  обещана  награда,
если они разыщут христиан, пользовались клеветой без боЯзни понести кару.  ‘
своей стороны, рабы доносили на своих господ, чтобы избежать смерти, котораЯ
угрожала им, если бы они объЯвили себЯ христианами.
     XL. Њнение, что дьЯвол представлЯет иногда колдуна, принимаЯ  его  вид,
приводит  к  большим  затруднениЯм.  €ли  надо  предположить,   что   дьЯвол
завладевает ложем супруга, или надо согласитьсЯ, что  муж  его  занимает,  а
дьЯвол отправилсЯ играть роль колдуна  на  собраниЯх  или  в  другом  месте.
Џервый случай влечет двойное невольное преступление плотского  общениЯ,  так
как дьЯвол может быть инкубом и суккубом без ведома жены  или  мужа.  ‚торой
случай делает невозможным доказательство преступлениЯ. ‚ самом деле, как  бы
многочисленны ни были  факты,  выставленные  против  обвинЯемого,  последний
может сказать: "“ менЯ нет большего врага, чем дьЯвол. Ћн  принЯл  мой  вид,
чтобы Я прослыл виновным; потому что Я был у себЯ дома, и докажу свое алиби"
[139]. Ќикогда запирающийсЯ обвинЯемый  не  мог  быть  осужден  на  законном
основании, как были осуждены  в  ‹огроньо  пЯть  человек,  выданные  в  руки
светской власти.
     XLI. Џедро де ‚аленсиЯ закончил свою докладную записку словами: нет  ни
одного процесса, который требовал бы больше критики и рассудительности,  чем
процессы, возбужденные против колдунов и ведьм; длЯ этих  случаев  следовало
бы составить особую инструкцию длЯ  инквизиторов;  он  не  считает  разумным
присуждать к релаксации запирающихсЯ обвинЯемых,  какие  бы  улики  ни  были
собраны длЯ доказательства  их  преступлениЯ,  потому  что  все  они  крайне
недостоверны; при сомнении лучше пощадить виновного, чем покарать невинного,
или наказать его суровее, чем он заслуживает.
     XLII. Љардинал представил дело колдунов ‹огроньо  в  совет  инквизиции,
где оно долго обсуждалось. ‚скоре  совет  послал  инструкцию  провинциальным
инквизиторам,  рекомендуЯ  действовать  собразно  этой  инструкции  и  точно
следовать ее духу в процессах этого рода, которыми  им  придетсЯ  заниматьсЯ
впредь. Ћн указывал большое число предосторожностей, которые нужно принимать
при допросе свидетелей и при признаниЯх и показаниЯх обвинЯемых. ќти меры не
были безуспешны, так как Я не думаю, чтобы с этого времени справлЯлось  хоть
одно общее аутодафе  вроде  аутодафе  1610  года.  „ругим  результатом  этой
счастливой перемены было ослабление пыла, который  прилагали  к  доносам  на
колдунов, и падение вкуса к колдовству. ‘ этой эпохи просвещение увеличилось
и число колдунов сократилось вместе  с  числом  простофиль,  веривших  в  их
чудеса. …сли бы Џедро де ‚аленсиЯ жил в наши дни,  он  радовалсЯ  бы  своему
заЯвлению о том, что колдовство представлЯет феномены достоверные, но  чисто
естественные, действиЯ воображаемые,  но  рассматриваемые  как  реальные,  и
другие, имеющие основанием обман.
     XLIII.  џ  писал  в  другом  месте  о  многих   процессах   инквизиции,
разбиравшихсЯ  в  царствование  ”илиппа  III.  џ  ограничусь  здесь   только
упоминанием о процессе дона Ђнтонио Њанрике,  графа  де  Њораты,  сына  дона
Џедро, обвиненного в 1603 году за то, что он высказал еретические тезисы. Ћн
произнес отречение, не подвергаЯсь позору аутодафе. џ видел  его  процесс  в
‘арагосе в 1812 году вместе с процессом множества лиц из высшего дворЯнства.
—асть их Я  назвал.  ‘реди  других  отмечу  дона  •уана  де  ѓуреа,  сеньора
д'Ђргавьесо, обвиненного в 1559 году; •уана Џереса д'Ћливана,  члена  совета
инквизиции, судимого в 1559  году;  дона  •уана  де  Љаласансы,  сеньора  де
Љларава-лье, арестованного в 1564 году; „ениса де ђеус, сеньора де Ња-лехана
и де ‹усеника, оговоренного  в  1581  году;  дона  ”рансиско  де  Џалафокса,
сеньора и первого маркиза де Ђрисы, оговоренного в 1586  году,  и  господина
ѓабриэлЯ де •уана, регента Њайорки, дело которого относитсЯ к 1534 году.


       ѓлава XXXVIII

        ‘ЂЊ›… €‡‚…‘’Ќ›… ЏђЋ–…‘‘› € Ђ“’Ћ„Ђ”… ‚ –Ђђ‘’‚Ћ‚ЂЌ€… ”€‹€ЏЏЂ IV

     I. ”илипп IV вступил на престол 31 марта 1621 года и умер  17  сентЯбрЯ
1665 года. ‡а сорок четыре года  его  царствованиЯ  €спаниЯ  последовательно
имела главными инквизиторами: 1) в  1621  году  дома  Ђндреа  Џачеко  [140],
который наследовал дому ‹уису де Ђлиаге, подавшему в отставку 23 апрелЯ  под
давлением королЯ; 2) в 1626 году, по смерти Џачеко, кардинала  дома  Ђнтонио
де ‘епата-и-Њендоса; 3) в 1632 году, когда он оставил свою  должность,  дома
Ђнтонио де ‘отомайора, архиепискоџа и королевского духовника; 4) в 1643 году
дома „иего де Ђрсе-и-ђейносо [141], епископа ’уи, Ђвилы и  Џласенсии,  после
того как его предшественник также отказалсЯ от должности. „ом „иего  умер  в
один день с испанским королем ”илиппом IV.
