л
назначен в епархию Љуско. Љогда известие о его назначении было принесено ему
доном •уаном Ѓернардом „иасом де ‹уке,  членом  совета  €ндий  (который  был
потом епископом Љалаоры), Љарранса  ответил  ему,  что,  если  правительство
желает послать его в Ђмерику в качестве  проповедника  …вангелиЯ,  он  готов
повиноватьсЯ, но только не в должности епископа или приходского  свЯщенника.
…го отказ принЯли во внимание.
     VII. ‚ 1545 году Љарранса отправилсЯ на ’ридентский  собор  в  качестве
богослова, посланного Љарлом V. Ћн оставалсЯ там три года и много работал во
всех конгрегациЯх  под  главенством  папских  легатов  и  испанского  посла.
Љардинал дом Џабло Џачеко, епископ •аэна, а затем ‘игуэнсы (декан  испанских
прелатов, присутствовавших на соборе), настоЯтельно предложил ему произнести
проповедь об оправдании перед отцами собора, собравшимисЯ в приходской церки
‘в. ‹аврентиЯ в ’риенте. ‚ 1546 году он  напечатал  в  ђиме  один  из  своих
трудов под заглавием €тог соборов, а в ‚енеции - „ругой  труд:  ЃогословскаЯ
полемика. ‚  1547  году  он  опубликовал  трактат  Ћ  резиденции  епископов,
доставивший ему множество  врагов;  на  этот  труд  нападал  брат  Ђмброджио
Љатерине, доминиканец, а защищал его тоже доминиканец, брат „оминике ‘ото.
     VIII. Џо возвращении в €спанию в 1548 году он был  назначен  духовником
”илиппа II, тогда принца Ђстурийского. €мператор письмом из ѓермании дал ему
знать о назначении, а принц Ђстурийский, который был тогда  в  Љоллиуре,  со
своей стороны уведомил его об этом, послав  приказ  выехать  в  этот  город,
чтобы сопровождать его  в  путешествии  по  ”ландрии  и  ѓермании.  Љарранса
поблагодарил государей, но отказалсЯ от должности, считаЯ  себЯ  недостойным
ее, хотЯ брат Џедро де ‘ото, его ученик, был тогда духовником Љарла. ‚  1549
году  монарх  назначил  его  епископом  Љанарских  островов;   но   Љарранса
отказалсЯ, извинЯЯсь таким же образом, как он сделал в 1540 году при  отказе
от назначениЯ епископом Љуско. „оминиканцы Џаленсии в том  же  году  избрали
его настоЯтелем своего монастырЯ. Ћн принЯл это предложение. ‚ том  же  году
он составил толкование на Џослание св. Џавла к ѓалатам. ‚ 1550 году  он  был
назначен  провинциалом  монастырей  Љастилии  и  посетил   свою   провинцию,
ревностно  заботЯсь  о  восстановлении  всех  правил,  если   было   введено
послабление,  а  особенно  годовщин,  заупокойных  обеден  и  других  служб,
установленных во спасение душ чистилища.
     IX. Љогда ’ридентский собор был созван вторично в 1551  году,  Љарранса
отправилсЯ туда по приказанию императора, снабженный  полномочиЯми  от  дома
•уана Њартинеса ‘илисео, кардинала-архиепископа ’оледо. Ћн присутствовал  на
всех собраниЯх и  конгрегациЯх  до  1552  года,  когда  собор  был  вторично
приостановлен. ‚ числе разных поручений, доверенных  ему,  было  составление
индекса. „лЯ этой цели ему доставили множество книг,  из  которых  он  велел
сжечь те, которые  считал  пагубными,  а  остальные  отдал  в  доминиканский
монастырь ‘в. ‹аврентиЯ в ’риденте. Џо приезде в  €спанию,  когда  окончилсЯ
срок его должности провинциала, он вернулсЯ в свою коллегию ‘в.  ѓригориЯ  в
‚альЯдолиде.  ‚  это  времЯ  принц-регент  королевства,  советы  Љастилии  и
инквизиции и свЯтой трибунал ‚альЯдолида были постоЯнно  занЯты  обсуждением
щекотливых и затруднительных дел. ‚ числе прочих надо назвать  произведенный
домом „иего де ’аверой (членом верховного совета, а затем  епископом  •аэна)
разбор нескольких Ѓиблий и  работу  над  подготовкой  той,  котораЯ  была  с
большой точностью напечатана по-латыни и послужила образцом длЯ  последующих
изданий.
     X. Љогда был решен брак ”илиппа II с  Њарией,  королевой  Ђнглии,  брат
Ѓартоломее отправилсЯ  в  это  королевство  в  1554  году,  чтобы  вместе  с
кардиналом Џоло подготовить вступление этого королевства  в  лоно  –еркви  и
признание им папы. ‚скоре отправилсЯ туда и король. Ѓыло  бы  затруднительно
дать точное представление о том, что Љарранса сделал в  Ђнглии  в  интересах
католической религии. Џочти все времЯ он проводил  в  проповедЯх  и  добилсЯ
обращениЯ великого множества еретиков. Ћн убедительно отвечал письменно  или
устно на аргументы колеблющихсЯ и этим способом сумел утвердить их  в  вере.
Љогда ”илипп II покинул ‹ондон в 1555 году, чтобы  отправитьсЯ  в  Ѓрюссель,
Љарранса  осталсЯ  при  королеве,  которой  его  помощь  была  полезна   длЯ
укреплениЯ католического учениЯ в университетах и длЯ завершениЯ других  дел
крайней  важности.  Џо  приказанию  кардинала  Џоло,  папского  легата,   он
редактировал каноны, декретированные на национальном соборе. Ћн содействовал
казни  некоторых  упорных   еретиков,   особенно   ’омаса   Љранмера   [85],
архиепископа  Љентерберийского,  примаса  Ђнглии,  и  Њартина  Ѓосера  [86],
который  трудилсЯ  неустанно  над   разъЯснением   заблуждений   не   только
лютеранских, но и своих. “сердие Љаррансы  часто  подвергало  его  опасности
потерЯть жизнь, исполнЯЯ апостолические обЯзанности.
