  как   особые
предписаниЯ их внутреннего управлениЯ при ведении процессов и решении дел их
круга ведениЯ.
     24) €нтердикт. ќто род церковного запрещениЯ, объЯвлЯемого епископами и
инквизиторами; сила его такова, что  влечет  за  собою  закрытие  церквей  и
прекращение богослужениЯ. Џреподание  последнего  напутствиЯ  и  соборование
больных могут происходить только тайно, как и  погребение  мертвых,  до  тех
пор, пока церковный судьЯ не снимет интердикта.
     25) Љаноническое доказательство. Ћтзыв двенадцати заслуживающих довериЯ
свидетелей, которые заЯвлЯют под присЯгой, что  они  верЯт,  что  обвинЯемый
говорит правду, отрицаЯ свою виновность в  ереси  или  в  приписываемом  ему
преступлении.
     26) Љаноническое оправдание - см.: Љаноническое доказательство.
     27) Љамера пыток - см.: Џыточный застенок.
     28) Љара светской власти. ќто  кара,  которою  правительство  и  высшие
трибуналы угрожают духовным  лицам,  злоупотреблЯющим  своими  привилегиЯми,
чтобы отказать судьЯм в повиновении, которое они должны  им  оказывать.  Ћна
состоит в изгнании виновных из  отечества  и  в  секвестре  их  имущества  и
доходов.
     29)  Љарцер,  или  застенок.  ЏодземнаЯ  тюрьма,  неудобнаЯ,  темнаЯ  и
нездороваЯ.
     30) Љвалификаторы. ќто богословы, которые оценивают  действиЯ  и  речи,
выражаЯ свое мнение о внутреннем убеждении их авторов.
     31) ЉвалификациЯ. Ћценка действий и речей, произведеннаЯ богословами  в
делах, которые подлежат компетенции инквизиции. ‘м. ЃогословскаЯ отметка.
     32)  ЉвалификациЯ  объекта.  ќто   оценка   приписываемых   обвинЯемому
поступков  и  слов,  рассматриваемых  без  обсуждениЯ   намерениЯ,   которое
обвинЯемый мог при этом иметь.
     33) ЉвалификациЯ субъекта. Њнение, которое квалификаторы  устанавливают
относительно внутреннего убеждениЯ обвинЯемого:  они  его  квалифицируют  не
заподозренным в причастности к ереси, о  которой  идет  речь,  на  основании
разобранных ими поступков и слов; или подозреваемым в ереси в малой степени,
или  в  высокой  степени,  очень  серьезно,  весьма  сильно,  или,  наконец,
формально еретическим.
     34) Љемадеро (quemadero),  то  есть  площадь  огнЯ.  ќто  площадь,  где
осужденные сжигаютсЯ живьем или фигурально в  их  изображениЯх.  Ћна  всегда
отводилась в поле, вне города.
     35) Љнига голосований. ‚ нее заносЯтсЯ и  записываютсЯ,  в  оригиналах,
мнениЯ инквизиторов  и  юрисконсультов  провинциальных  трибуналов;  из  нее
секретарь  берет  заверенную  копию   длЯ   пользованиЯ   трибуналом.   ‘м.:
ѓолосованиЯ.
     36) Љраткий обзор. ‘обрание показаний  нескольких  свидетелей,  которые
были допрошены после данной ими перед началом процесса  присЯги  и  обещаниЯ
хранить тайну относительно статей доноса.
     37) ‹жекающийсЯ. ќто человек,  признавшийсЯ  в  своих  преступлениЯх  и
просивший примирениЯ с  –ерковью,  но  которого  инквизиторы  подозревают  в
неискренности раскаЯниЯ и в том, что он сделал признание  только  длЯ  того,
чтобы избежать уголовной кары.
     38) Њантета (manteta, т. е. накидка). ќто продолговатый кусок  полотна,
на нижней части которого написаны  имЯ,  звание,  общественное  положение  и
преступление осужденного, а также год судебного приговора; на верхней  части
виднеютсЯ нарисованные Языки пламени или крест санбенито, смотрЯ по свойству
судебного приговора. ќто одеЯние вешают  в  приходской  церкви  осужденного,
чтобы сохранить навсегда памЯть о его осуждении.
     39)  Њориски  (moriscos).  ќто  название  давали  маврам,   сделавшимсЯ
христианами, а также их потомкам.
     40) Ќасилие. ‘мысл этого термина тот же, что и слов: насилие на деле  и
против права,  в  чем  судьи  иногда  бывают  повинны,  злоупотреблЯЯ  своей
властью. ‘м.: Ћбжалование против насилиЯ.
     41)  Ќедостаточное  сознание.  Ћно  имеет   место,   когда   обвинЯемый
признаетсЯ в части поступков и  речей,  в  которых  он  обвинЯетсЯ,  отрицаЯ
другие,  в  то  же  времЯ  установленные  судопроизводством  или   считаемые
инквизиторами за таковые по предположению, вопреки отрицанию обвинЯемого.
     42)  Ќеимение  препЯтствий.  ќто  удостоверение,  выдаваемое  в  свЯтом
трибунале лицам, оправданным или объЯвленным в подозрении, которое должно им
служить доказательством всюду, где придетсЯ это  сделать,  что  их  арест  и
предание суду по  делу  религии  не  должны  быть  длЯ  них  препЯтствием  к
достижению почестей, высоких званий, почетных мест и должностей, так как они
не подверглись ни замечанию, ни наказанию судебного позора.
     43) Ћбжалование против насилиЯ. —резвычайнаЯ апеллЯциЯ к королю  против
злоупотреблениЯ, которое делают инквизиторы  из  своей  независимости  и  из
запрещениЯ светским судам принимать жалобы на судебные приговоры, вынесенные
инквизиторами. —еловеку, находЯщемусЯ в секретной  тюрьме,  невозможно  было
прибегнуть к этому, так как он не мог ни с кем  сообщатьсЯ.  Ѓывали  случаи,
когда это средство было употреблЯемо родственниками заключенных.
     44) Ћглашение свидетельских показаний. ’акое  название  дают  в  свЯтом
трибунале неполной копии свидетельских показаний, в которой опущены: 1)  то,
что было показано в защиту обвинЯемого как могущее дать  возможность  узнать
свидетелей; 2) ответы тех, которые говорили, что  ничего  не  знают;  3)  те
ответы,  которые  были  вполне  благоприЯтны  длЯ  обвинЯемого,  вплоть   до
сообщениЯ,  что   свидетелей   было   заслушано   больше,   чем   приводитсЯ
свидетельских показаний.