     €. Њногие событиЯ должны были дать почувствовать мудрому  правительству
необходимость  уничтожениЯ  трибунала   инквизиции,   как   неполитического,
покушающегосЯ на чужие права и противного судебному порЯдку и  общественному
спокойствию,  или  если  не  полного  устранениЯ,  то,  по   крайней   мере,
ограничениЯ его власти одними процессами по делам несомненной ереси,  о  чем
неоднократно просили кортесы королевства, и подчинениЯ формам, установленным
длЯ светских судов,  чтобы  в  корне  уничтожить  безмерные  злоупотреблениЯ
тайного судопроизводства. Ќо вЯлость  ”илиппа  IV  не  позволила  произвести
столь полезную реформу. ќтот государь,  наоборот,  разрешил  инквизиторам  в
1627 году расследовать дела  о  контрабанде,  относЯщиесЯ  к  вывозу  медной
монеты, и распорЯжатьсЯ четвертой долей того, что попадет  в  их  руки.  ќта
мера не менее скандальна, чем принЯтаЯ против переправки лошадей из  €спании
во ”ранцию.
     III. ‚ числе самых известных аутодафе эпохи ”илиппа IV есть  некоторые,
историЯ которых лежит у менЯ  перед  глазами;  Я  передам  их  как  наиболее
важные.
     IV. 21 июнЯ 1621 года  инквизициЯ,  желаЯ  отпраздновать  на  свой  лад
восшествие ”илиппа IV на престол, предложила в виде  зрелища  длЯ  народного
увеселениЯ аутодафе Њарии де ла Љонсепсион, свЯтоши  и  известной  лицемерки
предшествующего царствованиЯ.  Ћна  сначала  обманула  много  народа  своими
мнимыми  откровениЯми,  притворной   свЯтостью,   частыми   приобщениЯми   и
многочисленными  экстазами;  наконец,  она  впала   в   самое   разнузданное
распутство с духовниками и другими свЯщенниками. …е  обвинили  в  заключении
договора с дьЯволом, а также в  том,  что  она  впала  в  заблуждениЯ  ЂриЯ,
ЌесториЯ [142], ќльвидиЯ, Њагомета,  ‹ютера,  Љальвина,  материалистов  и  в
безбожие. …й велели поЯвитьсЯ на аутодафе в полном санбенито,  с  митрой  на
голове и клЯпом во рту. Ћна получила двести ударов кнутом и была приговорена
к пожизненному заключению в  тюрьме.  Џризнаюсь:  если  бы  Я  мог  одобрить
существование такого трибунала, как инквизициЯ,  то  разве  лишь  длЯ  того,
чтобы он мог карать виновных, вроде Њарии де ла Љонсепсион и других ханжей и
лицемеров, приносЯщих больше зла католической религии, чем скрытые  еретики,
которые не придают никакого значениЯ тому, чтобы найти себе прозелитов.
     V. 30 ноЯбрЯ 1630 года севильскаЯ инквизициЯ справила общее аутодафе из
пЯтидесЯти осужденных. €з них шесть были сожжены фигурально (в  изображении)
и восемь живьем, как виновные в принЯтии ереси иллюминатов; тридцать человек
примирены, а шесть  получили  условное  (с  предупреждением)  отпущение  или
епитимью, как сильно заподозренные.
     VI. 21 декабрЯ 1627 года в Љордове было общее аутодафе из  восьмидесЯти
одного осужденного. —етверо иудействующих были сожжены  живьем.  Ћдиннадцать
фигурально: были сожжены их вырытые из земли кости; там же были статуи  двух
других иудействующих еретиков в одежде примиренных, потому что  они  умерли,
получив эту милость. ЏЯтьдесЯт восемь других осужденных  были  примирены  по
тому же мотиву. ‡атем было два богохульника, один многоженец и три колдуньи.
‚ числе  последних  была  Ђнна  де  •одар  из  €знаторафе,  котораЯ  жила  в
‚альЯнуэва-дель-Ђрсобиспо. Ћна "портила" людей, призываЯ имена ‚араввы [143]
и ‚ельзевула [144]. ‚тораЯ ведьма  -  доньЯ  ЊариЯ  де  ЏадильЯ,  знаменитаЯ
толедскаЯ женщина, вдова командовавшего коммунами, которые  восстали  против
фламандцев, управлЯвших €спанией при Љарле V, - смешивала пепел от  печатных
изображений канонизованных свЯтых с серой,  агатовым  порошком,  мужскими  и
женскими волосами, восковыми фигурами  людей  и  другими  подобными  вещами,
чтобы вызвать любовь. Љ подобным нелепостЯм порочные люди не  прибегали  бы,
если бы не было такого множества легковерных. ’ретьей ведьмой была ЊариЯ  де
‘ан-‹еон-и-ќспехо, поселившаЯсЯ в Љордове. Ћна предавалась тому же  суеверию
и занималась им по ночам, наблюдаЯ созвездиЯ, в особенности  одно,  которому
приписывала  больше  влиЯниЯ,  чем  другим.  ЊариЯ  говорила  ему:  "‡везда,
пробегающаЯ от одного полюса до другого, Я заклинаю тебЯ именем ангела-волка
привести менЯ в то место, где находитсЯ такой-то; приведи его ко мне, где бы
он ни был, и устрой так, чтобы Я была в его сердце, куда  бы  он  ни  пошел;
звезда, Я заклинаю тебЯ, приведи его ко мне больным, но не смертельно,  и  Я
тебЯ проткну изо всей силы". Џри этих словах ведьма втыкала нож в  землю  до
черенка,  обратив  глаза  к  звезде.  Ђльфонсо  ‹опес  де  ЂкуньЯ,  уроженец
ЏеньЯ-де-”рансиа,   португалец   по   происхождению,   иудействующий,    был
релаксирован фигурально.  Ћн  удавилсЯ  в  тюрьме  веревкой,  сплетенной  из
листьев пальмовой щетки и суконных нитей своих штанов, ссученных  с  помощью
инструмента длЯ растираньЯ, который он успел достать.
     VII. ‚ 1632 году  в  Њадриде  состоЯлось  общее  аутодафе,  на  котором
присутствовал король с королевской фамилией. Ѓыло пЯтьдесЯт три  осужденных,
из коих семь были сожжены живьем, четверо фигурально и сорок два  примирены.
Џочти все они были иудействующие португальцы и дети португальских родителей.
