му инквизитору ‚альдесу буллу, которою уполномочивал его
действовать  против  всех  духовников  королевств  и  владений  ”илиппа  II,
совершивших это  преступление,  как  если  бы  они  были  повинны  в  ереси,
поскольку  …го  ‘вЯтейшество  не  представлЯет  себе,  как  может  считатьсЯ
действительным католиком и правоверным человек, который  так  злоупотреблЯет
таинством покаЯниЯ, установленным длЯ отпущениЯ грехов и длЯ  уменьшениЯ  их
числа. ЏапскаЯ  булла  не  касалась  главных  инквизиторов,  которые  должны
ЯвлЯтьсЯ преемниками ‚альдеса, ее действие ограничивалось частным случаем, а
именно - совращением в момент  исповеди,  поэтому  впоследствии  приходилось
издавать новые буллы, и Џий IV подписал 6 апрелЯ 1564 года подобную буллу, а
за нею последовало много других.
     VI. Њы видели, что существовал обычай  ежегодно  в  первое  воскресенье
‚еликого поста читать указ о доносах в одной из церквей каждого города,  где
была учреждена свЯтаЯ инквизициЯ. Џо  мере  того  как  число  проступков,  о
которых нужно было  доносить,  увеличивалось,  к  указу  прибавлЯлись  новые
статьи.  €нквизиторы  некоторых  провинций   занесли   в   указ   статью   о
свЯщенниках-совратителЯх. ђегинальд ѓонсальвий Њонтанус писал в 1567 году  о
том, что произошло в ‘евилье, где указ был опубликован в 1563 году;  он  дал
повод такому большому количеству доносов, что  секретари  свЯтой  инквизиции
уже  не  могли  справитьсЯ   с   их   приемом;   это   заставило   назначить
тридцатидневный срок каждой  женщине-доносчице  длЯ  вторичной  Явки.  „алее
Њонтанус говорит, что перваЯ отсрочка сопровождалась еще несколькими  и  что
понадобилось не менее ста двадцати  дней  длЯ  получениЯ  всех  доносов;  по
словам того же автора, инквизиторы были вынуждены изменить план  действий  и
отказались от преследованиЯ  виновных.  ‘реди  пострадавших  было  несколько
женщин известного происхождениЯ и очень достойных уважениЯ; они,  сгораЯ  от
стыда  за  свое  поведение,  переодевались  и   покрывали   голову   вуалью,
отправлЯЯсь к инквизиторам (занимающим замок ’риана), из боЯзни  встретитьсЯ
с мужьЯми и быть узнанными; несмотрЯ на эти  предосторожности,  многие  были
осведомлены  о  происходЯщем,  и  это  чуть  не  подало  повод   к   большим
беспорЯдкам. Њонтанус утверждает, что инквизиторы, видЯ такое большое  число
виновных, решили отказатьсЯ от  своего  предприЯтиЯ,  и  люди  злонамеренные
распустили слух, будто свЯщенники и монахи послали папе крупную сумму денег,
чтобы остановить преследованиЯ, но этот  шаг  Якобы  не  имел  ни  малейшего
основаниЯ, потому что римскаЯ куриЯ не смогла бы их спасти, если инквизиторы
пожелали бы преследовать виновных  {ђегинальд  ѓонсальвип  Њонтанус.  Џриемы
испанской инквизиции. ‘. 184. ѓейдельбергское издание, 1567  г.,  без  имени
типографа.}.
     VII. ‚ этом рассказе ѓонсальвиЯ Њонтануса  есть  некоторые  фактические
ошибки, основанные на неточных сведениЯх,  доставленных  ему  из  ‘евильи  в
ѓерманию, где он писал. “каз был опубликован  в  ‘евилье  не  в  1563,  а  в
следующем году. „оносы были гораздо менее многочисленны, чем он  утверждает,
а это  обстоЯтельство  не  позволЯет  предполагать  ни  того,  что  виновные
прибегали к ђиму (средство, в которое сам Њонтанус не верит), ни  того,  что
инквизиторы решились прекратить преследование обвинЯемых из-за  их  большого
количества. …сли эти доносы приостановились, то потому,  что  налагаемое  на
кающихсЯ обЯзательство доносить на виновников  преступлениЯ  было  снЯто  по
приказанию  верховного  совета.  ‘овет,  извещенный  о  том,  что  некоторые
трибуналы продолжают присоединЯть эту статью к указу о доносах, обратилсЯ  к
ним с циркулЯром от 22 маЯ 1571 года, предписываЯ более не публиковать его и
устроить так, чтобы епархиальные благочинные поручили свЯщенникам, дав им на
то полномочие, заставить тех кающихсЯ,  которые  были  побуждаемы  к  греху,
заЯвить о преступлении, называЯ имЯ виновника. ќто мероприЯтие не  произвело
почти никакого действиЯ (потому что благочинные усмотрели в нем узурпацию их
прав);  2  марта  1576  года  совет  вторично  написал   трибуналам   свЯтой
инквизиции, чтобы к указу о доносах, публикуемому ежегодно, несмотрЯ на  все
предыдущие приказаниЯ, прибавлЯли статью, о  которой  идет  речь.  Ћна  была
составлена  в  следующих  выражениЯх:  "‚ы  объЯвите,   если   знаете,   что
какой-нибудь духовник, белый свЯщенник или монах,  каковы  бы  ни  были  его
положение, звание и сан, домогалсЯ или пыталсЯ домогатьсЯ какой-нибудь особы
женского пола во времЯ исповеди, подбиваЯ  ее  на  позорные  и  непристойные
поступки".
