жно  полагатьсЯ  на  признаниЯ
восемнадцати примиренных и Њарии де ‘усайЯ, котораЯ была  релаксирована  как
проповедующаЯ еретичка, двадцать девЯть осужденных происходили  из  местечка
‚ера и поселка ‘угарамурди в долине Ѓастана, в  королевстве  Ќаваррском,  на
границе ”ранции. Ћни называли свое  собрание  акеларре  [127]  -  гасконским
словом, означающим Љозлиный луг, потому что собрание  происходило  на  лугу,
где дьЯвол обыкновенно показывалсЯ им в виде этого животного.
     III. Џонедельник, среда и пЯтница  каждой  недели  были  назначены  длЯ
собраний, сверх больших церковных праздников, какова  Џасха,  ЏЯтидесЯтница,
ђождество.  ќти  дни  специально   и   торжественно   посвЯщены   почитанию,
воздаваемому христианами Ѓогу. Џоэтому и  дьЯволу  угодно  было,  чтобы  его
поклонники выбирали те же  дни  длЯ  его  особенного  почитаниЯ.  Ќа  каждом
собрании колдунов, а особенно при приеме нового  сочлена,  дьЯвол  принимает
вид человека скучного, сердитого,  мрачного  и  безобразного.  Ћн  сидит  на
высоком троне,  который  отчасти  позолочен,  отчасти  черен,  как  эбеновое
дерево, и снабжен принадлежностЯми, которые придают ему  величие.  Ћн  носит
корону из небольших  рогов,  два  больших  рога  сзади  головы  и  третий  -
посредине лба. Џоследним он освещает место собраниЯ;  свет  его  Ярче  света
луны, но слабее солнечного света. ѓлаза, блестЯщие и ужасные, велики, круглы
и  широко  открыты.  Ѓорода  похожа  на  козлиную;  он  наполовину  человек,
наполовину козел. Ќоги  и  руки  похожи  на  человеческие,  пальцы  ровны  с
невероЯтно длинными ногтЯми, законченными острием. ђуки его на конце согнуты
наподобие когтей хищных птиц, а  ноги  заканчиваютсЯ  гусиными  лапами.  …го
голос похож  на  ослиный,  хрипл,  нестроен  и  грозен.  ‘лова  неотчетливы,
произносЯтсЯ басом, сердито и беспорЯдочно,  с  манерой  важной,  суровой  и
надменной. …го физиономиЯ выражает мрачное и желчное настроение.
     IV. Џри открытии собраниЯ все бросаютсЯ на землю и поклонЯютсЯ дьЯволу,
называЯ   его   своим   владыкой   и   своим   богом   и   повторЯЯ    слова
вероотступничества, произнесенные при приеме в секту. Љаждый  целует  его  в
ногу, руку, левый бок, задний проход и мужской член. ‘обрание  начинаетсЯ  в
девЯть  часов  вечера;  оно  кончаетсЯ  обыкновенно  в   полночь   и   может
продолжатьсЯ лишь до пениЯ петуха.
     V. ‚ главные  годовые  праздники,  в  дни  свЯтой  „евы  и  св.  €оанна
ЉрестителЯ,  важнейшие  из  членов  секты  исповедуют  дьЯволу  свои  грехи,
состоЯщие в том, что они присутствовали за  обедней  и  при  других  обрЯдах
христианской религии. Ћн делает им суровые упреки, запрещает вновь впадать в
этот грех и дает отпущение, когда  они  пообещают  исправитьсЯ.  Ќередко  он
наказывает ударами кнута своих исповедников через посредство одного колдуна,
который исполнЯет обЯзанности палача.
     VI.  ‡а  этой  церемонией  следует   другаЯ,   ЯвлЯющаЯсЯ   дьЯвольским
подражанием мессе. ‚незапно поЯвлЯютсЯ шесть или семь чертей, которые ставЯт
престол и приносЯт чашу, дискос, служебник, графинчики и другие  необходимые
предметы. Ћни устраивают балдахин или часовню. ’ам нарисованы фигуры чертей,
напоминающие облик сатаны, который он принимает длЯ церемонии. Ћни  помогают
ему надеть митру, облачитьсЯ в подризник, ризу и другие  украшениЯ,  которые
черны, как украшениЯ престола. „ьЯвол начинает мессу. Ћн  прерывает  ее  длЯ
увещаниЯ присутствующих никогда не возвращатьсЯ к христианству и обещает  им
рай лучше предназначенного длЯ христиан. Ћни получат его, и радость их будет
тем более велика, чем больше стараниЯ приложат  они  к  совершению  дел,  на
которые христиане смотрЯт как на запрещенные  в  этой  жизни.  Ћн  принимает
дары, сидЯ на черном троне. ѓлавнаЯ ведьма (которую называют царицей  ведьм)
сидит справа от него, держит хлеб, на котором вырезана  фигура  дьЯвола;  по
левую руку сидит первый из колдунов (который считаетсЯ их царем) с  чашей  в
руке.  ѓлавные  из  присутствующих  и  другие  посвЯщенные  приносЯт   дары,
соответствующие их желанию и  их  средствам.  †енщины  предлагают  пшеничные
лепешки. ‡атем целуют хлеб, становЯтсЯ на колени перед дьЯволом  и  еще  раз
целуют его задницу, из которой он  испускает  зловонный  запах,  а  один  из
прислуживающих  держит  его  хвост  поднЯтым.  Њесса  продолжаетсЯ.   „ьЯвол
освЯщает сначала некую черную и круглую вещь, похожую на башмачную  подошву,
со своим изображением, произносЯ посвЯтительные слова над хлебом, а затем  -
чашу содержащую противную жидкость. Ћн причащаетсЯ и дает причащение в  двух
видах:  то,  что  он  дает  есть,  черно,  жестко,  трудно  длЯ  жеваниЯ   и
проглатываниЯ; жидкость черна, горька и тошнотворна.
     VII. Љогда месса окончена, дьЯвол вступает в плотское сношение со всеми
мужчинами и со всеми женщинами. Џотом он приказывает им подражать  ему.  ќто
половое общение оканчиваетсЯ  свальным  грехом,  без  различиЯ  брачных  или
родственных свЯзей. Џрозелиты дьЯвола считают за честь быть в  числе  первых
приглашенными к исполнению этих дел; привилегиЯ царЯ - приглашать  выбранных
им, а царицы - звать женщин, которых она предпочитает.