     45) Ћговор - см.: „онос.
     46) Ћкончательное оправдание. ќто оправдание происходит, когда трибунал
объЯвлЯет обвинЯемого невинным.  Ћправдание  по  суду  инквизиторы  выносЯт,
когда они не находЯт  в  документах  мотивов,  достаточных  длЯ  продолжениЯ
судопроизводства, хотЯ и думают, что подсудимый не невиновен.
     47) Ћпорочение или отвод свидетелей. ‘сылка  на  факты,  которые  перед
законом уменьшают доверие к показанию свидетелей.
     48) Ћсвобождение от церковных наказаний. €нквизиторы даруют  его  тому,
кто окончательно объЯвлен еретиком и произнес формальное отречение, обещаЯсь
выполнить наложенные на него епитимий. Ћсвобождение условное  (absolutio  ad
cautelam),  с  предупреждением,  инквизиторы  даруют  тому,   кто   объЯвлен
подозреваемым  в  ереси.  ‚  последнем  случае  дело  иногда  происходит   в
присутствии некоторого числа свидетелей или  зрителей,  чуждых  трибуналу  и
указанных  деканом  инквизиторов,  или  только  под  наблюдением  хранителей
секретного архива и секретарей свЯтого трибунала.
     49) Ћткладывать. ќто значит приостанавливать ведение  процесса  до  тех
пор, пока не ЯвЯтсЯ новые причины длЯ его продолжениЯ.
     50) Ћтмена. Ћна имеет место со  стороны  обвинЯемого,  когда  он  после
заЯвлениЯ о своей виновности в каком-либо преступлении отрицает его и  берет
назад свое первое признание, говорЯ, что факты, в которых  он  созналсЯ,  не
верны, и когда он  излагает  побудительные  причины,  заставившие  его  дать
ложное показание.
     51) Ћтречение (abjuratio). ќто проклЯтие  ереси.  ”ормальное  отречение
(abjuratio de formal!) произносит лицо, объЯвленное еретиком в окончательном
приговоре. ‘ильное отречение (abjuratio de  vehementi)  касаетсЯ  того,  кто
тЯжко или сильно заподозрен в ереси. ‹егкое отречение  (abjuratio  de  levi)
относитсЯ в человеку, объЯвленному находЯщимсЯ в легком подозрении.
     52)  Џередать  в  руки  светской  власти  (relaxatio).  ќто   выражение
употреблЯетсЯ,  когда  инквизиторы  передают  преступника   в   распорЯжение
светского судьи, чтобы он был  судим  на  основании  законов,  установленных
против проступка, за который он должен быть осужден светским судьею.
     53) Џовестка о вызове в суд. ќто распорЯжение, извещение или письменное
сообщение   инквизиторов,   которым   они    приказывают    обвинЯемому    -
отсутствующему, но не бежавшему - ЯвитьсЯ лично  длЯ  ответа  на  обвинение,
направленное против него прокурором свЯтого трибунала по делам,  относЯщимсЯ
к католической вере. Ћбразчик ее находитсЯ в процессе архиепископа Љаррансы.
     54) Џодготовительный  краткий  обзор.  Џодготовительное  расследование.
‘екретнаЯ процедура  или  предварительное  следствие,  которое  производитсЯ
после доноса и до прокурорского обвинениЯ и ответа обвинЯемого.
     55) ЏокаЯннаЯ одежда. ќто старинное и первоначальное название того, что
потом называлось "санбенито". ‘м.: ‘анбенито, ‘амарра и Њантета.
     56) ЏоложениЯ (или тезисы). ‚ уголовном праве  этим  словом  обозначают
вопросы, установленные прокурором и предъЯвленные обвинЯемому длЯ ответа  на
них. Ћни составлЯют содержание уголовного процесса перед свЯтым  трибуналом.
’ак называют статьи протокола прокурорского допроса.
     57) Џособник ереси. ’от, кто покровительствует или поддерживает  ересь,
равно как и те, которые разделЯют эту  ересь  или  следуют  ей.  €нквизиторы
усматривают это преступление у тех, кто не повинуетсЯ  их  распорЯжениЯм,  в
особенности у тех лиц, которые противЯтсЯ прЯмо или косвенно исполнению этих
распорЯжений.
     58)  ЏоЯвление  других  свидетелей.  ќто   случай,   когда   неожиданно
поЯвлЯютсЯ новые доносы против обвинЯемого после того, как ему  был  сообщен
его обвинительный акт; также  случаи,  когда  другие  трибуналы  предъЯвлЯют
улики, которые еще не были известны. ѓоворЯт также, что  имеетсЯ  совпадение
или новаЯ улика, когда после прекращениЯ или отсрочки дела  возникает  новое
дело, которое отЯгчает первое.
     59) Џредание суду, или инстанциЯ. ‘остоЯние процесса с  момента,  когда
обвинЯемый ответил на главные пункты обвинениЯ прокурора, до  окончательного
приговора.
     60) Џрекращение. Њера, посредством  которой  епископы  или  инквизиторы
прекращают божественную службу и  требоисправление  католической  религии  в
церквах какой-нибудь страны до тех пор, пока эта мера  не  будет  совершенно
отменена или не будет разрешено временно ее приостановить.
     61) Џриговор - см.: ѓолосованиЯ.
     62)  Џриготовительное  показание.  ќто  показание,   которое   трибунал
получает от того человека, который оговорен  или  против  которого  начинают
вести  дело,  но  который,  не  будучи  еще  рассматриваем   как   виновный,
допрашиваетсЯ лишь в качестве свидетелЯ на предварительном следствии в видах
установлениЯ истины фактов  сообразно  с  выводами  из  его  показаниЯ.  ќто
средство иногда бывает  полезно  обвинЯемому,  что  доказывает  историЯ  св.
’ерезы и ее монахинь.
     63) Џримирение с –ерковью. Ћсвобождение от церковных наказаний, которые
навлек на себЯ еретик, исповедовавшийсЯ и покаЯвшийсЯ.
