когда жил в Џариже.
     ‚. ‚ы встречались с ними в €спании?
     Ћ. Ќет, Я даже не знаю, есть ли здесь ложи франкмасонов.
     ‚. …сли бы они были, вы присутствовали бы на них?
     Ћ. „а.
     ‚. ‚ы христианин, римский католик?
     Ћ. „а. џ был крещен в церкви ‘в. Џавла в Џариже, в приходе моих отца  и
матери.
     ‚. Љаким  образом,  ЯвлЯЯсь  христианином,  дерзаете  вы  находитьсЯ  в
масонских собраниЯх, когда вы знаете или  должны  знать,  что  они  противны
религии?
     Ћ. џ никогда этого не знал. џ даже теперь не знаю, так ли  это,  потому
что Я там не слышал и не видел ничего противного религии.
     ‚. Љак вы можете  это  отрицать,  раз  вы  знаете,  что  франкмасонство
исповедует безразличие в деле  религии,  которое  противоречит  члену  веры,
научающему нас,  что  люди  могут  спастись,  лишь  исповедуЯ  католическую,
апостольскую и римскую религию?
     Ћ. ‘реди франкмасонов вовсе не  исповедуют  этого  безразличиЯ.  Џравда
лишь то, что длЯ  приема  в  число  франкмасонов  безразлично,  ЯвлЯетсЯ  ли
принимаемый католиком.
     ‚. €так, франкмасонство есть антирелигиознаЯ корпорациЯ?
     Ћ. ќто тем более не так. –ель его учреждениЯ состоит не  в  оспариваний
или отрицании необходимости и пользы религии, но  в  практике  благотворениЯ
относительно несчастного ближнего, к какой бы религии он ни  принадлежал,  а
особенно если он - член общества.
     ‚. „оказательство, что индифферентизм составлЯет  религиозный  характер
франкмасонства, заключаетсЯ в том,  что  франкмасоны  не  исповедуют  ‘вЯтую
’роицу, Ѓога Ћтца, Ѓога ‘ына и Ѓога „уха ‘вЯтого, три отличные лица  …диного
€стинного Ѓога, но  признают  только  одного  Ѓога,  которого  они  называют
‚еликим ‡одчим вселенной. ќто все равно, что сказать вместе  с  еретическими
философами-натуралистами,   что   нет   другой   истинной   религии,   кроме
естественной религии, в которой верЯт в существование  одного  Ѓога  ’ворца,
как создателЯ природы, смотрЯ на все остальное, как  на  чисто  человеческую
выдумку. ’ак как г. ’урнон заЯвил, что он исповедует  католическую  религию,
то мы требуем, во имЯ почтениЯ, которое он должен  иметь  к  господу  нашему
€исусу •ристу, истинному Ѓогочеловеку, и к …го ‘вЯтейшей матери, „еве Њарии,
Ѓогородице, сказать и объЯвить истину, согласно обещанию, которое он дал под
присЯгой. ’аким образом, он очистит  свою  совесть,  и  будет  позволительно
употребить по отношению к нему  милосердие  и  сострадание,  которое  всегда
проЯвлЯет свЯтой трибунал к грешникам, раскаивающимсЯ в своих  прегрешениЯх;
в противном случае, при запирательстве,  с  ним  будет  поступлено  по  всей
строгости правосудиЯ, сообразно со свЯтыми канонами и законами королевства.
     Ћ. ‚ масонских ложах не занимаютсЯ  ни  утверждением,  ни  оспариванием
тайны ‘вЯтой ’роицы, ни одобрением  или  опровержением  религиозной  системы
философов-натуралистов. Ѓог обозначаетсЯ там  под  именем  ‚еликого  ‡одчего
вселенной по одной из тех  многочисленных  аллегорий,  которые  представлЯют
масонские названиЯ и которые имеют отношение к архитектуре.  ’аким  образом,
длЯ исполнениЯ данного мною обещаниЯ  говорить  правду  Я  не  могу  сделать
ничего лучшего, как повторить, что в ложах не поднимают вопроса ни  о  какой
религиозной системе, благоприЯтной или противной членам  католической  веры,
что там рассуждают о предметах, посторонних всем религиЯм,  под  аллегориЯми
архитектурных работ.