     VIII. ‘атана отсылает всех после церемонии, приказываЯ  каждому  делать
как можно больше зла христианам и даже колдунам, которые  его  оскорбили,  и
портить все плоды земли, превратившись длЯ этого  в  собаку,  кошку,  волка,
лисицу, хищную птицу или в другие живые существа,  и  употреблЯЯ  длЯ  этого
отравленные порошки и жидкости, которые приготовлЯютсЯ из воды,  извлеченной
из жабы,  которую  носит  с  собой  каждый  колдун  и  котораЯ  есть  демон,
повинующийсЯ своему начальнику в этом превращении с  тех  пор,  как  он  был
принЯт в секту. ‚от как происходит этот прием.
     IX. Њужчина или женщина, пригласив кого-нибудь стать колдуном, приводит
его на первое собрание. „ьЯвол говорит: "џ буду обращатьсЯ с ним хорошо  длЯ
того, чтобы подобно ему Явились другие, но ему  следует  отречьсЯ  от  своей
веры и принЯть мою". Љандидат, отступник от Ѓога, €исуса  •риста,  ЏресвЯтой
„евы, всех свЯтых и христианской религии, обещает не  призывать  более  имен
€исуса •риста и Њарии, не освЯщать себЯ, не креститьсЯ, не совершать  ничего
христианского. Ћн признает дьЯвола своим единственным богом и  владыкой.  Ћн
поклонЯетсЯ ему, как богу, обещает ему послушание, верность и постоЯнство до
смерти, отрекаЯсь от неба,  от  славы  и  вечного  блаженства  христиан  длЯ
наслаждениЯ в этой жизни всеми удовольствиЯми, которые он  может  обрести  в
секте колдунов, и обещанным раем. ѓосподь (так именуют и призывают  дьЯвола)
метит тогда посвЯщаемого ногтЯми своей левой руки на  какой-либо  части  его
тела. ‚ то же времЯ он ставит печать золотой монетой на зрачке левого глаза,
не причинЯЯ никакой боли,  в  виде  микроскопической  фигуры  жабы,  котораЯ
служит всем колдунам знаком длЯ узнаваниЯ, и передает  ему  через  приемного
отца или  приемную  мать,  смотрЯ  по  полу  воспринимаемого,  одетую  жабу,
приказываЯ заботитьсЯ о ней, кормить, часто ласкать, старатьсЯ, чтобы  никто
не видел ее, не обижал, не овладевал ею, чтобы ее убить, ввиду того, что все
его благополучие зависит от нее, потому  что  он  дарит  ему  в  виде  этого
маленького животного могущественный дух, при помощи коего он может летать по
воздуху, переноситьсЯ в короткий срок и без  усталости  в  самые  отдаленные
местности, превращатьсЯ в то или другое животное, в  какое  найдет  удобным,
причинЯть зло тому, кто ему не понравитсЯ. …е тело  доставит  ему  жидкость,
нужную длЯ мазей, которые сделают его невидимкою и дадут возможность летать.
„ьЯвол, однако, остерегаетсЯ доверЯть животное прозелиту; он передает его  в
руки приемного отца или приемной матери и поручает им заботу о  нем  до  тех
пор, пока станет возможным доверить его прозелиту.
     X. Љостюм жабы состоит из небольшого мешка с  открывающимсЯ  капюшоном,
из которого выглЯдывает голова животного. Џротив живота этот мешок сквозной;
отверстие имеет  в  середине  нитку,  служащую  поЯсом.  ’кань  безразлична;
обыкновенно, как говорЯт, употреблЯетсЯ зеленое или черное сукно или бархат.
Џища жабы состоит из хлеба, вина, мЯса и вообще того, что едЯт  ее  господа.
Ћни должны давать ей пищу из своих рук, ласкаЯ ее; если они этого не сделают
или сделают небрежно, жаба принимаетсЯ  резко  распекать  своего  господина,
говорЯ, что придет ей в голову. ‘лужба жабы -  разбудить  своего  господина,
если он заснул, когда пора отправлЯтьсЯ на собрание, и напоминать ему, когда
он забудет о нем, чтобы уберечь его от  ударов,  которые  сатана  непременно
раздает всем запаздывающим или не ЯвлЯющимсЯ.
     XI. Љолдун становитсЯ посвЯщенным, когда доклад приемного отца докажет,
что он уже совершил столько кощунств против христианской религии, что нельзЯ
уже сомневатьсЯ в действительности его отступничества; он сообщает  об  этом
главным лицам собраниЯ. „ьЯвол тогда дает ему своеобразное благословение: он
поднимает вверх свою левую руку, наполовину закрытую, затем быстро  опускает
верхнюю часть руки и касаетсЯ пальцами своего  члена.  Ћн  повторЯет  первое
движение, описываЯ круги справа налево, как бы распускаЯ  нитки  в  обратную
сторону, после этого он передает кандидату жабу, которую  до  этого  времени
берег восприемник.
     XII. Ћдно из средств, употреблЯемое длЯ увеличениЯ числа колдунов и длЯ
выставлениЯ себЯ с выгодной стороны в мнении  дьЯвола,  заключаетсЯ  в  том,
чтобы приводить на собрание малых детей свыше шести лет  в  дни,  когда  там
танцуют под звуки флейты, бандуры, мавританской трубы или  тамбурина.  Њожно
надеЯтьсЯ,  что  удовольствие  этого  увеселениЯ  побудит   испытавших   его
приводить других детей, которые будут приходить туда танцевать и привыкнут к
этому. Ћднако следует опасатьсЯ, чтобы они  не  рассказали,  что  увидЯт,  и
статьЯ  распорЯдка  собраниЯ  поручает  надзирателю  над  детьми  устраивать
всевозможные игры и развлечениЯ, но держать детей вдали от центра, чтобы они
не могли видеть того, что делают дьЯвол и колдуны, поскольку не  следует  ни
понуждать их к отступничеству, ни делать  им  никакого  другого  щекотливого
предложениЯ,  пока  они  придут  в  разумный  возраст,  когда  можно   будет
приподнЯть край  покрова,  заметить  их  наклонности  и,  узнав  их  вкус  к
собранию,  внушить  им,  что  следует  сделать,  чтобы  быть  допущенными  к
ученичеству. ’олько после долгого промежутка дают этим ученикам жабу секты и
доверЯют  тайны  великой  важности.  ‘ледует  подождать,  пока  восприемник,
изучающий характер просителЯ, удостоверит его обещаниЯ и его решимость.
