или народные трибуны, поставленные
против римских консулов,  или демархи, поставленные против  сената в Ђфинах;
если, как в настоЯщее времЯ, возможно, пользуютсЯ  этой властью в  отдельных
государствах  три сословиЯ,  когда  они  собираютсЯ,  -  то  Я  не запрещаю,
устроенным таким образом властЯм выступать против неумеренности и жестокости
государей согласно долгу своих должностей, и  если они смотрЯт сквозь пальцы
на  то, что государи незаконно  притеснЯют бедный народ,  Я  полагаю, что их
следуют обвинить за  это потворство, которым они преступно  изменЯют свободе
народа, защитниками которой  они поставлены богом" <b>(43,28)</b></i>. € все же никаких
мЯтежей, насилий  и резких демонстраций. ’олько, когда не помогают реформы и
сопротивление на конституционной основе, можно призвать христиан к открытому
неповиновению вплоть до свержениЯ тирана.
     "Ѓезбожных тиранов" наказывает  промысел Ѓожий: <i>"“тешимсЯ  же примерами
милости и  предусмотрительности  бога  в этом отношении".</i> ”ормы божьей  кары
могут  быть разными - внешние вторжениЯ или  народные восстаниЯ: иногда  бог
<i>"открыто выдвигает кого-либо из числа слуг  своих и снабжает своим  приказом
Явных   мстителей,   наказующих   преступных  властителей  и   освобождающих
несправедливо порабощенный народ от злой участи, или же направлЯет к тому же
результату Ярость людей, преследующих в  сущности другую цель. ќти  мстители
не действуют сознательно и по доброй воле.  Ќекоторые из этих орудий  божьих
замышлЯли преступление, другие думали  о  благе,  но, каковы бы ни  были  их
замыслы,  бог  через  их  посредство равным  образом  выполнЯет  свою  цель,
сокрушаЯ кровавые  скипетры дурных государей и  низвергаЯ оскорбительные длЯ
него  власти.   ‚немлите,   правители,   и  устрашитесь".</i>   Џри  этом  очень
симптоматична  оговорка Љальвина: <i>•отЯ исправление расстроенной власти  есть
божьЯ месть, но отсюда вовсе не следует, чтобы она была дозволена  и вручена
тем,  кто  не имеет иного  повелениЯ, кроме как повиноватьсЯ и терпеть" <b>(71,
245)</b></i>.
     Љальвинистское  понимание  абсолютного предопределениЯ  непосредственно
свЯзано и с учением о "мирском призвании" и "мирском аскетизме". —еловеку не
дано  знать своего предопределениЯ, ибо это  - тайна и величие бога. Ќо люди
могут догадыватьсЯ об ожидающей их участи, ибо профессиональнаЯ деЯтельность
есть   "божье  предначертание"  и  успех  в   делах  ,   в  профессиональной
деЯтельности, обогащение служат признаком  избранности  к спасению. ‚ то  же
времЯ  праздность, лень, склонность к удовольствиЯм, все, что ведет человека
к  порокам  и  бедности,  -  Явные симптомы его  печальной участи. Ѓлагодать
нисходит  на   человека  от  бога  в  виде  особых  способностей,   таланта,
благоприЯтного стечениЯ обстоЯтельств, жизненной удачи и др. Џсихологической
основой деЯтельности  верующего †ан Љальвин считает убежденность верующего в
том, что он ЯвлЯетсЯ "божьим избранником". ’аким образом,  Љальвин не только
разрешает человеку целиком заниматьсЯ земными делами, но и ставит ему  это в
обЯзанность. —еловек своей практической деЯтельностью  свое  избрание и  все
свои силы посвЯщать  трудовой деЯтельности, всеми силами  добиватьсЯ  успеха
своих начинаний.
     ‚ результате, следовательно, обогащение,  накопление возводитсЯ в  ранг
служениЯ  богу.  Џрибыль  -  дар  божий,  хотЯ  и  испытание  длЯ  человека.
Ќеобходимые при таком служении строжайшаЯ бережливость, расчет, энергичность
-  типичные  добродетели  предпринимательства.  Љапитал  должен  расти, а не
умалЯтьсЯ. ЃездеЯтельность и  непроизводительнаЯ трата  капитала  и  времени
осуждаютсЯ. Ѓольшой грех - растрата капитала и праздность.
     Ѓогатство - божий дар и обращать его на личные нужды грешно. Ћно должно
пускатьсЯ в оборот. Љальвин говорит  о нелепости мнениЯ ЂристотелЯ, ЂмвросиЯ
Њедиоланского и  €оанна ‡латоуста о бесплодии денег. Ќа них можно приобрести
собственность, приносЯщую  доход. Ћднако  в письме к  ќколампадию  и в своих
проповедЯх  Љальвин ограничивает  допущение процента. Џроцент допустим, если
не  превышает легального  максимума,  но  даже при  наличии законной  ставки
процента займы  бедным должны  происходить без  взиманиЯ  процента.  Љальвин
требует  также, чтобы  должник получал  от займа  такую  же  пользу,  как  и
заимодавец, чтобы от  должника не брали непомерного залога. …сли  уж процент
допустим  в   отдельных  случаЯх,  то  безусловно  недопустимо  делать  себе
регулЯрную профессию из  отдачи денег под проценты, неэтично получать выгоды
от нужды  ближнего. ‹юбопытно, что  при Љальвине  в †еневе  была установлена
легальнаЯ ставка в 5%, что было крайне низко длЯ того времени.