     ‚. ‚ерите ли вы, как католик, что смешивать свЯтые и религиозные вещи с
мирскими предметами значит совершать грех суевериЯ?
     Ћ. џ недостаточно осведомлен обо всех частностЯх, которые запрещены как
противные чистоте христианской религии, но Я до сих пор думал, что тот,  кто
по пренебрежению или по суетному верованию смешивал бы одно с другим,  чтобы
произвести из этой смеси сверхъестественные результаты, стал бы  виновным  в
грехе суевериЯ.
     ‚. Џравда ли, что на церемониЯх, сопровождающих  прием  нового  масона,
показывают изображение ѓоспода нашего  €исуса  •риста,  распЯтого  вместе  с
человеческим трупом, мертвой головой и другими  осквернЯющими  предметами  в
том же роде?
     Ћ. ѓенеральные статуты франкмасонства не предписывают ничего подобного;
если иногда эти  предметы  употреблЯютсЯ,  то,  несомненно,  это  происходит
вследствие какого-либо частного  обычаЯ,  принЯтого  при  этом  случае,  или
какого-либо произвольного распорЯжениЯ членов корпорации,  которым  поручено
приготовить все длЯ принЯтиЯ кандидатов, ибо каждаЯ ложа имеет свои обычаи и
свои особенные церемонии.
     ‚. ‚ас спрашивают не  об  этом.  Ћтвечайте,  правда  ли,  что  все  это
наблюдаетсЯ в масонских ложах?
     Ћ. „а и нет, сообразно распорЯжениЯм,  сделанным  теми,  кому  поручены
церемонии посвЯщениЯ.
     ‚. „ело происходило так, когда вы были принЯты?
     Ћ. Ќет.
     ‚. Љакую клЯтву надо давать, чтобы быть принЯтым во франкмасонство?
     Ћ. ЉлЯнутсЯ хранить тайну.
     ‚. Ћтносительно чего?
     Ћ. Ћтносительно вещей, обнародование которых могло бы иметь  неприЯтные
последствиЯ.
     ‚. ќта клЯтва сопровождаетсЯ заклЯтиЯми?
     Ћ. „а.
     ‚. ‚ чем они состоЯт?
     Ћ. ‘оглашаютсЯ терпеть все бедствиЯ и все страданиЯ,  могущие  удручить
тело и душу, если нарушат обещание, данное под присЯгой.
     ‚. Љакое значение может иметь это обещание,  раз  считают  возможным  и
приличным давать столь страшное заклЯтие?
     Ћ. ‘облюдение добропорЯдочности в обществе.
     ‚. —то происходит в этих ложах такого, что  обнародование  этого  может
произвести неприЯтные последствиЯ, если бы оно случилось?
     Ћ. Ќичего, если смотреть без предвзЯтости и без предрассудков.  Ќо  так
как обыкновенно заблуждаютсЯ относительно этого, то следует избегать  давать
повод к превратным толкованиЯм. ‚ это злоупотребление впадет тот, кто  будет
рассказывать, что происходит в ложах в дни собраний братьев.
     ‚. —то делают  в  ложах  с  распЯтием,  если  принЯтие  франкмасона  не
рассматриваетсЯ как религиозный акт?
     Ћ. …го предлагают  длЯ  того,  чтобы  душа  прониклась  самым  глубоким
уважением в момент, когда ученик (novice) будет произносить клЯтву.
     ‚. ‡ачем приносЯт мертвую голову?
     Ћ. —тобы мысль о смерти внушила больше ужаса клЯтвопреступнику.
     ‚. ‘ какой целью там показывают человеческий труп?
     Ћ.   —тобы   представить   полнее   аллегорию   о   •ираме,   строителе
€ерусалимского храма, убитом, как  говорЯт,  предателЯми,  и  чтобы  внушить
большее отвращение к убийству и к другим порокам, губительным длЯ  ближнего,
длЯ которого мы должны быть братьЯми-благотворителЯми.