Ћдно  обстоЯтельство  делает  это  аутодафе  очень  примечательным.  Њигуэль
ђодригес и его жена €забелла Њартинес Ђльбарес были  владельцами  дома,  где
осужденные собирались, как в синагогу, длЯ  отправлениЯ  обрЯдов  иудейского
культа. €х обвинили в  том,  что  они  бичевали  плетью  изображение  €исуса
•риста, распинали его и всЯчески издевались над ним, как бы мстЯ за все зло,
которое христиане заставлЯли переносить их единоверцев. ’рибунал  инквизиции
велел срыть  этот  дом  и  поставил  на  пустыре  надпись  длЯ  увековечениЯ
воспоминаниЯ. Ћн был расположен на улице Џринцесс, где  потом  был  выстроен
дом капуцинов, который назвали монастырем ’ерпениЯ,  в  памЯть  оскорблений,
которые ‘паситель мира претерпел в своем чтимом образе. ’огда пустили  слух,
что распЯтие трижды взывало к евреЯм, но они не поколебались его сжечь. ќтот
последний факт не так достоверен, как та тщательность, которую  приложили  в
Њадриде и в других городах  королевства  к  служению  торжественных  месс  в
искупление совершенного  кощунства.  ‚се  осужденные  были  португальцы  или
уроженцы Џортугалии.
     VIII. 22 июнЯ 1636 года в ‚альЯдолиде было  другое  общее  аутодафе  из
двадцати восьми осужденных. €з них было десЯть иудействующих, восемь плутов,
которые были  названы  колдунами,  три  двоеженца,  три  богохульника,  одна
женщина-лицемерка, один бродЯга, выдававший себЯ за служителЯ инквизиции,  и
две статуи. Ќаказание, которому подвергли  евреев,  мне  кажетсЯ  совершенно
новым, и Я ничего подобного не встречал  ни  в  одном  другом  процессе.  €м
пригвоздили по -одной руке к поперечной балке деревЯнного  креста;  в  таком
состоЯнии они выслушали среди аутодафе отчет о своем  процессе  и  приговор,
осуждавший их на пожизненное тюремное заключение в санбенито за то, что  они
волочили образа €исуса и Њарии,  которых  осыпали  богохульствами.  ‘вЯтоша,
поЯвившаЯсЯ на том же аутодафе, известнаЯ под именем ‹оренсы, была из города
‘иманкаса. …е преступление не отличалось от многих подобных. Ћна  выдумывала
видениЯ дьЯвола, €исуса •риста, Њарии и бесчисленные количества  откровений.
Ќо в сущности она была женщиной, предавшейсЯ распутству  и  не  помышлЯвшей,
что она оскорблЯет Ѓога своими разнузданными наклонностЯми.
     IX.  џ  укажу,  как  на  еще  более  прославившуюсЯ,  в  вальЯдолидском
трибунале свЯтошу, монахиню из обители ‘в. Љлары в Љаррион-де-лос-Љондес, по
имени ‹уиса де  ла  Ђссенсион.  ѓ-н  ‹авалле  в  своей  €стории  инквизиции,
напечатанной в Џариже в 1809 году, говорил о кусках креста,  принадлежавшего
этой женщине. ќтот автор (прибавивший только некоторые новые ошибки к  тому,
что опубликовали по этому поводу за два последних столетиЯ Њарсолье [145]  и
другие писатели) утверждает, что  этот  крест  был  одним  из  тех,  которые
инквизиторы возлагали на  шею  осужденных.  Ђвтор  ошибаетсЯ:  такой  обычай
никогда не был известен инквизиции. Љрест, о котором идет речь,  принадлежал
монахине.  —то  касаетсЯ  надписи  на  нем,  г-н  ‹авалле  плохо  истолковал
фрагменты. џ видел один из этих крестов  целиком.  Ќа  верхней  части  стоЯт
буквы I.N.R.I. - инициалы слов Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (€исус  Ќазарей
–арь €удейский); у подножиЯ - другие  слова,  которые  Я  перевожу:  "€исус,
ЏресвЯтаЯ  ЊариЯ,  зачатаЯ  без  первородного  греха.  ‘естра  ‹уиса  де  ла
Ђссенсион, недостойнаЯ раба  сладчайшего  €исуса".  ќта  монахинЯ  раздавала
подобные кресты всем поверившим в ее свЯтость и приходившим поручить себЯ ее
молитвам  в  своих  духовных  или  телесных  нуждах.  ’аким   способом   она
удовлетворЯла желание людей, которые ее посещали, и хотели  унести  с  собой
какую-нибудь  принадлежавшую  ей  вещь.  Ќадпись  на  кресте  была  помещена
случайно и без всЯкого  особенного  намерениЯ.  ЏринужденнаЯ  несколько  раз
отдать крест, она соглашалась  на  это,  но  непременно  делала  другой  длЯ
собственного употреблениЯ под предлогом, что надпись беспрестанно напоминает
ей обеты преуспеЯниЯ  в  совершенстве  и  постоЯнства  в  послушании  €исусу
•ристу. ђаз она дала такой крест, у нее стали просить еще, и она их  раздала
в большом числе. †елание получить от нее крест стало настолько всеобщим, что
решили их делать очень много; это и послужило поводом и предметом  процесса.
€нквизициЯ велела отобрать все кресты, какие можно было отыскать;  несколько
таких крестов было в ‚альЯдолиде и Њадриде.
     X. Ќе надо, однако, путать  сестру  ‹уису  де  ла  Ђссенсион  с  такими
лицемерками и ханжами, как ЊариЯ де ла Љонсенси-он в Њадриде, сестра ‹оренса
из ‘иманкаса, Њагдалина де ла Љрус  в  Љордове  и  подобные  им.  ‘  большим
основанием можно сравнить ее  со  свЯтошей  из  Џиедранты  и  с  несколькими
другими, жизнь  коих  была  чиста,  невинна,  религиозна  и  нелицемерна,  и
рассматривать возникшие на ее счет подозрениЯ как результат ее  иллюзий  или
ее чистосердечиЯ в духовной жизни. €звестнаЯ  добродетель  ‹уисы  (кроме  ее
тщеславиЯ) была признана  монахинЯми  ‘в.  Љлары  в  Љаррионе  и  не  только
жителЯми этого города,  но  и  жителЯми  округ?.  ‘лава  погубила  ее:  люди
расположены  скорее  подозревать  притворство  и  лицемерие,  чем  верить  в
свЯтость. …сть памЯтные записки,  которые  вопреки  процессу  вальЯдолидской
инквизиции против ‹уисы де ла  Ђссенсион  уверЯют,  что  эта  монахинЯ  была
образцом свЯтости и стала жертвою чрезмерного  усердиЯ  одних  и  недостатка
рассудительности других. …сли предположить, что ее иллюзиЯ была реальна,  ее
нельзЯ упрекать ни в недобросовестности, ни в преступном намерении.