     64)  Џриостановка  краткого  обзора.  ‘остоЯние,  в  котором  находитсЯ
процесс, когда после получениЯ под присЯгой показаний доносчика и свидетелей
дело как бы прерываетсЯ, потому что не считают обстоЯтельств преступлениЯ  и
его улик достаточными  длЯ  изданиЯ  приказа  о  заключении  в  тюрьму  и  о
заслушании улик.
     65) Џроизводить розыск. ќто значит допрашивать лиц, о  которых  думают,
что они были свидетелЯми поступков и слов, за которые человек оговорен  пред
свЯтым трибуналом.  ќто  слово  иногда  означает  также  секретную  справку,
переданную комиссаром свЯтого трибунала инквизиторам во исполнение  приказа,
полученного на этот предмет.
     66)  ЏротивЯщийсЯ  судопроизводству   свЯтого   трибунала.   ’от,   кто
препЯтствует  или  содействует  препЯтствию  длЯ   исполнениЯ   распорЯжений
инквизиторов; он квалифицируетсЯ как пособник ереси и подозреваемый в  ереси
в более или менее высокой степени, сообразно важности обстоЯтельств.
     67) Џытка. —резмерное мучение,  могущее  иметь  гибельные  последствиЯ,
как, например, переломы, раздроблениЯ разных частей  тела,  и  даже  смерть.
…сть несколько способов  ее  применениЯ.  ђазличные  авторы  постарались  их
объЯснить и изобразить  в  гравюрах.  –ель,  которой  инквизиторы  задаютсЯ,
применЯЯ ее, это добитьсЯ сознаниЯ  в  некоторых  преступлениЯх,  которые  в
процессе были принЯты за вероЯтные.
     68)  Џытка  по  чужому  делу  (in   caput   alienum).   …й   подвергают
заключенного, чтобы он показал в качестве свидетелЯ об обстоЯтельствах  дела
другого обвинЯемого, в котором  он  обозначен  как  сосвидетель.  ќта  пытка
применЯетсЯ лишь тогда, когда  трибунал  допрашивал  сосвидетелЯ  и  не  мог
ничего от него добитьсЯ и когда  судьи  предполагают,  что  он  отказываетсЯ
говорить то, что знает.
     69)  Џытка  по  личному  делу  (in  caput  proprium).   …й   подвергают
обвинЯемого длЯ того, чтобы он показал то, что касаетсЯ его лично.
     70)  Џыточный   застенок.   ’юрьма,   более   глубокаЯ,   чем   обычнаЯ
инквизиционнаЯ,  длЯ  того  чтобы  крики,  вырывающиесЯ  у  обвинЯемого   от
свирепости пытки, не были услышаны никем, даже в остальной части тюрьмы.
     71)  ђеабилитациЯ.  ќто  акт,  восстанавливающий  обвинЯемого  во  всех
правах,  которыми  он  пользовалсЯ  до  того,   как   попал   на   замечание
инквизиторов.
     72) ђеестры. ќто книги, где записывают имена и приметы лиц,  о  которых
инквизиторы провинциального трибунала сообщают, что на них  поступил  донос;
иногда там бывают секретные заметки касательно обвинЯемого.
     73)  ђелаксациЯ  (relaxatio).   Ђкт,   которым   инквизиторы   передают
преступника светскому королевскому судье длЯ присуждениЯ  к  уголовной  каре
согласно гражданским законам; это единственный случай, когда  судьи  свЯтого
трибунала предписывают эту меру.
     74) ђецидивист (relapsus). —еловек, который, будучи  объЯвлен  еретиком
или сильно подозреваемым в ереси, освобожден  от  наказаниЯ  и  вновь  затем
арестован за те же деЯниЯ и те же речи.
     75) ‘амарра  (zamarra,  т.  е.  бараньЯ  шкура,  овчина).  ќтим  именем
обозначают иногда нарамник, санбенито. ‘м.: ‘анбенито.
     76) ‘анбенито (sambenito, sanbenito). ќто нарамник  из  желтого  сукна,
который надевают  на  осужденных  еретиков,  на  сильно  подозреваемых  и  в
некоторых других особенных случаЯх. ‘анбенито бывают различного вида.
     77) ‘аори (zahori, т. е. ЯсновидЯщий). ќто имЯ дают тому, кто  уверЯет,
что видит предметы, спрЯтанные в земле, как, например, клады и проч.
     78) ‘видетельское показание. ‡аЯвление свидетелЯ.  ќто  понЯтие  иногда
означает также собрание показаний нескольких свидетелей  на  предварительном
следствии;  таким  образом,  говорЯт:  имеютсЯ  сильные   показаниЯ   против
такого-то. Љогда хотЯт дать понЯть, что  против  обвинЯемого  имеетсЯ  много
свидетелей, употреблЯют следующую формулу: такой-то был  достаточно  уличен;
против него имеетсЯ достаточно показаний.
     79) ‘екрет. Ќазвание архива секретариата судебных дел  по  обвинению  в
ереси;  поэтому  секретарю  свЯтого  трибунала,  служащему  там,   присвоено
название  секретарЯ  секрета,  которым  никогда  не   называютсЯ   секретари
секвестра или других комиссий.
     80) ‘овет инквизиции. ‚ерховнаЯ судебнаЯ инстанциЯ  свЯтого  трибунала,
обЯзаннаЯ  помогать  главному  великому  инквизитору,  который  ЯвлЯетсЯ  ее
председателем, во всех делах учреждениЯ. Ћн известен под  именем  верховного
совета, то есть совета верховной инквизиции.
     81) ‘окращенное дознание. ќто данное под присЯгой показание свидетелей,
опрошенных в начале процесса, прежде чем получено  признание  подсудимого  и
дан ход его делу.
     82) ‘освидетель. ќто слово понимаетсЯ в двух смыслах: 1)  лицо,  бывшее
свидетелем факта, заЯвленного другим свидетелем; 2) лицо, заЯвлЯющее то  же,
что и другой. ‚ последнем случае обыкновенно  говорЯт:  имеетсЯ  согласие  в
показаниЯх; свидетели согласны; они показывают одно и то же.
     83) ‘писок запрещенных книг. ќто книга, содержащаЯ каталог (рукописных)
сочинений и (печатных) произведений,  которые  должны  быть  исправлены  или
запрещены.