     VIII. ќто распорЯжение сделалось впоследствии  гораздо  более  обширным
из-за новых мероприЯтий, предписанных  в  силу  декрета  главной  инквизиции
ђима, одобренного Љлиментом VIII, а также в силу буллы  Џавла  V  от  апрелЯ
1612 года и его декрета от 10 июлЯ 1614  года,  относЯщегосЯ  к  инквизиции;
другой буллы ѓригориЯ XV [40], от 30 августа 1622 года, и нескольких  других
апостолических резолюций, предшествовавших решениЯм  Ѓенедикта  XIV.  ‘татьЯ
подверглась новой редакции, чтобы охватить большее число случаев;  она  была
изложена  так:  "‚ы  объЯвите,  если  знаете,  что  какой-нибудь   духовник,
свЯщенник или монах (любого чина) во времЯ исповеди,  до  или  тотчас  после
нее, или по поводу ее, или под предлогом ее, в исповедальне  или  во  всЯком
другом месте, годном длЯ исповеди или назначенном длЯ нее  и  известном  как
исповедальнЯ, делаЯ вид или  даваЯ  понЯть,  что  он  там  длЯ  того,  чтобы
исповедовать, или же в то времЯ, когда исповедовал, совратил  женщину,  либо
пыталсЯ совратить, склонЯЯ или побуждаЯ женщину  к  постыдным  и  бесчестным
поступкам  либо  с  ним  самим,  либо  с  другими,  или  вел   с   женщинами
непозволительные и  соблазнительные  разговоры.  Њы  убеждаем  духовников  и
приказываем им предупреждать кающихсЯ, которые были побуждаемы  к  греху,  о
возложенной на них обЯзанности доносить об упомЯнутых совратителЯх в  свЯтую
инквизицию, которой принадлежит расследование проступков подобного рода".
     IX. Џреступление, о котором идет речь,  облегчает  клевету  более,  чем
какое-либо иное, так как совершаетсЯ обыкновенно втайне, и почти  невозможно
найти двух свидетелей, которые были бы согласны относительно  самого  факта,
времени,  места  и  обстоЯтельств,  как  это  устанавливаетсЯ   длЯ   прочих
преступлений. ’аким образом, даже считаЯ за свидетелЯ доносчицу,  приходитсЯ
ограничитьсЯ одним показанием, свидетельством женщины, почти всегда  молодой
и слабой, котораЯ признанием в погрешностЯх, совершенных  ею  против  шестой
заповеди [41], дает самый обыкновенный повод к действиЯм, в которых духовник
становитсЯ виновным. Њогущие от этого произойти затруднениЯ составлЯют более
чем  достаточную  побудительную  причину   длЯ   принЯтиЯ   мер,   внушаемых
осторожностью, чтобы не действовать опрометчиво против оговоренного, так как
возможно, что  женщина  злоупотреблЯет  данным  ей  правом  доносить,  чтобы
сделать свЯщенника жертвой своей ненависти и мести,  или  сделатьсЯ  орудием
какого-нибудь врага, заинтересованного в гибели свЯщенника.
     X.  ќто  соображение  побудило  верховный  совет  обратитьсЯ  ко   всем
трибуналам с  циркулЯром  от  27  февралЯ  1573  года,  которым  запрещалось
провинциальным  инквизиторам   преследовать   оговоренного   духовника,   не
удостоверившись через тайное предварительное следствие -  не  письменное,  а
непременно словесное, - честного ли поведениЯ женщины-доносчицы,  пользуютсЯ
ли они хорошей репутацией и достойны ли они довериЯ. „ругой указ  верховного
совета, от 4 декабрЯ того же года, гласил, что  инквизиторы  должны  вызвать
епархиального благочинного и юрисконсультов  свЯтой  инквизиции,  чтобы  они
подали свои голоса при вынесении окончательного приговора, как это  делаетсЯ
в процессах по делу ереси, и чтобы они представили свое решение на  просмотр
совета, отложив его исполнение. 4 февралЯ 1574 года  совет  приказал,  чтобы
все  духовники   округа   каждого   трибунала   были   предупреждены   своим
непосредственным  начальством  о  том,  что  они  должны  спросить  женщину,
заЯвлЯющую, что ее уговаривали совершить преступное деЯние, донесла  ли  она
инквизиции на совратителЯ; в случае отрицательного ответа  должны  приказать
ей это сделать, а отпущение грехов  отложить  до  того  времени,  когда  она
вернетсЯ, чтобы сообщить об исполнении наложенного на нее обЯзательства.
     XI. Ќи  один  закон  инквизиции  не  определил  числа  женщин-доносчиц,
необходимого  длЯ  доказательства  вины  оговоренного  и  даже  не  назначил
секретную тюрьму длЯ  данного  преступлениЯ.  Џоведение  трибуналов  в  этом
отношении   чисто   произвольно;   надежды   возлагаютсЯ   на   осторожность
инквизиторов, которые должны тайком осведомлЯтьсЯ  о  репутации,  поведении,
образе мыслей, характере, здоровье, дарованиЯх,  имущественном  положении  и
повседневной жизни оговоренного, и те же методы,  за  исключением  некоторых
мелких различий, применЯютсЯ по отношению к обвинЯющим его женщинам. Џравда,
никакого вниманиЯ не обращаетсЯ на результат осведомлениЯ, когда дело идет о
доверии к словам исповедующейсЯ,  потому  что  все  кающиесЯ  женщины  имеют
обыкновение  утверждать,  что  они  доносЯт  не  по  причине  ненависти  или
какой-либо  другой  страсти,  а   исключительно   из-за   послушаниЯ   своим
духовникам. Њежду тем опыт доказал, что они не всегда  говорЯт  правду;  вот
почему  при  показаниЯх  под  присЯгой,   к   которой   приводЯт   доносЯщую
исповедницу, чтобы она признала и подтвердила свой донос, следует спрашивать
о городе, церкви, об исповедальне и о более или менее точном времени,  когда
было совершено преступление. џ прочел несколько процессов,  в  которых  била
доказана клевета на свЯщенника, так как последний мог сослатьсЯ на то, что в
то времЯ, на которое указывала доносчица, он даже  не  был  в  названном  ею
месте. ‚ других случаЯх видно, что инквизиторы были достаточно осторожны, не
придав никакого значениЯ свидетельству женщины, так как было  известно,  что
свЯщенник находилсЯ не в той исповедальне,  на  которую  указывала  женщина.
€ногда инквизиторы поступали с  большой  предусмотрительностью,  считаЯсь  с
обстоЯтельствами места и времени и помнЯ историю целомудренной ‘усанны [42].
