  просим
прощеньЯ нам всего того, чем задолжали мы ‘амому ’ворцу в лице братии наших,
Љоторый ежедневно и ежеминутно  в  образе  их  протЯгивает  нам  руку  ‘вою,
надрывающим всю душу воплем умолЯЯ о милости и милосердии. ‘ловом: не  введи
нас во искушение, мы просим о избавлении нас от всего смущающего дух  наш  и
отъемлющего у нас душевное спокойствие. ‘ловом: но избави нас  от  лукаваго,
мы просим о небесной радости: ибо  как  только  отступает  от  нас  лукавый,
радость уже вдруг входит в нашу душу, и мы уже на земле, как на небесах.
     ’ак все заключает в себе и все  объемлет  собою  сиЯ  молитва,  которою
молитьсЯ научила нас ‘ама Џремудрость ЃожиЯ, и кому  же  молитьсЯ?  молитьсЯ
Ћтцу Џремудрости, породившему Џремудрость ‘вою прежде  веков.  ’ак  как  все
предстоЯщие должны повторЯть в себе молитву сию не устами, но  самой  чистой
невинностью младенческого сердца, то и самое пенье ее на ликах  должно  быть
младенческое: не мужественными и суровыми звуками, но звуками младенческими,
как бы лобзающими самую душу, должна воспеватьсЯ сиЯ  молитва,  да  весеннее
дыханье самих небес в ней слышитсЯ, да лобзанье самих ангелов в ней носитсЯ,
ибо в молитве этой уже не называем мы и Ѓогом  ’ого,  Љто  сотворил  нас,  а
говорим …му просто:
     Ћтче наш!
     €ерей приветствует из глубины олтарЯ как бы приветствием ‘пасителЯ: Њир
всем! …му ответствуют: € духови твоему!  ЌапоминаЯ  о  сердечном  внутреннем
исповедании, которое должен  всЯкий  совершить  внутри  самого  себЯ  в  сию
минуту, диакон взывает: ѓлавы ваши ѓосподеви преклоните! €, преклонив  главы
свои, все до единого из предстоЯщих произносЯт в себе почти  такую  молитву:
’ебе, ѓосподи Ѓоже мой, преклонЯю главу и  во  исповедании  сердечно  вопию:
ѓрешен,  ѓосподи,  и  недостоин  просить  у  ’ебЯ  прощениЯ,  но   ’ы,   как
—еловеколюбец, так же ни за  что,  как  блуднаго  сына,  менЯ  помилуй,  как
мытарЯ, менЯ оправдай, и удостой  менЯ,  как  разбойника,  ’воего  Ќебеснаго
–арства. € когда все  таким  образом,  преклонив  главы  свои,  пребывают  в
внутреннем сокрушении сердечном, иерей молитсЯ  у  олтарЯ  за  всех  такими,
внутри самого себЯ произносимыми словами: Ѓлагодарим ’ебЯ,  –арю  Ќевидимый,
€же неисчетною ’воею силою всЯ содетелъствовал  ecu,  и  множеством  милости
’воеЯ от небытиЯ в бытие всЯ привел ecu. ‘ам, ‚ладыко,  с  небес  призри  на
преклонивших ’ебе главы своЯ, ибо подклонили они их не  плоти  и  крови,  но
’ебе, ‘трашному Ѓогу. ’ы же, ‚ладыко, все, что предлежит  нам,  изравнЯй  во
благо нам, каждому по потребности  его:  плавающим  сплавай,  путешествующим
спутешествуй, недугующиЯ исцели. ‚рачу душ и телес! €  возглашает  вслед  за
тем великолепное троичное славословие, обращенное к небесной милости Ѓожией:
Ѓлагодатию, и щедротами, и человеколюбием …динородного ‘ына ’воего, с  Ќимже
благословен ecu, со ЏресвЯтым, Ѓлагим и †ивотворЯщим ’воим  „ухом,  ныне,  и
присно, и во веки веков! ‹ик возглашает: аминь. Ђ свЯщенник, приуготовлЯЯ  к
приобщению себЯ самого и всех потом ’ела и Љрови  •ристовой,  молитсЯ  такою
тайною молитвою: ‚онми, ѓосподи, €исусе •ристе, Ѓоже наш, от свЯтаго  жилища
’воего и от престола славы –арствиЯ ’воего!  Џрииди  освЯтить  нас,  горе  с
Ћтцем сидЯщий и здесь невидимо нам спребывающий, и сподоби  державной  рукой
’воей преподать нам свЯщенникам Џречистое ’ело ’вое и —естную Љровь ’вою,  а
нами всем ’воим людЯм.
     ‚о  времЯ  глаголаниЯ  сей  молитвы  диакон  готовитсЯ  к   причащению:
становитсЯ перед царскими вратами,  опоЯсуЯ  себЯ  орарем  и  складываЯ  его
крестовидно на себе в подобье  ангелов,  крестовидно  складывающих  на  себе
крыльЯ и закрывающих ими  лица  свои  перед  неприступным  светом  Ѓожества.
ЏоклонЯЯсь три раза, так же как и свЯщенник, произносит он три раза в  себе:
Ѓоже, очисти менЯ грешного и помилуй менЯ! Љогда же свЯщенник прострет  руки
свои к свЯтому дискосу, воздвигающим словом вонмем  напоминает  он  всем  во
храме к устремленью  мысли  на  происходЯщее.  Ћлтарь  сокрываетсЯ  от  глаз
народа, завеса задергиваетсЯ, да совершитсЯ прежде приобщение самих  иереев.
Ћдин  только  голос  иереЯ,  подъемлющего  свЯтой  дискос:  ‘вЯтаЯ   свЯтым,
раздаетсЯ из олтарЯ. ‘одрогаЯсь от сего возвещениЯ,  говорЯщего,  что  нужно
быть свЯтым длЯ принЯтиЯ свЯтыни, весь молЯщийсЯ храм ответствует ему:  …дин
‘вЯт, един ѓосподь, €исус •ристос, во славу Ѓога Ћтца, и воспевает вслед  за
тем хвалебный гимн свЯтому, его же день, в возвещенье, что можно быть  свЯту
человеку, так же как стал свЯт свЯтой, которому гимн поетсЯ: стал свЯт он не
своей свЯтостью, но свЯтостью ‘амого •риста. Џребываньем во •ристе  свЯтитсЯ
человек и в такие минуты пребываньЯ  свЯт,  как  ‘ам  •ристос,  подобно  как
железо, когда пребывает в огне, становитсЯ и само огонь и потухает вмиг, как
только изъемлетсЯ из огнЯ, и становитсЯ вновь темным железом.