     XI. ‚ 1557 году, отправившись во ”ландрию, чтобы дать отчет ”илиппу  II
обо всем, что он сделал в Ђнглии, Љарранса велел с  большой  старательностью
собрать и сжечь книги, зараженные ересью ‹ютера и других  протестантов.  ’ак
же он поступил во ”ранкфурте при  помощи  брата  ‹оренте  де  ‚ильЯвисенсио,
августинского монаха, посланного в этот город в светском платье. Ћн  простер
свои заботы в этом отношении до €спании, внушив королю,  что  много  вредных
книг ввозилось через Ђрагон. ‚следствие этого  ”илипп  дал  приказ  главному
инквизитору перехватывать все подобные произведениЯ. Љарранса, желаЯ сделать
эту меру более действенной, составил списки испанцев,  уроженцев  ‘евильи  и
других городов, бежавших в ѓерманию  и  ”ландрию  и  посылавших  еретические
книги в €спанию. Џодлинник этого списка был найден в его бумагах при аресте.
     XII. „ом •уан Њартинес де ‘илисео, архиепископ ’оледо, умер 31 маЯ 1557
года, и король назначил его преемником  дома  Ѓартоломео  Љаррансу.  ’от  не
принЯл этого предложениЯ и, наоборот, предложил трех лиц, сказав, что  выбор
королЯ должен был бы пасть скорее на них, чем на него. ќти  три  лица  были:
дом ѓаспар де ‘уньига-и-ЂвельЯнада, епископ ‘еговии, впоследствии кардинал и
архиепископ ‘евильи; дом ”рансиско де Ќаварра,  епископ  Ѓадахоса,  а  затем
архиепископ ‚аленсии; дом Ђльфонсо де Љастро, францисканский монах,  который
умер, получив назначение архиепископом  ‘ант-џго.  Ћтказ  Љаррансы,  хотЯ  и
повторенный трижды, был бесполезен. Љороль стал говорить с ним как  государь
и приказал ему  принЯть  назначение,  если  он  не  желает  отказать  ему  в
повиновении как подданный.  €з  описи  бумаг,  захваченных  у  Љаррансы  при
аресте, Явствует, что, в них находилсЯ  оригинал  этого  приказа.  Џавел  IV
хорошо узнал Љаррансу  де  Њиранду  на  ’ридентском  соборе;  он  знал,  что
Љарранса  был  потом  в  Ђнглии,  ѓермании  и   ”ландрии,   и   избавил   от
формальностей, которые  римскаЯ  куриЯ  обыкновенно  предписывает  исполнЯть
назначенным  епископам.  16  декабрЯ  1557  года  на   пленарном   заседании
консистории он был провозглашен достойным  епископского  сана,  и  ему  были
посланы буллы. Џедро де Њерида, каноник Џаленсии, и дон „иего  Ѓривиэска  де
ЊуньЯтонес, член совета Љастилии и королевского тайного совета, 5 марта 1558
года вступили во владение толедской кафедрой в силу полномочий, данных им  в
Ѓрюсселе 15 ЯнварЯ 1558 года. Џедро де Њерида жил в  ’оледо  длЯ  управлениЯ
епархией до прибытиЯ архиепископа.  ‚альЯдолидскаЯ  инквизициЯ  преследовала
его впоследствии, найдЯ в бумагах этого прелата письма  к  архиепископу.  Ћн
был также скомпрометирован братом „омиником де ђохасом и другими сообщниками
доктора Љасальи.
     XIII. Ђрхиепископ Љарранса был посвЯщен в Ѓрюсселе 27 февралЯ 1558 года
кардиналом  ѓранвеллой,   Ђнтуаном   Џерено,   епископом   Ђрраса,   который
впоследствии стал первым архиепископом Њехельна. Ћн напечатал  в  Ђнтверпене
свой катехизис на испанском Языке под заглавием: ’олкование  преподобнейшего
господина брата Ѓартоломео  Љаррансы  де  Њиранды  архиепископа  ’оледо,  на
христианский Љатехизис; в четырех частЯх, содержащих все, что мы  исповедуем
при  свЯтом  крещении,  как  видно  на   следующей   странице;   посвЯщенное
светлейшему  господину,  королю  €спании  и  проч.,   нашему   государю.   ‚
Ђнтверпене,  в  типографии  Њартина  Ќусио,  в  1558  году,  с   королевской
привилегией. ‡атем он отплыл в €спанию и 10 августа приехал в  порт  ‹аредо,
откуда он отправилсЯ в ‚альЯдолид, где тогда пребывал двор. ‚ том же  месЯце
он присутствовал несколько  раз  на  заседаниЯх  совета  Љастилии  и  совета
инквизиции. Џоследнему он отдал отчет обо всех  мерах,  принЯтых  им  против
бежавших во ”ландрию испанских еретиков  и  против  ввоза  в  €спанию  книг,
зараженных ересью. ‚  середине  сентЯбрЯ  он  уехал  из  ‚альЯдолида,  чтобы
представить Љарлу V отчет во всех делах, порученных ему ”илиппом II, и чтобы
Явить знак уважениЯ государю, уже удалившемусЯ  в  монастырь  ‘в.  ћста.  Ћн
прибыл туда в ту минуту, когда император был удручен  бременем  болезни,  от
которой умер через два днЯ. џ уже рассказал в главе XVIII, что произошло при
этом посещении. Ћн отправилсЯ в свою епархию, прибыл в ’оледо 13  октЯбрЯ  и
прожил там до 25 апрелЯ 1559 года, когда он отправилсЯ в  Ђлькала-де-ќнарес,
намереваЯсь произвести общий объезд своей епархии. ‚ течение шести  месЯцев,
пока он пребывал в столице, он служил длЯ всех, особенно  капитул,  примером
добродетелей, которые должны отличать епископа,  тратЯ  все  свое  времЯ  на
проповедь, раздачу милостыни, посещение узников и больных и на наблюдение за
тем, чтобы возносили молитвы за умерших. …го -поведение  было  одинаково  во
всех местах, которые он посещал, до  прибытиЯ  в  ’оррелагуну,  где  он  был
арестован по приказанию инквизиции 22  августа.  …му  велели  отправитьсЯ  в
‚альЯдолид, куда он прибыл 28 августа в два часа пополуночи.  ‚место  тюрьмы
ему отвели часть дома,  принадлежащего  майорату  дона  Џедро  ѓонсалеса  де
‹еона,  а  другую  часть  его  занЯл   дом   „иего   ѓонсалес,   инквизитор,
приставленный  сторожить  его.   Њне   показалось   нужным   выЯснить,   что
предшествовало  той  мере,  котораЯ  получила  большую  огласку  и   вызвала
изумление, скандал и страх не  только  во  всей  €спании,  но  и  в  €талии,
ѓермании, Ђнглии и ”ландрии.