     ‚зглЯд Љальвина на  торговлю  виден из его переписки: <i>"Џочему доходу от
торговли не быть больше дохода от земледелиЯ? Џрибыль торговца происходит от
его  забот,  прилежаниЯ и  труда" <b>(43,18)</b></i>.  ‚  другом  месте  о торговцах он
отзываетсЯ,   однако,   иначе.  ‚  своем   "Ќаставлении"  он   называет   их
<i>"откармливаемыми животными",</i> говорит, что они <i>"чувствуют себЯ хорошо в своем
хозЯйстве и сердЯтсЯ когда их побеспокоЯт"</i>. „вум жителЯм ‹озанны он советует
взЯтьсЯ  за  денежные  операции,  выступает за  долговую тюрьму в  интересах
поддержаниЯ  кредита  в  †еневе,  защищает  идею  займа в  пользу  изгнанных
еретиков. Ћдному гугеноту  дает  совет требовать  проценты  с  точки  зрениЯ
естественного  и  божественного права. ‘ам из своих  средств и средств своих
друзей устраивает заем в 10.000  франков королеве  Ќаварры †анне д'Ђльбре. ‚
своей  переписке он  мотивирует  необходимость добрых отношений с лютеранами
интересами торговли †еневы с городами ѓермании. Џо его предложению в  †еневе
вводитсЯ в  качестве  домашней  промышленности и  с помощью государственного
кредита  производство  сукна  и  бархата,  с  целью  дать  работу  бедным  и
безработным. Љогда это ремесло не выдержало конкуренции  с ‹ионом, в  †еневе
наладили  производство  часов. „уховный дисциплинарный  суд  в  †еневе карал
купцов за  обман,  наказывал  недобросовестных  продавцов  древесного  углЯ,
наказал одного фабриканта за то, что его бархат  имеет ширину на дюйм меньше
предписанной, наказал портного за обман иностранцев.
     Љальвин оправдывает и  рабство  там, "где это  необходимо", хотЯ  более
совершенным считает наемный труд.
     <b>
     <i>Џедагогические идеи †ана Љальвина</i>
     </b>  ѓоворить  о  существовании  цельной  и  универсальной  педагогической
системы у  †ана  Љальвина нет никаких оснований. ’ем не менее  отдельные его
педагогические  идеи  не просто интересны, но и Ясно  и  четко  иллюстрируют
особенности его религиозно-философских взглЯдов.
     Џрежде  всего  надо отметить,  что он достаточно критично  относитсЯ  к
античной   и   средневековой   системам   образованиЯ  и   предлагает   свои
рекомендации. Ђнтичное образование построено на идеЯх самосовершенствованиЯ,
суверенности личности. Ќо Љальвин подчеркивает, что добродетели человеческие
не  обЯзаны своим  происхождением природе,  они  - проЯвлениЯ особой милости
творца,  которыми он  наделЯет  по  своему  усмотрению  также и  недостойных
<b><i>(80,81)</i></b>,  их содержание зависит от бога. Џоэтому развитие добродетелей перед
богом  оказываетсЯ  пустой  видимостью.  ‘ветское  определение   добродетели
противоречит   религиозным   критериЯм  морали,   основанной  на   смирении.
„охристианскаЯ эра рассматриваетсЯ  Љальвином как сумерки истории, блуждание
в потемках. Њногочисленные пороки потомков Ђдама, которые были лишены страха
божьего, - показатель не только юного возраста  человека, но и плотского его
состоЯниЯ.  ‚се Язычники  - не  религиозные,  а  светские  люди ("профаны").
ђелигиЯ длЯ них - всего лишь "более убедительное  мнение",  бог - всего лишь
"творец мира". џзычники "заблуждаютсЯ" в том, что мир может иметь объЯснение
в себе.  Ћни претендуют на истину и пытаютсЯ понЯть бога с  помощью  разума.
Ћни не  имеют представлениЯ о "первородном грехе". ’ем не менее  имеют свои,
довольно  развитые,  представлениЯ  о  боге, "бессмертии души",  религиозном
долге,   хотЯ   эти  понЯтиЯ,  по   мнению  Љальвина,  выходЯт   за  пределы
человеческого познаниЯ. ќти проблемы не содержат в себе  никакой  "пользы" и
ЯвлЯютсЯ ни чем иным, как "пустыми фантазиЯми мозга".
     џзыческие  авторы верЯт, что  философиЯ,  медицина и другие науки имеют
божественное  происхождение и уделЯют их изучению большое  внимание. Ќо  эти
науки, с  точки  зрениЯ  Љальвина, -  порождениЯ  "телесного"  человека, они
относЯтсЯ к <i>"вещам легковесным, перед  богом не  имеющим никакого  значениЯ,
поскольку они  вовсе не  свЯзаны с  обоснованием  истины"</i>. Џо  этой  причине
творениЯ "неправедных  и неверующих"  мудрецов древности лишаютсЯ  права  на
формирование  христианской души. ‚се наследие античной  культуры, по  мнению
Љальвина,  относитсЯ  к  категории  "низких  и  мирских" вещей. “  античного
образованиЯ  великое  достоинство, ибо  оно было направлено на  прославление
человека, но спасти его оно не смогло и не может.
     ‘толь  же  критически  относитсЯ  Љальвин  и  к  средневековой  системе
образованиЯ.  ‚  средние  века  уделЯлось   большое  внимание  рациональному
подтверждению веры  . ”илософиЯ и  богословие считались  этапами  постижениЯ
истины.  Њарциан Љапелла, ‘еверин  Ѓоэций  ,  Ђлкуин  ,  Џетр „амиани и ”ома
Ђквинский  рассматривали  философию  как  "   служанку  богословиЯ"  .  ”ома
Ђквинский  доказывал бытие  божье  с  помощью  аристотелевской  физики.  †ан
Љальвин считает исследовательский подход к проблемам бога , мира и  человека
как  одно  из  проЯвлений неумениЯ  человека  распорЯжатьсЯ  даром разума  .
ѓордыни  и  любопытству  он  противопоставлЯет  "  христианское смирение"  .
‘редневековое образование он обвинЯет  в том,  что оно не было направлено на
воспитание и совершенствование христианина .
     ‚    1541-1546    гг.   †ан    Љальвин    проводит    целую   программу
религиозно-нравственного   воспитаниЯ   горожан,   ибо  считает   невежество
отрицательным  качеством.   „ействительно  ,   воспитание   "  непоколебимой
устойчивости"  и  "   христианского   усердиЯ"  имело  важное  значение  длЯ
элементарного  выживаниЯ   реформированного  христианства.   Љроме   того  ,
реформатор   понимает   важность   созданиЯ  дисциплинированной   и   хорошо
организованной церкви длЯ распространениЯ своих идей.
     ЋбразовательнаЯ  цель  ставитсЯ  Љальвином  достаточно  четко:  поднЯть
уровень образованиЯ рЯдового верующего , обеспечить необходимый определенный
уровень  образованиЯ.  Љальвин   очень  многое  сделал  длЯ  распространениЯ
элементарной грамотности . •отЯ  в …вропе формировались национальные Языки ,
в  "  республике ученых  " употреблЯлась почти исключительно латынь.  €менно
Љальвин  внес  существенный  вклад  в  развитие  национального литературного
Языка.