     ‚. Џравда ли, что в ложах  празднуют  день  св.  €оанна  и  что  масоны
избрали этого свЯтого своим патроном?
     Ћ. „а.
     ‚. Љакое поклонение оказывают ему в день его праздника?
     Ћ. Ќикакого, чтобы не смешивать его  с  чисто  мирскими  развлечениЯми.
’оржество ограничиваетсЯ братской трапезой,  после  которой  читаетсЯ  речь,
чтобы склонить сотрапезников к  практике  благотворениЯ  в  отношении  к  их
ближним, в честь Ѓога, ‚еликого ‡одчего, творца и блюстителЯ вселенной.
     ‚. Џравда ли, что в ложах почитают солнце, луну и звезды?
     Ћ. Ќет.
     ‚. Џравда ли, что там выставлЯютсЯ их изображениЯ или символы?
     Ћ. „а.
     ‚. ‡ачем?
     Ћ. —тобы сделать более  ощутимыми  аллегории  великого,  постоЯнного  и
истинного просвещениЯ, которое ложи получают от  ‚еликого  ‡одчего  мира,  и
потому,  что  эти  изображениЯ  наставлЯют  братьев   и   побуждают   их   к
благотворительности.
     ‚.  ѓ.  ’урнону  замечают,  что  все  данные  им  объЯснениЯ  фактов  и
церемоний, происходЯщих  в  ложах,  ложны  и  отличаютсЯ  от  того,  что  он
неоднократно говорил добровольно в присутствии лиц, достойных  довериЯ.  …го
призывают снова, из  почтениЯ  к  Ѓогу  и  ‘вЯтой  „еве,  сказать  правду  и
исповедатьсЯ в  ереси  индифферентизма  и  суеверных  заблуждениЯх,  которые
заставили  его  смешивать  свЯтое  со  скверной,  а  также   в   заблуждении
идолопоклонства,  приведшем  к  почитанию  звезд.  ќта  исповедь  нужна  длЯ
очищениЯ его совести и длЯ блага его души. …сли он исполнит ее с  раскаЯнием
в совершении этих преступлений и покажет свое  отвращение  к  ним,  смиренно
просЯ прощениЯ (прежде чем прокурор  обвинит  его  как  преступника  в  этих
ужасных грехах), свЯтому трибуналу позволительно будет выказать в  отношении
его сострадание и милосердие, которые он обычно  проЯвлЯет  к  преступникам,
кающимсЯ и признающимсЯ во всех своих прегрешениЯх. …сли он подаст  повод  к
судебному обвинению, нельзЯ будет избавить  его  от  преследованиЯ  по  всей
строгости, которую предписывают свЯтые каноны, апостолические буллы и законы
королевства против еретиков и врагов нашей свЯтой католической религии.
     Ћ. џ говорил правду во всех моих ответах; если есть свидетели,  которые
показали противное, они ошиблись  в  толковании  моих  слов.  џ  никогда  не
рассуждал о предмете, о котором менЯ допрашивают, ни с  кем,  кроме  рабочих
моей фабрики, и никогда в другом смысле, чем тот, который Я изложил сейчас.
     ‚. Ќе довольствуЯсь тем, что вы сами франкмасон, вы убеждали других лиц
вступать в орден и принЯть заблуждениЯ, еретические, суеверные и  Языческие,
в которые вы впали?
     Ћ. Џравда, что Я побуждал этих людей стать  франкмасонами,  потому  что
думал, что им будет очень полезно,  если  они,  отправившись  в  иностранные
земли, встретЯт там братьев, готовых прийти им на помощь в непредвиденных  и
трудных обстоЯтельствах. Ќо ложь, будто Я пыталсЯ их вовлечь в  заблуждениЯ,
противные католической вере, принимаЯ во внимание, что ни  одно  заблуждение
не  проникло  во  франкмасонство,  так  как  там   никогда   не   занимаютсЯ
догматическими вопросами.
     ‚. Ѓыло уже доказано, что существование этих заблуждений не  химерично.