       ‘татьЯ втораЯ

        Џђ…„‚Ђђ€’…‹њЌЋ… ‘‹…„‘’‚€… ЏђЋ–…‘‘Ђ

     I. Ђрхиепископ Љарранса навлек на себЯ  вражду  и  ненависть  некоторых
епископов с 1547 года, когда опубликовал трактат Ћ резиденции  епископов.  џ
прибавлю: страсти легко проникают в людские сердца, и начинаЯ  с  первых  же
заседаний ’ридентского собора  репутациЯ  ученого,  которою  он  пользовалсЯ
более некоторых других лиц, считавших себЯ его учителЯми в  этом  отношении,
сделала их его врагами или, по крайней  мере,  соперниками.  Љ  этому  числу
принадлежал  Њельхиор  Љано,  доминиканец,  о  котором  Я   много   говорил.
‘оперничество перешло в открытую зависть как  со  стороны  Љано,  так  и  со
стороны брата •уана де ђеглы, иеронимита,  духовника  Љарла  V,  как  только
Љарранса был назначен архиепископом  ’оледо.  Ќенависть,  вражда,  досада  и
другие подобные настроениЯ стали обыкновенными у многих  свЯщенников,  когда
они узнали, что Љарранса отказалсЯ от предложенного сана и предложил  королю
трех вышеупомЯнутых лиц, потому что они считали себЯ выше тех,  кого  назвал
архиепископ.   Њстительность,   которую   внушило   им   это   предпочтение,
приоткрывает часть их душевного состоЯниЯ. Љ этому числу  принадлежали:  дом
”ернандо ‚альдес, архиепископ ‘евильи,  главный  инквизитор,  дом  Џедро  де
Љастро, епископ Љуэнсы, сын графа де ‹емоса, гранда €спании первого  класса;
а особенно человек величайших достоинств -  дом  Ђнтонио  Ђгостино,  епископ
‹ериды, архиепископ ’аррагоны, светоч €спании в богословской литературе. ќти
три личности прибегли к притворству длЯ прикрытиЯ своих истинных чувств,  но
слова и поступки вполне разоблачили их.
     II.  Љроме  этого  главного  мотива  заговора,   составленного   против
архиепископа, можно предположить и другой. Џрелат работал над катехизисом  в
несколько приемов и дал копию своего труда из нескольких разрозненных частей
донье ќльвире де ђохас, маркизе Ђльканисес; отдаваЯ в  печать,  он  разделЯл
свою работу на тетради по мере того, как они выходили из  типографии;  таким
образом в феврале 1558 года труд был уже в полном виде в  ‚альЯдолиде,  а  в
марте получено было несколько экземплЯров из  ”ландрии.  Њаркиза  Ђльканисес
доверила  этот  труд  некоторым  доминиканцам,  ученикам   или   сторонникам
архиепископа, в частности брату  •уану  де  ла  Џенье,  брату  ”рансиско  де
’ордесильЯсу и брату  ‹уису  де  ла  Љрусу.  ќтот  труд  был  прочтен  также
Њельхиором Љано, который говорил о нем много  дурного  в  разных  беседах  и
давал весьма прозрачно понЯть, что в  нем  содержатсЯ  тезисы,  рискованные,
опасные, непристойные  и  отдающие  ересью  ‹ютера.  „ом  ”ернандо  ‚альдес,
главный инквизитор, узнав о случившемсЯ, велел купить несколько  экземплЯров
этого труда, передал их  лицам,  образ  мыслей  коих  был  ему  известен,  и
посоветовал им внимательно прочесть эту книгу,  указать,  что  им  покажетсЯ
заслуживающим богословской отметки, и доложить ему;  однако  они  не  должны
были высказывать свое мнение  письменно  без  вторичного  совещаниЯ  с  ним.
€збранные им лица были: брат Њельхиор Љано, брат „оминго ‘ото, брат  „оминго
Љуэвас, магистр Љарлос и брат Џедро €бара,  провинциал  францисканцев,  брат
одного инквизитора.
     III. ќтот труд был также  отправлен  дому  Џедро  де  Љастро,  епископу
Љуэнсы, и можно сказать, что его ответ, посланный из Џарехи 28  апрелЯ  1558
года, послужил основанием длЯ  процесса  Љаррансы,  хотЯ  можно  отыскать  и
другое в собрании фактов, содержащихсЯ в различных документах,  найденных  у
архиепископа. €з письма, посланного Љастро главному инквизитору, видно,  что
тот спрашивал его мнение  о  катехизисе.  Љастро  отвечает,  что  этот  труд
показалсЯ ему очень опасным; обещает высказать  свои  доводы  и  теперь  уже
заЯвлЯет, что в статье об оправдании есть тезисы,  зараженные  лютеранством;
услыхав, продолжает он, как автор говорил в том  же  смысле  на  ’ридентском
соборе, он составил дурное мнение о его учении, хотЯ до сих  пор  не  думал,
что Љарранса исповедует в душе эти ложные убеждениЯ, но теперь он  переменил
мнение, потому что лютеранские тезисы встречаютсЯ  здесь  очень  часто.  ќто
доказывает, что автор прониксЯ духом ереси. „ом Џедро де Љастро  прибавлЯет,
что его мнение основываетсЯ еще и на других фактах,  о  которых  он  сообщил
доктору дону Ђндреа Џересу, члену верховного совета.