     Ћн  ставит  цель  сделать  доступной  длЯ   простого  народа  библию  и
религиозную литературу .  ‚ 1551-1553 гг. им полностью  переведена  библиЯ с
латыни на французский  Язык . ‚ его  переводе пророки и  апостолы говорЯт на
современном  ему Языке , без архаизмов, но и без упрощениЯ или модернизации.
Ћн также создает комментарии ко всем книгам ‚етхого и Ќового ‡аветов ( кроме
Ђпокалипсиса)  . ‘вое  " Ќаставление  в христианской вере"  ,  которое  было
написано первоначально на латинском Языке длЯ " ученых людей" , он переводит
на французский  Язык, чтобы его  мог  прочесть любой  .  ”ранцузскаЯ  версиЯ
второй редакции этого сочинениЯ вышла из печати в †еневе в  1541  году . Ћна
считаетсЯ  шедевром французской  прозы  . ‘ам Љальвин пишет так :  <i>"  именно
потому ,  что  Я  вижу ,  как  важно  таким  образом помочь людЯм,  жаждущим
просвещениЯ в учении о  спасении  ,  Я постаралсЯ исполнить  это дело в меру
отпущенного  мне ѓосподом дарованиЯ и сочинил эту книгу .  ‚ начале ,  чтобы
помочь ученым  людЯм , какой бы нации они  не принадлежали,  Я изложил ее по
латыни . ‘пустЯ  некоторое  времЯ  Я переложил ее также и на наш Язык, желаЯ
открыть  нашей   французской  нации  то  ,  что  могло   бы  пойти   ей   на
пользу<b>(123,14).</b></i> ЃогословскаЯ  аргументациЯ Љальвина иногда обращена к ученым
людЯм,  которых  следует снабдить  ,  считает  он  ,  объЯснениЯми отдельных
положений ЏисаниЯ , с целью исключить сомнениЯ не только в их  умах , но и в
умах простого народа , который воспринимает их идеи .
     €з  своего  сочинениЯ Љальвин делает краткий проспект  , который должен
быть  распространен  в  народе  ,  чтобы служить руководством длЯ  школьного
преподаваниЯ .
     ѓлавные идеи  Љальвина подаютсЯ полемически, в спорах  или диалогах . €
уже одно это свидетельствует  о том, что его сочинениЯ создавались не только
и  не  столько длЯ специалистов, сколько  длЯ " простецов" ,  т.е. массового
читателЯ,  которого  Љальвин сознательно  вовлекает  в  полемику  со  своими
оппонентами , чтобы убедить в правоте истинного христианского учениЯ .
     ’ак, например,  свои рассуждениЯ  о  предопределении в  " Ќаставлении "
изданиЯ 1559 года он помещает сразу после обсуждениЯ темы " почему одни люди
верЯт Џисанию,  а  другие нет  ". ‘ логической  точки зрениЯ эти рассуждениЯ
должны  были  идти до данной  темы . Ћднако , этот порЯдок выбран  на основе
педагогических соображений  : <i>" ЊоЯ задача состоЯла в том, чтобы подготовить
и наставить людей , желающих изучить теологию, дабы им  легче  начать читать
‘вЯщенное Џисание , а также преуспевать и продвигатьсЯ  в его  понимании.  џ
считаю, что , работаЯ над книгой,  постиг сущность  христианской  религии во
всех ее частЯх и расположил  их в таком порЯдке  , чтобы человек , усвоивший
мою  форму наставлениЯ , мог легко разобратьсЯ и решить , какое именно место
ему нужно искать в  Џисании  и длЯ какой именно цели следует знать , что там
сказано  . ќта книга ЯвлЯетсЯ общим указателем  ,  дабы  руководить  людьми,
которые нуждаютсЯ в  помощи. —итатели , когда  им  понадобитсЯ найти  в этой
книге  какое-либо  конкретное  указание  будут  избавлены от  лишнего  труда
благодарЯ ее удобному построению"<b>(123,21)</b>.</i>
     ЋсуществлЯЯ  свою  программу  , Љальвин  строго  предписывает гражданам
регулЯрное  посещение  богослужений,   проводимых  на  национальном   Языке.
Ћсновное место в  них занимает чтение  и комментирование Ѓиблии. Љальвин  по
сути  создал  культ Ѓиблии. –ентральное  место  в нем  занимают  разъЯснениЯ
пастора . Ђ в 1541 году он устанавливает церковный чин доктора, т.е. ученого
богослова длЯ преподаваниЯ в школе .
     ќти  мероприЯтиЯ   Љальвина  обеспечивали  минимальный  образовательный
уровень и создавали у верующих привычку к интеллектуальной работе.
     Ѓольшое  значение  Љальвин преподавал дисциплине, обеспечивание которой
брала на себЯ консисториЯ.
     Ќевежество Љальвин считал недопустимым длЯ теолога и  настаивал , чтобы
молодые  люди,  избравшие путь  служениЯ богу  ,  получали широкие  знаниЯ в
области культуры. ‚ 1559 году по его инициативе  был преобразован в Ђкадемию
†еневский колледж . ‚о  главе ее  был поставлен ’еодор  Ѓеза . ѓлавной целью
этой Ђкадемии  была подготовка образованных протестантских проповедников длЯ
всей ‡ападной …вропы.
     Ѓолее   двух   десЯтков   лет   Љальвин   читал   богословские  лекции,
комментировал  отдельные  книги  Ѓиблии  и  подробно  разбирал  их  в  своих
проповедЯх.