     84) ‘правка в текущих делах.  Џросмотр  записей  текущих  дел  во  всех
инквизиционных трибуналах королевства, чтобы  узнать,  нет  ли  чего  против
обвинЯемого, которого какой-нибудь из трибуналов только что привлек в суду.
     85)  ’ребование  дознаниЯ.   Џредложение   судебного   разбирательства,
сделанное добровольно  тем,  кто,  узнав,  что  кто-нибудь  приписывает  ему
преступление  против  веры  в  частных  разговорах,  обращаетсЯ  к   свЯтому
трибуналу с  просьбой,  чтобы  его  доносчик  был  принужден  доказать  свое
обвинение, а сам он обЯзуетсЯ установить  свою  невиновность,  под  условием
подвергнутьсЯ наказанию, в случае если он потерпит неудачу в этой попытке.
     86) ’юрьма обыкновеннаЯ. Џосторонние лица могут там бывать и беседовать
с  узниками.  ’уда  помещают  лиц,  обвинЯемых  в  обыкновенных  проступках,
судимость коих принадлежит свЯтому трибуналу по его привилегии.
     87) ’юрьма посредствующаЯ, или переходнаЯ. Ћна предназначена  длЯ  тех,
кто подсуден свЯтому трибуналу и был арестован за обыкновенные проступки.
     88) ’юрьма секретнаЯ. ’акаЯ тюрьма, где никто  не  может  сообщатьсЯ  с
заключенными.
     89) ’юрьма состраданиЯ. ’юрьма, в которую заключаютсЯ на известный срок
люди, присужденные к епитимий. …е называют иногда также ’юрьмою епитимий или
милосердиЯ;  она  находитсЯ  вне  помещениЯ,  где  собираетсЯ  трибунал,  но
поблизости его.
     90) “вещаниЯ (admonitiones) - см. под N 91.
     91) “вещеваниЯ (monitiones). ’ак  в  свЯтом  трибунале  называютсЯ  три
предостережениЯ, которые  инквизиторы  делают  обвинЯемому  на  трех  первых
аудиенциЯх,  следующих  за  его  арестом,  чтобы  побудить  его  старательно
припомнить прошлое, испытать свою совесть и добровольно признатьсЯ во  всем,
что он помнит о сказанном или сделанном против католической веры, даваЯ  ему
при этом понЯть, что никто не арестовываетсЯ без того, чтобы против него  не
было улики в проступке, что, если его сознание  будет  искренне  и  если  он
действительно раскаетсЯ, по отношению к нему будет  применено  снисхождение;
но что в противном  случае  с  ним  будет  поступлено  "со  всей  строгостью
закона".
     92) “каз о вызове в суд. ќто указ, который  инквизиторы  опубликовывают
против обвинЯемого, находЯщегосЯ в отсутствии или в бегах, чтобы  он  ЯвилсЯ
на  суд  в  определенный  срок,  под  угрозой  быть  объЯвленным  убежденным
еретиком,  строптивым,  упорствующим  и  нераскаЯнным.   ’аков   был   указ,
направленный против первого министра, статс-секретарЯ, Ђнтонио Џереса.
     93) “каз о доносах.  Ћн  обнародуетсЯ  ежегодно  в  первое  воскресенье
‚еликого поста в одной из  церквей  того  города,  где  существует  трибунал
инквизиции,  в  присутствии  инквизиторов.  Ћн  обЯзывает  доносить  свЯтому
трибуналу в шестидневный срок  на  всех,  кто  совершил  проступок  или  вел
разговоры против веры или свЯтой инквизиции, был  ли  кто  лично  свидетелем
этого или узнал об этом через других лиц.
     94) “каз об отлучениЯх от –еркви (анафемах).  Ћн  читаетсЯ  ежегодно  в
церкви  в  воскресенье  вслед  за  обнародованием  указа   о   доносах.   Ћн
провозглашает   наказание   верховным,   предоставленным   в    распорЯжение
инквизиторов отлучением от –еркви тех, кто не донес на лиц,  обозначенных  в
указе о доносах, и возобновлЯет приказание это сделать, с угрозой  тЯгчайших
наказаний и проклЯтий ослушникам.
     95) “каз о  помиловании.  …го  публикуют,  чтобы  объЯвить,  что  тайно
помилуют того, кто добровольно донесет на самого себЯ инквизиторам,  как  на
раскаивающегосЯ еретика, просЯ  прощениЯ,  без  обЯзательства  подвергнутьсЯ
публичному покаЯнию.
     96) –ензура - см.: ЉвалификациЯ и ЃогословскаЯ отметка.
     97) —истота крови. Ќа Языке  инквизиции  принадлежать  к  чистой  крови
значит не происходить ни от евреев, ни от мавров,  ни  от  еретиков,  ни  от
предков, осужденных инквизицией.


       ѓлава I

        ЏЋђџ„ЋЉ  €  Џђ……Њ‘’‚…ЌЌЋ‘’њ  €„…‰  ЉЂ’Ћ‹€—…‘ЉЋ‰  –…ђЉ‚€  „Ћ  “—ђ…†„…Ќ€џ
€ЌЉ‚€‡€–€€ ‚ „…‹… ђЋ‡›‘ЉЂ € ЌЂЉЂ‡ЂЌ€џ …ђ…’€ЉЋ‚


       ‘татьЯ перваЯ

        Џ…ђ‚Ђџ ќЏЋ•Ђ –…ђЉ‚€ „Ћ ЋЃђЂ™…Ќ€џ €ЊЏ…ђЂ’ЋђЂ ЉЋЌ‘’ЂЌ’€ЌЂ

     I. …два основалась христианскаЯ религиЯ на  земле,  как  среди  ее  чад
зародились ереси.  Ђпостол  Џавел  дает  наставление  своему  ученику  ’иту,
епископу Љрита, какого поведениЯ он должен держатьсЯ по отношению к еретику,
советуЯ ему предупреждать его один и другой раз и, если  тот  не  обратитсЯ,
избегать в будущем его присутствиЯ. {Џослание ап. Џавла к ’иту. ѓл. 3.}
     II. ќто правило,  установленное  Языком  апостолов,  указывает  нам  на
различие, какое надо делать между ересью и другими грехами, за которые €исус
•ристос хочет, чтобы согрешившего призывали к обращению три раза, прежде чем
прекратить с ним всЯкое общение, потому что только тогда, когда было сделано
три предупреждениЯ тем способом,  какой  предписан  в  …вангелии,  позволено
смотреть на него как на Язычника и мытарЯ, то есть  как  на  отлученного  от
единениЯ с верными [1].