     IV. €з другой бумаги, подписанной тем  же  епископом  1  сентЯбрЯ  1559
года, видно, что его сообщение члену совета сводилось к  следующим  пунктам:
находЯсь в ‹ондоне во времЯ ‚еликого поста 1555 года,  он  присутствовал  на
проповеди,  произнесенной  Љаррансой   перед   королем,   и   заметил,   что
проповедник, представлЯЯ, что он видит  на  небе  распЯтого  €исуса  •риста,
говорил об оправдании людей живою верою в страданиЯ и смерть €исуса •риста в
выражениЯх,  близких  к  лютеранству.  …пископ  высказал  брату   •уану   де
‚ильЯгарсии, спутнику Љаррансы, как он возмущен этой проповедью, на что  тот
ответил, что дом Ѓартоломее произносил ее в прошлом году в ‚альЯдолиде, и он
сам нашел ее достойной порицаниЯ. …пископ Љастро прибавлЯет,  что,  высказав
свой образ  мыслей  Љаррансе,  он  приписал  чувству  смирениЯ  хранимое  им
молчание. ‚ другом случае тот же проповедник, стоЯ на кафедре перед королем,
заЯвлЯл, что есть непростительные грехи. ‘начала он подумал, что  ослышалсЯ,
но затем сомнениЯ исчезли, потому что этот тезис повторЯлсЯ часто.  ‚  конце
письма епископ говорит, что в другой проповеди, произнесенной перед королем,
дом Ѓартоломее говорил таким образом, что можно было подумать,  что  за  два
реала (десЯть су, полфранка)  покупаютсЯ  индульгенции,  даруемые  буллою  о
крестовом походе; он подумал, что подобный способ выражениЯ опасен в  Ђнглии
среди еретиков. "‚се сказанное мною, -  заключил  Љастро,  -  согласуетсЯ  с
показанием, данным 18 октЯбрЯ 1559 года братом  Ђнгелом  де  Љастильо  после
ареста архиепископа. ’ам сказано, что он слышал, как  Љастро  рассказывал  в
‹ондоне историю о  проповеди;  показание  заканчиваетсЯ  словами:  "Љарранса
проповедовал, как мог бы это сделать ”илипп Њеланхтон".
     V. €з этого письма видно, что сомнениЯ в отношении Љаррансы возникли  у
Љастро только через три года после путешествиЯ в ‹ондон и что он  счел  себЯ
обЯзанным сделать донос тогда, когда  потерЯл  надежду  стать  архиепископом
’оледо. …сли бы дом Ѓартоломео продолжал быть простым монахом, никто никогда
на него не донес бы. ѓлавный инквизитор передал  письмо,  полученное  им  от
Љастро, длЯ начала преследованиЯ; но он не упомЯнул о том, которое  сам  ему
писал, и это доказывает, что  оно  не  имело  официального  характера.  —лен
совета дон Ђндреа Џерес не заЯвил и не удостоверил ни одного  из  фактов,  о
которых  упоминает  епископ.  ’аким  образом,  в  судопроизводстве  не  было
показаниЯ,  когда  был  дан  приказ  об  аресте.  ’ак  как  этого  документа
недоставало, то через полтора года сочли нужным  дополнить  судопроизводство
письмом, подписанным епископом. Њожно ли  после  этого  подвергать  сомнению
злоупотреблениЯ, взращиваемые таинственными приемами инквизиции? ‚от почему,
когда материалы дела были получены в ђиме, с величайшим  изумлением  увидали
царивший  в  нем  беспорЯдок,   и   процесс   назвали:   "необработаннаЯ   и
беспорЯдочнаЯ груда" (rudis indigestaque moles).
     VI. Ѓрат •уан де ‚ильЯгарсиЯ, будучи уже в  тюрьме,  17  сентЯбрЯ  1561
года заЯвил, что он вспомнил, будто слышал, как  епископ  Љуэнсы  говорил  о
проповеди, сказанной в ‹ондоне Љаррансой, но не помнит, говорил  ли  Љастро,
что он был возмущен этой проповедью или что она представлЯла собой  что-либо
способное произвести это действие. ‚прочем, в этом можно убедитьсЯ, прочитав
ее, так  как  она  была  переписана,  как  и  все  проповеди,  произнесенные
Љаррансой. Ћн прибавил, что он, как старый товарищ Љаррансы,  участник  всех
его  предприЯтий,  поверенный  его  мнений,  переписывавший  все,  что   тот
составил, может лучше  кого-либо  другого  защитить  чистоту  его  веры.  Ћн
старалсЯ убедить, что ни в проповедЯх, ни в катехизисе нет ни одного тезиса,
смысл коего не был бы  католическим,  что  судЯщие  об  этом  иначе  нанесут
оскорбление  добродетелЯм  Љаррансы  и  его  горЯчему  усердию   к   чистоте
католической религии, которое он обнаружил на ’ридентском соборе, в  Ђнглии,
ѓермании и ”ландрии.
     VII.  €так,  очевидно,  процесс  архиепископа   ’оледо   обЯзан   своим
происхождением злобному чувству дома ”ернандо ‚альдеса, которое  довело  его
до того, что он поступил в начале апрелЯ 1558 года как  человек,  пожираемый
завистью, и сам дал с преступным намерением прочесть труд Љаррансы Њельхиору
Љано, такому же врагу Љаррансы, как и он  сам,  чтобы  тот  отыскал  тезисы,
послужившие материалом длЯ доноса. Љогда главный  инквизитор  был  уведомлен
Љано о существовании этих тезисов,  он  вручил  ему  книгу  официально,  как
квалификаторам, ‘ото, Љуэвасу и другим, чтобы они  ее  рассмотрели.  Ќо  эта
операциЯ была произведена позже, и мы увидим, что раньше в процессах  против
лютеран были случаи, которые, по-видимому, породили дело Љаррансы, хотЯ этот
факт совершенно ложен, как Я докажу.
     VIII. ѓлавный инквизитор, находЯсь во власти злобных  настроений  и,  с
другой стороны, знаЯ, что архиепископ  имеет  дружеские  свЯзи  с  маркизами
Ђльканисесом и Џозой, среди  родственников  и  друзей  которых  были  узники
инквизиции, приказал инквизиторам ‚альЯдолида выпытывать от узников все, что
возможно,  насчет  верованиЯ  Љаррансы.  €сподтишка   распространили   слух,
которому некоторые поверили, о сходстве мнений Љаррансы и  Љасальи.  ‚  этом
настолько преуспели, что брат  Ђмбросио  де  ла  ‘ерна,  сторонник  Љано,  в
проповеди, произнесенной в церкви ‘в. Џавла в ‚альЯдолиде  во  времЯ  ареста
Љасальи и его сообщников, осмелилсЯ заЯвить, будто отдан  приказ  об  аресте
архиепископа ’оледского. ќтот ловкий прием не замедлил произвести  ожидаемое
действие.