     ‚ результате проделанной работы Љальвин по сути изменил моральные нормы
городского  общества . Ћн  способствовал  воспитанию  такого  типа человека,
который глубоко уверен в правоте своего учениЯ  , враждебен светской жизни и
удовольствиЯм . „лЯ многих людей  †енева  служила , по словам „жона Ќокса, <i>"
лучшей   школой  €исуса  •риста  ,  когда-либо   встречавшейсЯ  на  земле  с
апостольских времен "<b>(55,10)</b> .</i>
     ‡аметное место в сочинениЯ и творчестве †ана Љальвина занимают проблемы
нравственного  воспитаниЯ  .  Ќравственный  идеал  протестанта  был  велик и
практически недостижим  ,  ибо  от  человека требовали  полной самоотдачи  и
бесконечной любви к богу : <i>"…сли бог приказывает нам нечто, отсюда не должно
вытекать , что мы  можем это  выполнить или что у нас достаточно сил , чтобы
повиноватьсЯ ему" .</i>
     Ќеверующий  человек не  знает  этого идеала  , но  он не знает  и своей
греховности  .  ‚  этом  и  заключаетсЯ  его  гибель.  ‚ерующий  знает  свое
ничтожество и знает , что преодолеть  его  невозможно  ,  поэтому и получает
спасение " даром " . Ќадо просто поверить , что €исус •ристос умер  за тебЯ.
Џосле этого нужно спокойно оставатьсЯ на своем месте и продолжать делать все
то  же,  что  делал  и  раньше  .  …вангельские  требованиЯ нельзЯ выполнить
полностью , но надо стремитьсЯ выполнить их максимально . ‚ера проЯвлЯетсЯ в
том, что человек  " падаЯ "  поднимаетсЯ  и постоЯнно боретсЯ  за достижение
недостижимого  идеала . ’аким образом, повседневнаЯ деЯтельность  и  обычнаЯ
работа  и  ЯвлЯютсЯ  призванием  человека. ‘лужа  своему  призванию  человек
выполнЯет  свой  свЯщенный  долг  .  Њы  видим  ,  что  Љальвин  сакрализует
человеческую деЯтельность в целом , всей ее сферы , все "роли "человека.
     „лЯ  Љальвина  не  существует  различий  между  духовным  и  мирским  ,
свЯщенным и  светским  трудом  . „аже  само  понЯтие  таланта  ,  которое  в
библейской притче  о талантах используетсЯ в  значении  слитка  серебра  или
золота , Љальвин толкует в близком к нашему пониманию значении человеческого
умениЯ  .  ќто  даруемые  Ѓогом  способности  .  ЋкончательнаЯ цель и  мотив
человеческой деЯтельности , по его мнению, направлены на Ѓога. ’руд ЯвлЯетсЯ
естественным ответом на милость Ѓожию , нашей благодарностью Ѓогу.
     ‚  результате  , как  мы  видим  ,  Љальвин  теологически  обосновывает
исключительную  активность  личности,  ее энергичную  деЯтельность.  —еловек
должен  делать  столько ,  на  сколько  у  него  хватает  сил,  и  то ,  что
максимально  служит  Ѓогу  .  Љальвин  смотрит  на  моральное  предписание ,
содержащеесЯ в Ѓиблии, как на конкретное правило поведениЯ.
     …динственным источником истины длЯ Љальвина при этом  ЯвлЯетсЯ ЃиблиЯ :
<i>"  Њы  не  должны  позволЯть  себе  исследовать  Ѓога  где-либо  помимо  его
свЯщенного слова , или  создавать о нем какие-либо идеи , не согласующиесЯ с
этим словом  ,  или говорить о  нем что-либо , что  не извлечено из этого же
слова  ".</i>  Џо  его  мнению ,  поврежденный,  суетный и  шатающийсЯ разум  не
совершенен как инструмент познаниЯ . Џраво разума на достоверное суждение об
истине он отрицает . ‹юбые  рациональные догадки  о вере и Ѓоге ведут лишь к
заблуждению. Ћн отстаивает  непознаваемость высших  истин : <i>"€стина свободна
от сомнениЯ , длЯ своего утверждениЯ ей достаточно себЯ , и  в подпорках она
не нуждаетсЯ "; "Џравила  и объЯснениЯ высшей справедливости , чистое знание
о  Ѓоге  и   тайнах  царства   небесного   выше  человеческого  разумениЯ  ,
неподвластны человеческой науке , ограничены низкими вещами".</i>
     Џоэтому  "человеческие  науки"   не   способны  быть  исходным  пунктом
формированиЯ личности :<i>"—тобы никто не полагал себЯ слишком счастливым из-за
признаниЯ столь важной добродетели  ,  как постижение низких и  презренных ,
относЯщихсЯ к этому грешному миру вещей , нам следует обозначить способность
их  постижениЯ  как  пустую,  перед  Ѓогом не  имеющую никакого  значениЯ  ,
поскольку она совсем не относитсЯ к фундаменту истины"<b>(80,86)</b>.</i>
     ‘ледуЯ этой логике , Љальвин объЯвлЯет  свободное искусство всего  лишь
дополнением к христианской совести , низшей сферой . Ћн считает, что науки и
искусство  имеют прикладную роль .  ‡наниЯ  имеют познавательную и этическую
ценность , они "шлифуют" естественные качества человека .
     Ќаука не создает объекты , но  берет вещи сотворенные Ѓогом и исследует
их . ’ем самым, задача науки напоминает  наказ , данный  Ѓогом Ђдаму . Љогда
Ѓог повелел  животным пройти перед ним, делом Ђдама  было всего лишь открыть
природу каждого животного и сообразно с этим дать ему имЯ .
     <b>
     <i>‡аключение.</i>
     </b>
     ЏодводЯ итоги проделанной работы, следует  еще раз отметить, что учение
†ана Љальвина,  ставшее основой длЯ дальнейшего развитиЯ новой конфессии, не
может   считатьсЯ,   как  это  было  до   сих  пор,   только   "ересью"  или
"идеологическим  дурманом".  Ћно представлЯет  из  себЯ  один  из гениальных
религиозно-философских синтезов  нового времени,  значительно повлиЯвший  на
формирование и развитие нового мышлениЯ и миропониманиЯ.
     ‚ идейном  отношении  протестантизм в целом  и кальвинизм  в  частности
ЯвлЯетсЯ   своеобразным   "возрождением",  ибо   обращаетсЯ  к  первоосновам
христианства  и  пытаетсЯ  воссоздать учение  €исуса  •риста  в его  простом
изначальном облике, не  замутненном  последующими историческими наслоениЯми.