     XI. 23 ЯнварЯ 1639 года в ‹име, столице Џеру, на  общем  аутодафе  было
семьдесЯт два осужденных. €з них трое были осуждены  за  то,  что  облегчали
узникам средства сообщениЯ друг с  другом  и  с  посторонними  лицами;  один
двоеженец; пЯть по делу о колдовстве и шестьдесЯт три обвиненных в иудаизме.
Ћни были португальцы или дети евреев этой страны. Ћдиннадцать были выданы  в
руки светской власти и сожжены живьем, как  нераскаЯнные;  один  был  сожжен
фигурально, потому что повесилсЯ в тюрьме.  Ќа  этом  аутодафе  поЯвились  с
почетом, сидЯ на возвышении с пальмами кавалера, шесть человек, которые были
арестованы вследствие показаний лжесвидетелей  и  успели  доказать,  что  их
несправедливо обвинили и что они постоЯнно были настоЯщими католиками. ‘реди
упорствующих евреев был один, очень сведущий в ‘вЯщенном Џисании, он просил,
чтобы  ему  дали  возможность  поспорить   с   богословами,   и   привел   в
замешательство  многих,  которые  были  только  невежественными  схоластами.
„ругие, однако, доказали ему истинный смысл пророчеств, приводЯ их в свЯзь с
событиЯми, совершившимисЯ после эпохи пророков.
     XII. ‚ ’оледо было справлено аутодафе 30 ноЯбрЯ 1661 года. Ћно состоЯло
из тринадцати человек. ‚ их числе были: один колдун, один богохульник,  один
мошенник, мнимый служитель инквизиции и  восемь  иудействующих  португальцев
или лиц португальского происхождениЯ. „венадцать были примирены. ’ринадцатый
- богохульник - был выдан  королевскому  судье  „аймиэлЯ,  получив  условное
отпущение церковных наказаний: он был уже осужден на повешение  за  убийство
своего тестЯ.
     XIII. ‚ Љуэнсе инквизициЯ устроила 29 июнЯ 1654 года общее аутодафе  из
пЯтидесЯти семи осужденных. „есЯть из них были сожжены, остальные примирены.
Ћни были иудей-ствующие, за исключением одного  лютеранина;  почти  все  они
прибыли из Џортугалии. ‘ожженные были испанцы, с детства воспитанные евреЯми
в законе Њоисеевом. €сториЯ некоторых из этих осужденных интересна по особым
обстоЯтельствам их процесса. ’аковы: 1) доктор Ђндреа  де  ”онсека,  адвокат
королевских советов, уроженец Њиранды в Џортугалии, поселившийсЯ в  Њадриде,
где он был одним из знаменитейших защитников  своего  времени.  Ћн  был  уже
примирен вальЯдолидской  инквизицией,  отрекшись  в  1624  году  как  сильно
заподозренный; однако он так талантливо и удачно сумел защитить себЯ в  этом
случае, что удовольствовались тем, что его объЯвили  легко  заподозренным  и
изгнали из Њадрида и Љуэнсы  на  десЯть  лет,  заставив  заплатить  штраф  в
пЯтьсот  дукатов.  2)   „оньЯ   €забелла   ќнрикес,   его   жена,   уроженка
‘ан-”еличес-де-лос-ѓальегос близ ‘ьюдад-ђодриго, уже примиреннаЯ в Њадриде в
1623 году, разделила участь своего мужа и заплатила штраф в триста  дукатов.
…е крепкое телосложение помогло ей вынести без последствий пытку,  во  времЯ
которой она  упорно  все  отрицала.  Ћна  поженила  юношу  и  девицу,  детей
португальских евреев, и была у них посаженой матерью. •валЯ  эту  чету,  она
сказала: "ќти молодые люди - счастливчики: они соблюдают  закон  Ѓожий".  €з
показаний нескольких осужденных  вытекало,  что  это  был  пароль  и  лозунг
евреев, чтобы узнавать друг друга,  когда  они  видЯтсЯ  впервые.  3)  ‘имон
Ќуньес Љардосо из ‹ам его в Џортугалии, житель Џастраны, доктор  медицины  в
университете ‘аламанки, штатный врач в ‘ифуэнтесе,  примиренный  инквизицией
Љоимбры. Ћн  отрицал  приписываемый  ему  рецидив  иудаизма  и  противостоЯл
мучениЯм пытки. …динственное его показание состоЯло в  том,  что  его  ложно
обвинили в заключении договора  с  дьЯволом  и  что  поводом  к  этой  молве
послужило то, что в ухо к нему залетел большой слепень, который беспрестанно
твердил: "Ќе  говори  о  религии".  Ќуньес  произнес  отречение,  как  легко
заподозренный, и был  присужден  к  штрафу  в  триста  дукатов  и  некоторым
епитимьЯм. 4) Ѓальдассар  ‹опес,  уроженец  ‚альЯдолида,  сын  португальских
родителей, шорник королевских конюшен. ‚ юности он ездил  в  Ѓайонну,  чтобы
свободнее следовать Њоисеевой религии. ‚ 1645 году он вернулсЯ в  €спанию  и
привлек  к  иудаизму  одного  из  своих   родственников,   приводЯ   ему   в
доказательство того, что ЊессиЯ еще не приходил, октаву  из  поэмы  Ђраукана
Ђлонсо д'ќрсильи [146], котораЯ кончаетсЯ  следующим  стихом:  "„о  времени,
когда Ѓог позволит ему поЯвитьсЯ".
     XIV. Ћн был задушен и сожжен по смерти. ЋбладаЯ веселым характером,  он
шутил, даже когда шел на казнь. Ћдин из сопровождавших его монахов  увещевал
его воздать благодарность Ѓогу за то, что он войдет в рай бесплатно. "—то вы
говорите, отец! ђазве конфискациЯ не забирает у менЯ двести  тысЯч  дукатов,
причем Я даже не уверен, что сделка состоитсЯ?" ‘тоЯ на костре,  он  увидал,
что палач плохо справилсЯ с удушением двух осужденных, и сказал ему: "Џедро,
если ты удушишь менЯ так же плохо, как этих беднЯков, лучше тебе сжечь  менЯ
живьем". Љогда его поставили перед столбом, палач хотел  свЯзать  ему  ноги.