     ‘вЯщенник  раздроблЯет  теперь   ‘вЯтой   •леб,   сначала   по   знаку,
начертанному на Џроскомидии, на четыре  части,  с  благоговением  произносЯ:
раздроблЯетсЯ и разделЯетсЯ  Ђгнец  Ѓожий,  раздроблЯемый  и  неразделЯемый,
всегда Ядомый и никогда же иждиваемый, но освЯщаЯй причащающиесЯ. € сохранив
одну из сих частей длЯ приобщениЯ себЯ и диакона ‘вЯтого  ’ела  в  виде,  не
соединенном еще с Љровию, дробит потом части хлеба по  числу  приобщающихсЯ,
но не дробитсЯ в сем дроблении самое ’ело  •ристово,  которого  и  кость  не
сокрушилась, и в малейшей частице сохранЯетсЯ тот же всецелый •ристос, как в
каждом члене нашего тела присутствует та же человеческаЯ душа нераздельнаЯ и
всецелаЯ, как в  зеркале,  хотЯ  бы  оно  и  сокрушилось  на  сотни  кусков,
сохранЯетсЯ отражение тех же предметов даже в самом малейшем  куске.  Љак  в
звуке, нас огласившем, сохранЯетсЯ то же единство его, и остаетсЯ он тот  же
самый единый всецелый звук, хотЯ и тысЯчи ушей его слышали.  Ќо  в  —ашу  не
погружаютсЯ все те части, которые были вынуты на Џроскомидии во имЯ  свЯтых,
во имЯ усопших и во имЯ некоторых живущих. Ћни остаютсЯ до  времени  еще  на
дискосе: только частЯми, составлЯющими ’ело и  Љровь  ѓосподню,  приобщаетсЯ
–ерковь.  ‚  первоначальные  времена   –еркви   причащались   ими   в   виде
несоединенном, как ныне приобщаютсЯ у нас одни иереи, и  каждый,  приемлЯ  в
руки ’ело ѓоспода, испивал потом  сам  из  —аши.  Ќо  когда,  -  бесчинством
невежественных новообращенных христиан, ставших только по имени христианами,
- начали уносить ‘вЯтые „ары  в  дома  свои,  употреблЯЯ  их  в  суевериЯ  и
колдовства, или же бесчинно обращатьсЯ с ними тут же во храме,  толкаЯ  друг
друга,  производЯ  шум  и  даже  проливаЯ  ‘вЯтые  „ары,  когда  нашлись   в
необходимости отцы многих –ерквей отменить вовсе приобщение Љрови длЯ  всего
народа,  заменив  его  хлебным  знаком  облатки,  как  сделала  то  у   себЯ
католическаЯ ‡ападнаЯ –ерковь, -  тогда  свЯтой  €оанн  ‡латоуст,  чтобы  не
случилось и в –еркви ‚осточной того, установил преподавать  народу  Љровь  и
’ело не порознь, но в соединенном виде, и не давать ему ни того, ни  другого
в собственные руки, но преподавать свЯтой ложкой, имеющей образ тех  клещей,
которыми огненный серафим прикоснулсЯ устам пророка  €саии,  дабы  напомнить
всем, какого рода то прикосновение, которое готово прикоснутьсЯ устам,  дабы
увидел Ясно всЯк, что сей свЯтой  ложкой  держит  иерей  тот  горЯщий  угль,
который схватил таинственными клещами серафим от самого  жертвенника  ЃожиЯ,
дабы единым только прикосновеньем его к устам пророка  отъЯть  от  него  все
грехи его. ’от же самый ‡латоуст, чтобы удалить с тем вместе всЯкую мысль  о
том, что сие соединение ’ела и Љрови воедино и вместе  делаетсЯ  произвольно
иереем, ввел в минуту самого соединениЯ  их  вместе  влитие  теплой  воды  в
сосуд,  знаменующее  теплотворную  благодать  „уха  ‘вЯтаго,  изливаемую   в
разрешение такого соединениЯ,  почему  и  произноситсЯ  при  этом  диаконом:
’еплота веры, исполнь „уха ‘вЯтаго. Ђ на самое  влитие  теплоты  призываетсЯ
благословение ’ого же „уха ‘вЯтаго, чтобы ничто не совершилось при этом  без
благословеньЯ ‘амого ѓоспода, чтобы  в  то  же  времЯ  и  теплота  послужила
подобием теплоте Љрови, даваЯ самим вкушеньем ее чувствовать всЯкому, что не
от мертвого тела, из которого  не  истекает  теплаЯ  кровь,  но  от  †ивого,
†ивотворЯщего и †ивотворного ’ела ѓосподнЯ он ее приемлет, чтобы и здесь  он
слышал возвещенье того,  что  и  от  мертвого  ’ела  ѓосподнЯ  не  отступила
ЃожественнаЯ „уша, и было действ  „уха  оно  полно,  и  Ѓожество  с  ним  не
разлучалось.
     Џриобща вначале себЯ, потом диакона, служитель •ристов предстоит  новым
человеком, как очищенный свЯтынею приобщениЯ от всех своих прегрешений,  как
свЯтой истинно в эту минуту и как достойный приобщать других.
     ‚рата царские разверзаютсЯ, <возвещаЯ  разверзаньем  своим  разверзанье
самого –арствиЯ Ќебесного, которое доставил •ристос всем принесеньем  ‘амого
‘ебЯ в духовную снедь всему миру>; диакон возносит  торжественный  глас:  со
страхом Ѓожиим и верою приступите! <:‚ виде ‘вЯтой —аши, износимой  диаконом
в сопровождении сих слов, изобразуетсЯ исход ‘амого ѓоспода к  народу,  дабы
возвести их всех с ‘обою в дом Ћтца ‘воего.> € всем предстоит  преображенный
серафим с ‘вЯтой —ашей в руках - иерей, во свЯтых  вратах  стоЯщий.  <ѓромом
торжественного песнопеньЯ гремит  весь  лик  в  ответ  диакону:  Ѓлагословен
грЯдый во имЯ ѓосподне,  Ѓог  ѓосподь  и  ЯвисЯ  нам!  €  громом  песнопеньЯ
духовного, исходЯщего из глубины возрастающего  духа,  совоспевает  ему  всЯ
церковь.>
     ѓорЯ желанием Ѓога,  сгораЯ  любовным  пламенем  к  Ќему,  сложив  руки
крестом на груди своей, один за другим подступают к  нему  приобщающиесЯ  и,
преклонЯ главу, повторЯет всЯк в себе сие исповедание ђаспЯтого:
     ‚ерую, ѓосподи, и исповедую, Яко ’ы ecu  воистинну  •ристос,  ‘ын  Ѓога
†иваго, - пришедый в мир грешныЯ спасти, от  них  же  первый  есмь  аз.  …ще
верую, Яко Cue самое есть Џречистое ’ело ’вое и ‘иЯ есть самаЯ —естнаЯ Љровь
’воЯ, молюсЯ убо ’ебе: помилуй мЯ и прости ми  прегрешениЯ  моЯ,  вольнаЯ  и
невольнаЯ, Яже словом, Яже делом, Яже ведением и неведением,  и  сподоби  мЯ
неосужденно причаститисЯ Џречистых ’воих ’аинств во оставление  грехов  и  в
жизнь вечную. € остановившись на одно мгновение, дабы объЯть мыслию значение
того,  к  чему  приступает,  продолжает  глубиной  сердца  своего  повторЯть
последующие слова: ‚ечери ’воеЯ ’айныЯ днесь. ‘ыне Ѓожий,  причастника  менЯ
приими: не бо врагом ’воим тайну повем, ни лобзаниЯ ’и дам,  Яко  €уда,  но,
Яко разбойник, исповедую ’Я: помЯни менЯ.  ѓосподи,  во  –арствии  ’воем.  €
совершив один миг благоговейного молчаниЯ в себе, продолжает: „а  не  в  суд
или во осуждение будет мне причащение ‘вЯтых  ’воих  ’айн,  ѓосподи,  но  во
исцеление души и тела.