ќто   необходимо,   когда   свЯщенник   пользуетсЯ    репутацией    человека
благоразумного, а женщина бедна и подвергаетсЯ обольщению богатого человека,
желающего погубить ее духовника; точно такой  же  линии  следует  держатьсЯ,
когда духовник ведет  себЯ  подозрительно,  не  будучи,  однако,  фактически
преступным.
     XII.  ‘реди  статей,  которые  Я  предложил  главному  инквизитору  длЯ
преобразованиЯ судопроизводства в ‡аписке, составленной по желанию  главного
инквизитора  дома  ЊануэлЯ  Ђбад-и-ла-‘ьерры,   была   статьЯ,   в   которой
говорилось: "Љогда на кого-либо будет сделан донос, то о нем будет  сообщено
оговоренному; даже если оговоренный станет отрицать  свое  преступление,  мы
все-таки из этого получим известного рода моральную уверенность в  том,  что
оговоренный не совершит более уже того проступка, поскольку будет знать, что
не избежать ему секретной тюрьмы, если на него  поступит  вторичный  донос".
ђеформа, которую  Я  предлагал,  не  представлЯла  других  неудобств,  кроме
оставлениЯ свЯщенника безнаказанным один раз, если  проступок  действительно
имел место, но Я был убежден, как убежден и теперь, что  было  гораздо  хуже
длЯ свЯщенника делать тайну из доноса, потому что ему как бы давалось  времЯ
длЯ отЯгчениЯ своего проступка. ‚идЯ, что инквизициЯ принЯла противоположное
решение, нельзЯ воздержатьсЯ от мысли, что трибунал задаетсЯ  целью  гораздо
меньше предупреждать пороки, чем констатировать те, о которых ему доносили.
     XIII. Џо современному порЯдку судопроизводства, когда трибунал получает
донос,  он  приказывает  навести  справки;  Я  уже  указывал  способ   этого
осведомлениЯ.  ’ем  не  менее,  хотЯ  в  результате   инквизиторы   получали
доказательство плохой репутации духовника в деле, о котором идет  речь,  они
имели обыкновение  откладывать  дело  до  следующего  случаЯ  оговора  этого
свЯщенника; тогда приступали к вторичному  следствию;  если  результаты  его
были те же, то хватали духовника и препровождали его в секретную тюрьму, так
как  были  убеждены,  что  два  показаниЯ  о  двух   однородных   проступках
устанавливают полуулику. Џроступок  преследовалсЯ,  как  в  процессах  из-за
еретических тезисов: если обвинЯемый  признавал  факты,  его  допрашивали  о
намерении, то есть спрашивали, считает ли  он  свое  поведение  невинным.  ‚
случае утвердительного ответа его считали еретиком; в противном  случае  ему
нечего было опасатьсЯ. Џочти все оговоренные объЯвлЯли, будто сознавали, что
они совершили преступление, но смЯгчали свою вину, ссылаЯсь на  человеческие
слабости,  подвергающиесЯ   величайшим   искушениЯм,   и   рассказывали   об
обстоЯтельствах, послуживших длЯ побуждениЯ к  греху.  ’ак  поступали  одни,
другие  же  давали  поступкам  двусмысленное  толкование,  хотЯ  исповедница
принЯла эти поступки как определенно дурные; наконец, были и такие,  которые
думали оправдать себЯ тем, что заЯвлЯли (и с большим основанием), что им  не
представлЯлись другие случаи  согрешить.  ќтот  случай  был,  действительно,
самым обыкновенным.
     XTV. џ делал критические изысканиЯ  по  этому  вопросу  в  секретариате
придворной инквизиции. џ нашел, справлЯЯсь в подлинниках дел и  выписках  из
книги реестров других трибуналов, что среди свЯщенников, оговоренных в  этом
преступлении в €спании и  на  прилежащих  островах,  приходитсЯ  один  белый
свЯщенник-совратитель на десЯть тысЯч; а среди монахов - один на  тысЯчу  из
бенедиктинцев, бернардинцев [43], премонстрантов [44], иеронимитов, базилиан
[45], траппистов [46], театинцев  [47],  ораториан  [48],  каноников-монахов
Љалатравы, ‘ант-џго, Ђлькантары, Њонтесы, св. €оанна и св. ѓроба [49];  один
на  пЯтьсот  среди  кармелитов,  августинцев,   матуринцев   [50],   братьев
ЊилосердиЯ, доминиканцев, францисканцев и минимов  [51],  св.  ”ранциска  из
Џаолы; один на четыреста среди босоногих братьев ЊилосердиЯ и один на двести
среди босоногих кармелитов, монахов ордена Ђлькантары и капуцинов.
     XV. ‘делав это наблюдение, Я старалсЯ открыть причины таких различий  и
нашел, что их много. ЏерваЯ и самаЯ простаЯ - это деньги, которые люди могли
расходовать, чтобы  предаватьсЯ  своим  склонностЯм,  не  пользуЯсь  гнусным
способом развращениЯ при таинстве  исповеди;  ибо,  вообще  говорЯ,  в  этом
источнике у представителей трех  первых  категорий  недостатка  нет.  ‚тораЯ
причина - гораздо большаЯ свобода  выхода  в  общество  и  вследствие  этого
легкость, с какою они находили случаи грешить, не прибегаЯ  к  исповедальне.
’ретью причину Я вижу в  более  или  менее  частом  и  привычном  исполнении
должности  духовника.  ‡десь  прогрессиЯ,  которую  Я  устанавливаю,  должна
начатьсЯ с пЯтой категории и пойти назад до первой.  •отЯ  и  неопровержимо,
что францисканцы и доминиканцы много исповедуют, Я должен был поставить их в
третью категорию, потому что они, особенно францисканцы, легко переезжают  в
одиночку  из  одного  места  в  другое  под  предлогом  или   с   поручением
проповедовать слово Ѓожие и не так подвержены опасности впадать в этот грех.