     XIII. „о отбытиЯ на собрание колдун старательно  намазывает  свое  тело
жидкостью, которую извергает жаба и котораЯ  получаетсЯ  следующим  образом:
колдун хорошо кормит жабу и затем начинает стегать ее тонкими розгами,  пока
бес, сидЯщий в животном, не скажет: "„овольно,  он  надулсЯ".  ’огда  колдун
прижимает жабу к земле ногой или рукой, пока животное не  сделает  движение,
чтобы выпустить через горло или через задний проход то, что его стеснЯет. Ћн
кладет жабу таким образом, что принимает в небольшой сосуд эту зеленоватую и
противную жидкость. Љолдун сохранЯет  ее  в  бутылке  и  пользуетсЯ  ею  длЯ
натираниЯ ступней ног, ладоней рук, лица, груди и детородных  частей,  чтобы
быть в состоЯнии потом улететь с животным, которое он носит при себе. €ногда
колдун идет пешком, и жаба, предшествующаЯ ему, делает такие прыжки,  что  в
несколько минут они проходЯт большие расстоЯниЯ. ќто  происходит  только  по
ночам, до  пениЯ  петуха,  возвещающего  зарю.  Џри  этом  сигнале  животное
исчезает, и колдун возвращаетсЯ в свое обычное состоЯние. †аба оказываетсЯ в
том месте, где ее обыкновенно держат.
     XIV. €скусство составлЯть смертельные  Яды  неизвестно  всем  колдунам,
даже посвЯщенным. ќтот особенный дар дьЯвол дает самым совершенным из секты,
то есть тем, которых привЯзывает к  нему  самаЯ  интимнаЯ  близость.  ‘остав
делаетсЯ так: дьЯвол  указывает  день  и  место,  где  надо  будет  добывать
материалы и составные части Ядов. ќто жабы, ужи, Ящерицы двух видов, улитки,
другие пресмыкающиесЯ и насекомые, не считаЯ нескольких растений, которые он
описывает. €х находЯт в изобилии, с помощью  дьЯвола,  который  сопровождает
иногда колдунов.  …му  предоставлЯют  все,  что  собрали.  Ћн  благословлЯет
животных  и  растениЯ.  Љолдуны  сдирают  зубами  кожу  с   жаб   и   других
пресмыкающихсЯ. ’ак как это затруднительно, дьЯвол приходит  им  на  помощь.
Ћни разрезают их на куски, пока те еще не издохли, кладут в горшок вместе  с
мелкими костЯми и мозгами умерших людей, вырытых из церковных могил.  ‚  эту
смесь  они  наливают  зеленоватую  воду  бесовских  жаб  и  кипЯтЯт  все  до
превращениЯ в известь; затем все растирают в порошок и смешивают его с водою
пресмыкающихсЯ. ќтот состав есть ЯдовитаЯ мазь, и каждый колдун  берет  себе
часть, на которую имеет право. €ногда состав остаетсЯ порошком,  потому  что
опыт доказал некоторым колдунам, что в этом  состоЯнии  он  приносит  больше
вреда, особенно когда хотЯт повредить урожаю хлебов и плодов. ‚ этом  случае
дьЯвол вторично благословлЯет этот порошок.  …го  посылают  тем,  кто  будет
трудитьсЯ над плодами земли,  которые  от  этого  быстро  чахнут  и  гибнут,
целиком или отчасти, по желанию этих страшных служителей сатаны. Љогда  речь
идет о  причинении  вреда  людЯм,  Яд  одинаково  действует  в  обоих  видах
сообразно обстоЯтельствам его применениЯ. €м пользуютсЯ в виде  мази,  когда
возможно физическое соприкосновение с лицом, которому желают повредить,  или
в смеси с каким-нибудь веществом, которым он должен питатьсЯ. Џорошки  этого
состава действуют таким же образом и предназначаютсЯ  еще  длЯ  действиЯ  на
дальние расстоЯниЯ и длЯ отравлениЯ напитков и  припасов  путем  смешениЯ  с
ними.
     XV. €з всех  обрЯдов,  любимых  дьЯволом,  больше  всего  ему  нравитсЯ
видеть, как его поклонники вынимают из церковных гробниц тела христиан; есть
их и давать есть другим мелкие кости, носовые хрЯщи и  мозг,  приготовленные
на воде жаб, благословленных сатаной. Љогда колдуны захотЯт приготовить  это
ужасное угощение, самое приЯтное длЯ их владыки, они  разыскивают  вместе  с
ним тело младенца, умершего и погребенного без крещениЯ; они отрезают у него
руку, которую зажигают, как факел.  Џри  помощи  его  света  они  видЯт  все
вокруг, тогда как их никто не видит. Ћни проникают ночью в церкви, открывают
могилы, извлекают оттуда все, что им  нужно,  и  старательно  закрывают  их.
Ќаходку они представлЯют дьЯволу, который ее  благословлЯет.  Љогда  кушанье
готово, их владыка питаетсЯ  с  удовольствием  этим  приношением  и  раздает
остатки, как очень вкусные, особенно если блюдо было изготовлено  из  трупов
христиан, умерших насильственной смертью от порчи.
     XVI. „лЯ того чтобы муж мог быть колдуном без ведома  жены,  а  жена  -
ведьмой без ведома мужа,  дьЯвол  поручает  своим  слугам  принимать,  когда
нужно, вид этого лица и находитьсЯ вместо него ночью в спальне, днем же - во
всем доме, пока действительное лицо присутствует  либо  на  общем  собрании,
либо на частном свидании с дьЯволом на Љозлином лугу,  либо  в  каком-нибудь
другом месте. „ругаЯ выгода, которую  получает  дьЯвол  от  этого  средства,
состоит в оскорблении свЯтости  брака  через  инкубов  или  суккубов  [128],
проистекающего по небрежности мужей или жен. —асто также агенты  дьЯвола  по
его приказу насылают столь глубокий сон на человека, которого надо провести,
что он просыпаетсЯ уже после того, как все кончено. ‚  других  случаЯх  лицо
находитсЯ у себЯ дома,  окружено  всеми  домашними,  -  и  все-таки  дьЯвол,
пользуЯсь своей невидимостью,  доставлЯет  себе  преступное  наслаждение,  а
присутствующие ничего не замечают.