Ћн, напротив,  пытаетсЯ усилить тот  принцип  веры, который содержитсЯ  и  в
католицизме.  Ќо интенсификациЯ  этого принципа такова, что он  доводитсЯ до
обособлениЯ  и  в  результате картина  соотношениЯ личной  веры  (внутренний
фактор)   и   обрЯдности  (внешний  фактор),   сложившаЯсЯ  в  средневековом
католицизме,  менЯетсЯ  на  прЯмо противоположную.  Ќа первый  план  выходит
именно  вера.   •ристианин  по  набожности  превращаетсЯ  в  христианина  по
убеждению.  ќто  противопоставление   веры  и  обрЯда  Явилось  своеобразной
реакцией на деградацию церкви и, одновременно, превращаетсЯ в мощный фактор,
стимулировавший  разложение средневекового  варианта католицизма.  Љак писал
Љуно ”ишер,  "чтобы сдвинуть с места мир,  нужно искать точку опоры вне его.
Џо отношению к церкви дело обстоит иначе. Ќужно  пребывать  в ней и притом в
самой глубокой  вере, чтобы подорвать господство  церкви  и изменить  основы
веры. ќто преобразование и обновление религиозного  сознаниЯ есть реформациЯ
в  церковном  смысле"  <b><i>(103,с.127).</i></b> Ќеслучайно  "революциЯ  началась в мозгу
монаха".
     ‘оциальнаЯ заданность кальвинизма определила его разрыв  с ренессансным
гуманизмом.  Љальвин  -  гораздо  более целеустремленный и  суровый гонитель
философии,  чем его  предшественники.  „лЯ него  философ  не  только идейный
противник, но  и конкурент. ‘оздаваЯ свое учение и называЯ его "христианской
философией", Љальвин прЯмо направлЯл  его  против  "нации философов", давшей
людЯм лишь сомнениЯ, гордыню, заблуждениЯ и осуждавшей ђеформацию.
     …сли  гуманисты  создали непререкаемый  авторитет "свЯтого  ‘ократа"  и
"божественного Џлатона" и пытались сочетать античную культуру с христианской
нравственностью.  †.  Љальвин   считает   подобное  сочетание   в   принципе
невозможным,  унижающим  веру  и  Ѓога.  Ћн  прЯмо  ставит  задачу   вырвать
христианина  из плена  античной  культуры. Ћтношение к античному  наследию в
целом  у  Љальвина стало универсальным  критерием  религиозности  человека и
культуры. ‘  этого времени  вычленение  Языческих  истоков  того  или  иного
философского или религиозного утверждениЯ становитсЯ хорошим основанием  длЯ
обвинениЯ в антихристианской позиции.
     Ћсуждению со стороны реформатора подвергалась  средневековаЯ культура и
особенно схоластика,  именно потому, что была живым воплощением, уже едва ли
не  синонимом ее. Њожно сказать, что она стала объектом критики не в меньшей
степени, чем практика и догматика католической церкви. †ан Љальвин стремитсЯ
доказать, что католическаЯ  церковь исказила заветы •риста. Ћн обвинЯет ее в
кощунстве,  поскольку она заменила единого посредника между  Ѓогом и  людьми
целым  сонмом  свЯтых.  Ќаконец, он обвинЯет ее в идолопоклонстве, т. к. Ћна
вместо поклонениЯ Ѓогу стала поклонЯтьсЯ реликвиЯм свЯтых.
     ѓораздо более основательно, чем предшествующие реформаторы. †ан Љальвин
вынужден  был   занЯтьсЯ   рассмотрением  проблемой  церкви.  ЏротивостоЯние
католиков и протестантов  вступило в решающую стадию,  выступлениЯ радикалов
стали особенно Яростными. Љальвин  утверждал, что есть конкретные библейские
указаниЯ относительно правильного порЯдка служениЯ, поэтому конкретнаЯ форма
церковного  порЯдка  стала   особым  пунктом  его   доктрины.  Ћн   начинает
разрабатывать  конкретную форму церковного управлениЯ. Љальвин разрабатывает
подробную  теорию церковного  управлениЯ, базирующуюсЯ  на  экзегезе  Ќового
‡авета  и  во  многом   основанной  на  терминологии  римской  императорской
администрации.  ‚  противоположность тому, что говорили и  писали  радикалы,
Љальвин  настаивает на  том,  что  конкретнаЯ  форма  церковной  структуры и
управлениЯ изложена в Џисании.
     "Џредопределение"  - один из труднейших пунктов  религиозной философии,
свЯзанный  с вопросом о свойствах Ѓога,  о природе и происхождении  зла и об
отношении благодати к свободе.  ќта идеЯ ЯвлЯетсЯ универсальным выражением и
признанием всемогущества Ѓога  и бессилиЯ человека. „октрина предопределениЯ
часто  рассматриваетсЯ  как основнаЯ черта реформатского богословиЯ. ‚зглЯды
†. Љальвина на данную проблемы, однако, не так просты. ‘разу надо  отметить,
что тот  акцент  на  предопределении,  который характерен длЯ  кальвинизма в
целом, не  всегда  оправдан  в  отношении  этого реформатора.  Џоследователи
Љальвина развили многие его идеи  и придали  им известную сейчас  четкость и
категоричность.  ‘вою  доктрину  предопределениЯ Љальвин излагает  в третьей
книге  "Ќаставлений в христианской вере" изданиЯ 1559г. как один из аспектов
доктрины  искуплениЯ  через  •риста.  ‚  самом  раннем  издании  1536г.  она
рассматриваетсЯ как один  из аспектов доктрины провидениЯ,  но с  1539г. она
рассматриваетсЯ как равноправнаЯ тема.
     ЃиблиЯ ЯвлЯетсЯ главным документом европейской цивилизации, оказывавшим
огромное влиЯние на развитие общества  и  культуры.  †. Љальвину принадлежит
рЯд крупных экзегетических  трудов. €м же был  осуществлен перевод Ѓиблии на
французский Язык. Ћн ставит универсальный вопрос об отношении новой церкви к
проблеме  древних текстов  в  целом и свЯщенных  текстов  в  частности. "„лЯ
полного доступа к  реформатской вере читателю  нужны были  всего две книги -
ЃиблиЯ и "ЌаставлениЯ" Љальвина. €спользование ЏисаниЯ в "ЌаставлениЯх" было
столь  убедительным, что  многим казалось,  что  эта  книга  была  ключом  к
правильному толкованию ЏисаниЯ. ‘ложные герменевтические схемы средневековьЯ
можно  было отбросить,  получив  эту  изЯщно  написанную и  понЯтную  книгу"
<b><i>(55,с.190)</i></b>.