     € прочитав сие исповедание, уже не так, как к иерею, но  как  к  самому
огненному серафиму, приступает каждый, готовЯсЯ раскрытыми устами принЯть  с
свЯтой ложки тот огнепальный угль свЯтого  ’ела  и  Љрови  ѓоспода,  который
долженствует в нем попалить, как тленный  хворост,  весь  черный  дрЯзг  его
прегрешений, изгнав  вечную  ночь  из  души  его,  превратив  его  самого  в
просветленного серафима. € когда, подъЯв  свЯтую  ложку  над  устами  его  и
упомЯнувши его, произнесет иерей: ЏричащаетсЯ раб  Ѓожий  —естныЯ  и  ‘вЯтыЯ
Љрови ѓоспода и Ѓога и ‘паса нашего €исуса •риста во оставление грехов своих
и в жизнь вечную, приемлет он ’ело и Љровь ѓоспода, и в них приемлет  минуту
свиданьЯ с Ѓогом, становЯсь лицем к лицу к Ќему ‘амому. ‚  минуте  этой  нет
времени, и ничем не отличаетсЯ она от самой вечности, ибо  в  ней  пребывает
’от, Љто есть начало вечности. ЏриЯв в ’еле  и  Љрови  сию  великую  минуту,
исполненный свЯтого ужаса, стоит приобщившийсЯ;  свЯтым  воздухом  осушаютсЯ
уста его при повторении серафимских слов пророку €саие: ‘е прикоснусЯ устном
твоим,  и  отымет  беззакониЯ  твоЯ,  и  грехи  твоЯ  очистит.  ‘ам  свЯтой,
возвращаетсЯ он  от  ‘вЯтой  —аши,  поклонЯЯсь  свЯтым,  их  приветствуЯ,  и
поклонЯЯсь всем предстоЯщим, как ближайшим в несколько  раз  своему  сердцу,
чем дотоле, как свЯзавшихсЯ теперь с ним узами свЯтого, небесного родства, и
становитсЯ потом на свое место, исполненный той мысли,  что  принЯл  в  ‘ебЯ
‘амого •риста и что •ристос в нем, что •ристос сошел ‘воею  плотью,  как  во
гроб, к нему в утробу, дабы, проникнув  потом  в  тайное  хранилище  сердца,
воскреснуть в духе его, совершаЯ в нем самом  и  погребенье,  и  ‚оскресенье
‘вое. ‘иЯет светом сего духовного ‚оскресеньЯ всЯ церковь, и воспевают певцы
сии ликующие песни:
     ‚оскресение  •ристово  видевше,  поклонимсЯ  ‘вЯтому  ѓосподу   €исусу,
…диному Ѓезгрешному. Љресту ’воему поклонЯемсЯ, •ристе, и ‘вЯтое ‚оскресение
’вое поем и славим: ’ы бо ecu Ѓог наш, разве ’ебе иного не знаем,  имЯ  ’вое
именуем. Џриидите ecu вернии, поклонимсЯ ‘вЯтому •ристову ‚оскресению: се бо
прииде  крестом  радость  всему  миру.  ‚сегда  благословЯше  ѓоспода,  поем
‚оскресение …го: распЯтие бо претерпев,  смертию  смерть  разруши.€  подобно
ангелам, соединЯющимсЯ в это времЯ:
     ‘ветисЯ, светисЯ, Ќовый €ерусалиме, слава бо ѓосподнЯ на  тебе  возсиЯ.
‹икуй ныне  и  веселисЯ,  ‘ионе;  ’ы  же  —истаЯ,  красуйсЯ.  Ѓогородице,  о
восстании ђождества ’воего. Ћ Џасха ‚елиЯ и ‘вЯщеннейшаЯ, •ристе! Ћ Њудросте
и ‘лове Ѓожий и ‘ило! Џодавай нам истее ’ебе причащатисЯ, в  невечернем  дни
–арствиЯ ’воего!
     ‚ продолжение же того,  как  воскресными  песнЯми  оглашаетсЯ  ликующаЯ
церковь, свЯщенник  в  закрытом  олтаре,  поставив  ‘вЯтую  —ашу  на  свЯтую
трапезу,  котораЯ  так  же,  как  и  дискос,  покрываетсЯ  вновь  покровами,
произносит  благодарственную  молитву  ‘амому  благодетелю  душ  ѓосподу  за
удостоение приобщитьсЯ небесных и бессмертных …го  ’аинств  и  заключает  ее
прошением, да исправит путь наш, утвердит нас  всех  в  свЯщенном  страхе  к
нему, соблюдет житие наше и соделает твердыми стопы наши.
     ‘вЯщенник, благословив предстоЯщих словами: ‘паси, Ѓоже,  люди  ’воЯ  и
благослови достоЯние ’вое, - ибо предполагает, что  все  по  чистоте  в  эту
минуту обратились в собственное достоЯние Ѓожие,  -  устремлЯетсЯ  мыслью  к
вознесению ѓосподню, которым завершилось его пребывание на земле: становитсЯ
вместе с диаконом пред свЯтым престолом, и, поклонЯЯсь, кадит он в последний
раз, и кадЯ произносит в себе: ‚ознесисЯ на небеса, Ѓоже, и  по  всей  земли
слава ’воЯ, между тем как лик восторгающим песнопением и  звуками,  сиЯющими
весельем  духовным,  стремит   просветленные   души   всех   предстоЯщих   к
произнесению вослед за ним сих слов самой  радости  духовной:  ‚идехом  сеет
истинный, приЯхом „уха  Ќебесного,  обретохом  веру  истинную,  Ќераздельной
’роице поклонЯемсЯ, ’а бо нас спасла есть.