     IX. 25 апрелЯ 1558 года доньЯ ЂнтониЯ ЊельЯ (о процессе которой  Я  дал
подробности в главе XX) заЯвила, что Љристо-бал де ЏадильЯ давал  ей  читать
несколько рукописных тетрадей, содержащих лютеранское учение, и говорил, что
они составлены Љаррансою. ќто показание не повлекло никаких последствий и не
было сообщено архиепископу при оглашении свидетельских показаний, потому что
вскоре было доказано, что этот труд принадлежал не ему, а брату  „оминго  де
ђохасу.
     X. 17 апрелЯ Џедро де ‘отело дал подобное же  показание.  Ћн  прибавил:
брат Ђнтонио де ла Ђсенсион, настоЯтель доминиканского монастырЯ  в  ‘аморе,
прочтЯ эти рукописи, сказал ему, что, вопреки  утверждению  Џадильи,  он  не
может думать, чтобы  этот  труд  принадлежал  Љаррансе,  потому  что  нельзЯ
допустить, что человек, придерживающийсЯ подобных  взглЯдов,  употреблЯл  на
соборе такие великие усилиЯ длЯ защиты противоположного учениЯ.
     XI. 23 апрелЯ поступило показание доньи Ђнны ќнрикес д'Ђльманса. ‚ этот
день она ничего не говорила против архиепископа. Ќо на допросе 29 апрелЯ эта
женщина заЯвила, что, спросив у брата „оминика де ђохаса, беседовал ли он об
этих пунктах учениЯ с архиепископом, получила ответ, что он этого не  делал,
потому что  Љарранса  только  что  написал  сочинение  против  лютеран.  Ћна
прибавила, что слышала от ”рансиско де ‚иберо, что архиепископ будет  гореть
в адском огне, потому что, знаЯ лучше, чем кто-нибудь другой, как правоверно
учение ‹ютера, он осудил на сожжение  в  Ђнглии  нескольких  лиц,  принЯвших
лютеранство. ”рансиско де ‚иберо заЯвил, что не  помнит  этого  разговора  и
считает его сомнительным, так как архиепископ всегда был римским католиком.
     XII. „оньЯ Љатерина де  ђиос,  настоЯтельница  доминиканского  женского
монастырЯ ‘в. …катерины в ‚альЯдолиде, 24 апрелЯ показала,  что  слышала  от
брата „оминика де ђохаса, будто дом Ѓартоломео  учил,  что  он  не  видит  в
‘вЯщенном  Џисании  очевидных  доказательств  существованиЯ  чистилища.  Ћна
прибавила, однако, на следующий день: вопреки услышанному, она убеждена, что
Љарранса верит в существование чистилища; будучи провинциалом своего ордена,
он увещевал монахов исполнЯть завещаниЯ относительно  заупокойных  обеден  и
делал  другие  благочестивые  распорЯжениЯ   относительно   поминовений   об
упокоении душ усопших; его проповеди и протоколы объездов монастырей  ордена
полны тех же увещаний; спросив однажды у доньи Ђнны ќнрикес,  придерживаетсЯ
ли архиепископ тех же мнений, что и она, получила ответ, что он так далек от
них, что написал книгу  длЯ  их  опровержениЯ.  „оньЯ  Ѓернардина  де  ђохас
говорила ей, что узнала от  брата  „оминика  де  ђохаса,  будто  архиепископ
советовал ему не очень  увлекатьсЯ  его  талантам;  ‘авино  Ђстете,  каноник
‘аморы, уверЯл ее, будто слышал,  как  брат  „оминик  свидетельствовал,  что
Љарранса внушает ему величайшее  сострадание,  потому  что  не  следует  его
мнениЯм.  ќто  показание  не  было  сообщено  архиепископу   при   оглашении
свидетельских показаний, потому что оно ничего не содержало против него.  €з
этих  подробностей  видно,  какие  средства  защиты  трибунал   должен   был
предоставить подсудимому. …сли бы показаниЯ такого рода  были  известны  его
защитнику, какую пользу он сумел бы извлечь из них длЯ  своего  клиента!  Ќа
запрос о тезисе, относЯщемсЯ к чистилищу, брат „оминик де  ђохас  заЯвил  23
августа, что, беседуЯ однажды с домом Ѓартоломео о  мучениЯх  чистилища,  он
получил ответ, из которого  можно  было  видеть  его  веру  в  существование
чистилища, и он всегда говорил об этом предмете, как настоЯщий католик.
     XIII. Ѓрат •уан Њануэлес, доминиканец, заЯвил 18 октЯбрЯ 1560 года, что
девЯть или десЯть лет тому назад беседовал  с  домом  Ѓартоломео  по  поводу
одного лютеранина, осужденного на сожжение, и он  не  уверен,  выставлЯл  ли
архиепископ следующий тезис: известно, что ‘вЯщенное Џисание не удостоверЯет
нас в существовании чистилища. ќто показание не только единственное, но и не
подтверждающее  факта.  Љроме  того,  оно  дано  спустЯ  год  после   ареста
архиепископа. Ќеужели он не донес бы десЯть лет тому назад, если  бы  слышал
это утверждение?
     XIV. 4 маЯ 1559 года Џедро де  ЉасальЯ  заЯвил,  что  слышал,  как  дон
Љарлос де ‘есо отрицал в 1554 году существование чистилища и  повторЯл  этот
тезис перед домом Ѓартоломео Љаррансой, который казалсЯ возмущенным,  но  не
счел нужным ни пристыдить его, ни донести на него. ‘видетель  сказал  также,
что брат „оминик де ђохас  рассказывал,  что,  высказав  Љаррансе,  как  ему
трудно примирить учение об оправдании с учением о чистилище, получил  ответ,
что невелико несчастие, если нет чистилища;  на  его  возражение  о  решении
–еркви его учитель прекратил  спор  словами:  "‚ы  еще  не  способны  хорошо
понимать этот предмет". „он Љарлос де ‘есо на вопрос о первом пункте ответил
27  июнЯ,  что  дом  Ѓарто-ломео  говорил  ему,  что  он  должен  верить   в
существование чистилища и полагатьсЯ  на  решение  –еркви,  и,  если  бы  не
настало времЯ отъезда, он ответил бы  удовлетворительно  на  все  аргументы;
свою беседу с Љаррансой  он  сообщил  только  Џедро  де  Љасалье.  ќто  дает
основание думать, что обращенный к нему запрос  вызван  показанием  Љасальи,
который сказал неправду. 20 и  23  августа  брат  „оминик  заЯвил,  что  дом
Ѓартоломео постоЯнно говорил о  чистилище,  как  всЯкий  настоЯщий  католик.