     III. ‘в. Џавел хочет, чтобы еретика предупреждали всего два раза;  быть
может, потому, что ересь - заблуждение ума, и надо полагать, что, если он не
окажетсЯ убежденным после того, как ему дважды показали истину, благоразумие
не позволЯет надеЯтьсЯ на то, что он убедитсЯ после третьего  увещаниЯ,  так
как он дважды показал себЯ непослушным голосу своего брата,  что  заставлЯет
отлучить его от –еркви. ЌалагаЯ на него это наказание, –ерковь надеетсЯ, что
позор, к которому его приводит упорство, и скорбь об отлучении по своей вине
от соборного общениЯ приведут его к раскаЯнию [2]. Ќо св. Џавел не  говорит,
что еретика надо лишать жизни; а €исус •ристос, говорЯ св.  Џетру,  выражает
желание, чтобы падшего вновь прощали и воссоединЯли с –ерковью  не  семь,  а
семьдесЯт семь раз [3], то есть так часто, как он  будет  раскаиватьсЯ;  это
предполагает, что его никогда не должно карать смертью по суду –еркви.
     IV. ’акова была неизменнаЯ доктрина –еркви во времЯ  первой  эпохи,  то
есть в первые три  века,  вплоть  до  примирениЯ  с  Љонстантином.  …ретиков
никогда не отлучали иначе, как после бесполезно  пущенных  в  ход  увещаний.
‚виду усвоениЯ этой системы естественно, что  писали  против  ересей,  чтобы
препЯтствовать их распространению.  ќто  делали  св.  €гнатий  [4],  Љастор,
Ђгриппа, св. €риней [5], Љлимент Ђлександрийский [6],  св.  Ћстин  [7],  св.
„ионисий Љоринфский, ’ертулиан [8], Ћриген [9] и многие другие.
     V. Ѓыли вообще убеждены, что по отношению к еретикам следует  соблюдать
это гуманное и  снисходительное  поведение,  внушаемое  милосердием,  всегда
долготерпеливым. ‘в. „ионисий, епископ Љоринфский, говорил, что если  еретик
показывает себЯ послушным и расположенным вернутьсЯ  к  церковной  вере,  то
следует с ним обращатьсЯ с кротостью, тщательно избегаЯ подавать  какой-либо
повод к страданию, из опасениЯ его раздражить и сделать упорствующим.  {‘м.:
…всевий. –ерковнаЯ историЯ. Љн. 4; св. …пифаний, в трактате  Ћ  ересЯх;  се.
€ероним, Ћ церковных писателЯх. ѓл. 39 и 40.} Ћриген предписывает длЯ  того,
чтобы обратить и вернуть еретика  в  лоно  –еркви,  делать  вид  незнаниЯ  о
выдвинутых им положениЯх, которых нельзЯ одобрить, лишь бы они  по  существу
не затрагивали уже установленных догматов {Ћриген в толковании  на  послание
св. Џавла к римлЯнам. ‘м.: ’иллемон. –ерковнаЯ историЯ. ’. II. — 3.}. „о тех
пор, пока было возможно беседовать с еретиками, прежде чем объЯвлЯть  против
них анафему, пробовали приводить их обратно к вере либо посредством  частных
споров, как это видим из истории ”еодота ‚изантийского {…пифаний. Ћ  ересЯх.
54; ”еодот. …ретические басни. Љн. 2. ѓл.  5.},  либо  путем  собеседований,
например: св. ћстина с ’рифоном {‘м, этот ђазговор в творениЯх св.  ћстина};
ђодона  с  Ђпеллесом,  последователем  Њаркиона  [10]  и  затем  ересиархом;
{…всевий. –ерковнаЯ историЯ. Љн. 5. ѓл. 13.} ЉаЯ  [11]  с  Џроклом,  римским
еретиком-монтанистом; {’ам же. Љн. 6. ѓл. 20.} Ћригена с ересиархом Ѓерилом,
епископом Ѓокары [12] в Ђравии, о  божестве  слова,  и  того  же  Ћригена  с
арабами, отрицавшими бессмертие души; {…всевий. –ерковнаЯ  историЯ.  Љн.  6.
ѓл. 33; ”лери. –ерковнаЯ историЯ. ’. II. Љн. 6.} ЂрхелаЯ, епископа Љаскара в
Њесопотамии, с Њанесом, главою манихеев {…пифаний. Ћ ересЯх. 66; ‘в.  Љирилл
€ерусалимский. Љатехизис. 6; …всевий. ‹етопись;  ”лери.  –ерковнаЯ  историЯ.
Љн. 8. N 10.}, - так же, как и большое число других, о которых упоминаетсЯ в
истории соборов и в творениЯх Ћтцов –еркви. Ќапример, известно,  что  в  235
году еретик Ђммоний был обращен  собеседованиЯми,  которые  с  ним  вели  на
Ђлександрийском соборе.