     „иакон показываетсЯ в свЯтых дверЯх с  свЯтым  дискосом  на  главе,  не
произносЯ ни одного слова: безмолвным воззрением своим  на  все  собранье  и
уходом знаменует удаленье от нас и вознесенье ѓосподне. ‚ослед  за  диаконом
показываетсЯ в свЯтых дверЯх иерей с ‘вЯтою —ашею и возвещает  пребывание  с
нами до скончаниЯ  веков  вознесшегосЯ  ѓоспода  словами:  ‚сегда,  ныне,  и
присно, и во веки веков, после чего и —аша,  и  дискос  относЯтсЯ  вновь  на
боковой жертвенник, на котором совершалась ЏроскомидиЯ,  который  изобразует
теперь уже не вертеп, видевший ђождение  •ристово,  но  то  верховное  место
славы, где совершилсЯ возврат ‘ына в лоно Ћтчее.
     ‡десь  всЯ  церковь,  предводимаЯ  поющим  ликом,  соединЯетсЯ  в  одно
торжественно-благодарное пение душ своих; и сии суть слова  ее  восхвалениЯ:
„а исполнЯтсЯ уста наша хвалениЯ ’воего, ѓосподи, Яко да  поем  славу  ’вою,
Яко сподобил ecu нас причаститисЯ ‘вЯтым ’воим Ѓожественным,  Ѓессмертным  и
†ивотворЯщим ’айнам: соблюди нас  во  ’воей  свЯтыни,  весь  день  поучатисЯ
правде ’воей! € воспевает троекратно вослед за тем хор  певцов  воздвигающее
слово: аллилуйЯ, говорЯщее  им  непрестающее  хождение  и  всюду  пребывание
Ѓожие. „иакон же восходит на амвон воздвигнуть в последний раз предстоЯщих к
моленьЯм благодарственным. ЏодъЯв орарь тремЯ перстами руки  своей,  говорит
он: Џрости, приимше Ѓожественных, ‘вЯтых, Џречистых, Ѓессмертных, Ќебесных и
†ивотворЯщих,  ‘трашных  •ристовых  ’айн,  достойно  благодарим  ѓоспода.  €
благодарЯ сердцами, воспевают все тихо: ѓосподи, помилуй! - ‡аступи,  спаси,
помилуй и сохрани нас. Ѓоже, ’воею благодатию! -  взывает  в  последний  раз
диакон. € воспевают все: ѓосподи, помилуй! - „ень весь совершен, свЯт, мирен
и безгрешен испросивши, сами себЯ и друг друга и весь живот наш •ристу  Ѓогу
предадим. € с покорностию кроткой младенца, в небесной доверенности к  Ѓогу,
все восклицают: ’ебе, ѓосподи! Ђ свЯщенник, складываЯ в это  времЯ  антиминс
и,  с  …вангелием  в  руках,  ознаменовав   <крест>,   возглашает   ’роичное
славословие, которое, озарЯв доселе, подобно всеозарЯющему маЯку, весь  путь
богослужениЯ, и теперь вспыхивает еще  сильнейшим  светом  в  просветившихсЯ
душах; и такое на сей  раз  обращение  ’роичного  славословиЯ:  џко  ты  ecu
освЯщение наше, и ’ебе славу воссылаем. Ћтцу, и ‘ыну, и ‘вЯтому „уху,  ныне,
и присно, и во веки веков.
     ‡атем  свЯщенник  приступает  к  боковому   жертвеннику,   на   котором
постановлены —аша и дискос. ‚се те частицы,  которые  оставались  доселе  на
дискосе и были вынуты на Џроскомидии в воспоминание свЯтых, в упокой усопших
и в душевное здравие живущих, теперь  погружены  во  ‘вЯтую  —ашу  и  в  сем
действии их погружениЯ приобщаетсЯ ’елу и Љрови •ристовой всЯ –ерковь …го  -
и та, котораЯ еще странствует и воинствует  на  земле,  и  та,  котораЯ  уже
торжествует на  небесах:  Ѓогоматерь,  пророки,  апостолы,  отцы  церковные,
свЯтители, отшельники, мученики, все грешные, за которых были вынуты  части,
на земле  живущие  и  отшедшие,  приобщаютсЯ  в  эту  минуту  ’елу  и  Љрови
•ристовой.  €  свЯщенник,  предстоЯ  в  такую   минуту   пред   Ѓогом,   как
представитель всей …го –еркви, испивает  из  —аши  сие  причащение  всех  и,
приемлЯ в себЯ приобщение всех, молитсЯ о всех, да омыютсЯ грехи их, ибо  за
искупленье всех принесена жертва •ристом как за тех,  которые  жили  до  …го
пришествиЯ, так и за тех, которые жили по пришествии …го. € как бы  ни  была
грешна молитва его,  но  свЯщенник  возносит  ее  за  всех,  даже  за  самых
свЯтейших, ибо, как сказал ‡латоуст, общее предлежит очищение вселенныЯ.
     –ерковь повелевает о всех возносить всеобщую молитву; высокое  значение
такой молитвы и ее строгаЯ  надобность  узнались  не  мудрецами  мира  и  не
совопросниками века, но теми верховными  людьми,  которые  высоким  духовным
совершенством и небесно-ангельской  жизнью  дошли  до  познаниЯ  глубочайших
душевных тайн и видели уже Ясно, что разлуки нет между живущими в Ѓоге,  что
минутной тленностью нашего тела не  прекращаютсЯ  сношениЯ,  и  что  любовь,
завЯзаннаЯ на земле, приходит в большую  меру  на  небесах,  как  на  родине
своей, и брат, отшедший от нас, становитсЯ еще ближе к нам от силы любви.  €
все, что ни истекает из  •риста,  то  вечно,  как  вечен  ‘ам  источник,  из
которого оно истекает. ‘лышали также они высшими органами чувств своих,  что
и на небесах торжествующаЯ –ерковь долженствует молитьсЯ и молитсЯ  также  о
странствующих на земле братьЯх своих; слышали они, что Ѓог предоставил,  как
лучшее из наслаждений, наслажденье молитьсЯ, ибо ничего не совершает  Ѓог  и
ничему не благодетельствует, не делаЯ участником  в  самом  совершении  и  в
самом благодеЯнии ‘воем ‘вое творение, да насладитсЯ оно высоким блаженством
благотворениЯ: несет ангел …го повеление и утопает в блаженстве уже  оттого,
что несет …го повеление. ЊолитсЯ на небесах свЯтой о братьЯх своих на земле,
и утопает в блаженстве уже оттого, что молитсЯ. € все соучаствует с Ѓогом во
всех высочайших …го  наслаждениЯх  и  блаженствах:  миллионы  совершеннейших
творений  исходЯт  из  рук  Ѓожиих,  дабы  участвовать  в  высших  и  высших
блаженствах, и нет им конца, как нет конца Ѓожьим блаженствам. €спив из —аши
приобщение всех с Ѓогом, иерей выносит народу те просфоры, от  которых  были
отделены и изъЯты частицы, и сим сохранЯет  высокий  древний  образ  ’рапезы
‹юбви, исполнЯвшийсЯ христианами первых времен. •отЯ и не накрываетсЯ теперь
длЯ этого стол, по причине того, что невежественными  христианами,  безумным
буйством их ликований, словами раздора, а не  любви,  давно  была  опозорена
свЯтынЯ этого трогательного небесного пиршества  в  самом  дому  Ѓожием,  на
котором все пировавшие были свЯты, как одна душа были  души  их,  и,  чистые
младенцы сердцем, вели они такую беседу,  как  бы  у  ‘амого  Ѓога  были  на
небесах; хотЯ сами –еркви увидели строгую надобность уничтожить это, и самое
воспоминанье об этой трапезе исчезнуло во многих –ерквах;  но,  несмотрЯ  на
то, одна ‚осточнаЯ –ерковь не могла решитьсЯ  на  уничтожение  вовсе  такого
обрЯда, и в раздаче ‘вЯтого •леба посреди церкви всему народу  совершает  ту
же ‘вЯтую ’рапезу ‹юбви. Ђ потому всЯк приемлющий просфору  и  приемлет  ее,
как хлеб от того пиршества, за которым ‘ам •озЯин мира  беседовал  с  людьми
своими, - а потому вкушал  бы  благоговейно,  представлЯЯ  себЯ  окруженного
всеми людьми, как нежнейшими братьЯми своими, - и так же, как было в  обычае
первоначальной –еркви, вкушает его прежде всЯкой другой пищи, или относит  в
дом свой домашним, или  же  отправлЯет  больным,  неимущим  и  тем,  которые
почему-нибудь не могли быть на то времЯ в церкви.