ѓораздо большее значение имеют бедность и уединение,  в  которых  живут  три
ордена пЯтой категории;  обычный  недостаток  денег  (что  составлЯет  самое
обыкновенное положение  этих  свЯщенников)  и  их  постоЯнное  прилежание  к
таинству исповеди довольно верно, мне кажетсЯ, объЯснЯют загадку.  Ћснование
моего  вычислениЯ  и  его  относительных  различий  неоспоримо;  даже   если
предположить, что есть какаЯ-нибудь причина изменить его в  этом  отношении,
разница  будет  касатьсЯ  только  босых  кармелитов,  среди  которых   число
совратителей гораздо больше,  чем  у  капуцинов,  а  среди  последних  также
больше, чем среди монахов ордена Ђлькантары, быть может, потому, что  та  же
пропорциЯ существует между числом представителей каждого из этих  монашеских
орденов или их свЯщенников, занимающихсЯ исповедью.
     XVI. Ћт  этого  наблюдениЯ  Я  перешел  к  другому,  анализируЯ  ответы
оговоренных. Џринадлежащие к трем  первым  категориЯм  обыкновенно  отрицают
факт и утверждают,  что  обвинение  -  сущаЯ  клевета;  они  указывают  лиц,
которые, как они предполагают, выдумали это, причины их плохого отношениЯ  и
имевшуюсЯ у них цель и предлагают представить доказательства.  Џринадлежащие
к четвертой и пЯтой категориЯм обыкновенно признают сущность  обстоЯтельств,
которые, как они предполагают, были показаны в доносе; но они объЯснЯют  их.
так, чтобы уверить, что кающаЯсЯ их неверно истолковала. …сли обстоЯтельства
не позволЯли признать достаточными эти объЯснениЯ, они прибегали  к  слезам;
смиренно признавались в своем грехе и просили за него прощение.
     XVII. ЃольшаЯ часть этих донесений делалась простыми и  добросовестными
монахинЯми, слабое воображение которых успокаивалось лишь  после  того,  как
они донесли на своего духовника, хотЯ бы по  подозрению;  при  этом  они  не
боЯлись скомпрометировать честь, свободу и благосостоЯние  своего  ближнего.
Џочти  всегда  эти  показаниЯ  не  имеют  никакого  твердого   основаниЯ   и
заслуживают только подозрениЯ; поводом к ним служит  дурной  смысл,  который
эти  кающиесЯ  придали  словам  своих  духовников.   …сли   бы   свЯщенники,
исповедующие монахинь, видели бумаги свЯтой инквизиции, они бы  очень  скоро
приобрели  отвращение  к  служению,  которое  иногда   исполнЯют   с   таким
удовольствием, не ведаЯ угрожающей  им  опасности.  Љ  счастью,  инквизиторы
ближайшего к нам времени были уверены, что  не  следует  придавать  никакого
значениЯ показанию монахини, если  оно  не  представлЯет  собой  определенно
непристойного предложениЯ или достоверных и неопровержимых фактов. ‚ €спании
эти попытки затруднительны из-за формы и расположениЯ исповедален в  женских
монастырЯх; их помещают на виду  у  людей,  посещающих  церкви;  духовник  и
кающаЯсЯ отделены стеной, открытой на уровне головы сидЯщего или стоЯщего на
коленЯх, и это отверстие закрыто металлическим листом со  щелЯми  шириною  в
большой палец.  —то  касаетсЯ  плана  какого-либо  преступного  предприЯтиЯ,
который кающаЯсЯ и свЯщенник могли бы составить в монастыре, то  все  знают,
насколько  трудно  было  бы  его   осуществление   вследствие   той   особой
тщательности, с которою следЯт  за  входом  в  монастырь  несколько  пожилых
привратниц, строгих и почтенных, против которых  невозможно  было  бы  иметь
хотЯ бы малейшее подозрение; точно так же мешают участникам  подобных  затей
высота стен, окружающих монастырь, сад и внутренний двор, огромные  железные
перекладины на окнах келий и  большое  число  других  мер  предосторожности,
принЯтых настоЯтельницами монастырей, которым нельзЯ отказать в том, что они
с  огромным  усердием  поддерживают  честь  религии  и  монастырской  жизни.
‹юбители скандальных анекдотов не пропускают случаЯ рассказывать истории про
монахов и монахинь  и  воображают,  что  очень  занимают  своих  слушателей.
ђазумеетсЯ, есть несколько пикантных и подлинных случаев; тем не менее Я  не
боюсь смело утверждать, что подобные факты  были  чрезвычайно  редки  и  что
можно привести лишь два или три случаЯ в течение столетиЯ. Љогда речь идет о
деле, имеющем  довольно  серьезные  последствиЯ,  недостойно  справедливости
беспристрастного читателЯ смешивать историческую правду  с  эпизодом  романа
или новеллы.
     XVIII.  ‘вЯщенники,  сознающиесЯ  в  факте   развращениЯ,   обыкновенно
прибавлЯют, что никакое ложное верование не примешивалось  к  их  покушению;
что они  были  увлечены  чрезвычайной  склонностью  к  данной  особе,  силою
страсти,  которой  слабость  и  немощь   человеческой   природы   не   могли
сопротивлЯтьсЯ, но что они никогда не сомневались, что их грех очень  велик.
ќта  исповедь  обыкновенно  правдива;  однако,   если   доносчицы   передают
какое-нибудь выражение, свидетельствующее  о  том,  как  свЯщенник  пробовал
убедить их, что поступок, который он хотел  совершить,  вовсе  не  грех  или
только легкий грех, тогда можно, по учению глав инквизиции, его  подвергнуть
пытке по вопросу о намерении и веровании. Њежду тем Я не видел  и  не  читал
ничего  доказывающего,  что  придворнаЯ   инквизициЯ   применила   пытку   к
какому-либо духовнику или чтобы  эта  мера  была  употреблена  в  каком-либо
другом трибунале в течение  второй  половины  восемнадцатого  столетиЯ,  ибо
просвещение, несомненно, начало проникать в самую глубь  свЯтой  инквизиции,
несмотрЯ на ее суровую систему.