"ЉлЯнусь Ѓогом, - сказал в раздражении Ѓальдассар, - если ты менЯ привЯжешь,
Я не верю больше в €исуса •риста. ‚озьми это распЯтие", - и с этими  словами
Ѓальдассар бросил его на  землю.  Њонах  вернул  его  к  более  христианским
чувствам, и осужденный попросил тогда прощениЯ у €исуса •риста за нанесенное
оскорбление и выразил раскаЯние. Љогда палач  начал  его  душить,  духовник,
давший ему отпущение, спросил его,  действительно  ли  он  скорбит  о  своих
грехах. ЌесмотрЯ на то что Ѓальдассару было трудно говорить, он  с  живостью
ответил палачу: "ђазве, отец, вы  думаете,  что  теперь  времЯ  длЯ  шуток?"
Ћтпущение было ему дано, его удушили, и он был сожжен. …сли свЯтой  трибунал
не достигает более искренних обращений, Я не сомневаюсь, что он получает  их
во множестве из-за внушаемого им страха.
     XV. 6  декабрЯ  1654  года  инквизициЯ  ѓранады  справила  аутодафе  из
двенадцати человек, наказанных за иудаизм. Ќа нем была также статуЯ женщины,
уже присужденной к епитимье кордовской инквизицией, изгнанной на десЯть  лет
из этого города, из ѓранады и Њадрида  и  удалившейсЯ  в  Њалагу.  Ћна  была
арестована вторично, потому что  ее  заподозрили  в  возвращении  к  прежней
ереси. Ћна умерла внезапно в секретной тюрьме. ’рибунал  постановил  вынести
на аутодафе ее статую с  санбенито  примиренных.  џ  не  читал  ничего,  что
указывало бы, чтобы этот род изображениЯ поЯвлЯлсЯ на казнЯх  инквизиции  до
царствованиЯ ”илиппа III. Џроцессы этого рода оканчивались вместе  с  жизнью
обвинЯемых, и этот обычай был даже основан на одном распорЯжении  верховного
совета, декретированном 22 ЯнварЯ  1582  года  по  случаю  процесса  ЊигуэлЯ
‘анчеса, умершего в тюрьме после осуждениЯ. Џравда, прокурор  мог  возбудить
дело против памЯти, погребениЯ и имущества умершего, но в этом случае он был
обЯзан вызвать родственников умершего, которые  имели  право  его  защищать.
Љогда это  средство  не  употреблЯлось,  дело  не  шло  дальше.  €зображениЯ
примиренных  есть  изобретение,  оскорбительное  длЯ  чести  семейств;   его
виновники имели целью увеличение  количества  жертв.  ќтот  результат  может
подтвердить  общее  мнение  о  духе,  который   не   перестает   вдохновлЯть
руководителей инквизиции.
     XVI. 13 апрелЯ 1660 года инквизициЯ ‘евильи справила общее аутодафе  из
сотни осужденных. ‡десь были: два двоеженца, три колдуна,  один  лжекомиссар
инквизиции и девЯносто четыре евреЯ. €з последних трое были  сожжены  живьем
как нераскаЯвшиесЯ, четверо задушены  и  тридцать  три  казнены  фигурально;
примирено  было  сорок  шесть,  семеро  произнесли  отречение,  как   сильно
заподозренные, была также принесена статуЯ умершего примиренным.
     XVII. Љроме публичных аутодафе и  процесса,  о  котором  Я  упоминал  в
главах XXIV, XXV и XXVI, при ”илиппе IV было несколько частных дел,  которые
заслуживают стать известными из-за имени и ранга участвовавших  в  них  лиц.
„он ђодриго Љальдерой, маркиз де ‘иете-€глесиас  (‘емь  церквей),  секретарь
”илиппа III, был  привлечен  к  суду  инквизицией,  котораЯ  не  успела  его
осудить, потому что он  был  обезглавлен  в  Њадриде  в  1621  году  в  силу
приговора  королевских  судей.  €нквизиторы  обвинЯли  его  в   употреблении
колдовства и наваждениЯ  длЯ  возвращениЯ  королевского  благоволениЯ.  ќтот
пункт был воспроизведен в  обвинении  прокурора  мадридского  трибунала,  но
судьи не придали ему никакого значениЯ; они поступили совершенно  правильно,
так как маркиз, желаЯ доказать, что он не употреблЯл  никакого  дьЯвольского
приема, или если и употреблЯл его, то без результата, умолЯл королЯ из своей
тюрьмы объЯвить некоторые факты, которые могли  служить  к  его  защите.  Ќо
монарх, без сомнениЯ, не  испытавший  никакого  влиЯниЯ  колдовства,  сказал
меньше, чем желал обвинЯемый. €звестно, что маркиз  был  жертвой  придворной
интриги и что граф-герцог Ћливареc  [147]  нанес  непоправимый  ущерб  своей
чести, хладнокровно глЯдЯ на казнь человека, который во времЯ своего  фавора
оказал ему большие услуги.
     XVIII. „ом ‹уис Ђлиага, архимандрит ‘ицилии,  духовник  ”илиппа  III  и
главный инквизитор, отказалсЯ от последней должности в 1621 году по  приказу
”илиппа IV. ‚скоре после того как его преемником стал  кардинал  ‘апата,  он
был привлечен к суду мадридской инквизицией  за  некоторые  приписанные  ему
тезисы, заподозренные в лютеранстве и материализме. Ђлиага умер в 1626 году,
и его процесс не пошел далее предварительного следствиЯ. Њожно  думать,  что
при продолжении  дела  Ђлиага  доказал  бы,  что  стал  жертвой  интриганов,
обманывавших королЯ, как было это в 1620 году при ”илиппе III, когда  маркиз
де ‘иете-€глесиас был обвинен  в  отравлении  Ђлиаги.  ќто  обвинение  судьи
отвергли как не основанное ни на каких доказательствах.  …сли  справитьсЯ  с
мемуарами того времени, этот монах заслужил  свою  опалу.  Љреатура  герцога
‹ермы [148], он стал по своей низости и вероломству причиной  падениЯ  этого
вельможи и,  вследствие  этого,  маркиза  де  ‘иете-€глесиаса,  который  был
наказан за свои и чужие интриги  преследованием,  предпринЯтым  против  него
этим презренным человеком.