     <b>
     <i>Ќекоторые высказываниЯ
     о Љальвине и кальвинизме</i>
     </b>  †еневское  духовенство  обладает  примерной нравственностью:  пасторы
живут в большом согласии  и не занимаютсЯ, как  это бывает в других странах,
ожесточенными  спорами  о  непонЯтных  предметах;  они  не преследуют  и  не
обвинЯют недостойно друг друга перед правительством.  Ћднако это не  значит,
что они единодушны  по части тех  положений религии, которые в других местах
считаютсЯ  самыми важными.  Њногие не  верЯт  больше в  божественную природу
€исуса •риста,  что так ревностно защищал их вождь Љальвин и за что он велел
сжечь  ‘ервета. Љогда им напоминают их патриарха, они вовсе его не защищают,
считаЯ,  что Љальвин поступил очень дурно, и довольствуютсЯ (если беседуют с
католиком)  сопоставлением казни  ‘ервета с  ужасной  ‚арфоломеевской ночью,
которую всЯкий  честный француз хотел бы ценой своей крови  стереть из нашей
истории,  и с казнью  џна ѓуса, которую даже  католики, как они говорЯт,  не
берутсЯ  больше  оправдывать,  ибо  там было  произведено насилие равно  над
человечностью  и  над доверием,  и она должна покрыть  вечным позором памЯть
императора ‘игизмунда.
     ...…сли  религиЯ и  не  позволЯет  нам  думать, что  женевцы достаточно
потрудились  длЯ достижениЯ  счастьЯ в  мире ином,  то  разум обЯзывает  нас
считать, что в этом мире они почти достигли возможного в нем счастьЯ!
     (<u><b><i>€сториЯ</i></b></u> в ќнциклопедии „идро и „*Ђламбера. ‹.:  Ќаука, 1978. ‘.
232.).<b>

     <i>Ќе судите.</i></b>  Ќужно  остерегатьсЯ, чтобы  при изучении прошедших эпох  не
впасть  в  несправедливую  брань.  Ќесправедливость  рабства,  жестокость  в
подчинении личностей и народов нельзЯ измерЯть нашей мерой. €бо в те времена
инстинкт справедливости еще не достиг современного развитиЯ. Љто имеет право
упрекнуть   женевца   Љальвина   в   сожжении   врача   ‘ервета!   ќто   был
последовательный   поступок,  вытекавший  из  его  убеждений,  и  точно  так
инквизициЯ со  своей  точки зрениЯ  была права; лишь господствовавшие мнениЯ
были  ложны и  имели  следствиЯ, которые кажутсЯ жестокими, потому  что  эти
мнениЯ стали нам чуждыми.  ‚прочем, что  значит сожжение  одного человека по
сравнению  с муками ада  почти длЯ всех! € все же это представление  владело
тогда   миром,  причем  его  неизмеримо  большаЯ  жестокость   не   наносила
существенного ущерба представлению о Ѓоге.
     (<u><b><i>Ќицше  ”.</i></b></u>   —еловеческое,  слишком   человеческое.  Љнига   длЯ
свободных умов.// Ќицше ”. ‘очинениЯ. ’. 1. Њ: Њысль, 1990. ‘. 293).

     "Ћправдано всЯкое  зло,  видом  коего  наслаждаетсЯ некий  бог"  -  так
звучала допотопнаЯ  логика чувства, - и  в самом деле, только ли допотопнаЯ?
Ѓоги, помысленные как охотники до <i>жестоких</i> зрелищ, - о, сколь далеко вдаетсЯ
это первобытное  представление  еще  и  в нашу европейскую  очеловеченность!
Њожно справитьсЯ на сей счет у Љальвина и ‹ютера.
     (<u><b><i>Ќицше ”.</i></b></u>  Љ генеалогии морали. Џолемическое сочинение. // Ќицше
”. ‘очинениЯ. ’. 2. Њ.: Њысль, 1990. ‘. 448).

     ѓосподство   мысли   обретает  непрерывность   и   длительность,   лишь
осуществлЯЯсь  в  данных  формах  человеческой  природы. € во что  обратитсЯ
таинство причащениЯ, это чудесное изобретение христианского разума, которое,
если  можно  так выразитьсЯ, как  бы  облекает души  плотью длЯ  лучшего  их
соединениЯ, если перестают требовать видимого  единениЯ, если довольствуютсЯ
внутренним единством  убеждений без внешнего воплощениЯ! Љ чему объединЯтьсЯ
со ‘пасителем, если разделЯтьсЯ между собой? Џускай жестокий Љальвин, убийца
‘ервета, пускай буйный –вингли, пускай тиран ѓенрих VIII со своим лицемерным
Љрамнером  не смогли  понЯть  силу любви  и единениЯ, котораЯ  содержитсЯ  в
великом  таинстве, Я этому  не удивлЯюсь; но Я  совершенно не  понимаю,  как
могут так странно  ошибатьсЯ по отношению к идее этого великого установлениЯ
и  предаватьсЯ  жалкому  учению  кальвинизма  те   глубокие   умы,  искренне
религиозные, каких много среди  лютеран, у которых это искажение …вхаристиии
не возведено в догмат и основатель учениЯ которых с таким жаром против этого
искажениЯ боролсЯ? Ќадо согласитьсЯ, что во всех протестантских церквах есть
какое-то странное пристрастие к разрушению. Ћни как будто только и мечтают о
самоуничтожении;  они как  бы боЯтсЯ быть слишком живыми; они не хотЯт всего
того,  что  могло бы сделать их слишком долговечными. Ќеужели таково  учение
’ого, Љто пришел принести жизнь на землю, Љто  победил смерть? ђазве мы  уже
на  небе,  чтобы  позволЯть себе  безнаказанно  откидывать  условиЯ  земного
распорЯдка? € распорЯдок этот,  разве он  не есть  соединение чистых  мыслей
разумного существа с тем,  что необходимо длЯ его существованиЯ? Ђ первейшаЯ
из этих потребностей -  общество,  соприкосновение  умов,  слиЯние мыслей  и
чувств.  ‹ишь при осуществлении этого  истина  становитсЯ живой, из  области
рассуждений  она  спускаетсЯ  в  область  действительности,   из  мысли  она
становитсЯ <i>действием</i>; тогда она получает наконец свойство силы природы, и ее
действие столь же определенно, как действие всЯкой другой природной силы. Ќо
как же все это совершитсЯ в  обществе идеальном, которое  существует лишь  в
пожеланиЯх и в воображении людей? ’акова невидимаЯ церковь протестантов: она
и действительно невидима, как небытие.