     XIX. Љогда дело готово  к  рассмотрению,  испанские  инквизиторы  между
прочим приказывают, чтобы духовник произнес отречение в  легкой  степени  от
ереси, состоЯщей в том, что будто не следует смотреть как на  смертный  грех
на всЯкую попытку склонениЯ к бесчестным поступкам во времЯ исповеди или при
других обстоЯтельствах,  изложенных  в  указе.  ђимскаЯ  главнаЯ  инквизициЯ
заставлЯет делать отречение в сильной  степени.  ‡десь  впервые  мы  находим
испанскую инквизицию более умеренной, чем какаЯ-либо другаЯ. Џравда, следует
сознатьсЯ, что справедливость на ее стороне, потому  что  нет,  быть  может,
почти ни одного свЯщенника-совратителЯ, который бы не следовал в этом случае
побуждению своей страсти, не имеЯ возможности удовлетворить ее  иначе  из-за
недостатка денег и  отсутствиЯ  подходЯщего  случаЯ,  так  как  очень  редко
встречаютсЯ такие распутные свЯщенники, которые  прибавлЯют  ересь  к  своим
порочным склонностЯм, а те из них,  которые  ЯвлЯютсЯ  еретиками,  не  имеют
никакой охоты к должности духовника.
     XX. Ћсужденного свЯщенника-соблазнителЯ на всю жизнь лишали возможности
исповедовать.  Ќаложенное  наказание  правильно:  человек,  злоупотреблЯющий
самым свЯтым служением, чтобы вливать в души  Яд  вместо  возвращениЯ  их  к
жизни, не достоин более исполнЯть столь благородные обЯзанности. Ќо  слишком
часто можно  видеть,  что  нарушителЯм  долга  удаетсЯ  посредством  просьб,
обещаний, интриг и даже притворства получить восстановление доброго имени  у
главных инквизиторов, которые, будучи обыкновенно людьми пожилого  возраста,
позволЯют обманывать себЯ и часто  слишком  доверЯют  одной  лишь  видимости
раскаЯниЯ и добродетели.
     XXI. „ругое наказание свЯщенников-соблазнителей состоит в  изгнании  их
из города, где они совершили преступление,  а  также  из  столицы,  из  всех
королевских резиденций и из места пребываниЯ осудившего их трибунала. ЌельзЯ
отрицать того, что перваЯ часть этого  наказаниЯ  кажетсЯ  в  первую  минуту
справедливой; но не таковы две другие части, если суд не  назовет  особенных
причин,  послуживших  основанием  длЯ  них.  —исло  проступков  и   важность
сопровождавших их обстоЯтельств влиЯют на применение более или менее тЯжелых
наказаний: заключение в монастырь  или  в  тюрьму,  ссылка  или  отправка  в
пресидио  [52]  или  в  какую-нибудь  крепость.  ”илипп  ‹имборх  говорит  о
наказании работой на галерах и даже  о  релаксации,  однако,  если  виновный
исповедовал ложное учение о сущности побуждениЯ его  на  дурной  поступок  и
если не упорствовал в этом, инквизиторы никогда, Я в том уверен, не доходили
до этой крайности.
     XXII. Џроступок, о котором Я говорю,  не  принадлежит  к  разрЯду  тех,
которые наказуютсЯ в публичном аутодафе, из опасений, как  бы  эта  мера  не
отвратила христиан от частого повторениЯ этого таинства. Ћсужденному  читают
его приговор в малом аутодафе, то есть в зале судебных заседаний  трибунала;
туда призывают духовников из белого духовенства, по два от каждого духовного
учреждениЯ, существующего в  городе,  и  четырех  от  религиозного  братства
осужденного, если таковое здесь имеетсЯ. Ќе  впускают  при  этом  ни  одного
мирЯнина, кроме секретарей, остальные должностные лица  трибунала  из  мирЯн
устранЯютсЯ ради чести свЯщенного сана. Џо прочтении приговора и его мотивов
декан инквизиторов берет слово и побуждает  осужденного  признать  вину;  он
подготавливает его  отречьсЯ  со  смирением  от  всех  ересей  вообще,  а  в
частности от той, в которой он заподозрен. ’от подчинЯетсЯ; став на  колени,
он  произносит  исповедание  веры  и  подписывает  отречение.  €нквизитор  с
предупреждением (ad cautelam)  освобождает  обвинЯемого  от  заслуженных  им
наказаний.  ќтим  заканчиваетсЯ  аутодафе;  осужденного  отводЯт  обратно  в
тюрьму, а на следующий день ведут его в монастырь, где он должен  оставатьсЯ
запертым в течение срока своей  епитимьи.  „уховников,  присутствовавших  на
церемонии, уведомлЯют о том, чтобы они дали ответ о только  что  происшедшем
(не называЯ, однако; осужденного тем, кто  его  не  знает),  дабы  напустить
страх на пожелавших ему подражать.
     XXIII. “важение, которое Я питаю к правде и  к  испанским  свЯщенникам,
обЯзывает  менЯ  прибавить,  что,  не  отказываЯсь  от  теории  относительно
количества  духовников,  оговоренных  по  делу   о   совращении,   одинаково
неопровержимо и очевидно, что на сто из этих свЯщенников едва бывает  десЯть
действительно виновных в преступлении, за которое на них донесли;  остальные
были сочтены виновными только за то, что  были  неосторожны  и  нескромны  в
своих беседах, за  то,  что  недостаточно  принимали  во  внимание  характер
молодой женщины, ее хорошее мнение о своей личности, способность вообразить,
что она поразила сердце духовника, и то легкомыслие, с которым она  сообщает
об этом второму свЯщеннику, отказывающему ей в отпущении  грехов,  если  она
тотчас не пойдет донести о первом духовнике. ‘вЯщенники,  слушающие  молодых
женщин в исповедальне, не умеют принЯть достаточные  меры  предосторожности.