     XVII. ‚лечение ко злу так естественно в дьЯволе, что, если колдун долго
не вредит ни людЯм, ни  животным,  ни  плодам,  он  резко  упрекает  его  на
собрании и приказывает своему палачу сечь его терновником; это исполнЯетсЯ с
такой жестокостью, что боль и синЯки остаютсЯ  в  течение  нескольких  дней,
если он  не  исцелит  их  после  наказаниЯ  особой  красной  мазью,  котораЯ
успокаивает боль и сглаживает рубцы  от  ударов.  „ьЯвол  хранит  в  секрете
состав этого смЯгчающего средства. ’акаЯ суровость  имеет  самые  неприЯтные
последствиЯ, потому что многие из  колдунов,  мечтавшие  жить  спокойно,  из
страха перед наказанием пускаютсЯ на стезю зла и причинЯют его так же много,
как и другие, а иногда  даже  больше,  чтобы  заставить  дьЯвола  забыть  их
прошлую бездеЯтельность.
     XVIII. Џодробности, которые Я  передаю,  и  многие  другие,  которые  Я
опускаю, стали известны из показаний Њарии де ‘усайЯ, умершей в раскаЯнии, и
восемнадцати других ведьм, избежавших сожжениЯ за то, что все разоблачили  с
самого  начала.  ‘обрание  колдунов  ‘угарамурди  было   открыто   маленькой
французской девочкой, которую поместили у одной  местной  женщины.  ’а  была
ведьмой и часто водила на собрание этого ребенка, еще  слишком  малолетнего,
чтобы быть допущенным к ученичеству. Љогда ее взЯли обратно в семью, одна из
ее соотечественниц подтолкнула ее сделатьсЯ ведьмой. ђешившись  отречьсЯ  от
католической религии, она осталась, однако, верна почитанию ЏресвЯтой  „евы;
то был единственный член веры, от которого она не отреклась.  —ерез  полтора
года она сильно  заболела,  раскаЯлась  и  получила  отпущение  от  епископа
Ѓайонны. ‚ернувшись затем в ‘угарамурди, она увидала там Њарию •урретегую  и
сказала, что ей известно, будто она ведьма. Њуж ее узнал об  этом  и  укорЯл
ее. ’а отрицала факт. Ћднако француженка дала очевидные доказательства,  что
они несколько раз  ходили  вместе  на  Љозлиный  луг,  и  ЊариЯ,  видЯ  себЯ
изобличенной, во  всем  призналась,  искренне  раскаЯлась  и  открыла  перед
инквизицией ‹огроньо все, что  происходило  у  колдунов.  …й  велели  надеть
санбенито во времЯ аутодафе, следовавшего за ее приговором, и  она  получила
разрешение жить в своем доме безо всЯкой епитимьи, кроме  той,  которой  она
подверглась во времЯ заключениЯ, где с ней обращались мЯгко  за  искренность
ее раскаЯниЯ.
     XIX.  ЊариЯ  де  •урретегуЯ,  жена  ќстевана  де  Ќавалькорреа,  будучи
изобличена француженкой, обратилась к вере, созналась  в  своем  прегрешении
перед инквизицией ‹огроньо и объЯснила весь строй  секты,  собраниЯ  которой
она  посещала.  …е  рассказ   был   потом   подтвержден   восемнадцатью   ее
соучастниками. Ћна сообщила, что стала  ведьмой  с  детства;  ее  водили  на
собраниЯ ее тетки  с  материнской  стороны  ЊариЯ  и  •уанна  —ипиа.  Ѓудучи
арестованы,  ЊариЯ  и  •уанна  исповедались  в  своем  преступлении  и  были
примирены на том же аутодафе. ЊариЯ рассказала, что, когда она была ведьмой,
она никогда Ясно не видела освЯщенной гостии,  что  случалось  и  с  другими
членами собраниЯ, потому что какой-то туман застилал  им  глаза;  когда  она
исповедалась приходскому свЯщеннику в ‘угарамурди, она стала видеть ее.  Ћна
сообщила, что она причинила  много  зла  разным  лицам,  у  которых  просила
прощениЯ  по  совету  свЯщенника;  дьЯвол,  узнав  о  ее   обращении,   стал
преследовать ее через колдунов Љозлиного луга,  которые  всЯчески  старались
опЯть заманить ее на собраниЯ; у нее не было  никакого  оружиЯ  против  этих
невидимых нападений, кроме креста, четок, которые она  носила  на  груди,  и
призываниЯ имен €исуса и Њарии, обращавших в бегство  ее  врагов,  но  через
некоторое времЯ они возвращались, возобновлЯЯ свои нападениЯ; наконец дьЯвол
оставил ее. ЏокидаЯ ее, он нанес ей напоследок левой рукой сильные  удары  в
грудь и продолжал мстить ей, заставлЯЯ колдунов выдергивать  капусту  из  ее
сада, истреблЯЯ Яблони и причинЯЯ большие убытки мельнице ее свекра, которой
она пользовалась. „алее она рассказывала, что в детстве тетка, желаЯ  увести
ее из дому, заставлЯла пролезать в дверные щели, когда дверь  была  заперта;
она спрашивала у тетки, зачем она уменьшила величину своего  тела,  так  как
следует знать, что все ведьмы верЯт в  это  сокращение  тела  при  известных
обстоЯтельствах, хотЯ, быть  может,  дьЯвол  старалсЯ  увеличить  отверстиЯ,
через которые они проходили.