     ђаздав ‘вЯтой •леб, свЯщенник творит отпуст  ‹итургии  и  благословлЯет
весь народ словами: •ристос, €стинный Ѓог  наш,  молитвами  ЏречистыЯ  ‘воеЯ
Њатери, молитвами отца нашего архиепископа €оанна ‡латоуста  (если  ‹итургиЯ
‡латоуста идет день в день), молитвами свЯтаго (и называет по имени свЯтого,
его же день) и всех свЯтых помилует и спасет нас Яко Ѓлаг  и  —еловеколюбец.
Ќарод, знаменуЯсь крестом и поклонЯЯсь, расходитсЯ при громком  пении  лика,
многолетствующего императора.
     ‘вЯщенник в  олтаре  совлекаетсЯ  от  одеЯний  своих,  произносЯ:  Ќыне
отпущаеши раба ’воего,  и  сопровождаЯ  разоблачение  хвалебными  тропарЯми,
гимнами отцу и свЯтителю церковному,  которого  служилась  ‹итургиЯ,  и  той
Џречистой ‘вЯтой  „еве,  в  Љоторой  совершилось  вочеловеченье  ’ого,  Љому
служилась всЯ ‹итургиЯ. „иакон в это времЯ потреблЯет все оставшеесЯ в  —аше
и потом, налив в нее вина и воды и всполоснув внутренние стены ее, испивает,
осушив тщательно губкой, дабы ничто не  оставалось,  слагает  свЯтые  сосуды
вместе, покрыв и обвЯзав их, и подобно свЯщеннику  говорит:  Ќыне  отпущаеши
раба ’воего, повторЯЯ те же песни и молитвы.  €  оба  выходЯт,  наконец,  их
храма, несЯ сиЯющую свежесть в лице, радость ликующую в  духе,  благодаренье
ѓосподу на устах своих.

        ‡ЂЉ‹ћ—…Ќ€…

     „ействие  Ѓожественной  ‹итургии  над  душою  велико:  зримо  и  воочью
совершаетсЯ, б  виду  всего  света,  и  скрыто.  €  если  только  молившийсЯ
благоговейно и прилежно  следит  за  всЯким  действием,  покорный  призванью
диакона, - душа приобретает высокое настроение, заповеди •ристовы становЯтсЯ
длЯ него исполнимы, иго •ристово благо и бремЯ легко. Џо  выходе  из  храма,
где он присутствовал при Ѓожественной ’рапезе ‹юбви, он глЯдит на всех,  как
на братьев. ЏриметсЯ ли он за обыкновенное теченье своих дел в службе ли,  в
семье, где бы ни было, в каком бы ни было  <звании>,  сохранЯет  невольно  в
душе своей высокое начертанье любовного обращеньЯ с людьми,  принесенного  с
небес  Ѓогочеловеком.  Ћн  невольно  становитсЯ  милостивей  и  любовней   с
подчиненным. …сли сам  под  властью  другого,  то  охотней  и  любовней  ему
повинуетсЯ, как ‘амому ‘пасителю. …сли видит просЯщего  помощи,  сердце  его
более  чем  когда-либо   располагаетсЯ   помогать,   чувствует   он   больше
наслаждениЯ,  с  любовью  дает  он   неимущему.   …сли   он   неимущий,   он
благодарнопринимает малейшее даЯние:  растроганное  сердце  его  терЯетсЯ  в
благодарности, и никогда с такой признательностью  не  молитсЯ  он  о  своем
благодетеле.  €  все,  прилежно  слушавшие  Ѓожественную  ‹итургию,  выходЯт
кротче, милее в обхожденьи с людьми, дружелюбнее, тише во всех поступках.
     Ђ потому длЯ всЯкого, кто только хочет идти вперед и становитьсЯ лучше,
необходимо  частое,  сколько  можно,  посещенье  Ѓожественной   ‹итургии   и
внимательное слушанье: она нечувствительно строит и создает человека. € если
общество  еще  не  совершенно  распалось,  если  люди   не   дышат   полною,
непримиримой ненавистью  между  собою,  то  сокровеннаЯ  причина  тому  есть
ЃожественнаЯ ‹итургиЯ, напоминающаЯ человеку  о  свЯтой,  небесной  любви  к
брату. Ђ потому кто хочет укрепитьсЯ в любви, должен,  сколько  можно  чаще,
присутствовать, со страхом, верою и любовию, при ‘вЯщенной ’рапезе ‹юбви.  €
если он чувствует, что недостоин принимать в уста свои ‘амого Ѓога,  Љоторый
весь любовь, то хоть быть зрителем, как приобщаютсЯ другие, чтобы незаметно,
нечувствительно становитьсЯ совершеннее с каждой неделей.
     ‚елико и неисчислимо может быть влиЯние Ѓожественной ‹итургии, если  бы
человек слушал ее с тем, чтобы вносить в жизнь слышанное.
     ‚сех равно уча, равно действуЯ на все звеньЯ,  от  царЯ  до  последнего
нищего, всем говорит одно не одним и тем  же  Языком,  всех  научает  любви,
котораЯ есть свЯзь общества, сокровеннаЯ пружина всего стройно  движущегосЯ,
пища, жизнь всего.
     Ќо если ЃожественнаЯ ‹итургиЯ действует сильно  на  присутствующих  при
совершении ее, тем еще сильнее действует на самого совершателЯ,  или  иереЯ.