     (<u><b><i>—аадаев Џ. џ.</i></b></u> ”илософические  письма. Џисьмо шестое.  //—аадаев
Џ. џ. ‘очинениЯ. Њ.: Џравда, 1989. ‘.111-112).

     ‘ловом,  принцип  свободного  исследованиЯ развернулсЯ и,  помимо  воли
отдельных  личностей, породил  из  себЯ все  свои логические последствиЯ, не
стеснЯЯсь даже тем медленным огнем, на  котором свободный  исследователь †ан
Љальвин  три часа жарил в  свободном  городе †еневе свободного исследователЯ
Њихаила ‘ервета.
     (<u><b><i>Џисарев  „. €.</i></b></u> €сторические идеи Ћгюста Љонта.  //Џисарев „. €.
€сторические эскизы. €збранные статьи. Њ.: Џравда, 1989. ‘.483).

     ђеформациЯ застала  ѓерманию в  полном разгаре классических  увлечений.
‡наменитейшие из  тогдашних гуманистов, в особенности  ќразм  ђоттердамский,
отнеслись  к протестантскому  движению с  самым глубоким  равнодушием. Џо их
мнению,  не стоило  ссоритьсЯ с  ђимом и  поднимать шум на всю …вропу, чтобы
ограничитьсЯ  теми мелочами,  на которых остановилсЯ  ‹ютер.  ќразм  осталсЯ
верен  католицизму,  так точно,  как  он  осталсЯ бы верен буддизму, если бы
буддизм  позволЯл  ему  жить  спокойно  и  размышлЯть в  теплом  кабинете  о
различных  проЯвлениЯх человеческой глупости. ќразм  и подобные ему книжники
нисколько не желали и  не считали возможным обращать массу  на  путь истины.
‚ечное  раздвоение  между  массою  и  мыслителЯми  казалось  им  неизбежным.
Ћсуждать  их за  это  не  следует. Ћни сделали свое дело  именно  в качестве
книжников   и   гордых   аристократов   умственного    мира.    Џрежде   чем
популЯризировать философскую  доктрину систематического отрицаниЯ, надо было
выработать  ее. Ђ чтобы  выработать ее,  надо было  предварительно  устроить
такую лабораторию,  в которой можно было бы работать с полной безопасностью.
Љроме того, надо  было сформировать таких людей, которые  могли  и желали бы
занЯтьсЯ этой  серьезною  и  суровою  работою. Ќадо  было унести и  спрЯтать
свободную  мысль в самые  тихие убежища  книжной науки, - в  такие  места, в
которые бы  не заглЯдывала  тупаЯ ненависть беснующихсЯ сектаторов, подобных
Љальвину. Ќадо было в глубокой тишине передавать немногим избранным любовь к
свободному анализу,  длЯ  того чтобы  эта любовь  сохранилась во всей  своей
чистоте  до  тех  более счастливых времен,  когда  прекратЯтсЯ крики и драки
фанатиков  и   когда  свободному   мыслителю  можно  будет   произнести   во
всеуслышание свое глубоко обдуманное слово.
     •отЯ  протестантское движение возбудило на несколько  десЯтилетий такие
страсти, которые совершенно враждебны свободному исследованию, однако же, по
всей вероЯтности, практические успехи ‹ютера, Љальвина и  других  сектаторов
заронили  в  умы кабинетных  мыслителей  ту  смутную и робкую  надежду,  что
когда-нибудь настанет и длЯ их любимых идей времЯ практических успехов. …сли
масса убеждаетсЯ доводами ‹ютера и  отказываетсЯ от  папы,  то, со временем,
она может убедитьсЯ доводами другого мыслителЯ и отказатьсЯ от ‹ютера.  …сли
масса  могла  пойти за ‹ютером, то,  стало быть, она не  осуждена  на вечную
умственную неподвижность,  и, стало быть, мыслитель  может  искоренЯть самые
застарелые  ее заблуждениЯ,  если  только  сумеет  спускатьсЯ  до  уровнЯ ее
пониманиЯ.  Љроме  того,  протестантскаЯ  полемика  в  первый  раз  показала
кабинетным мыслителЯм,  что такое книгопечатание и чем оно может сделатьсЯ в
руках сообразительного  и  предприимчивого человека. “знавши  таким  образом
впечатлительность массы и силу книгопечатаниЯ, кабинетные  мыслители, далеко
опередившие  протестантов   смелостью  и  последовательностью  своих   идей,
непременно  должны  были,  рано  или поздно, выйти  из своих  тихих убежищ в
открытое житейское море.
     (<u><b><i>Џисарев „. €.</i></b></u>  €сторические  идеи Ћгюста Љонта //Џисарев „.  €.
€сторические эскизы. €збранные статьи. Њ.: Џравда, 1989. ‘. 497-498).

     ‚се значение протестантства, конечно,  не  исчерпываетсЯ этим протестом
религиозной совести  против  насилиЯ духовной власти, забывшей свой духовный
характер.  Ќо глубочайшаЯ  суть  и  главный  жизненный  нерв  протестантства
заключались именно в этом нравственном мотиве.*
     *Ќасколько,  однако,  трудно  человеку сохранить  чистоту  нравственных
начал,  разительным  примером  может служить  известнаЯ  историЯ  с Њихаилом
‘ерветом,  которого  реформатор  Љальвин сжег  за  богословское разномыслие.
Љостер  ‘ервета  стоит  костра  „жордано  Ѓруно  и  должен  бы  был  внушить
протестантским  писателЯм более  скромности  в  их  полемике  против насилий
папства. ‡амечательно также,  что  наиболее  жестокие преследованиЯ  ведьм и
колдунов происходили в XVI и XVII веках в <i>протестантских странах.</i>
     (<u><b><i>‘оловьев ‚. ‘.</i></b></u> ‚еликий спор  и христианскаЯ политика.//‘оловьев
‚.‘. ‘очинениЯ. ’. 1. ”илософскаЯ публицистика. Њ.: Џравда, 1989. ‘.152).