     XX.  ЊариЯ  де  ‘усайЯ  была  релаксирована,  хотЯ  она   удовлетворила
инквизиторов  своими  показаниЯми  и  обнаружила   полное   раскаЯние.   Ћна
наставлЯла почти всех своих сообщниц, и судьи не сочли возможным даровать ей
иную милость, кроме избавлениЯ от сожжениЯ живьем, которому подверглись пЯть
нераскаЯвшихсЯ колдунов. Ћна была задушена и сожжена  уже  после  смерти.  ‚
показании о своих преступлениЯх она сказала,  что  ее  каждую  ночь  посещал
дьЯвол, который заменЯл ей мужа в продолжение  нескольких  лет,  и  что  она
видела его даже днем. Ћднажды ночью, когда ЊариЯ де  ‘усайЯ  отправилась  на
Љозлиный луг, соседка пришла занЯть у нее хлеба, -  дьЯвол  принЯл  ее  вид,
отвечал за нее и дал женщине то, о чем она просила. Ћна причинила много  зла
людЯм, которых она назвала, заставлЯЯ их чарами своего колдовства испытывать
сильные страданиЯ и длительные болезни; она портила плоды земли,  употреблЯЯ
отравленный порошок против груш, Яблок, орехов, каштанов  и  других  плодов;
посредством Яйца, в  которое  она  вложила  немного  того  же  порошка,  она
причинила смерть одному человеку,  скончавшемусЯ  в  страшных  коликах;  она
часто  издевалась  над  свЯщенником,  который  любил  охотитьсЯ  за  зайцем:
принимала вид этого животного и утомлЯла свЯщенника долгим пробегом.
     XXI. Њигуэль де ѓойбуру, царь колдунов ‘угарамурди,  рассказал  о  том,
что  происходило  на  собраниЯх  его  секты.  Ћн  показал:  когда   общество
отправилось  на  собрание  колдунов,  бывшее  во  ”ранции,  по  соседству  с
границей, там было более пЯтисот человек. ќстевана де  ’ельечеа,  ведьма  из
‘угарамурди, воскликнула: "€исусе, сколько народа!" ’отчас же все исчезло, и
каждый вернулсЯ к себе домой, потому что собрание не могло состоЯтьсЯ. ЊариЯ
ќскайн убедила  одного  морЯка  сделатьсЯ  колдуном;  он  пришел  на  первое
собрание и, увидав дьЯвола в его  обычном  виде,  сказал:  "€исусе,  как  он
безобразен!" € тотчас все рассеЯлось, как и в первом случае.  ‚  другой  раз
дьЯвол объЯвил, что прибывают  шесть  кораблей,  и  приказал  вызвать  бурю;
ѓойбуру и много других колдунов прошли около двух  миль  по  морю  у  города
‘ен-†ан-де-‹юс и увидали корабли. ‚ эту минуту дьЯвол прыгнул  около  них  в
море, дал им благословение  и  трижды  произнес  слово  "ветер".  ‘ейчас  же
поднЯлась ужаснаЯ бурЯ, котораЯ, казалось, должна была разбить корабли  один
о другой или о берег, и никакаЯ человеческаЯ помощь не могла этому помешать,
но матросы призвали имЯ €исуса и сделали в воздухе  знак  креста,  -  дьЯвол
исчез при виде этого, а ѓойбуру и его товарищи не имели силы  противитьсЯ  и
удалились к себе домой. Ћн исповедалсЯ, что часто впадал  в  плотский  грех,
любезный дьЯволу, с другими  колдунами  то  пассивно,  то  активно;  что  он
несколько раз осквернЯл церкви, вытаскиваЯ трупы  из  могил,  чтобы  сделать
дьЯволу приношение  из  человеческих  костей  и  мозгов.  Ќесколько  раз  он
сходилсЯ с дьЯволом, чтобы накликать  бедствиЯ  на  полЯ.  ‚  качестве  царЯ
колдунов он носил кропильницу из черной кожи с освЯщенной водой, то  есть  с
зеленоватой водой жабы, смешанной с порошком, приготовленным в качестве Яда.
„ьЯвол благословлЯл и произносил  хриплым  голосом:  "Џусть  все  погибает";
иногда он налагал проклЯтиЯ на половину  плодов  земли,  иногда  на  ту  или
другую часть сообразно поставленной  им  цели.  „ни  удушливой  жары  дьЯвол
предпочитал длЯ выхода в долину. Њигуэль созналсЯ,  что  он  умертвил  много
детей,  причем  называл  их  отцов;  он  высасывал  детскую  кровь  их  тел,
проткнутых булавкой, иногда из задницы или детородных частей: хотЯ он  делал
это из мести или злобы, случалось иногда, что он руководилсЯ при  этом  лишь
одним желанием угодить дьЯволу, который очень любил  смотреть,  как  колдуны
сосут кровь детей, и побуждал их  к  этому  словами:  "‘осите,  сосите,  это
полезно длЯ вас". ’аким образом он погубил  своего  племЯнника,  сына  своей
сестры.
     XXII. •уан де ѓойбуру, брат ЊигуэлЯ, муж ѓрасианы де Ѓарренечеа, царицы
ведьм, и отчим Њарии  и  ќстеваны  €ри-арте  Ѓарренечеа,  которые  все  были
примирены на том же аутодафе, исповедал то же, что и другие, в общих чертах.
‚ виде подробностей, касающихсЯ его лично, он прибавил, что на собраниЯх  он
играл на тамбурине во времЯ танцев колдунов и ведьм, а особенно мальчиков  и
девочек. Ћднажды он продлил свою игру после пениЯ петуха; его жаба  исчезла,
и он принужден был вернутьсЯ пешком в ‘угарамурди, которое  отстоит  на  две
мили от Љозлиного луга. Ќесколько раз он откапывал мертвых,  приготовлЯл  их
кости длЯ еды вместе с дьЯволом и имел половые сношениЯ с другими  колдунами
и колдуньЯми, хотЯ это  происходило  и  не  в  день  собраниЯ;  убил  своего
ребенка, похоронил  его  и  через  некоторое  времЯ  выкопал  из  земли  длЯ
приготовлениЯ из его костей угощениЯ, на  которое  он  пригласил  нескольких
колдунов, которых назвал поименно.