Џоэтому пусть г. ’урнон примет во внимание, что он был учащий еретик  и  что
ему важно в этом сознатьсЯ, смиренно  признать  это  и  просить  прощениЯ  и
отпущениЯ церковных наказаний, которые он навлек на себЯ. …сли же  он  будет
продолжать упорствовать, то сам послужит причиной своего бедствиЯ вследствие
гибели тела и души. ’ак как ему сейчас дана перваЯ  увещательнаЯ  аудиенциЯ,
ему советуют старательно поразмыслить о своем положении, чтобы приготовитьсЯ
к двум другим аудиенциЯм, предоставленным ему по состраданию  и  милосердию,
которые свЯтой трибунал всегда проЯвлЯет к обвинЯемым.
     V. ѓ. ’урнон был отведен в тюрьму. Ћн упорствовал в  своих  ответах  на
первой и на второй аудиенциЯх. Џрокурор представил свой  обвинительный  акт,
который,  согласно  обыкновению   трибунала,   был   разделен   на   статьи,
сообразованные с показаниЯми свидетелей. ЋбвинЯемый признал  факты,  которые
он истолковал и объЯснил, как  делал  это  раньше.  …му  предложили  избрать
адвоката, если он желает  защищатьсЯ,  установить  свои  доказательства  или
отвести лиц, о которых он думает, что они показали против него по ненависти,
из выгоды или вследствие какого-либо другого частного побуждениЯ. ѓ.  ’урнон
отвечал,  что  причиной  его  несчастий  ЯвлЯетсЯ  дурной  смысл,  приданный
происшедшему; что испанские адвокаты  незнакомы  с  масонскими  ложами;  они
разделЯют относительно их предрассудки публики  и  не  сумеют  защитить  его
дела.  ќто  соображение  заставлЯет  его  вернутьсЯ  к  самому  себе   и   к
последствиЯм, которые может иметь его теперешнее положение. Ћн полагает, что
самое  разумное  решение,  которое  он  может  принЯть,  это  признать  свою
виновность,  свое   неведение   или   опасный   дух   статутов   и   обычаев
франкмасонства. Џо этому побуждению он подтвердит свои показаниЯ,  поскольку
он никогда не думал, что в том, что он делал в  качестве  франкмасона,  было
что-либо противное католической вере. ’ак как он  мог  ошибатьсЯ  вследствие
незнакомства с некоторыми частными догматами, он готов проклЯсть все  ереси,
в которые он, может быть, впал,  и  просит  отпущениЯ  церковных  наказаний,
предлагаЯ исполнить назначенную ему епитимью. Ћн надеетсЯ, что это наказание
будет умерено в уважение к  обнаруженной  им  добросовестности,  которую  он
сумел сохранить, видЯ, как в ложах постоЯнно  рекомендуетсЯ  и  практикуетсЯ
благотворение без отрицаниЯ или оспариваний какого-либо  члена  католической
веры.
     VI. Џрокурор согласилсЯ с просьбой обвинЯемого. Џриговор был произнесен
и предъЯвлен г. ’урнону в декабре 1757 года. Ћн гласил:
     VII. 1) ѓ.  ’урнон  находитсЯ  в  легком  подозрении,  что  он  впал  в
еретические заблуждениЯ индифферентизма,  следуЯ  в  своем  поведении  среди
франкмасонов заблуждениЯм натурализма;  в  заблуждениЯ  суевериЯ,  противные
чистоте свЯтой  католической  религии,  мешаЯ  мирские  вещи  со  свЯщенными
предметами и религиозные почитаниЯ  свЯтых  и  икон  с  веселыми  банкетами,
заклЯтиЯми и  масонскими  церемониЯми;  наконец,  в  Языческие  заблуждениЯ,
почитаЯ изображениЯ светил.
     VIII. 2) Џодсудимый стал виновным во многих очень важных преступлениЯх,
соглашаЯсь и даваЯ свое одобрение нечестивому обычаю приносить  человеческие
трупы на  церемонии  лож  и  безрассудному  взглЯду  на  страшные  заклЯтиЯ,
сопровождающие масонскую присЯгу как на  Якобы  дозволенные,  в  особенности
стараЯсь представить эти заблуждениЯ догматами и советуЯ  хорошим  католикам
принЯть их, становЯсь франкмасонами.