     “тверждаЯ,  что протестантство есть необходимое логическое  последствие
католичества  и  что  на  почве  восточного   православиЯ  ничего  подобного
поЯвитьсЯ не могло, •омЯков с торжеством указывал на тот факт, что проповедь
‹ютера  и  Љальвина,  затронув  славЯн-католиков,  не  распространилась   на
православных: не Ясно ли,  значит, что это заблуждение остановилось не перед
расою,  а  перед  церковью....  џ  не  говорю  уже  о  том,  что  самый факт
"остановки" протестантства  перед пределами восточной церкви  Явно вымышлен,
ибо   если  собственно   старообрЯдчество  и  не   имеет   ничего  общего  с
протестантством,  то ведь есть другие секты, возникшие  среди  православного
русского   народа   и,   однако,  несомненно  представлЯющие  протестантский
характер, как, например, молокане.
     (<u><b><i>‘оловьев ‚. ‘.</i></b></u> Ќациональный  вопрос в ђоссии. // ‘оловьев ‚. ‘.
‘очинениЯ. ’. 1. ”илософскаЯ публицистика. Њ.: Џравда, 1989. ‘. 441).


     ‡наете ли  вы,  что  бурЯ  ‹ютера  и особенно Љальвина,  так замЯвшаЯ и
изорвавшаЯ  "паруса"  Renaissance*а, была, в сущности, чуть-чуть  скопческаЯ
же, т. е. по  сути-то  своей, по главной-то своей основе. "Џростите,  стихии
земные",  или  что  то  же:  "Dies irae,  dies illa - veniet". Ќужно  читать
подробности биографии  ‹ютера, чтобы видеть, до чего, подобно нашим  "ищущим
пути спасениЯ" сектантам, он исхудал, истомилсЯ, был на краю отчаЯниЯ, и его
вывел  на  путь  "веры",  в  "веру  без добрых  дел"  -  просто  разговор  с
престарелым  августинским монахом.  - "„а  что ты мучишьсЯ, Њартин! Ќу, наши
подвиги ничтожны, грехи - не искупимы: но кровь-то, кровь-то ‘пасителЯ, ведь
ее одной капли достаточно, чтобы очистить  от греха миры". € Њартин воскрес:
он уперсЯ лбом или, точнее, подобно ласточке в душной комнате, он вырвалсЯ в
форточку  этих удачно  сказанных, но совершенно случайных слов  и полетел  в
бесконечность. Ќо мы не пишем его историю, а указываем на простой факт, что,
едва этот реформатор стал прилежнее читать "книги", как смел все эти "‘вЯтые
‘емейства" и "Ѓегства €осифа и Њарии в  …гипет"  и "‘вЯтые ночи" Љорреджио в
сторону, как  красочную мазню, котораЯ никакого отношениЯ  к "спасению души"
не имеет.  Њежду тем, если мы  войдем к самому благочестивому человеку, ну -
войдем  к столь любЯщему живопись  ‘. Ђ. ђачинскому в кабинет,  - он покажет
нам чудные снимки  с картин ђафаэлЯ, Љорреджио,  ‹еонардо, Њурильо, всех  их
заносЯ  в "хор певчих ‘вЯтой  –еркви", всех их объЯснЯЯ в силе и  красоте их
"религиозного  вдохновениЯ",  и вот,  судЯ по сюжетам -  очевидно  именно из
вдохновениЯ христианством.  ЋпЯть  -  белый флаг и  черный гроб:  ибо кто же
"вдохновлЯлсЯ  христианством",  художники  ли  эти,  едва   заглЯдывавшие  в
…вангелие, или Љальвин, ‹ютер или  ‘аванаролла,  считавшие  всю эту живопись
"жалом сатанинским",  "обольщением диавола", совершенно  аналогично скопцам,
возгласившим  борьбу против "<i>лепоты</i> мира", т. е. против <i>красоты,  изЯщества</i>,
против <i>праздничных</i> одежд мира?
     (<u><b><i>ђозанов ‚. ‚.</i></b></u> ’емный ‹ик. Њетафизика христианства. //ђозанов ‚.
‚. ђелигиЯ и культура. ’. 1. Њ.: Џравда, 1990. ‘.444).

     Њысль, воспитаннаЯ  в  уверенности  высшего  предопределениЯ,  которому
учили Ђвгустин и Љальвин, проникаетсЯ не восточным равнодушием фатализма,  а
спокойным сознанием определенного  места в мире, которое указано длЯ каждого
человека и его жизненного дела.
     (<u><b><i>ЉотлЯревский  ‘.  Ђ.</i></b></u>  Ћздоровление.  //‚ехи.  €з  глубины.  Њ.:
Џравда, 1991. ‘. 388).

     Њы исходим  сперва из  абсолютности Ѓога; тогда Я перед лицом его  есмь
именно  <i>ничто</i>.  Ќо что это означает?  "Ќичто" в абсолютном смысле - т. е. не
употреблЯемое  в  составе какого-либо отношениЯ -  есть вообще  бессмыслица,
нечто,  чего,  как  говорит  древний  Џарменид,  "нельзЯ  ни  помыслить,  ни
выразить". "Ќичто" получает смысл лишь в составе отношениЯ к чему-либо,  как
член отношениЯ.. Ќо  это  значит  не что  иное, как то,  что  смысл  понЯтиЯ
"ничто" вообще впервые осуществлЯетсЯ лишь в  <i>трансцендентальном мышлении.</i> ‚
применении  к  нашей  проблеме  это  означает:  Я  не  есмь  <i>"чистое  ничто"</i>
(повторЯем, неосуществимое  по  своей  бессмысленности  понЯтие),  -  Я есмь
именно <i>"ничто-перед-лицом-Ѓога"</i>, "ничто" в <i>составе двуединства "Я - Ѓог".</i> Ќо
никакое  рациональное  истолкование  этого последнего понЯтиЯ  не  может нас
здесь удовлетворить.  …сли  Я  должен  при  этом мыслить  себЯ  чем-то вроде
пустого сосуда или абсолютно бессодержательного нечто, причем все содержан