     XXIII. ѓрасиана де Ѓарренечеа, жена •уана ѓойбуру, была царицей  ведьм.
Ћна созналась, что, ревнуЯ Њарию •уан де Ћриа из-за  любви  дьЯвола  к  этой
женщине, она всЯчески старалась расстроить  их  отношениЯ.  „остигнув  своей
цели, она просила у дьЯвола позволениЯ умертвить свою соперницу  и,  получив
согласие, совершила это убийство, когда ее жертва  спокойно  спала  в  своей
комнате; в ночь, когда не было  собраниЯ,  она  посыпала  ее  тело  Ядовитым
порошком, причинившим Њарии страшную болезнь, от которой  она  умерла  через
три днЯ. Ћна уморила нескольких детей из ненависти к  матерЯм,  которых  она
назвала. Ћна губила жатвы и причинЯла болезни при помощи порошка и мази.  …е
первый муж •уан де €риарте не был колдуном, как и ее  третьЯ  дочь  не  была
ведьмой. ‡Ять ее, муж третьей дочери, также не был колдуном, и  она  таилась
от них. ќто не помешало ей, однако, давать  им  есть  кости,  хрЯщи  и  мозг
вырытых из земли мертвецов.
     XXIV. ЊариЯ де  €риарте  Ѓарренечеа,  ее  дочь,  показала,  что  видела
дьЯвола, которого ей представила мать; он делал с нею что хотел,  вследствие
чего она почувствовала сильные боли, за которыми  последовало  кровотечение.
Ћна пожаловалась матери, а та велела ей не тревожитьсЯ,  потому  что  то  же
случилось с ней самой в  детстве,  когда  ее  отдали  в  руки  дьЯвола.  Ћна
исповедалась,  что  умертвила  девЯть  детей,  высасываЯ  их   кровь   через
детородные части, трех  мужчин  и  одну  женщину,  которых  назвала,  -  она
отравила их порошком; кроме того, она уничтожила четверых людей  зеленоватой
жидкостью, прикосновение коей убивает сразу. „ьЯвол однажды пил эту жидкость
в ее присутствии, побуждаЯ ее выпить и уверЯЯ, что ей  нечего  боЯтьсЯ,  так
как он не умер от этой жидкости. Ћднако этот довод не мог  ее  убедить;  она
отказалась  пробовать.  ќстевана,  сестра  Њарии,   созналась   в   тех   же
преступлениЯх.
     XXV. •уан де ‘ансин, кузен царЯ колдунов ЊигуэлЯ де  ѓойбуру,  показал,
что он играл на флейте  на  собраниЯх  Љозлиного  луга,  когда  дьЯвол  имел
половые сношениЯ с мужчинами и женщинами, так  как  было  времЯ,  когда  это
развлечение доставлЯло ему удовольствие; только  через  некоторое  времЯ  он
стал заниматьсЯ теми, о которых Я говорил.
     XXVI. Њартин де ‚искай показал, что он был надзирателем над девочками и
мальчиками,  приходившими  на   собрание;   его   обЯзанность   состоЯла   в
предоставлении им возможности свободно веселитьсЯ, с тем  чтобы  держать  их
вдалеке от того, что делалось колдунами и их владыкой.  ‚первые  изнасиловав
его, дьЯвол нанес ему значительную рану, от которой он потерЯл много  крови.
…го жена, котораЯ не была ведьмой и не знала о  его  принадлежности  к  этой
секте, увидав, в каком состоЯнии находЯтсЯ его сорочка и штаны, спрашивала о
причине этого. Ћн сказал ей, что упал на острый кол и поранилсЯ.
     XXVII. ќстевана  де  ’ельечеа  созналась,  что  она  многих  умертвила,
прикасаЯсь к ним под разными предлогами и натираЯ их шею и другие части тела
смертоносной мазью, которую она  держала  между  пальцами,  потому  что,  по
особой милости дьЯвола, она не имеет силы над самими колдунами. €з  убийств,
совершенных ею, она указала на  убийство  ребенка,  сказавшего  ей:  "‘тараЯ
дура, дьЯвол свернул бы тебе шею!" Ћна убила также одну из своих  внучек  за
то, что та замарала ее новое платье, когда она носила ее на руках.  ќстевана
примешала Ядовитый порошок к пище и причинила ребенку болезнь, котораЯ скоро
унесла его.
     XXVIII. •уанна де ’ельечеа, сестра ее, сказала, что, следуЯ  старинному
обычаю, жители ‘угарамурди собрались вечером €ванова днЯ длЯ избраниЯ королЯ
христиан и королЯ мавров, которые должны командовать христианами и маврами в
разыгрываемых боЯх, которые происходили несколько раз в году длЯ  увеселениЯ
народа. …е муж был избран королем  мавров  на  1608  год,  и  она  не  могла
отправитьсЯ на Љозлиный луг в эту ночь, потому что к ней пришло много людей,
чтобы поздравить ее мужа, который не принадлежал к секте;  она  должна  была
занЯтьсЯ угощением. ЌесмотрЯ на благовидную причину отсутствиЯ, дьЯвол велел
отстегать ее на первом же собрании своему палачу •уану ќчаласу.
     XXIX.  ќтот  самый  •уан  ќчалас,  кузнец,  бывший  тайным  палачом  на
собраниЯх Љозлиного луга, поведал, что,  когда  он  был  принЯт  в  ученики,
дьЯвол отпечатал свой знак на его желудке, и это место стало  непроницаемым.
€нквизиторы велели воткнуть туда большие булавки; но все усилиЯ были тщетны,
хотЯ их остриЯ проникали без затруднениЯ во все другие части тела. ‚  первую
ночь, когда он поЯвилсЯ на собрании, колдуны, выходившие длЯ потрав на полЯ,
производили такой шум, как сорок испуганных лошадей, и этот гул  походил  на
гром. ‚ удивлении он воскликнул  не  подумавши:  "€исусе,  что  это  такое?"
Њгновенно все исчезло, и луг стал таким  пустынным,  как  будто  никогда  не
бывало там никакого собраниЯ и никакой церемонии.
     XXX. ЊариЯ ќчалеко, ведьма, показала, что царица ѓрасиана де Ѓарренечеа
раз поднЯла ее в воздух и опустила на поле, где оставила в одиночестве,  так
что ей пришлось войти в соседнюю пещеру. ‚скоре пришли царица и ќстевана  де
’ельечеа, между ними  находилсЯ  дьЯвол,  которого  они  обнимали.  …го  вид
показалсЯ ей таким страшным, что она от охватившего  ее  ужаса  воскликнула:
"Ђх, €исусе!" ќти слова рассеЯли видение.  Ћна  очутилась  в  одиночестве  и
распознала, что находитсЯ на  лугу,  называемом  Ѓерроскоберро,  на  котором
происходили собраниЯ  и  которому  колдуны  давали  название  Ђкеларре,  или
Љозлиного луга.