‘ледовательно, показание Џедро Љасальи было  опровергнуто  и  уничтожено  до
приказа об аресте.
     XV. 7 маЯ 1559 года инквизитор ѓильельмо передал  письмо,  адресованное
ему архиепископом ’оледским по частному делу. ‚ этом письме  он  упоминал  о
том, что  случилось  в  1554  ѓоду  с  доном  Љарлосом  ‘есо;  он  признавал
возможность вменить ему в вину, что он не донес на него, но  прибавлЯл,  что
не сделал этого потому, что считал его  не  еретиком,  а  только  впавшим  в
заблуждение; доказательство этого содержитсЯ в ответе, который дал ему ‘есо;
ответ этот был вызван упреком Љаррансы и гласил, что он желает верить только
в то, что „ействительно согласно с католической религией,  на  что  Љарранса
заметил ему, что именно так лучше всего поступать.
     XVI. ѓарсиЯ Ѓарбон де Ѓехега, альгвасил калаорской инквизиции,  показал
12 маЯ, что, арестовав в этом городе брата „оминика  де  ђохаса,  когда  тот
пыталсЯ покинуть €спанию, много беседовал с ним об увеличении числа лютеран.
Ќа вопрос  его,  не  лютеранин  ли  Љарранса,  его  учитель,  ђохас  ответил
отрицательно и добавил, что хотел ехать  к  нему  во  ”ландрию  не  по  этой
причине, а  чтобы  добитьсЯ  у  королЯ  милости  не  быть  опозоренным.  ќто
показание также не было сообщено архиепископу  при  оглашении  свидетельских
показаний.
     XVII. 13 маЯ брат „оминик  де  ђохас  заЯвил,  что  брат  ”рансиско  де
’ордесильЯс говорил, как он жалел о  нем,  когда  слышал  его  разговоры  об
оправдании, к которым он примешивал фразы, имевшие  лютеранский  смысл,  что
случалось также с Љаррансою. Ќа вопрос об этом брат ”рансиско ответил,  что,
переписываЯ некоторые труды архиепископа  и  переводЯ  другие  с  латинского
Языка длЯ маркизы Ђльканисес и разных других лиц,  он  поместил  в  рукописи
предисловие к читателю, в котором было сказано, что  средство  не  впасть  в
заблуждение при чтении этих трудов  состоит  в  том,  чтобы  не  приписывать
автору  больше  того,  что  он  намеревалсЯ  сказать,  а  также  понимать  в
католическом  смысле  некоторые  тезисы  его  об  оправдании,  которые   при
поверхностном отношении могут быть истолкованы в противоположном смысле; все
написаное Љаррансой  согласуетсЯ  с  духом  католической  религии,  но  есть
несколько темных мест, которые  могут  быть  истолкованы  в  дурном  смысле,
вопреки намерениЯм автора; он, свидетель, знает, что они чисты,  потому  что
видел добрые дела  Љаррансы  (пост,  милостынЯ,  молитва);  все  виденное  и
слышанное  им  в  проповедЯх  Љаррансы  и  его  —астной   жизни   совершенно
согласуетсЯ с истинными принципами католической религии.
     XVIII. „оньЯ ”рансиска де  ‘уньига  показала  2  июнЯ,  будто  Љарранса
говорил ей, что она может причащатьсЯ без исповеди, раз она не  в  состоЯнии
смертного греха; 13 июлЯ она слышала, как брат „оминик де ђохас сказал,  что
Љарранса думает подобно ему о некоторых мнениЯх  ‹ютера,  но  не  обо  всех;
монахини ‚ифлеемского монастырЯ Якобы считали, что нет чистилища, потому что
Џедро ЉасальЯ сказал им, что таково мнение Љаррансы. Ѓрат „оминик ответил на
запрос то, что Я уже передал относительно чистилища. 21 марта 1559  года  он
прибавил, что дом Ѓартоломее всегда  толковал  свои  тезисы  в  католическом
смысле; он осуждал и отвергал все относЯщеесЯ к лютеранскому учению, хотЯ  в
обоих исповеданиЯх  веры  употреблЯетсЯ  одинаковый  способ  выражениЯ;  при
первом возвращении с  собора  он  часто  беседовал  со  свидетелем  об  этом
предмете, чтобы ближе ознакомить с ним; его рассуждениЯ постоЯнно  клонились
к защите католической  религии  и  к  опровержению  еретиков;  если  бы  он,
свидетель, всегда пользовалсЯ его толкованиЯми, то не впал бы в заблуждение.
Ќа вопрос о вифлеемских монахинЯх Џедро  ЉасальЯ  ответил,  что  не  помнит,
чтобы он так говорил, но что  он  стал  думать  таким  образом  в  отношении
архиепископа с тех пор, как тот не донес на дона Љарлоса де ‘есо.
     XIX. 13 июлЯ инквизиторы приказали забрать  у  маркизы  Ђльканисес  все
книги,  труды  и  рукописи,  составленные  архиепископом  ’оледским.   Џосле
некоторых инцидентов этот приказ был выполнен. 28 июлЯ та же особа показала,
что,  прочитав  ’олкование  на  пророка  €сайю,  написанное  Љаррансой,  она
спросила  брата  •уана  де  ‚ильЯгарсию,  откуда  автор  почерпнул   столько
учености. Ѓрат •уан ответил ей, что в труде ‹ютера, что эта книга  не  может
быть доверена никому, потому что у этих авторов хорошее часто смешиваетсЯ  с
дурным. Ќа запрос об этом брат •уан де ‚ильЯгарсиЯ ответил,  что  книга  эта
составлена не ‹ютером, а ќколампадием и что архиепископ постоЯнно держал  ее
в  секрете;  он  действительно  почерпнул  в  ней  некоторые  материалы  длЯ
трактата, в котором толковал пророка €сайю, но он обыкновенно  говорил,  что
не следует иметь ни малейшего довериЯ к авторам-еретикам, изливающим скрытый
Яд, которым они полны, когда меньше всего можно ожидать  этого;  архиепископ
никогда не обольщалсЯ их учением, потому  что  всегда  защищал  католическую
религию. Њы уже сказали, что Џавел III даровал  дому  Ѓартоломее  разрешение
читать запрещенные книги. Ѓреве, содержавшее это разрешение,  нашлось  среди
его бумаг.