Љак бы ни был осторожен и сдержан духовник, он не может быть в безопасности,
если,  получив  от  природы  интересное  лицо,  мЯгкий  голос   и   приЯтное
произношение, забывает о необходимости  владеть  чувствами  состраданиЯ  или
нежности, которые он, может быть, будет  испытывать  в  духовных  беседах  с
молодыми женщинами, оказывавшимисЯ в плену у мистики. ‚ мое  времЯ  Я  видел
процесс  уважаемого  мадридского  духовника,  который  благодарЯ   репутации
набожного и ученого свЯщенника два раза выдвигалсЯ  на  должность  епископа;
из-за боЯзни позора его не заточили в секретную  тюрьму,  но  предписали  не
выезжать  из  Њадрида  и  ЯвлЯтьсЯ  в  трибунал  по  каждому   вызову.   …го
допрашивали; простые и честные ответы оправдали его в глазах судей,  которые
убедились в том, что причина вызова его на суд свЯтой инквизиции в том,  что
он был недостаточно осторожен в своих речах и в своем отношении  к  кающейсЯ
употреблЯл больше мЯгкости, чем суровости и осмотрительности.


       ‘татьЯ втораЯ

        €‘’Ћђ€џ Ћ„ЌЋѓЋ ЉЂЏ“–€ЌЂ

     I. “ менЯ на глазах произошло  другое  очень  несходное  с  этим  дело,
касавшеесЯ капуцина, перевезенного из Љартахены Ђмериканской  в  €спанию  на
корабле, где он был заключен под стражу. џ  должен  умолчать  о  его  имени,
потому что дело  его  не  было  известно  публике.  Ћн  исполнЯл  в  Ђмерике
обЯзанности  апостолического  миссионера,  провинциала   и   несколько   раз
настоЯтелЯ. Ћн развратил целый дом бегинок и из семнадцати женщин он добилсЯ
своей цели у тринадцати, внушив им свое вредное учение. ЏринЯтаЯ им  система
защиты делает процесс любопытным. ‘истема эта довела его  до  такой  степени
ослеплениЯ,  что,  если  бы  мне  не   удалось   образумить   его   накануне
разбирательства дела, инквизиторы сочли бы себЯ вынужденными  самим  законом
приговорить его к релаксации.
     II.  €з  процесса  следовало,  что,  будучи  руководителем  совести   и
духовником всех женщин этого дома и слывЯ  у  всех  за  человека  свЯтого  и
озаренного, он в качестве духовника внушил им такое доверие к своему учению,
что на него смотрели как на небесного оракула. Љогда  он  заметил,  что  его
речи, какой бы необыкновенный характер они ни носили, внушали слушательницам
безграничное доверие и никто ни одной минуты не сомневалсЯ в  нем,  он  стал
внушать этим тринадцати богомолкам во времЯ исповеди, что  получил  от  Ѓога
особенную, очень странную милость. "ѓосподь наш €исус •ристос, - говорил  он
им, - возымел благость дать мне его узреть в освЯщенной гостии во  времЯ  ее
возношениЯ и сказал мне: "Џочти все души,  которыми  ты  руководишь  в  этом
монастыре, мне угодны, потому что в них настоЯщаЯ любовь к добродетели и они
стараютсЯ идти вперед к совершенству; но особенно такаЯ-то  (здесь  духовный
отец называл ту, с которой он говорил). „уша ее столь  совершенна,  что  она
уже победила все свои земные страсти, за исключением одной -  чувственности,
котораЯ очень  ее  мучает,  потому  что  враг  плоти  очень  силен  над  нею
вследствие ее молодости,  женственности  и  естественной  прелести,  которые
сильно влекут ее к наслаждению. —тобы  наградить  ее  добродетель,  а  также
чтобы вполне сочетать любовь ко мне с  ее  службой,  требующей  спокойствиЯ,
которым она не владеет, хотЯ и заслуживает своими добродетелЯми,  Я  поручаю
тебе даровать ей моим именем разрешение, которое нужно длЯ  ее  спокойствиЯ,
сказав ей, что она может удовлетворить свою страсть, но только с  тобой.  ‚о
избежание огласки она должна хранить на этот счет самую  строгую  тайну,  не
говорить никому об этом, даже  другому  духовнику  своему,  потому  что  она
согрешит лишь с разрешениЯ, которое Я  ей  дарую  ради  свЯтой  цели  видеть
прекращение ее тревог и ежедневные новые успехи на пути  к  свЯтости".  Ѓыли
лишь четыре богомолки, которым настоЯтель  не  счел  уместным  сообщить  это
откровение; три из них были старухами, а четвертаЯ была очень дурна собой.
     III. ‘амаЯ молодаЯ из этих обманутых женщин, двадцати пЯти лет от роду,
опасно заболев, захотела исповедатьсЯ у  другого  свЯщенника.  ‘  разрешениЯ
больной и по ее собственному  желанию  этот  свЯщенник  отправилсЯ  объЯвить
свЯтой инквизиции обо всем происшедшем за три предыдущих года и об опасениЯх
больной, что все случившеесЯ с ней произошло и с другими  богомолками,  судЯ
по ее наблюдениЯм. Љогда больнаЯ  выздоровела,  она  сама  донесла  на  себЯ
инквизиции  Ђмериканской  Љартахены,  чистосердечно   рассказав   обо   всем
происходившем и прибавив, что никогда не могла в душе и совести  поверить  в
подлинность откровениЯ; в течение трех лет  она  имела  преступную  свЯзь  с
духовником, будучи совершенно уверена, что оскорблЯет Ѓога,  но  скрывала  и
делала вид, будто верит тому, что он ей говорил, и  не  краснеЯ  предавалась
необузданным желаниЯм под личиной добродетели; она прибавила, что совесть не
позволЯла ей дольше скрывать правду, когда она почувствовала себЯ больной  и
ожидала  смерти.  ЉартахенскаЯ  инквизициЯ  проверила  и   установила,   что
преступнаЯ свЯзь имела место с тринадцатью богомолками; длЯ этого она  пошла
путем сбора сведений -  способ,  которым  она  всегда  умела  владеть  более
искусно, чем кто-либо иной на свете. „венадцать других женщин не  обнаружили
столько искренности, как выздоравливающаЯ; сначала они отрицали факт,  затем
сознались, но  пытались  оправдатьсЯ,  говорЯ,  что  поверили  в  откровение
свЯщенника. €х разослали в двенадцать разных женских монастырей  королевства
‘анта-”е-де-Ѓогота; [53] самаЯ молодаЯ получила разрешение вернутьсЯ, потому
что ей удалось отклонить обвинение в ереси, а это было  главное  длЯ  свЯтой
инквизиции.