     XXXI. ЊариЯ •уанчо, другаЯ ведьма, передала,  что  несколько  детей  из
местечка ‚ера, разгласивших то, что видели на собраниЯх, куда  их  приводили
отцы, были так жестоко высечены на следующем собрании, что заболели и  стали
чахнуть; это побудило местного викариЯ отчитать их. ќти дети рассказали, что
знали, и не хотели больше  возвращатьсЯ  на  луг.  €х  преследовали  ведьмы,
которые так же плохо обращались и с  другими  детьми,  отказывавшимисЯ  туда
ходить. ќти женщины свЯзывали их и носили по воздуху, а потом возвращались и
клали  их  обратно  в  постели,  пока  викарий  местечка  ‚ира   не   принЯл
предосторожности укладывать на ночь в  своей  комнате  детей,  не  достигших
разумного возраста, число которых было больше сорока. „ве ночи он не  сделал
этого, и ведьмы вытащили их и перенесли на луг, где жестоко  высекли.  —ерез
несколько времени те же  дети,  будучи  в  школе,  увидали  двух  проходЯщих
женщин, которых они признали за секших их ведьм. Ћни выбежали и стали кидать
в них камни, громко объЯснЯЯ, почему они так поступают. „ело дошло до  суда,
и дети смело подтвердили перед судьей  свои  слова.  ЏоследнЯЯ  часть  этого
происшествиЯ была доказана на процессе инквизиции и признана соответствующей
рассказу Њарии •уанчо. ќта обвинЯемаЯ и ее сестра  ЊариЯ  ђессона  сознались
также, что, когда дьЯвол выбранил их за то, что  они  давно  уже  никому  не
делали зла, они решили убить двух своих маленьких детей порошком  сатаны  из
желаниЯ угодить своему владыке, который осталсЯ очень доволен этой жертвой.
     XXXII. ’акова краткаЯ историЯ процессов ведьм в ‹огроньо, историЯ  коих
была хорошо известна трибуналу,  так  как  он  в  1507  году  покарал  более
тридцати колдунов, а в 1527 году еще полтораста. Џервое дело  побудило  дома
Њартина д'Ђндосилью, каноника кафедрального собора Џамплоны,  и  архидиакона
‚альдорбы, напечатать в Џариже в 1517  году  латинскую  книгу:  Ћ  суевериЯх
против порч и чар, о которых так много везде толкуют. ‚торое  дело  повлекло
другой труд, опубликованный на испанском Языке в 1529 году  братом  Њартином
де Љастаньегой. Ќаконец, третье происшествие, о котором Я  дал  отчет,  было
предметом трактата, который заслуживает печати. Ђвтор его Џедро де ‚аленсиЯ,
ученый богослов, послал его кардиналу, главному инквизитору. Ћн  разбирал  с
беспристрастной критикой затруднениЯ,  которые  могли  и  даже  должны  были
возникнуть относительно фактов и истинности показаний девЯтнадцати  человек,
которые исповедались перед  инквизицией  ‹огроньо  в  чарах  и  порчах,  что
составило ббльшую часть этой главы.  Ђвтор  сначала  определил  три  главных
мнениЯ богословов на этот счет. Џо первому, все эти мнимые истории  колдунов
- чистые басни, и обвинЯемые  удостоверЯют  их  либо  потому,  что  надеютсЯ
ускользнуть от инквизиции с тем большей легкостью, чем откровеннее признают,
что все обвинениЯ доносчиков и свидетелей верны,  либо  потому,  что  боЯтсЯ
быть осужденными и наказанными как запирающиесЯ. ‘торонники  второго  мнениЯ
допускают достоверность установленных фактов,  особенно  если  они  признаны
обвинЯемыми, которые должны понести  за  них  наказание.  Ѓогословы  третьей
группы верЯт историЯм колдунов по существу, но не  могут  доверЯть  чудесным
обстоЯтельствам, их сопровождающим. Ђвтор вышеназванной книги признает,  что
сам верит, будто злые духи могут  переносить  человеческие  тела  из  одного
места в другое и что эта власть принадлежит также добрым ангелам,  когда  им
повелевает это Ѓог, но, не дерзнув верить, чтобы  Ѓог  это  допустил,  автор
стараетсЯ доказать свое мнение разными местами ‘вЯщенного  ЏисаниЯ,  которые
приводит и тщательно толкует. Ћн желал  бы,  чтобы  инквизиторы  допрашивали
обвинЯемых  и  свидетелей  в  процессах  по  делу  о  колдовстве,  ничем  не
показываЯ, что они верЯт чудесам волшебников; наоборот,  они  должны  делать
вид, что  считают  их  неправдоподобными,  потому  что,  слишком  предаваЯсь
предрассудку, заставлЯющему допускать их, они задают вопросы таким  образом,
что внушают обвинЯемым мысль,  будто  те  угодЯт  инквизиторам,  если  будут
умножать истории о колдунах и чудесах чародеев.
     XXXIII.  Ђвтор  цитированного  труда,  возвращаЯсь  к   обстоЯтельствам
процесса,  которым  он  занимаетсЯ,  излагает  также  три  взглЯда.   Џервый
позволЯет видеть во всех феноменах этого рода только  действиЯ  естественных
причин, без помощи и активного мистического влиЯниЯ демонической силы,  если
не  считать  таковой  ту  силу,  котораЯ  довела  обвинЯемых  до  совершениЯ
преступлений и толкнула  этих  людей,  одержимых  желанием  угодливости  или
мести, удовлетворить эти чувства  средствами  чисто  человеческими;  но  эти
человеческие чувства они объЯснЯют деЯниЯми сатаны,  длЯ  того  чтобы  иметь
подражателей  и  умножить  число  сообщников.  ‚торой  взглЯд   предполагает
реальность  договора  с  дьЯволом  ввиду   вероотступничества   колдунов   и
приобретенного ими познаниЯ  Ядов  и  смертоносных  мазей;  но  этот  взглЯд
отвергают путешествиЯ и поЯвлениЯ колдунов на  ночных  сборищах,  хотЯ  сами
колдуны думают, будто они действительно там бывали; их перелеты по воздуху с
одного места на  другое  отрицаютсЯ  этим  взглЯдом,  хотЯ  сами  колдуны  и
воображают, что  дело  так  происходит;  наконец,  отвергаютсЯ  все  чудеса,
которые  колдуны  рассказывают  о  своих  собраниЯх  и  которые  им  кажутсЯ
неоспоримыми. Џриверженцы этого взглЯда думают, что  употребление  колдунами
мазей и порошков повергает их в сон и дьЯвол пользуетсЯ этим временем, чтобы
запечатлеть в их мозгу видениЯ, в действительность которых они  верЯт  после
своего пробуждениЯ. Ќаконец, по третьему взглЯду богословов все  происшедшее
есть результат договора, как удостоверЯют свидетели и  признают  обвинЯемые,
по попущению Ѓога, намерениЯ которого не дано знать людЯм.