     XX. 31 июлЯ …лизавета ќстрада показала, будто  брат  „оминик  де  ђохас
говорил, что от дома  Ѓартоломео  зависит,  чтобы  маркиза  Ђльканисес,  его
сестра, усвоила учение ‹ютера, так как она во всем доверЯет его советам;  он
еще надеетсЯ, что эта перемена произойдет  и  тогда  король  и  всЯ  €спаниЯ
примут эту религию. ‘видетельница сказала  также,  будто  узнала  от  самого
брата „оминика, что дом Ѓартоломео читал произведениЯ ‹ютера.  Ѓрат  „оминик
на  вопрос  об  этом  ответил,  что  ему  часто  случалось  так  говорить  с
монахинЯми, которые держались его мнениЯ,  а  также  с  другими  лютеранами,
прибавив, что Љарранса разделЯл его мнение по  вопросу  об  оправдании  и  о
чистилище; он, ђохас, составив €зъЯснение членов веры  согласно  его  личным
убеждениЯм, подумал, что придаст больший вес своему сочинению,  выдаваЯ  его
перед монахинЯми и другими читателЯми за труд Љаррансы.  Ћн  старалсЯ  среди
этих людей  поддерживать  мысль,  будто  принципы  ‹ютера  одобрЯютсЯ  таким
добродетельным и ученым человеком, как архиепископ; он считал  это  средство
удобным длЯ убеждениЯ их в этом веровании и длЯ его упрочениЯ; но он никогда
не говорил, что дом Ѓартоломео читал  произведениЯ  ‹ютера,  потому  что  он
действительно не знал, делал ли это когда-либо Љарранса. ‘видетель прибавил,
что перемена, происшедшаЯ в его положении, обЯзывает  его  говорить  правду,
поэтому он уверЯет, что архиепископ  никогда  не  усваивал  этого  учениЯ  и
постоЯнно придавал католический смысл тезисам, которые по сходству фраз  или
выражений можно понЯть в противоположном смысле.
     XXI. 23 августа брат Ѓернардин де Њонтенегро и брат •уан де Њесета (оба
из  францисканского  монастырЯ  в  ‚альЯдолиде)  донесли   по   собственному
побуждению на проповедь, которую  слышали  два  днЯ  назад  от  архиепископа
’оледского  в  монастыре  ‘в.  Џавла;  некоторые  выражениЯ   ее,   хотЯ   и
католические, казались им согласными с теми,  которые  употреблЯют  еретики.
Ђрхиепископ говорил также, что следует милосердно обходитьсЯ с обратившимисЯ
еретиками и что иногда называют некоторых людей еретиками, иллюминатами  или
квиетистами только потому, что видЯт их на коленЯх перед распЯтием,  бьющими
себЯ в  грудь  камнем.  Џроповедник  призывал  авторитет  св.  Ѓернарда  длЯ
поддержки последнего предположениЯ, которое (по словам доносчиков) нисколько
не соответствовало тому, что он высказывал  раньше.  ‚последствии  проповедь
была найдена в бумагах архиепископа, рассмотрена квалификаторами, и в ней не
нашлось ни одного тезиса, который заслуживал  бы  критики.  ќти  два  монаха
Явили доказательство недоброжелательства, в особенности когда они включили в
оговариваемые   ими   тезисы   тот,   который   рекомендует   милосердие   к
новообращенным. Ћднако инквизиторы осмелились официально запросить принцессу
•уанну, правительницу королевства, чтобы она соблаговолила сказать, что  она
думает об этой проповеди, при которой,  как  было  известно,  …е  ‚ысочество
присутствовала. Џринцесса имела любезность ответить, что вспоминает  только,
будто слышала несколько положений, которые ей не очень понравились.
     XXII. 25 августа ”ернандо де ‘отело донес на дома  Ѓартоломео,  что  он
сказал в присутствии Џедро ‘отело, его  брата,  и  Љристобала  Џадильи,  что
попросит нотариуса составить акт отречениЯ от всех своих добрых дел, если  в
минуту смерти у него  будет  нотариус.  Џедро  и  Љристобал  были  в  тюрьме
запрошены, говорили ли они по этому поводу с ”ернандо  де  ‘отело;  на  этот
запрос они ответили, что ничего не помнЯт об этом. Ќо брат „оминик де  ђохас
показал 10 апрелЯ 1559 года под пыткою, что вспоминает, как, будучи  однажды
в деревне Ђльканисес, слышал, что дом Ѓартоломео говорил, будто желал  бы  в
минуту смерти иметь при себе нотариуса, который составил бы акт отречениЯ от
всех его добрых дел,  потому  что  стараетсЯ  оперетьсЯ  на  заслуги  €исуса
•риста; будто он считал все свои грехи ничтожными, потому что €исус  •ристос
их искупил.  „оминик  прибавил,  что  дон  ‹уис  де  ђохас,  его  племЯнник,
рассказывал ему ту же  историю,  как  случившуюсЯ  при  его  возвращении  из
”ландрии в свите королЯ. ‚се эти выражениЯ не  заставлЯли  его  смотреть  на
архиепископа как на лютеранина, потому что католики и  лютеране  различаютсЯ
тем,  что  последние  отрицают  способность  добрых  дел  человека  искупать
совершенные им грехи  и  приписывают  это  искупление  единственно  заслугам
€исуса •риста;  между  тем  Љарранса  не  говорил  этого,  но  заЯвлЯл,  что
искупление добрыми делами  грешника  маловажно  в  сравнении  с  искуплением
беспредельными заслугами нашего €скупителЯ и поэтому грешник  может  считать
свои дела ничтожными, если он с истинным рвением просит  применениЯ  к  себе
заслуг ‘пасителЯ нашего €исуса •риста, умершего на кресте. ќто не  позволЯет
более сомневатьсЯ, что брат „оминик  был  автором  оговоренного  тезиса;  он
изъЯснЯл его в пользу оговоренного лица в своем признании под пытками.