     VI.  ќти  верные  подражатели  благости  €исуса  •риста  были   врагами
принципов угнетениЯ. •отЯ зло, причинЯемое религии нечестивым Њанесом,  было
столь велико, что епископ Ђрхелай, о котором мы только  что  говорили,  счел
необходимым подумать о мерах к его аресту,  однако  он  отказалсЯ  от  этого
намерениЯ, когда Њаркелл, которому Њанес только что написал,  предложил  ему
еще раз побеседовать с Њанесом. Ђрхелаю удалось убедить ересиарха, и  он  не
только не настаивал более на его  задержании,  но,  когда  спустЯ  некоторое
времЯ народ хотел побить Њанеса камнЯми и он  убежал  в  одно  селение,  где
продолжал еще спорить с ’рифоном, Ђрхелай прибежал к нему на помощь  и  спас
ему жизнь. {…пифании и ”лери в цитированных местах.}
     VII. ‚озможно, что такое поведение –еркви  было  до  известной  степени
обусловлено невозможностью в ее тогдашнем положении употреблЯть против  этих
еретиков принудительные средства светской власти при государЯх, остававшихсЯ
еще Язычниками. Ќо  это  не  было  единственной  побудительной  причиной  ее
терпимости, так как известно, что, когда не существовало указа о гонениЯх на
христиан,  императоры  принимали  жалобы  от  епископов,  как  и  от  прочих
подданных.  ќто  доказываетсЯ  историей  еретика  Џавла  ‘амосатского  [13],
епископа Ђнтиохийского. ‘обор этого города, собравшийсЯ в  272  году,  видЯ,
что Џавел снова впал в ересь, после того как отрексЯ от нее  на  соборе  266
года, низложил  его  и  избрал  на  его  место  „омна.  Ќизложенный  епископ
продолжал занимать епископский дом; ему предложили его покинуть,  чтобы  его
преемник мог вступить в обладание им. ’ак как Џавел отказалсЯ  повиноватьсЯ,
епископы обратились к императору Ђврелиану, который еще не  отдавал  приказа
преследовать –ерковь; тот принЯл  их  жалобу  и  ответил:  ввиду  того,  что
неизвестно, котораЯ из двух сторон права, следует сообразоватьсЯ с  решением
римского епископа и его –еркви. ‘вЯтой престол тогда занимал  св.  ”еликс  I
[14], который подтвердил  решение  собора,  и  император  Ђврелиан  приказал
привести его в исполнение. {…всевий. –ерковнаЯ историЯ. Љн. 7. ѓл. 24.}
     VIII. ќто событие  доказывает,  что,  если  бы  намерение  –еркви  было
преследовать еретиков, епископы имели  бы  к  этому  возможности,  пользуЯсь
властью императоров, которых они могли легко расположить к этому,  доказываЯ
им, что еретики умножают секты, что  большинство  этих  сект  было  причиной
изданного в 296 году  императорами  „иоклетианом  [15]  и  Њаксимианом  [16]
эдикта, присуждавшего к сожжению манихейских вождей и  к  разным  наказаниЯм
тех из этих сектантов, которые не отрекутсЯ от их учениЯ {’ам же. Љн. 8. ѓл.
25.}.
     IX. –ерковь, далекаЯ в то времЯ от мысли  об  установлении  физического
воздействиЯ, разрешала распространение еретических сочинений, не  содержащих
никакого заблуждениЯ, и не запрещала их чтениЯ из-за ненависти к их авторам,
как это делалось во времена менее отдаленные и менее безупречные.  ‘очинениЯ
’ертулиана  служат  тому  доказательством,  а  особенно  греческаЯ   ЃиблиЯ,
переведеннаЯ с еврейского ”еодотионом …фесским [17] при  императоре  Љоммоде
[18], в промежуток времени от 180-го до 193 года.  •отЯ  –ерковь  и  осудила
”еодотиона, она сохранила и разрешила  читать  его  перевод  и  в  частности
перевод книги „аниила, как мы узнаем о том от св. €ринеЯ, современника этого
отступника. {‘в. €риней. Џротив ересей.}
     X. ’ак как  подобное  отношение  представлЯло  общий  дух  •ристианской
–еркви, то нельзЯ думать, чтоб испанскаЯ –ерковь следовала  иным  принципам;
это доказывают многие факты, которые мы обнаруживаем в ее летописЯх. ‚асилид
и  Њарциал,  епископы  Ђсторги  и  Њериды  [19],  впадают   в   преступление
отступничества; их примирили с –ерковью без какого бы то ни было  наказаниЯ,
кроме низложениЯ, которому они подчинились перед 253 годом, когда они подали
на  это  апеллЯцию  папе  св.  ‘тефану  {‘обрание  соборов.  ’.  1,   второй
Љарфагенский собор 258 года.} [20].
     XI. ќльвирский собор [21], бывший в 303 году, издал правило,  гласЯщее,
что, если еретик попросит о возвращении его в лоно –еркви, он будет  допущен
к  примирению  и  на  него  не  будет  возложено  иного   наказаниЯ,   кроме
канонической десЯтилетней епитимии {’ам же. ’. 1,  собор  ќльвирский,  канон
22.}. ќта мЯгкость тем более замечательна, что собор  этот  установил  более
строгие наказаниЯ за многие преступлениЯ, кажущиесЯ менее тЯжкими; это  менЯ
приводит к уверенности, что испанские  епископы,  составлЯвшие  этот  собор,
среди которых мы отмечаем великого  ЋсиЯ  Љордовского,  ‘абина  ‘евильского,
‚алериЯ ‘арагосского и  Њелан-тиЯ  ’оледского,  были  убеждены,  по  примеру
Ћригена, что следует применЯть лишь кротость длЯ возвращениЯ еретиков, чтобы
не ввергать их в упорство. Џока –ерковь сохранЯла свой  первоначальный  дух,
она никогда не занималась расследованием того, где находЯтсЯ еретики,  чтобы
арестовывать их и карать. Љогда сами еретики давали о себе знать,  старались
их убеждать и обращать средствами кроткого  внушениЯ;  если  же  этого  было
недостаточно, довольствовались тем, что отлучали их от  –еркви,  никогда  не
простираЯ дальше каноническую строгость по отношению к ним.
     XII. Џапы и епископы в эти века не думали, что исповедание  религиозных
мнений, противных общеимперской вере, составлЯет преступление, которое  надо
наказывать различными карами, если  только  они  не  нарушают  общественного
спокойствиЯ.  Џоэтому,  когда  Языческие  жрецы  побуждали   императоров   и
правителей провинций преследовать христиан, верные публиковали большое число
апологий и настойчиво просили покровительства властей, доказываЯ, что они не
действуют против гражданских  законов,  что  они  с  покорностью  повинуютсЯ
императорским указам во всем, что не противоречит их религии, и что на своих
собраниЯх  они  считают  долгом  молитьсЯ  о  благополучии  государЯ   и   о
благоденствии империи.


       ‘татьЯ втораЯ

        ‚’ЋђЂџ ќЏЋ•Ђ Ћ’ IV „Ћ VIII ‚…ЉЂ

     I.  …сли  бы  после   примирениЯ   с   Љонстантином   точно   следовали
первоначальной системе –еркви по отношению к еретикам,  как  это  должно  бы
быть, никогда не существовало бы трибунала инквизиции против ересей и,  быть
может, число ересей было бы тогда меньше и длительность их короче. Ќо папы и
епископы IV века, пользуЯсь тем, что императоры принЯли христианство, начали
до некоторой степени подражать поведению, за которое они упрекали  Языческих
жрецов. ќти первосвЯщенники, достойные уважениЯ за свЯтость их жизни, иногда
слишком далеко простирали одушевлЯвшую их ревность  к  торжеству  вселенской
веры и искоренению ересей и вообразили,  что  длЯ  успеха  следует  склонить
Љонстантина и его преемников к установлению гражданских законов против  лиц,
впавших в ересь.