     XXXIV. Ђвтор убедительно доказывает следующее: как католики, мы  должны
признать, что Ѓог может допускать факты, о которых идет речь, но необходимо,
однако, отвергнуть, что они случаютсЯ так часто, как можно было бы думать на
основании той важности, которую трибуналы придают этому  роду  дел;  они  не
могут произойти без стечениЯ чрезвычайных обстоЯтельств, которые служат  длЯ
исполнениЯ  планов  провидениЯ  ради  спасениЯ   душ,   торжества   религии,
уничтожениЯ греха и обращениЯ грешников. Ќо ничего подобного не видно  ни  в
собраниЯх колдунов, ни в их действиЯх;  наоборот,  несомненно,  что  в  этой
шайке все ведет к массе самых чудовищных преступлений (по крайней  мере,  по
намерению) против Ѓога и свЯтых, против людей и природы.
     XXXV. €зложенные доводы приводЯт автора сочинениЯ к  мысли,  что  среди
случаев, о которых рассказывают колдуны, некоторые достоверны и реальны,  но
произведены естественными средствами;  другие  -  только  плод  воображениЯ,
вроде сновидений, видений умалишенных и  бреда  больных.  ‹юди,  с  которыми
происходЯт  эти  иллюзии,  верЯт  в  реальность  неотвЯзно  преследующих  их
призраков,  поэтому  те,  которых  называют  кающимисЯ,  так   добросовестно
передают факты. Ќаконец, есть вещи, которые не случались на самом деле и  не
ЯвлЯютсЯ плодом  больного  воображениЯ,  но  о  которых,  однако,  некоторые
повествуют, чтобы сделать свою историю более поразительной  и  удовлетворить
свое тщеславие, - мотив, столь могущественный у всех  людей  и  столь  часто
заставлЯющий их предпочитать постыдные химеры более прочным благам.
     XXXVI. Љ разрЯду вещей  совершенно  реальных,  которые  ЯвлЯютсЯ  делом
колдунов, следует отнести убийства людей, потому что можно быть убийцей,  не
будучи колдуном,  употреблЯЯ  смертоносные  соки  растений,  порошки,  мази,
жидкости или другие вещества. Љогда  воображение  совершившего  преступление
вновь обретает обычное спокойствие,  возможно,  он  начинает  думать,  будто
использовал дьЯвольские приемы в своих самых естественных действиЯх,  и  эта
мысль овладевает его умом.
     XXXVII. ‚торой род Явлений, вменЯемых  в  преступление  колдунам  и  не
выходЯщих за пределы естественного порЯдка вещей, - путешествиЯ  по  воздуху
длЯ прибытиЯ на ночные сборища и  подробности  относительно  того,  что  там
происходит. Ђвтор напоминает, что Ђндреа ‹агуна, врач папы ћлиЯ III, говорит
в четвертой главе 96-й книги  своего  ЉомментариЯ  на  „иоскорида  [129]  по
поводу корнЯ одного вида соланума [130],  драхма  коего  в  отваре  с  вином
возбуждает в воображении самые приЯтные представлениЯ. Ћн прибавлЯет, что  в
1545 году, когда он лечил во ”ранции герцога ѓиза ”рансуа ‹отарингского, там
арестовали,  как  колдунов,  мужа  с  женой,  живших  в  сельском   доме   в
окрестностЯх города Ќанси. “  них  нашли  горшок  с  зеленой  мазью.  ‹агуна
выЯснил, что мазь составлена из разных экстрактов  цикуты  [131],  соланума,
белены [132], мандрагоры [133] и других наркотических и усыплЯющих растений.
Ћн предписал употребление этой мази длЯ жены палача, котораЯ  была  поражена
бешенством и не могла уснуть. Љогда намазали этой мазью  тело  женщины,  она
проспала тридцать шесть часов, и сон ее длилсЯ бы дольше, если бы не  решили
ее разбудить, употреблЯЯ очень сильные средства,  между  прочим  банки.  Ћна
горько жаловалась, что ее вырвали из  рук  молодого  человека,  любезного  и
сильного.
     XXXVIII.  ЊифологиЯ  рисует  нам  Ћреста  [134],  видЯщего  при   своем
пробуждении фурий  [135],  преследующих  его,  чтобы  покарать  за  убийство
матери. †енщины в ѓреции, посвЯщавшие себЯ культу ђеи [136],  матери  богов,
утверждали, что беспрестанно  слышат  гул  барабанов  и  других  музыкальных
инструментов и видЯт плЯски фавнов [137], сатиров [138] и других  призраков.
—тобы более полно наслаждатьсЯ этим зрелищем, они добирались до гор и лесов,
где, по их уверению, можно  ощутить  верх  наслаждений.  ’ак  же  говорЯт  и
колдуны о своих ночных собраниЯх.
     XXXIX. ‘видетели в  делах  о  колдовстве  не  должны  внушать  большого
довериЯ, как бы ни были они многочисленны и важны. Њы знаем:  когда  римские
императоры преследовали христиан, многие свидетели согласно показывали,  что
христиане убивают детей, собираютсЯ по ночам, чтобы их есть,  и  в  потемках
совершают ужасные  гнусности.  ‚  числе  этих  свидетелей  находились  люди,
которые могли знать истину, так как были христианами и присутствовали на  их
собраниЯх до своего отступничества; были рабы христиан,  которые  видели  их
поведение   и   знали,   что   они   исповедуют   христианство.   Ћднако   в
действительности ничто не было достоверно, хотЯ судебнаЯ улика  кажетсЯ  нам
полной и совершенной, потому что отступники, которым была