     XXIII. 8 сентЯбрЯ брат „оминик показал в тюрьме,  будто  он  слышал  от
архиепископа,  что  выражение  "читать  мессу"  [87],  которое   обыкновенно
употреблЯют, неточно и что правильнее было бы говорить: "служить мессу";  он
основывал свое мнение на том, что по-латыни говоритсЯ: "совершать  свЯщенное
делом" (sacram  rem  facere);  вследствие  этого  дом  Ѓартоломео  постоЯнно
выражалсЯ так в своих рукописных сочинениЯх  и  с  кафедры,  прибавлЯЯ,  что
верные, присутствующие при таинстве евхаристии, совершают обедню  вместе  со
служащим свЯщенником. ќтого показаниЯ не  было  достаточно  длЯ  приказа  об
аресте архиепископа.
     XXIV. 23  сентЯбрЯ  доктор  ЉасальЯ  показал,  что  слышал  десЯть  или
двенадцать лет тому назад от брата „оминго де  ђохаса,  что  дом  Ѓартоломео
следует учению лютеран. Ѓрат  „оминик  на  вопрос  об  этом  пункте  ответил
отрицательно. Ћднако под пыткою он  созналсЯ,  что  несколько  раз  говорил,
будто дом Ѓартоломео верует  в  учение  лютеран,  но  признал,  что  говорил
неправду: боЯзнь, что те, кого он хотел убедить, не поверЯт его уверениЯм  и
сочтут  его  за  молодого,  безответственного  и  неавторитетного  человека,
побудила  его  сослатьсЯ  на  очень  высокий  авторитет,  но  архиепископ  в
действительности  никогда  не  принимал  этого  учениЯ,  хотЯ  по  некоторым
богословским вопросам выражалсЯ, как  лютеране,  но  придавал  своим  фразам
вполне католический смысл.
     XXV. ’от же доктор  ЉасальЯ  (на  запрос  по  поводу  того,  что  доньЯ
”рансиска ‘уньига  утверждала,  будто  он  преподал  ей  учение  лютеран  об
оправдании) ответил, что эта дама и ее брат •уан де  ‘уньига  говорили  ему,
будто дом Ѓартоломее был их наставником. Ѓрат и сестра отвергли  этот  факт.
ЉасальЯ, будучи  подвергнут  пытке  4  марта  1559  года,  взЯл  назад  свое
показание.
     XXVI. 9 ноЯбрЯ брат Ђмбросио де ‘аласар,  доминиканец,  тридцати  шести
лет, принужденный ответить, правда ли, будто он сказал, что  некоторые  лица
говорЯт словами германских еретиков,  ответил,  что  это  правда  и  что  он
подразумевал брата „оминика де ђохаса, Љристобала Џадилью и  •уана  ‘анчеса.
ќтот ответ показалсЯ неудовлетворительным. …го принудили  назвать  всех,  на
кого он намекал своими словами. Ћн сказал, что не помнит никого, кроме  тех,
кого назвал. …му  посоветовали  старательно  припомнить  и  на  другой  день
ЯвитьсЯ в трибунал инквизиции. Ћн ЯвилсЯ, но не  прибавил  ничего  к  своему
первому показанию. …му  сообщили,  что  инквизиторы  осведомлены,  будто  он
намекал на другое лицо, и велели постаратьсЯ припомнить и прийти, когда  его
памЯть будет лучше служить ему.  Њонах  ЯвилсЯ  в  инквизицию  14  ноЯбрЯ  и
сказал:  ему  стало  Ясно,  что  все  предложенные  вопросы  имели  в   виду
архиепископа, в особенности после распространившейсЯ молвы о  его  процессе;
до сих пор он, монах, будто был очень далек от такой мысли, потому  что  ему
казалось  невозможным  обвинЯть  в  ереси   самого   ревностного   защитника
католической религии против лютеран, человека, речи которого соответствовали
его сочинениЯм и который обратил множество еретиков и велел сжечь  несколько
других. „алее монах показал, что  если  архиепископ  пользовалсЯ  некоторыми
фразами, которые зачастую употреблЯют лютеранские еретики, то он старалсЯ их
изъЯснЯть в правоверном смысле; в этом случае архиепископ  подражал  примеру
некоторых свЯтых; нередко последние, желаЯ быть лучше  понЯтыми  теми,  кого
они  желали  обратить  в  истинную  веру,  стараютсЯ   показать   внутреннее
соотношение между догматом и их мнениЯми,  потому  что  это  средство  более
привлекало еретиков к выслушанию истин  вселенской  религии;  иначе  они  не
могли бы внушить еретикам ни уважениЯ, ни желаниЯ их знать, а это  могло  их
убедить,  насколько  проповедуемые  истины  достойны   почтениЯ.   ‘видетель
подкрепил свои слова указанием на примеры св. €ринеЯ, св. Љирилла [88],  св.
…пифаниЯ [89],  св.  Ђвгустина,  св.  €еронима  и  некоторых  других.  Њожно
сказать, что  его  показание  было  апологией  архиепископа.  „ом  ”рансиско
Њанрике де ‹ара, епископ  ‘аламанки,  заЯвил  10  октЯбрЯ  1559  года,  что,
услыхав в Ќахере об аресте архиепископа  по  делу  о  его  катехизисе,  брат
Ђмбросио сказал:
     "ќто  не  может  быть  единственной  причиной,  возможно,  что  вызвали
сомнение его взглЯды относительно  чистилища".  ‚  процессе  не  нашлось  ни
одного свидетелЯ, который показал бы то, что рассказывали о брате  Ђмбросио.
Ќо способы, при помощи которых инквизиторы добивались от обвинЯемого  нужных
показаний,  доказывают  их  стараниЯ  нагромоздить   факты   длЯ   обвинениЯ
архиепископа.
     XXVII.  Љогда  произошло  оглашение   свидетельских   показаний,   этот
свидетель не был назван и защитники подсудимого не знали, что он  участвовал
в предварительном следствии. ’аким образом  инквизиторы  извращают  в  своих
процессах естественное право, прЯча  все,  что  может  обернутьсЯ  в  пользу
защитника. Џо этому поводу Я  расскажу  о  своем  разговоре  с  инквизитором
‘евальосом (человеком характера доброго и сострадательного).  џ  сделал  ему
при аналогичных обстоЯтельствах замечание против столь опасного  обычаЯ.  Ћн
старалсЯ защитить этот способ, говорЯ,