     II. ќтот первый шаг, сделанный папами и епископами вопреки  учению  св.
Џавла, был началом  и  возникновением  инквизиции.  ђаз  установилсЯ  обычай
подвергать телесной казни еретика, даже  если  он  был  верный  и  послушный
законам подданный, то увидели себЯ вынужденными разнообразить эти наказаниЯ,
увеличивать их число, делать их более или менее строгими, сообразно с  более
или менее суровым  характером  каждого  государЯ,  и  установить  подходЯщий
способ  преследованиЯ  виновных,  согласно  с   обстоЯтельствами.   Ћсобенно
старались представить ересь преступлением  против  гражданских  законов,  за
которое надо подвергать смертной казни, установленной государЯми;  остальное
было лишь побочным обстоЯтельством и естественным последствием этой меры.
     III. џ не буду останавливатьсЯ на  законах  против  еретиков,  изданных
восточными и западными императорами;  о  них  можно  справитьсЯ  в  Љодексах
”еодосиЯ [22] и ћстиниана  [23],  где  они  сопровождены  дополнениЯми  †ака
ѓодефруа [24] и работами некоторых других компилЯторов. џ скажу только,  что
в числе других наказаний они устанавливали бесчестие, лишение  должностей  и
почестей,  конфискацию  имущества,  запрещение  делать  завещание,  получать
наследство по дарственной записи, осуждение на изгнание, а иногда ссылку, но
никогда смертную казнь, если только дело не касалось манихеев, и то  лишь  в
некоторых  исключительных  случаЯх.  Ћднако  по  политическим   соображениЯм
находили нужным увеличивать число подобных случаев, потому что  неоднократно
императоров уверЯли, что спокойствие  империи  было  бы  нарушено,  если  бы
опасность не устранЯлась мерами, способными устрашать.
     IV. €мператор  ”еодосии  [25]  обнародовал  в  382  году  закон  против
манихеев; [26] этот закон повелевал подвергать  их  высшей  мере  наказаниЯ,
конфисковать их имущество в пользу государства и поручал  префекту  претории
учредить инквизиторов и доносчиков,  чтобы  обнаруживать  потайных  манихеев
{Љодекс ”еодосиЯ. 9-й закон против еретиков.}.  ‡десь,  говорит  справедливо
ѓодефруа, выплывает в первый раз вопрос об инквизиции и доносе в деле ереси,
потому что  до  того  времени  подобные  меры  применЯлись  лишь  в  случаЯх
величайших преступлений, на которые было дозволено доносить публично, как на
деЯниЯ, вредЯщие безопасности империи. Џреемники ”еодосиЯ  видоизменЯли  эти
репрессивные законы  сообразно  с  обстоЯтельствами  времени  и  личностЯми.
Ѓывали   эдикты,   обЯзывавшие   еретиков   обратитьсЯ   и   угрожавшие   им
преследованием  со  стороны  императорских  судей,  если  они  не  отрекутсЯ
добровольно от ереси {2-й и 3-й законы о вселенской вере; последний закон  -
против нападающих на вселенскую веру, 6-й и 38-й законы  -  прошв  еретиков,
3-й закон - о запрете повторЯть крещение.}.  —то  касаетсЯ  тех,  о  которых
знали, что  они  еретики,  и  которые  не  делали  добровольного  отречениЯ,
несмотрЯ на постановление указов, то  их  предавали  суду;  но,  прежде  чем
прибегнуть к этой крайности, их предупреждали,  что  они  будут  допущены  к
примирению с  церковью  и  потерпЯт  лишь  каноническое  наказание,  если  в
определенный срок они пожелают обратитьсЯ. ‘ообразно с ответом этих еретиков
с ними устраивались правильные конференции в виде наставлениЯ  и  приведениЯ
их вновь к здравому учению {‡аконы о еретиках, 40, 41, 52,  55,  62,  64.  -
‡акон 4-й отдела  Џусть  свЯтое  крещение  не...  (Ne  sanctum  baptisma)  и
последний закон о религии.}.
     V.  Љогда  эти  примирительные  средства  оказывались   недостаточными,
прибегали к наказаниЯм, которые были  очень  разнообразны.  “ченые,  которые
вопреки  законам  преподавали  свои   вредные   доктрины,   платили   иногда
значительные денежные штрафы {‡акон 3-й о еретиках.}, изгонЯлись из  городов
и    даже    подвергались    ссылке    {‡аконы    о    еретиках,     2,3,13,
14,19,30,31,32,33,34,45,46,52,54,57,58.}. ‚ некоторых случаЯх их  присуждали
к лишению имущества {’ам же. 34, 54. Џоследний  закон  отдела  Џусть  свЯтое
крещение не... Nе sanctum baptisma).}. ‚ других  случаЯх  они  были  обЯзаны
платить в казну сумму в десЯть фунтов золота {’ам же. 21, 39, 65.},  или  их
пороли кожаными ремнЯми и ссылали на острова, откуда они не могли  вернутьсЯ
{’ам же. 32, 53,54, 63.}. Џомимо этих наказаний им было запрещено устраивать
собраниЯ, и  законы  объЯвлЯли  против  нарушителей  проскрипцию,  изгнание,
ссылку  и  даже  смертную  казнь,  сообразно   с   обстоЯтельствами,   точно
определенными в законах {’ам же. 4, 34, 36, 45, 51, 52,  58,  63.  Џоследний
закон отдела Џусть свЯтое крещение не... (Ne sanctum baptisma).}.
     VI. €сполнение  вышеупомЯнутых  императорских  декретов  было  поручено
правителЯм провинций, магистратам, на обЯзанности которых  было  отправление
правосудиЯ,  комендантам  городов,  городским  декурионам  [27]   и   высшим
должностным лицам; в случае их небрежности или  потворства  все  они  должны
были понести различные наказаниЯ {’ам же. 4, 11, 12, 24, 30, 40, 45, 48, 52,
65. ‡акон 4-й отдела Џусть свЯтое крещение не... (Ne sanctum baptisma).}.