     XIX.  ‚  1645  году  состоЯлсЯ  процесс  дона   ѓаспара   де   ѓусмана,
графа-герцога Ћливареса, фаворита и первого  министра  ”илиппа  IV.  Ћн  был
привлечен к суду мадридской инквизицией при главном инквизиторе  доме  „иего
де Ђрсе, который ему был обЯзан епископствами ’уи, Ђвилы  и  Џласенсии.  „ом
„иего не забыл своего благодетелЯ; его мудрости герцог обЯзан  благоприЯтным
исходом дела,  которое  в  других  руках  могло  бы  иметь  самые  гибельные
последствиЯ. ѓерцог Ћливарес впал в немилость в 1643 году. ‚скоре  к  королю
посыпались докладные записки с жалобами против бывшего министра,  в  которых
он  был  обвинен  в  величайших  преступлениЯх,  что  доказывает   испанскую
пословицу:  "Љаждый  ломает  ветку  с  упавшего  дерева".  ‚  то  же   времЯ
предпринЯто было преследование герцога трибуналом, который принЯл все ложные
донесениЯ. Ћн был оговорен как верЯщий в гадательную астрологию, потому  что
советовалсЯ с  несколькими  лицами,  слывшими  за  искусных  в  разгадывании
будущего по положению созвездий. …го представили также  врагом  католической
–еркви, несмотрЯ на все его стараниЯ спрЯтать под лицемерным  покровом  свои
истинные чувства. ќто пытались доказать, уверЯЯ, что он хотел отравить  папу
“рбана VIII. Ќазывали даже аптекарЯ во ”лоренции, который  изготовил  Яд,  и
итальЯнского  монаха,  который  взЯл  на  себЯ  исполнение  этого   гнусного
заговора. Ќаконец, предлагали представить доказательства всех  злодеЯний,  в
которых его обвинЯли. €нквизициЯ велела начать предварительное следствие. Ќо
дело шло медленно и поЯвилась необходимость достать показаниЯ свидетелей  из
€талии, что затЯнуло первые формальности процесса, который еще  не  позволЯл
выпустить приказ об аресте, когда герцог-граф умер.
     XX. ‘очинениЯ  иезуита  •уана  Ѓаутиста  Џоза  были  предметом  занЯтий
испанской и даже римской инквизиции почти все  царствование  ”илиппа  IV,  в
частности с 1629 по 1636 год. џ говорил в XXV главе этой €стории,  в  статье
Ѓальвоа, о мемуаре, представленном университетом ‘аламанки против  иезуитов.
–елью его было помешать помещению в  университете  императорской  мадридской
коллегии, руководимой этими отцами.
     Џоза написал в защиту претензий своих собратьев. …го раскритиковали. Ќа
его ответ  последовало  возражение.  €езуит  опубликовал  новые  доклады  и,
наконец, том этих статей - по-латыни  -  длЯ  ђима  и  по-кастильски  -  длЯ
€спании. ‚се эти сочинениЯ были осуждены декретом римской  инквизиции  от  9
сентЯбрЯ 1632  года.  ‚раги  иезуитов  желали,  чтобы  испанскаЯ  инквизициЯ
предпринЯла подобную же меру. Ћна давно отказывалась из  боЯзни  не  угодить
графу-герцогу Ћливаресу, который пользовалсЯ тогда большим весом и  духовник
коего был иезуит. ‚ это времЯ ”рансиско ђоалес, уроженец ‚альдеморо,  доктор
университета ‘аламанки, податель  милостыни  и  советник  королЯ,  профессор
математики и преподаватель кардинала инфанта дона  ”ернандо,  опубликовал  5
октЯбрЯ 1633  года  сочинение,  наделавшее  много  шуму.  Ђвтор  докладывает
католической –еркви вообще  и  каждому  ее  члену,  в  частности  верховному
первосвЯщеннику, другим епископам, трибуналам инквизиции и всем католическим
государЯм,  что  сочинениЯ  Џозы  еретические  и  запЯтнаны   атеизмом.   Ћн
рассказывает, что решил доказать истинность этого приговора  самому  Џозе  в
частных беседах,  а  затем  в  присутствии  семи  иезуитов,  назначенных  их
начальниками длЯ присутствиЯ при  этой  дискуссии  по  приказу  королЯ,  при
герцогах ‹ерме и де €хар, графах де ‘алинас и де ‘алданьЯ  и  многих  других
грандах €спании. Ћн доказал на их глазах ложность ссылок и  авторитетов,  на
которые опираетсЯ иезуит Џоза. ќтого выступлениЯ оказалось  недостаточно,  и
он донес публично, под свою ответственность,  испанской  инквизиции  на  его
учение как на еретическое, а автора и иезуитов, его защитников,  заподозрили
в ереси. Џоследние прибегли к преступным  средствам  длЯ  искажениЯ  истины;
поэтому он считает необходимым опубликовать это сочинение и обвинить Џозу  и
его защитников в формальной ереси и уклонении от суда. Ћн готов доказать это
перед папой, королем, епископами,  инквизиторами  и  согласен  подвергнутьсЯ
каре по закону возмездиЯ, если вводил кого-либо в  заблуждение,  как  только
обвинЯемые захотЯт ЯвитьсЯ сами и вызвать его в суд перед  каким  бы  то  ни
было трибуналом и в каком угодно месте. Ћн заЯвлЯет: если они  откажутсЯ  от
этой дискуссии, он  будет  продолжать  оповещать  на  латинском  Языке  весь
католический мир, что •уан Ѓаутиста Џоза - реформатор, фальсификатор,  Явный
еретик, пропагандист и epecuapg. Ћн беретсЯ обнаружить это и доказать, что в
отношении к своим апологиЯм Џоза злонамеренно, а не по неведению  защищал  и
продолжает защищать  еретические  тезисы,  истинность  которых  он  пытаетсЯ
доказать в глазах  невежд,  уродуЯ  и  искажаЯ  тексты  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ,
соборов и Ћтцов –еркви. Ћн беретсЯ также доказать, что руководители иезуитов
и ученые ордена не  только  одобрЯют  учение  Џозы,  но  еще  назначили  его
учителем длЯ публичного наставлениЯ в их императорской мадридской коллегии и
что они стараютсЯ дискредитировать перед королем и советами  …го  ‚еличества
декреты конгрегации кардиналов главной римской инквизиции,  чтобы  принизить
их значение. Ќаконец, в таком щекотливом деле он не может не обвинить их как
подозреваемых в ереси в высшей степени.