…сли только он благоговейно совершал ее со страхом, верой и любовью,  то  уж
весь он чист, подобно сосудам, которые уже ни на что потом...; пребывает  ли
он весь тот день в отправленьи своей многообразной пастырской обЯзанности, в
семье ли посреди своих домашних, или посреди своих  прихожан,  которые  суть
также семьЯ его, - ‘ам ‘паситель в нем вообразитсЯ, и во всех действиЯх  его
будет действовать •ристос; и в словах его будет говорить •ристос.  Ѓудет  ли
склонЯть он на поимиренье между собой враждующих,  будет  ли  преклонЯть  на
милость сильного к бессильному, или ожесточенного  или  утешать  скорбЯщего,
или к терпенью угнетенного, или..., - слова его приобретут  силу  врачующего
елеЯ и будут на всЯком месте словами мира и любви.


        Џђ€‹Ћ†…Ќ€… Љ "ђЂ‡Њ›‹…Ќ€џЊ Ћ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ ‹€’“ђѓ€€"

     ”рагмент первоначальной редакции

     ...в огнЯх и в блистаньЯх неслись перед ним. ‚  одном  из  них  признал
пророк  образ,  напомнивший  ему  образ  льва,  в  другом   признал   образ,
напомнивший ему образ быка, в третьем - образ, напомнивший образ орла, в 4-м
- образ, напомнивший образ человека. €  каждый,  сохранЯЯ  свой  собственный
образ, вмещал в  себе  с  тем  вместе  образы  других:  имевший  образ  орла
напоминал в себе в то же времЯ образ льва, быка и  человека;  имевший  образ
льва напоминал в себе быка, орла и человека. ‚сЯкий напоминал собою и других
и нессЯ, носимый сими четверичными образами животных „ух, сохранЯвший в ‘ебе
одно только высшее подобие человека.  —етвероликие  образы  неслись  вперед,
куда нессЯ „ух, ими носимый, и двигались движеньем ими двигающего „уха и  не
обращались назад. ‚ослед им вращались в огнЯх колеса,  и  дух  жизни  был  в
колесах, и подвигались они от земли  по  мере  подъЯтаЯ  самих  животных,  и
двигались, куда двигались они, обращенные движением ими носимого „уха. ’е же
четыре образа четвероликих существ предстали €оанну в его откровении, союзно
друг с другом противудержащесЯ, супротивогласно восклицавшими, не имеЯ покоЯ
ни в дни, ни в ночи:  "‘вЯт,  ‘вЯт,  ‘вЯт  ѓосподь  Ѓог  ‘аваоф!"  Џотому  ж
возглашает иерей четырьмЯ словами: "Џоюще,  вопиюще,  взывающе  и  глаголЯ",
разумеЯ под ними  четыреликих  животных,  усвоЯЯ  пенье  орлу,  вопль  быку,
взыванье льву и глаголанье человеку. ‚оспевает  орел:  "‘вЯт",  вопиет  бык:
"‘вЯт", взывает лев: "‘вЯт", глаголет человек, Яко  имущий  слово:  "ѓосподь
‘аваоф". ’ремЯ словами: "‘вЯт" знаменуетсЯ ’роица ЃожиЯ,  единым  же  словом
"ѓосподь  ‘аваоф"  -  …го  единство.  –ерковь,   пораженнаЯ   подобием   сим
четвероликим существам небесным, какое представили собою потом  евангелисты,
которые также понесли на себе ’ого, Љто принЯл на  себЯ  образ  человека  на
земле, и двигались „ухом …го,  и  не  обращались  также  назад,  и  пронесли
благовестие и славословие о Ќем, и, сохранивши каждый свой образ,  напомнили
в себе в одно и то же времЯ то же, что и в других евангелистах, - пораженнаЯ
таким подобием, придала в принадлежность каждому  из  них  образ  одного  из
четырех образов. Ќо  что  вполне  знаменует  великий  смысл  многих  видений
пророческих, равно как и сего, того не объЯснить никому на  земле  без  воли
Џославшего самые видениЯ. Љ нам донеслась только ‘ерафимскаЯ песнЯ:
     "‘вЯт, ‘вЯт, <‘вЯт> ѓосподь Ѓог ‘аваоф, землЯ и небеса исполнены  славы
’воей", и знаем мы только то, что  ее  слышали  все  высочайшие  пророки  на
земле, начинаЯ от €саии, слышавшего ее в притворе храма. € все свЯтые, когда
достигали глубокими совершенствами души до  высших  Явлений  в  духе  своем,
открываЯ в себе уже другие высшие  чувства,  то  слышали  внутренним  слухом
умного слуха своего ту же неумолкно раздающуюсЯ победную песнь. €  не  может
быть иначе: не могут другой песни петь серафимы, как  только:  "‘вЯт,  ‘вЯт,
‘вЯт ѓосподь ‘аваоф!" € человек, когда  встретит  на  земле  в  человеческом
образе необыкновенное соединение красоты телесной с небесной красотой  души,
остаетсЯ как бы прикованным к пленившему его предмету, восхвалЯЯ свЯтыню его
красоты. ‚стретив на небесах высшую красоту, перед  которою  ничтожнаЯ  пыль
всЯ красота земнаЯ, и ‘илы небесные остаютсЯ уже прикованными к ее  свЯтыне.
Ќо человек не в силах глЯдеть неотлучно и беспрерывно в глаза пленившей  его
красоте: и пища, и питие, и презренные заботы жизни его отвлекают от  <нее>,
и плачет он горько на свое бессилие, на то,  что  не  может  весь  предатьсЯ
красоте. Ќебесные же ‘илы глЯдЯт неотлучно и беспрерывно в  глаза  пленившей
их Љрасоте: и пищу, и питие, и все заботы существа своего черплют они из ней
же, - из той же красоты, и в высокой полноте  блаженства  воспевают:  "‘вЯт,
‘вЯт, ‘вЯт ѓосподь  ‘аваоф",  ощущаЯ  и  в  самом  наслаждении  песнословить
возрастающую полноту блаженства.
     Љ этой песни,  раздающейсЯ  на  небесах,  присоединила  –ерковь  песню,
несущуюсЯ к ней навстречу от земли, - ту песню,  которою  встретили  …го  на
земле еврейские отроки,  когда  совершалось  …го  вшествие  в  €ерусалим  на
принесение ‘ебЯ в жертву:  "Ћсанна  в  вышних,  благословен  грЯдый  во  имЯ
ѓосподне!" ‘ею песней встречает …го теперь и всЯ –ерковь, невидимо грЯдущего
с небес во храм, как в таинственный €ерусалим, длЯ пренесениЯ ‘амого ‘ебЯ  в
предстоЯщем ныне таинстве. € потому каждый из  предстоЯщих  таким  же  самым
образом, как воспевал,соединЯвшись с  ангелами,  возвещавшими  о  воплощении
…го, ангельскую песнь, как воспевал, соединЯвшись с  честнейшими  херувимами
при подъЯтии –арЯ всех, херувимскую песнь, да воспоет теперь в соединении  с
пламенеющими серафимами ‘ерафимскую  победную  песнь.‚ознесись  же  всЯк  на
серафимскую высоту: "можешь, если только  захочешь",  как  сказал  ‡латоуст.