     IV. —то касаетсЯ духовника, инквизициЯ полагала, что  могут  возникнуть
серьезные политические осложнениЯ, если  арестовать  его  и  препроводить  в
секретную тюрьму, потому что публика будет считать, что его дело  свЯзано  с
разлучением такого большого числа богомолок, принужденных  стать  помимо  их
воли монахинЯми, без видимого вмешательства в  это  инквизиции.  €нквизиторы
дали обо всем отчет верховному  совету.  ‘несшись  с  главным  инквизитором,
совет решил  обратитьсЯ  к  министру,  чтобы  наместник  Љартахены  отправил
виновного  в  Њадрид.  Ќаместник  должен  был  приказать  капитану  кораблЯ,
назначенного  длЯ  доставки  свЯщенника  в  …вропу,  сторожить   его   самым
тщательным образом и тотчас по  прибытии  в  какой-нибудь  порт  полуострова
взЯть его с собой и  сдать  в  мадридский  капуцинский  монастырь  ’ерпениЯ.
Џридворные инквизиторы, уведомленные обо всем, что  должно  было  произойти,
предупредили настоЯтелЯ, чтобы он проводил гостЯ в зал  судебных  заседаний;
придЯ туда, настоЯтель покинул монаха в трибунале, где тот  оставалсЯ  никем
не задержанный. …му дали три обычных аудиенции  увещаниЯ;  он  ответил,  что
совесть не упрекает его ни в каком преступлении касательно инквизиции и  что
он с изумлением видит себЯ арестованным.  Џрокурор  обвинил  его  по  уликам
процесса.
     V.  …сли  бы  обвинЯемый  ответил,  что  факты  были  действительны,  а
откровение ложно и выдумано длЯ достижениЯ цели,  дело  его  было  бы  очень
просто и не вышло бы за пределы этого рода  поступков.  Ќо  монах  предпочел
другую систему оправданиЯ; он признал несколько улик и, когда  ему  сообщили
показаниЯ,  созналсЯ  во  всем,  признаваЯ  и  безошибочно   указываЯ   всех
свидетелей; но он прибавил: если богомолки говорили правду,  то  и  он  тоже
говорит  правду,  потому  что   откровение   было   достоверно.   …му   дали
почувствовать, что невероЯтно, чтобы €исус •ристос ЯвилсЯ ему  в  освЯщенной
гостии длЯ того, чтобы освободить его  от  одной  из  главных  отрицательных
заповедей „есЯтословиЯ, которое обЯзывает всегда и навсегда. Ћн ответил, что
такова также пЯтаЯ заповедь [54], а Ѓог между тем освободил от нее патриарха
Ђвраама [55], когда ангел повелел ему лишить жизни своего сына; то же  нужно
сказать о седьмой  заповеди  [56],  между  тем  как  было  разрешено  евреЯм
присвоить вещи египтЯн. …го внимание  обратили  на  то,  что  в  обоих  этих
случаЯх дело шло о тайнах, благоприЯтных длЯ религии;  он  возразил,  что  в
произошедшем между ним и его исповедницами Ѓог имел то же намерение, то есть
хотел успокоить совесть тринадцати добродетельных душ и повести их к полному
единению с своей божественной сущностью. Џомню, что Я  сказал  монаху:  "Ќо,
отец, весьма странно, что столь большаЯ добродетель оказалась  в  тринадцати
женщинах, молодых и красивых, но отнюдь не в трех старых и в одной,  котораЯ
была дурна  собой".  Ћн  ответил  мне,  не  смущаЯсь,  следующим  местом  из
‘вЯщенного ЏисаниЯ: "‘вЯтой „ух дышит, где хочет". "„а, - сказал Я ему, - но
тем не менее очень странно, что ‘вЯтой „ух дарует  эти  разрешениЯ  женщинам
молодым и  красивым,  а  старым  и  некрасивым  ничего".  Ќесчастный  монах,
озабоченный  своими  софистическими  рассуждениЯми  и  злоупотреблЯЯ  всегда
‘вЯщенным Џисанием (смысл которого он криво толковал, чтобы сделать места из
него  благоприЯтными  длЯ  своего  дела),  не  предвидел  следующего.  Љогда
настанет времЯ произнесениЯ приговора (и если несчастный будет  с  упорством
поддерживать и основывать свою невиновность на мнимом  разрешении  во  времЯ
откровениЯ), не найдетсЯ ни одного судьи, который бы ему поверил;  он  будет
сочтен всеми за отрицающего и нераскаЯвшегосЯ  грешника  и  неизбежно  будет
присужден к релаксации в силу необходимости применить  самый  решительный  и
самый точный закон свЯтой  инквизиции  среди  стольких  других,  позволЯющих
судьЯм по своей воле оправдать или осудить обвинЯемых.
     VI.  Ќастал  решительный  момент.  Ћставалась  только  одна   последнЯЯ
аудиенциЯ, та, на которой у осужденного спрашивают,  не  вспомнил  ли  он  о
каком-нибудь новом факте или не имеет ли он что-либо сказать, потому что его
предупреждают во имЯ Ѓога и ‘вЯтой „евы Њарии сказать правду длЯ  успокоениЯ
совести; если он это сделает, свЯтаЯ инквизициЯ с присущими ей  состраданием
и  снисходительностью  воспользуетсЯ  этим  по  отношению  к  нему   как   к
обвинЯемому, который искренне признаетсЯ в  своих  проступках;  в  противном
случае с ним поступЯт согласно  с  тем,  что  предписано  справедливостью  и
сообразно с инструкциЯми и основным законом, так  как  уже  все  готово  длЯ
окончательного приговора. ЋбвинЯемый ответил, что ему нечего прибавить к уже
сказанному, потому что он всегда говорил правду и признавал ее.