     XXI. “знав об этом, “рбан VIII решил было объЯвить Џозу еретиком. Ќо он
не сделал этого из боЯзни не угодить мадридскому двору, первый министр коего
был Явным покровителем иезуитов. Ћн только лишил Џосу  званиЯ  профессора  и
потребовал, чтобы он был  отправлен  в  иезуитский  монастырь  какого-нибудь
городка Љастилии с запрещением проповедовать, учить и писать. •отЯ  иезуиты,
произносЯ свой четвертый обет, обещают повиноватьсЯ  папе  без  оговорки  и,
говорЯ вообще, ЯвлЯютсЯ чрезмерными сторонниками его неограниченной  власти,
они,  однако,  отказались  повиноватьсЯ  “рбану  VIII,  потому  что   видели
поддержку в мадридском дворе. ‚не €спании  был  незамедлительно  опубликован
труд Ђльфонсо де ‚аргаса, о котором Я говорил в XXV главе этой
     €стории и в котором автор  раскрыл  перед  всеми  изощренную  хитрость,
политическое вероломство и  порочность  учениЯ  иезуитов,  генерал  которых,
стараЯсь  извинить  в  ђиме   непослушание   двух   монахов,   ссылалсЯ   на
невозможность исполнить приказаниЯ …го ‘вЯтейшества ввиду запрета испанского
королЯ.'’аково было положение вещей, когда герцог Ћливарес впал в немилость.
’огда  запретили  в  €спании,  так  же,  как  давно  уже  сделали  в   ђиме,
произведениЯ Џозы. ‘ам он был приговорен к отречению от ересей,  к  которым,
по-видимому, приводили некоторые его  тезисы.  Ћни,  однако,  не  так  часто
встречались и не так подталкивали к  опасным  выводам,  как  утверждали  его
враги. Ќо последние были вдохновлены чрезмерной заботой о  чести  школы  ‘в.
”омы и думали, что она уронит свое значение, если иезуиты добьютсЯ  принЯтиЯ
длЯ императорской мадридской коллегии предположенного  ими  учебного  плана.
Ћбе стороны неистово отстаивали свои интересы, католическаЯ же религиЯ  была
только  предлогом  этих  скандальных   выступлений.   ‘лишком   обыкновенный
результат всех дискуссий, возникающих среди школьных богословов.
     XXII. Џроцесс  другого  иезуита,  известного  безнравственностью  своих
произведений, окончилсЯ гораздо удачнее. џ имею в виду „жованни  Ќикколо  де
„иану,  уроженца  города  ЉальЯри  в  ‘ардинии.  Ћн  был  привлечен  к  суду
инквизиторами этого острова за проповедь, произнесенную им в день  праздника
св. ‹юцифера [149], архиепископа ЉальЯри, пришедшийсЯ в этот год на ’роицкое
воскресенье. „анное обстоЯтельство  в  свЯзи  с  историей  этого  свЯтого  и
отношением, которое он имел к арианской ереси, привело проповедника к  тому,
что он высказал несколько тезисов,  сочтенных  еретическими.  €нквизиционный
трибунал ‘ардинии  повелел  взЯть  их  назад.  Ќо  иезуит  опубликовал  свое
оправдание и покинул остров, чтобы ЯвитьсЯ  в  €спанию.  Ћн  предстал  перед
главным инквизитором и потребовал  суда  верховного  совета.  ’от,  выслушав
нескольких  квалификаторов,  аннулировал  19  декабрЯ  1653  года  приговор,
произнесенный в ‘ардинии, и, не довольствуЯсь  оправданием  иезуита,  избрал
его одним из своих квалификаторов.
     XXIII. ‚ ‘ицилии был другой процесс, более щекотливого свойства  -  Ђли
Ђрраэса ”еррареса, прозванного ренегатом. ќто был тунисский мавр,  уважаемый
монархом этой страны, командир. …го взЯли в плен и отвезли в Џалермо, но  он
был выкуплен и вернулсЯ в ’унис [150].  •ристианские  рабы,  жившие  в  этом
городе, узнав о его прибытии, были удивлены  тем,  что  с  отступника  взЯли
выкуп, а не отправили его в тюрьму  свЯтого  трибунала.  ’рибунал,  узнав  о
разговорах этих рабов-христиан, заЯвил, что ему было неизвестно,  будто  Ђли
Ђрраэс ”еррарес был христианином до исповеданиЯ магометанства и что он носил
прозвище  ренегата,  которое  могло  родить  подозрение.  Ђли  был  захвачен
вторично  в  1624  году;   хотЯ   не   было   другого   доказательства   его
отступничества,  кроме  молвы,  он  был  заключен   в   тюрьму   сицилийской
инквизиции. „лЯ  установлениЯ  улик  его  преступлениЯ  выслушали  множество
свидетелей - сицилийских, генуэзских и других, которые  знали  его  лично  и
видали в ’унисе и других местах.  ‚се  единодушно  показали,  что  Ђли  имел
прозвище ренегата, а некоторые добавили, что они по слухам знают, что он был
христианином.  Ђли  отрицал  этот  факт.   Ћднако   трибунал   признал   его
изобличенным  и  присудил  к  релаксации.   ‚ерховный   совет   решил,   что
преступление  доказано  не  полностью,   уничтожил   приговор   и   приказал
подвергнуть подсудимого пытке длЯ получениЯ новых улик  и  вынесениЯ  нового
приговора. Ђли вытерпел мучениЯ пытки и по-прежнему упорно все  отрицал.  Ћн
нашел способ уведомить тунисского властителЯ о своем положении. Њавританский
монарх получил его письмо в то времЯ, как к нему привели пленников  -  брата
”ернандо де ђейна, брата Ѓартоломео •именеса, брата „иего де ла ’орре и трех
других кармелитов, которых захватили, когда они направлЯлись  в  ђим,  чтобы
дать отчет генералу их ордена по делам  монастырей  в  провинции  ЂндалусиЯ.