Џрипомни только и собери в памЯти своей все прекраснейшее, что ни  видал  ты
на земли и чем восхищалсЯ, и представь себе только то, что потому  было  оно
прекраснейшее,  что  было  бледное  отражение  великой   небесной   Љрасоты,
мелькнувший край одной только ризы Ѓожией -  и  вознесетсЯ  душа  твоЯ  сама
собой к источнику и лону Љрасоты и воспоет победную песню, облетаЯ вместе  с
серафимами вечный престол ‚севышнего.
     ‚о все  времЯ,  когда  во  храме  раздаетсЯ  торжествующее  сладкопенье
‘ерафимской песни, диакон стоит в олтаре по  правую  руку  свЯщенника  перед
‘вЯтыми „арами, с которых снЯты уже и воздух  и  покровы,  и  веет  [во  все
времЯ] над ними веЯлом из перьев в подобье крыл  серафимских,  да  ничто  не
прикоснетсЯ и не упадет во ‘вЯтую —ашу. Ђ  свЯщенник  втайне  молитсЯ  такою
молитвою: "‘ сими блаженными силами и мы, ‚ладыко  —еловеколюбче,  вопием  и
глаголем: ‘вЯт еси и ЏресвЯт, ’ы и …динородный ’вой ‘ын, и „ух ’вой  ‘вЯтый;
‘вЯт еси и ЏресвЯт, и великолепна слава ’воЯ, €же  мир  ’вой  тако  возлюбил
еси, Якоже ‘ына ’воего  …динородного  дата,  да  всЯк,  веруЯй  в  Ќего,  не
погибнет, но имет живот вечный,  Љоторый,  пришед  и  все  смотрение  о  нас
исполнив, в ночь, в нюже предашесЯ, или, лучше, ‘ам ‘Я  предаше  за  мирской
живот, прием хлеб во свЯтыЯ ‘воЯ, всечистыЯ и непорочныЯ руки, благодарив  и
благословив, освЯтив, преломив, даде  свЯтым  ‘воим  учеником  и  апостолом,
рек..." и возглашает громко иерей слова ‘амого ‘пасителЯ: "Џриимите,  Ядите,
сие есть  ’ело  Њое,  еже  за  вы  ломимое  во  оставление  грехов".  „иакон
сопровождает сии слова иереЯ  безмолвным  указанием  на  ‘вЯтой  •леб  тремЯ
перстами,  держащими  орарь;  а  лик  возглашает  торжественно:  "аминь".  €
продолжает втайне иерей: "Џодобно и  —ашу  по  вечери,  глаголЯ",  и  громко
возглашает сей глагол ‘амого ‘пасителЯ: "Џиите от неЯ вси,  сиЯ  есть  Љровь
ЊоЯ Ќоваго ‡авета, Яже за вы и за многаЯ изливаемаЯ, во оставление  грехов".
€ также диакон сопровождает  возглашенье  иереЯ,  указываЯ  на  ‘вЯтую  —ашу
перстами, держащими орарь, и также лик  возглашает:  "аминь".  ‘вЯщенник  же
молитсЯ так в самом себе: "Џоминающе убо спасительную сию  заповедь  и  всЯ,
Яже о нас было: крест, гроб, тридневное ‚оскресение, на небеса  восхождение,
одесную сидение, второе и славное  пакипришествие"  -  и  громко  возглашает
вослед за сими словами: "’воЯ от ’воих ’ебе приносЯще о всех и за всЯ".
     [€  эта]  минута  есть  минута  жертвоприношениЯ,   напоминающаЯ   всем
предстоЯщим об отношении твари к  ’ворцу.  Џоклонение  мы  отдаем  и  земным
властЯм; обожание, покорность мы воздаем и людЯм, но  жертву  только  одному
Ѓогу. Ќет другого приношениЯ от твари к ’ворцу, как жертва. Ќе  прекращалась
она от века ни в каком углу мира. ‘лова пророков  гремели  [только]  противу
нечистой жертвы, ибо чистоты ее требует Ѓог, и  без  душевной  чистоты,  без
подвигов чистых приносЯщего ее, не принимаетсЯ Ѓогом никакое приношение;  но
сообразЯ всю чистоту наших действий и помышлений, с какими  приноситсЯ  наша
жертва, видЯ, как померкают они  все  перед  той  чистотой,  какаЯ  надобна,
слыша, как прав пророк, сказавший: "Яко порт нечист всЯ  дела  ваша!"  -  не
посмел человек принести дел своих, как  чистую  жертву  Ѓогу,  и,  не  найдЯ
ничего в мире чище †ертвы небесной - ’ела  и  Љрови  ‘амого  •риста,  их  же
приносит …му ‘амому, в настроении душевном  восклицаЯ:  "’воЯот  ’воих  ’ебе
приносЯще о всех и за всЯ!" ‚ознеси же всЯк в  эту  минуту  †ертву  сию,  не
просто повторЯЯ вослед за свЯщенником слова сии, но совершаЯ [вместе]  самое
жертвоприношение. ‚сЯк христианин в эту минуту есть свЯщенник, -  взойди  же
один на высоту духа своего: так же, как Ђвраам всходил на высоту горы,  дабы
совершить на ней одному жертвоприношение, оставив внизу и жену,  и  раба,  и
осла своего, оставь так же и ты в эту минуту все, свЯзывающее тебЯ с землею.
Џринеси с собою дрова горького исповеданиЯ прегрешений своих, сожги их огнем
раскаЯньЯ душевного, как жрец, и как свЯщенник  соверши  духовное  заколение
собственной души своей, да огнем и мечем духа  заколетсЯ  в  ней  помышление
всех земных стЯжаний и вожделений, да сгорит всЯкое желание блага земного  и
в пепел да превратитсЯ в ней все, что не есть Ѓожье. €  когда  будешь  готов
совершенно воскурить такую жертву Ѓогу, став чрез то  высочайшим  самих  ‘ил
небесных, умей отвергнуть и эту жертву, как  недостойную,  устремив  к  себе
слова пророка: "Яко порт нечист всЯ дела ваша!"  и  подыми  тогда  небесными
руками вместе с иереем ‘вЯтую —ашу, возглашаЯ: "’воЯ от ’воих ’ебе приносЯще
о всех и за всЯ!"
     ‚о все то времЯ, когда все совершают жертвоприношение в душах своих, на
клиросах подъемлетсЯ сие умилЯющее и тихое  сладкопение:  "’ебе  поем,  ’ебе
благословим, ’ебЯ благодарим. ѓосподи, и ’ебе молимсЯ. Ѓоже наш!"