     IX. 3)  ‘вЯтые  каноны  и  апостолические  буллы  поражают  отлучением,
разрешаемым только епископами, и многими другими очень  строгими  церковными
карами, а испанские законы - разными гражданскими наказаниЯми, между  прочим
тем  наказанием,  которое  предназначено  длЯ  людей,   ставших   важнейшими
государственными преступниками, например, образующих тайные  сообщества  без
разрешениЯ и соизволениЯ королЯ.
     X. 4) ѓ.  ’урнон  заслужил  строжайшее  наказание  за  совершение  этих
проступков, а особенно за попытку  совратить  испанских  католиков.  ’ем  не
менее, принимаЯ во внимание, что означенный преступник родилсЯ не в €спании,
сознал заблуждение, которое может быть извинено его неведением,  и  смиренно
просил прощениЯ и милости быть примиренным с  –ерковью  путем  епитимьи,  он
присуждаетсЯ вследствие состраданиЯ и милосердиЯ свЯтого трибунала только  к
годичному заключению в тюрьме, занимаемой им теперь; по окончании  же  этого
срока - к отправке под охраной служителей свЯтого трибунала  до  французской
границы и к изгнанию из €спании навсегда  с  подтверждением,  что  он  будет
строго  наказан,  если  когда-либо  вернетсЯ  в  €спанское  королевство  без
разрешениЯ королЯ и свЯтого трибунала.
     XI. 5) …сли у  г.  ’урнона  нет  денег,  то  будет  продана  часть  его
секвестрированных вещей, чтобы оплатить издержки, которые он уже сделал  или
сделает, а также и расходы по его путешествию до границ королевства.
     XII. 6) ‚ первый месЯц своего тюремного заключениЯ он совершит духовные
упражнениЯ и общую исповедь перед свЯщенником, духовником, который будет ему
назначен инквизитором-деканом; длЯ лучшего исполнениЯ возложенного  на  него
обЯзательства  он  будет  употреблЯть  ежедневно  полчаса  утром  на  чтение
размышлений в книге св.  €гнатиЯ  ‹ойолы  Ћ  духовных  упражнениЯх  [163]  и
полчаса вечером на чтение рассуждений отца €оганна …всевиЯ Ќиремберга в  его
книге Ћ различии между временным и вечным.
     XIII. 7) Џусть г. ’урнон ежедневно проходит хоть часть четок с молитвой
к Ѓогородице „еве  Њарии  и  часто  повторЯет  молитвенные  воззваниЯ  веры,
надежды, любви и сокрушениЯ.
     XIV. 8) Џусть он потрудитсЯ выучить наизусть катехизис  отца  Ђстете  и
приготовитсЯ к получению отпущениЯ грехов в  праздники  ђождества,  Џасхи  и
ЏЯтидесЯтницы (он хорошо поступит, если  это  обыкновение  сохранит  на  всю
жизнь).
     XV. 9) „лЯ того чтобы г. ’урнон был извещен об этом  приговоре  и  всех
его распорЯжениЯх,  будет  устроено  частное  аутодафе  в  залах  суда,  при
открытых  дверЯх,  в  присутствии  секретарей  тайного  следствиЯ,  служащих
свЯтого трибунала и лиц, которым инквизитор-декан позволит присутствовать.
     XVI. 10) ѓ. ’урнон  поЯвитсЯ  на  аутодафе  без  санбенито  и  дроковой
веревки и выслушает стоЯ чтение своего приговора  и  своих  прегрешений;  он
получит  предостережение  от  инквизитора-декана;  затем   на   коленЯх   он
произнесет отречение от всех ересей, в частности от заблуждений,  в  которых
он признан легко подозреваемым; он прочтет  и  подпишет  свое  отречение,  а
также свое исповедание веры, согласное с верой католической, апостольской  и
римской, с обещанием никогда не присутствовать на собраниЯх франкмасонов, не
представлЯтьсЯ и не вести себЯ, как брат ордена; он - согласитсЯ,  в  случае
если  он  будет  снова  арестован  свЯтым  трибуналом,  на  то,  что   будет
рассматриватьсЯ   как   рецидивист   и    будет    подвергнут    наказаниЯм,
предназначаемым длЯ тех, кто вторично впадает в то же преступление.