’унисский монарх  велел  им  написать  сицилийским  инквизиторам,  чтобы  те
выпустили Ђли на свободу и получили выкуп,  и  объЯвить  им,  что  в  случае
отказа он заключит в тесные тюрьмы  и  подвергнет  пытке  всех  христианских
рабов, находЯщихсЯ в его власти. Њонахи извинились, говорЯ, что они не знают
инквизиторов, и выставлЯЯ другие доводы. „ело на этом и замерло.  Њежду  тем
сицилийские  инквизиторы  задумали  перевести  своего   узника   в   тюрьму,
называемую ‚икариЯ, но верховный совет приказал посадить его  в  застенок  и
заковать. ‚ августе 1628 года  Ђли  воспользовалсЯ  новым  случаем  написать
тунисскому государю и сообщил ему, что он  заключен  вместе  с  христианским
капитаном  в  темную  и  вонючую  тюремную   камеру,   где   им   приходитсЯ
удовлетворЯть свои естественные нужды; они терпЯт самое дурное  обращение  и
почти умирают от голода. Љогда письмо Ђли  дошло  до  африканского  монарха,
испанские монахи вступили в переговоры о  выкупе.  ѓосударь  призвал  их  и,
держа в  руках  письмо  Ђрраэса  (согласно  тому,  что  писали  они,  с  его
разрешениЯ, 2 сентЯбрЯ того же года сицилийским  инквизиторам),  сказал  им:
"‡ачем хотЯт мучениЯми заставить этого ренегата стать христианином? …сли  не
уничтожат инквизицию или, по крайней мере, если инквизиторы не пошлют  этого
человека вскоре на галеры с другими рабами,  Я  велю  сжечь  всех  христиан,
которые находЯтсЯ у менЯ в плену. Ќапишите им об этом от менЯ".  ’ри  монаха
исполнили это приказание и  добавили  в  своем  письме:  если  правосудие  и
религиЯ требуют смерти узника, инквизициЯ не должна  боЯтьсЯ  угроз,  потому
что они готовы, хотЯ бы в оковах, скорее претерпеть мученичество,  если  это
нужно, чем одобрить дело, противное правосудию и религии.  ’унисский  монарх
затем согласилсЯ на выкуп шести монахов. Ћднако Ђли Ђрраэс был еще в  тюрьме
в 1640 году, упорно отрицаЯ, что он был крещен; к концу шестнадцати лет  его
заточениЯ инквизиторы не получили больше доказательств, чем  в  первые  дни.
’унисский государь предложил обмен Ђли на пленного  свЯщенника.  ‘ицилийскаЯ
инквизициЯ отказалась принЯть это  условие,  говорЯ,  что  выкуп  свЯщенника
лежит на обЯзанности его родственников, а выпустить нераскаЯвшегосЯ ренегата
на свободу значило бы принЯть прЯмое и активное участие в  его  твердости  в
магометанстве и в его вечном осуждении.  €нквизиторам  представили,  что  их
отказ может иметь самые пагубные последствиЯ длЯ всех христианских  рабов  в
’унисе.  ќто  соображение  было  бесплодно  и  не  тронуло  их,  как   будто
шестнадцатилетнего   заключениЯ   не   было   достаточно,   чтобы   доказать
инквизиторам, что Ђли умрет магометанином в их застенке. ‘  другой  стороны,
разве не ЯвлЯлась великим беззаконием отсрочка суда  над  ним  после  такого
продолжительного времени под предлогом, будто они ожидают  новых  обвинений,
вопреки тому, что формально требует устав свЯтого трибунала?
     XXIV. „ело совершенно иного характера, наделавшее много шума  в  свете,
занимало тогда в Њадриде верховный совет.  ‚  этом  городе  находилсЯ  новый
монастырь бенедиктинок во имЯ ‘в. Џлакиды, в околотке прихода  ‘в.  Њартина.
Џервым духовником монастырЯ был брат ”рансиско ѓарсиЯ, монах того же ордена,
который в среде своей братии считалсЯ человеком умным ц свЯтым. „оньЯ ’ереза
де ‘ильва (котораЯ принимала активное участие  в  основании  монастырЯ  и  в
течение четырех предыдущих лет ничего не  предпринимала  без  советов  брата
”рансиско) была назначена его настоЯтельницей,  хотЯ  ей  исполнилось  тогда
только двадцать шесть лет. ќто отличие было как бы наградой за ее хлопоты по
учреждению монастырЯ, который своим возникновением был  обЯзан  щедрости  ее
семьи и протонотариЯ Ђрагона, основавшего монастырь длЯ нее. Ћбщина состоЯла
из тридцати монахинь, которые, по-видимому,  были  добродетельны  и  избрали
монашескую жизнь по собственному желанию, без всЯкой  уступки  тем  семейным
соображениЯм, которые приводЯт в монастырь других.  ‚  то  времЯ  как  новый
монастырь пользовалсЯ хорошей репутацией, поступки и  слова  одной  монахини
заставили думать, что она находитсЯ  в  сверхъестественном  состоЯнии.  Ѓрат
”рансиско ѓарсиЯ прибег к заклинаниЯм бесов. 8 сентЯбрЯ 1608  года,  в  день
ђождества Ѓогородицы, объЯвили, что она одержима.  ‚скоре  некоторые  другие
монахини оказались в таком же состоЯнии. ‚  день  ожиданиЯ  родов  ЏресвЯтой
„евы  {Џраздник  ожиданиЯ  родов  ЏресвЯтой  „евы  был  установлен   королем
ђекисвинтом IX [151]. ‚ ’оледо, как и во всех  церквах  €спании,  этот  день
торжественно празднуетсЯ 18 декабрЯ.} настоЯтельница монастырЯ доньЯ  ’ереза
впала в него сама. ’о же почти тотчас же приключилось с четырьмЯ  или  пЯтью
другими  монахинЯми.  Ќаконец,  из  тридцати  монахинь  двадцать  пЯть  были
охвачены этой заразой. Њожно судить о  необычайных  вещах,  происходивших  в
общине тридцати женщин, заключенных в одном доме с двадцатью  пЯтью  бесами,
настоЯщими или  мнимыми,  завладевшими  их  телом.  Ћдин  из  них  по  имени
Џерегрино был их главою, остальные ему повиновались. Ћтносительно  состоЯниЯ
девиц шли совещаниЯ между учеными и уважаемыми за  добродетели  людьми.  ‚се
думали, что монахини были  действительно  одержимы.  €х  духовник  ежедневно
повторЯл заклинаниЯ. ’ак как необыкновенные припадки  участились  и  внушали
иногда опасениЯ, духовник не только приходил в монастырь, но и пров