     VII. €нквизитор ‘евальос, человек сострадательный, не мог  хладнокровно
слышать этих последних слов. "—то означает, - сказал он ему, - эта претензиЯ
на правдивость, тогда как мы все  уверены  в  противоположном  и  во  вреде,
который вы себе наносите, поступаЯ таким образом?" ’огда Я взЯл слово, чтобы
сказать почти иронически инквизитору:  "Џредоставьте  обвинЯемому  следовать
его системе: если батюшка скорее желает быть сожженным в  качестве  еретика,
чем признать себЯ лицемером и лжецом, как мы можем его  спасти?"  ЋбвинЯемый
ничего не ответил, но по возвращении в свою тюрьму поразмыслил о моих словах
и увидел опасность,  о  которой  еще  не  думал,  хотЯ  чувство  состраданиЯ
заставило судей длЯ осведомлениЯ подсудимого относительно его участи сказать
некоторые вещи, на самом деле загадочные, но все же более Ясные, чем то, что
приказы разрешают судьЯм говорить.
     VIII. Ќа следующее утро он попросил новую аудиенцию и  получил  ее.  Ћн
попробовал  до  некоторой  степени  удовлетворить  обуЯвшую  его   гордость,
продолжаЯ злоупотреблЯть ‘вЯщенным Џисанием. "’о,  что  произошло  вчера,  -
сказал он, - побудило менЯ ночью заглЯнуть в себЯ с большим старанием, чем Я
это делал до сих пор, и это заставило менЯ признать, что Я  впал  в  ошибку,
упрЯмо настаиваЯ во времЯ процесса на своей невиновности, тогда как Я должен
был признать свою вину; признаюсь, что Я виновен, раскаиваюсь в этом,  прошу
прощениЯ и епитимьи; Я  был  ослеплен,  считаЯ  достоверным  Явление  €исуса
•риста в евхаристии и разрешение шестой заповеди, потому что  Я  должен  был
понЯть, что это лишь иллюзиЯ, и признать  себЯ  недостойным  столь  великого
благоволениЯ. ЊоЯ вина подобна совершенной евреЯми,  распЯвшими  •риста;  по
этому поводу свЯтой Џавел говорит: "Ћни не узнали ѓоспода славы; если бы они
его узнали, то не распЯли бы  его".  ЌесмотрЯ  на  это  прорицание  апостола
Џавла,  свЯтые  отцы,  согласно  с  …вангелием,  говорЯт,  что  евреЯм   нет
извинениЯ, потому что они видели чудеса, которых  никто  не  мог  совершить,
кроме ‘ына ЃожиЯ. ’аким образом, ошибка евреев состоЯла в неведении, которое
не было непобедимым; такова же была и моЯ ошибка". ’огда инквизитор ‘евальос
сказал ему: "Ќу, отец, вот  вы  спустились  с  плахи  на  одну  ступень;  не
прикидывайтесь дурачком,  смиритесь  и  спускайтесь  с  остальных  ступеней;
признайтесь, что все - ложь, даже то, что вы сейчас сказали, и на самом деле
вы придумали все это как средство, показавшеесЯ вам способным  удовлетворить
ваше сладострастие. Њы все действительно согласны подтвердить,  что  в  этом
деле нет ни  еретика,  ни  человека  обманутого,  а  налицо  лгун,  лицемер,
сладострастник и соблазнитель, в данное времЯ из  высокомериЯ  ЯвлЯющийсЯ  к
тому же гордецом и клЯтвопреступником, который среди  всех  своих  признаний
забывает о том, в чем ему нужнее всего сознатьсЯ".
     IX. Њанера говорить  с  обвинЯемым,  к  которой  прибег  ‘евальос,  шла
гораздо дальше, чем это разрешаетсЯ  судье.  ‚  данную  минуту  он  исполнЯл
обЯзанность адвоката,  желавшего  спасти  подсудимого;  но  такое  поведение
свидетельствует о его доброте и делает  честь  его  сердцу.  ќто-то  менЯ  и
побудило познакомить с ним читателЯ. Љапуцин не мог сдержать слез,  несмотрЯ
на свое предубеждение и на присутствие духа, которое  он  сохранЯл  на  всех
аудиенциЯх,  куда   ЯвлЯлсЯ   всегда   с   видом   провинциального   прелата
апостолического миссионера, личности, уважаемой  за  доброе  имЯ  и  хорошую
репутацию. Ќе  будучи  в  состоЯнии  дольше  сопротивлЯтьсЯ  силе  правды  и
смущенный тем, что не мог убедить  ‘евальоса,  хотЯ  старалсЯ  это  сделать,
несмотрЯ на грозЯщую опасность, капуцин заЯвил: "Ѓлагодарю  вас,  вы  правы;
наступает минута торжества правды; Я лгал и во всем клЯлсЯ ложно.  Џрикажите
написать все, что вам будет  угодно,  Я  подпишу".  €нквизитор  придал  этой
аудиенции оборот, весьма благоприЯтный длЯ обвинЯемого;  это  обстоЯтельство
вырвало капуцина из когтей неизбежной  опасности  и  положило  конец  крайне
мучительному беспокойству самого судьи. ‚ероЯтно, приговор релаксации вообще
не был бы приведен в исполнение, потому что  стараЯ  система  уже  перестала
безраздельно господствовать, как Я буду иметь возможность показать в  другом
деле; но капуцин был бы неминуемо  приговорен  к  этому  и  его  помилование
Явилось бы лишь чистейшей случайностью, противоположной закону,  который  не
был отменен.
     X. …пархиальный благочинный был  уведомлен  о  том,  чтобы  ЯвитьсЯ  на
следующий день  в  трибунал,  где  был  объЯвлен  приговор.  ЋбвинЯемый  был
приговорен к легкому  отречению  от  ереси,  к  заключению  на  пЯть  лет  в
монастырь своего ордена в королевстве ‚аленсиЯ, где он  родилсЯ,  к  лишению
навсегда  полномочий  духовника  и  проповедника,  к  отбыванию   нескольких
епитимий со строгим воздержанием от  пищи,  к  занЯтию  последнего  места  в
братстве, где  он  не  мог,  подобно  другим  монахам,  пользовать