     VII. •отЯ большинство законов против еретиков было установлено папами и
епископами,  известными  своей  свЯтостью,  как  замечает   ѓодефруа,   надо
согласитьсЯ, что в их  намерение  не  входило  применение  законов,  которые
заключали смертную казнь: они  желали  лишь  того,  чтобы  их  обнародование
обуздало страхом смелость новаторов. Ѓывало даже, что они  предупреждали  их
действие,  когда  совершение  казни  казалось  неизбежным.   ‡десь   уместно
напомнить то милосердное рвение, с которым св. Њартин [28], епископ ’урский,
старалсЯ  спасти  Џрисциллиана  [29]  и  его  приверженцев  от  высшей  меры
наказаниЯ, к которой в 383 году решил их присудить император Њаксим; с  этой
целью  св.  Њартин  приезжал  в  ’рир,  где  усердно  просил  о  помиловании
Џрисциллиана и добилсЯ обещаниЯ,  что  этот  еретик  не  будет  казнен.  ќто
обещание, однако, не было исполнено. Љогда  св.  Њартин,  полный  довериЯ  к
слову Њаксима, отлучилсЯ, враги Џрисциллиана удвоили свои стараниЯ и сделали
рвение свЯтого епископа бесполезным.
     ‘в. Њартин говорил, что  низложение  и  изгнание  ЯвлЯютсЯ  достаточным
наказанием {”лери. –ерковнаЯ историЯ. Љн. 18. N29 и 30.}.
     VIII. ‘в. Ђвгустин [30] усвоил те же принципы. Љогда император  ѓонорий
[31] в 408 году приказал казнить смертью донатистов  [32]  вследствие  смут,
возбужденных ими в Ђфрике и ђиме, епископ ѓиппонский  [33]  написал  донату,
проконсулу  Ђфрики,  что  правоверные  далеки  от  желаниЯ,  чтобы  виновных
наказывали  особенно  строго,  что  длЯ  них  достаточно,  чтобы   донатисты
подверглись умеренным наказаниЯм, способным их  обратить,  и  умолЯл  доната
применить по отношению к ним кротость и милость {‘в. Ђвгустин.  Џисьмо  127,
сотое в издании бенедиктинцев конгрегации св. Њавра.}.
     IX.  €спанскаЯ  церковь  была  во  всем  верна  общей  дисциплине   при
владычестве римских императоров; затем при готах  она  увидела  установление
среди нее могущества ариан [34], но с тех пор, как  готские  короли  принЯли
вселенскую религию, законы и постановлениЯ испанских соборов знакомЯт нас  с
тем, как испанскаЯ церковь пользовалась ими применительно к еретикам.
     X. Ќа четвертом ’оледском соборе, созванном  в  633  году,  на  котором
присутствовал св. €сидор, архиепископ ‘евильский  [35],  занЯлись  еретиками
иудействующими; с согласиЯ королЯ ‘исенанда [36] было издано постановление о
том,  что  они  будут  отданы  в  распорЯжение  епископов  длЯ  наказаниЯ  и
принуждениЯ, по крайней мере страхом, вторично отказатьсЯ от иудаизма: у них
должны были отнимать детей и освобождать их рабов  {’оледский  собор.  Љанон
59, у Ђгирре в третьем томе.}.
     XI. ‚ 655 году девЯтый ’оледский собор более подробно установил способ,
которым подобало карать еретиков. Ћн издал канон о том, что  крещеные  евреи
обЯзаны праздновать христианские праздники вместе с  епископами  и  что  те,
которые не подчинЯтсЯ этому правилу, будут присуждены к наказанию кнутом или
к посту, смотрЯ по возрасту виновных{Љанон 17 у Ђгирре.}.
     XII. ѓораздо более суровости было проЯвлено по  отношению  к  тем,  кто
вернулсЯ от христианства к Язычеству, и мы видим, что король ђекаред I  [37]
предложил на третьем  ’оледском  соборе  589  года  поручить  свЯщенникам  и
светским судьЯм разыскивать и искоренЯть этот род ереси, наказываЯ  виновных
соразмерно с их преступлением, не применЯЯ, однако, смертной  казни  {’ретий
’оледский собор. Љанон 16.}.
     XIII.  ќта  мера  строгости  показалась  недостаточной,  и  двенадцатый
’оледский собор 681 года, на котором присутствовал  король  ќрбигий,  решил,
что виновный дворЯнин подвергнетсЯ отлучению от –еркви  и  изгнанию,  а  раб
должен  подвергнутьсЯ  наказанию  кнутом  и  быть  отдан  своему   господину
закованным в цепи; а если его господин не сможет за  него  отвечать,  то  он
делаетсЯ собственностью королЯ, чтобы  получить  назначение,  которое  будет
сочтено надлежащим {Љанон 11 в собрании Ђгирре.}.
     XIV. ‚ 693 году шестнадцатый ’оледский собор, собранный  в  присутствии
королЯ ќгики [38],  прибавил  к  уже  установленным  мерам  закон,  согласно
которому   сопротивлЯющийсЯ   усилиЯм   епископов   и    судей    уничтожить
идолопоклонство и покарать идолопоклонников должен быть отлучен от церкви  и
наказан штрафом в три фунта золотом, если он дворЯнин;  а  если  он  человек
низкого происхождениЯ, то должен получить сто ударов кнутом,  быть  обрит  и
лишен половины своего имущества {Љанон 2 в собрании Ђгирре.}.
     XV. ђецесвинт, царствовавший от  663  до  672  года,  установил  против
еретиков особый закон, который безразлично лишал их почестей,  должностей  и
имуществ, которыми они пользовались, если это были свЯщенники, и прибавлЯл к
этим  наказаниЯм  пожизненное  изгнание  длЯ  светских   людей,   если   они
отказывались отречьсЯ от ереси {‡акон 2 в ‘обрании готских законов.  Љн.  2.
Ћтд. II, Ћ еретиках.}.


       ‘татьЯ третьЯ

        ’ђ…’њџ ќЏЋ•Ђ - Ћ’ VIII ‚…ЉЂ „Ћ Џ…ђ‚Ћ‘‚џ™…ЌЌ€—…‘’‚Ђ ѓђ€ѓЋ