     € наступает верховнаЯ минута  во  всей  ‹итургии,  всех  страшнейшаЯ  и
таинственнейшаЯ, - минута самого пресуществлениЯ, когда приносимое в  жертву
’ворцу становитсЯ действительно той самой †ертвой, которую принес ‘ам ’ворец
‘амому ‘ебе за всех людей, становитсЯ не образом  ’ела  и  Љрови,  но  самим
’елом и Љровью •риста. ‚ олтаре происходит [страшное] троекратное призывание
„уха ‘вЯтаго, - ’ого ‘амого „уха, Љем  совершилось  воплощение  •ристово  от
„евы, …го смерть и ‚оскресение, Љем возглаголали пророки и  апостолы  и  Љто
носилсЯ один над водами тогда, когда еще землЯ была невидима  и  нестроенна,
когда по слову ЏисаниЯ: "тьма была вверху бездны и „ух  Ѓожий  ношашесЯ  над
водами", и без Љоторого не совершаетсЯ  пресуществление.  “павши  ниц  перед
свЯтым престолом, и свЯщенник и диакон, полагаЯ троекратно наземные поклоны,
произносЯт троекратно в себе самих сие призывание: "ѓосподи, €же  ЏресвЯтаго
’воего „уха в третий час апостолом ’воим ниспославый. ’ого, Ѓлагий, не отыми
от нас, но обнови нас, молЯщихсЯ ’ебе!" € вослед за первым призваньем читают
в себе стих: "‘ердце чисто созижди во мне, Ѓоже, и дух прав обнови во утробе
моей". ‚ослед же за третьим  призваньем  диакон  подклонЯет  главу  свою  и,
указуЯ орарем на ‘вЯтый •леб, не смеЯ  вымолвить  и  самого  слова,  говорит
только в глубине души своей: "Ѓлагослови, владыко, ‘вЯтый •леб!"
     ‚осстав от поклона, знаменует трижды иерей  ‘вЯтые  „ары,  глаголЯ:  "€
сотвори убо  хлеб  сей  —естное  ’ело  •риста  ’воего",  диакон  произносит:
"аминь", и •леб уже есть самое ’ело •риста. Ѓезмолвно указует диакон  орарем
на ‘вЯтую —ашу, произносЯ только устами души  своей:  "Ѓлагослови,  владыко,
‘вЯтую —ашу!" ЃлагословлЯЯ ее, глаголет иерей: "Ђ еже в  —аше  сей.  —естную
Љровь •риста ’воего". „иакон возглашает: "аминь", и содержимое в  —аше  есть
уже самаЯ Љровь •ристова. € вновь указываЯ  на  —ашу  и  на  дискос  вместе,
произносит во глубине себЯ самого  диакон:  "‚ладыко,  благослови  обоЯ";  и
благословлЯет обоЯ свЯщенник, глаголЯ: "Џреложив „ухом ’воим ‘вЯтым". „иакон
троекратно возглашает: "аминь". € „ух ‘вЯтый уже в „арах,  обративший  их  в
Љровь и в ’ело, и пресуществление совершено. ‘ловом вызвано ‚ечное ‘лово,  -
и то самое ’ело, в которое  облеклось  ‘лово,  быв  на  земле.  ’ело  ‘амого
‚ладыки лежит теперь закланное на олтаре, и  совершилось  заклание  глаголом
наместо меча. „а позабудет в это времЯ всЯк о иерее: не иерей, носЯщий вид и
имЯ подобное нам, но ‘ам ‚ерховный ‚ечный Ђрхиерей  совершил  сие  заклание,
совершающий его вечно в лице ‘воих иереев.  €  так  же  сие  пресуществление
творитсЯ вечно, как все творитсЯ вечно, что ни исходит от вечных уст …го:  и
как сказал  Ћн  некогда:  "да  будет  свет"  -  и  вечно  светит  свет;  "да
произрастит землЯ  былие  травное"  -  и  вечно  с  тех  <пор>  произрастает
[растущее на] земле, так и  пресуществление  сие  творитсЯ  вечно.  €  ’ело,
лежащее теперь на свЯтом престоле, есть  то  самое  ’ело  ѓосподне,  которое
страдало на земле, терпело  заушениЯ,  было  оплевано,  распЯто,  погребено,
воскресло, вознеслось вместе с ѓосподом и сидит одесную Ћтца!
     Ќа  колокольнЯх  подъемлетсЯ  звон,  да  возвеститсЯ  повсюду  страшнаЯ
минута, чтобы, где ни услышал о том человек, - находитсЯ ли он  в  то  времЯ
путником в дороге, обрабатывает ли землю полей своих, сидит ли в дому своем,
или занЯт [каким] делом в ином месте, томитсЯ ли даже в тюремных стенах  или
на одре самой болезни, - чтобы отовсюду мог в эту  минуту  вознести  моленье
свое о страшном таинстве сем и о том, да не в  суд  и  осуждение  оно  будет
кому-либо из его братии. ‚се молЯщиесЯ в храме повергаютсЯ в сию минуту долу
перед ѓосподом. Џовергнувшись ниц <перед> свЯтым престолом, творЯт  усердные
поклоны служители –еркви. € всЯк возносит внутренний  глас  ко  ѓосподу,  да
помЯнет его в виду самого ’ела и Љрови  ‘воей  во  –арствии  ‘воем.  „иакон,
подклонив главу иерею, произносит: "помЯни мЯ, владыко", и  ответствует  ему
иерей: "„а помЯнет тебЯ ѓосподь  Ѓог  во  –арствии  ‘воем,  всегда,  ныне  и
присно, и во веки веков". ‘казав: "аминь", диакон становитсЯ  по-прежнему  с
правой стороны престола, веЯ веЯлом в подобии серафимских крыл  над  ‘вЯтаЯ.
‘вЯщенник же, помолившись втайне, дабы всем предстоЯщее ’ело и Љровь  •риста
были  во  трезвение  души,  в  оставление  грехов,  во  исполнение   –арства
Ќебеснаго, в дерзновенье к ѓосподу, а  не  в  суд  и  осуждение,  приступает
кпоминанью всех пред ѓосподом в виду  самого  ’ела  и  самой  Љрови  …го.  €
собирает перед •ристом всю –ерковь …го: и ту, котораЯ уже торжествует, и ту,
котораЯ  еще  воинствует,  -  и  на  земле  путешествующую,  и   в   небесах
пребывающую, поминаЯ всех от ветхозаветныхпатриархов и пророков  до  единого
из  ныне  живущих  христиан.  Џрежде  всех  других  именует   он   ЏресвЯтую
Ѓогородицу, и  в  ответ  на  то  воспевает  весь  лик  сие  определЯющее  …е
славословие, которое повторЯет  за  ним  всЯ  –ерковь:  "„остойно  есть  Яко
воистинну блажити’Я, Ѓогородицу, Џрисноблаженную и Џренепорочную,  и  Њатерь
Ѓога нашего, честнейшую •ерувим и  славнейшую  без  сравнениЯ  ‘ерафим,  без
и