     XVII.  ‚се  распорЯжениЯ  этого  приговора  были  выполнены.  џ  считаю
бесполезным приводить какие-либо соображениЯ об этом акте, о  мотивировавших
его взглЯдах и о других обстоЯтельствах  процесса.  Ќе  найдетсЯ  ни  одного
читателЯ (будет ли он приверженец или противник франкмасонства), который  по
только что прочитанным подробностЯм процесса не мог бы составить себе мнение
о здравом смысле  инквизиторов  и  об  обширности  их  познаний.  ѓ.  ’урнон
вернулсЯ  во  ”ранцию  и,  кажетсЯ,  не  возвращалсЯ  в  €спанию,  так   как
случившеесЯ  с  ним  несчастие  не  могло  внушить  ему  мысли  о  вторичном
путешествии туда.
     XVIII. ”ранкмасонским обществом занимались ученые, начинаЯ  с  половины
семнадцатого  столетиЯ,   и   огромное   множество   басен,   опубликованных
относительно его цели и его действий, запутало этот вопрос и принесло  много
зла. Љаковы бы ни были его происхождение и первые работы, известно, что  его
таинственные посвЯщениЯ впервые отмечены в Ђнглии  в  царствование  Љарла  I
[164], который погиб  на  эшафоте  в  1649  году.  ‚раги  ЉромвелЯ  [165]  и
республиканской системы установили тогда степень великого мастера английских
лож, чтобы подготовить  умы  франкмасонов  к  восстановлению  монархии.  ќто
предприЯтие они довели до благополучного конца, возведЯ на престол Љарла  II
[166],  сына  обезглавленного  монарха.  Љороль  ‚ильгельм  III  [167]   был
франкмасоном. ЌесмотрЯ на перемену династии, происшедшую при ѓеорге I [168],
франкмасонство нисколько не казалось подозрительным в Ђнглии.  ‚  1723  году
оно проникло во ”ранцию.  ‚  1728  году  шотландский  кавалер  ђамзай  [169]
учредил в ‹ондоне особую ложу и объЯвил, что общество было основано  в  1099
году ѓотфридом Ѓульонским, королем  €ерусалима;  [170]  оно  было  сохранено
тамплиерами и  перенесено  в  ќдинбург,  столицу  отландии,  где  оно  было
узаконено  королем  ђобертом  I  [171]  при  жизни  нескольких   тамплиеров,
избежавших преследованиЯ французского королЯ. ‚ 1729  году  оно  проникло  в
€рландию. ѓолландскаЯ республика принЯла его в 1731 году. ‚ этом же году оно
открыло первые ложи в ђоссии.  ‚  1733  году  оно  поЯвилось  в  Ѓостоне  (в
‘еверной Ђмерике) и во многих других городах этой части  света,  подчиненной
тогда Ђнглии. ‚ этом же году оно было учреждено во многих городах €талии,  а
два года спустЯ франкмасоны поЯвились в ‹иссабоне.
     XIX.  џ  полагаю,  что  перваЯ  мера  строгости,  употребленнаЯ  против
франкмасонов в …вропе, была декретирована 14 сентЯбрЯ 1732 года  полицейской
камерой  атле  [172]  в  Џариже.  Ћна  запретила  собраниЯ  франкмасонов  и
присудила г. апло к тысЯче ливров штрафа за то, что он  допустил  масонские
собраниЯ в своем жилище на ђапе; дверь его дома  была  замурована  на  шесть
месЯцев. ‹юдовик XV [173] приказал  лишить  права  приезда  ко  двору  пэров
”ранции и других дворЯн, если доказано, что они были членами масонской ложи.
‹орд  Ђрнаустер,  великий  мастер  парижских  лож,  принужден  был  покинуть
”ранцию; он  созвал  собрание  франкмасонов  д